REVISTA ATENEA 33

ENTREVISTA: HERBERT ORE BELSUZARRI - "LA MASONERIA Y SU HISTORIA"
de Revista Atenea 33, el miércoles, 18 de abril de 2012 a la(s) 23:14 ·

1) ¿Que no es la Masonería?. La masonería no es religión ni secta, porque no tiene dogmas, ni doctrina al cual se llegue a través de la fe. La masonería respeta todas las creencias, alberga por igual a judíos, musulmanes, cristianos, católicos, librepensadores o de cualquier credo, solo se exige admitir la existencia de un Ser Superior, con la denominación que se le quiera dar. No es una religión, pero trabaja en un templo físico, donde practicamos nuestros rituales, para edificar un templo simbólico, que es el templo individual de cada hermano. La masonería no rinde culto al diablo, como le acusaron en numerosas ocasiones los enemigos de la orden. El masón puede, de acuerdo con sus ideas, rendir culto a los principios religiosos en los que crea y la antigua formula masónica del "Gran Arquitecto Del Universo" no debe ser entendido como un dios personalizado, sino que simboliza, la energía, armonía, la fuerza de la vida y origen del universo. Los rituales masónicos no tienen nada de magia o irracionalidad, por el contrario fomenta el libre análisis y el desarrollo de la propia conciencia.

No somos retrógrados pero estudiamos las raíces de nuestra tradición, pues no se puede entender el presente ni construir el futuro ignorando los orígenes. La masonería no es ocultista, pero es esotérica, por los símbolos que estudia y los rituales que practica. Es profundamente racional y práctica de acuerdo a los antiguos usos y costumbres. No niega ni pone reparos a ningún método moral para estudiar, investigar y encontrar la verdad. No es una organización absorbente, porque no exige disponibilidad de tiempo completo, las logias conforme a la decisión de los hermanos pueden reunirse a la semana o quincena. El verdadero compromiso del masón no tiene horario, porque es una forma de vida, debe tratar de ser mejor en todos los aspectos de su vida. No es una organización secreta, solamente es discreta en cuanto a los modos de reconocimiento entre los hermanos, pero en cuanto a su filosofía, código moral y su trabajo sobre el individuo y su entorno, está a disposición de todos, el mejor ejemplo esta en las paginas Web. La masonería, no se entromete en política, pero forma al hombre para que cumpla con su deber y ser consecuente con sus principios. La masonería no limita por raza ni por convicciones políticas. Las discusiones sobre religión, raza o política están prohibidas en las logias, los individuos son libres de involucrarse en actividades políticas o religiosas, siempre que no las lleven al interior de esta. La masonería no es elitista. Practicamos igualdad de todos los seres humanos, de su múltiple variedad que nos enriquece y equilibra. 2) ¿El Origen Histórico de la masonería y la fractura de la masoneria? Mason significa albañil o trabajador de construcción. Y la masonería se remonta a sumeria, concretamente a la ciudad de Uruk, donde se encontraron las primeras muestras de escritura cuneiforme, restos arqueológicos de una gran ciudad construida alrededor de un zigurat, construcción similar a la torre de babel que narra la biblia. Estos zigurat son las primeras pirámides. Los egipcios que heredaron sus usos, costumbres y técnicas constructivas de los sumerios también copiaron las pirámides, así la primera pirámide egipcia de Dyeser esta conformado por mastabas superpuestas al igual que el zigurat sumerio. Los egipcios, perfeccionaron las técnicas de construcción y organización del trabajo de los masones sumerios, los restos hallados en Deir el-Medineh dan cuenta de este hecho. Esta cofradía de constructores iniciaban a sus miembros mediante una muerte simbólica, que después de su renacimiento eran denominados “hijos de la luz”. Los griegos tomaron la ciencia y arte egipcio incluido sus sociedades iniciáticas, para a su vez desarrollar la escuela filosófica de los pitagóricos y los Thiasoi que es una forma primitiva de

corporación. En su oportunidad los romanos tomaron de sus antecesores todo lo que este

imperio necesitaba y desarrollo sus colegios de artífices cuya organización y funcionamiento es similar a las logias actuales. Con la caída del imperio romano los constructores y artistas que pertenecían a los colegios dejaron de tener presencia pública, hasta que un grupo de ellos nuevamente cobró fama y se les conoce como los magistri comacini. Muchos constructores y artistas se refugiaron en los monasterios de los benedictinos, clunis y cisticierces en la edad media. Los constructores o masones de la edad media se organizaron en gremios y guildas, para posteriormente formar las corporaciones de oficios que dieron los primeros Estatutos y una jerarquización de estas organizaciones en aprendiz, compañero y maestro. Conforme decrecía la demanda de mano de obra de los masones picapedreros, por el uso de los ladrillos que sustituía a la piedra en las construcciones; en las logias masónicas se incrementaba el número de los masones “aceptados” que eran ajenos a la profesión; con esto se dio inicio a la masonería especulativa, que en 1717 cuatro logias de Londres - que
nadie sabe si habían existido desde hacia unos pocos días o varios años - se unen y crean la Gran Logia de Londres y Westminster, cuya historia esta documentada y al alcance de quienes desean. En nuestro caso, hace un año publicamos una monografía titulada “Origen de la Masonería” que puede obtenerse en el internet en forma gratuita o si prefieren me remiten su correo electrónico a herberthore1@hotmail.com y gustoso os enviare una copia. Lo que paso posteriormente entre la Logia Inglesa y la Logia Francesa esta basado en varios aspectos. Lo sustantivo esta en que los ingleses consideran el “Libro de la Ley Sagrada” con claro matiz religioso y los franceses el “Libro de la Ley” porque la masonería tiene por principios la absoluta libertad de conciencia y la solidaridad humana y no excluye a nadie por razón de su credo.

3) ¿Cuáles son los masones más ilustres y representativos? Como masón peruano considero ilustres a los hermanos: Francisco de Miranda, Militar y
Político; el Gral. José Francisco De San Martín, Libertador y Estadista; El Gral. Simón Bolívar, Libertador; El Gran Mariscal Antonio José de Sucre y Alcala, Triunfador en la Batalla de Junín y Ayacucho; Bernardo O´Higgins Riquelme, Político y Militar. La masona cuzqueña Clorinda Matto de Turner y el masón Víctor Raúl Haya de la Torre. Sobre estos personajes y su participación en la historia del Perú, he documentado en mis libros: “La Masonería en el Perú”, “Las Gestas Libertarias en el Perú”, “Los Masones y la Independencia del Perú” y “El Libertador Don José de San Martín”, que están a disposición en el internet.

4) ¿Cuál es la doctrina de la Masonería La masonería no es una “doctrina”, sino un “método”, que propone la libre discusión de problemas y aporta soluciones, según el parecer de lo que parece justo y verdadero a la mayoría de los hermanos. En masonería todo es susceptible de cuestionamiento.

5) ¿Cuál son los símbolos masónicos que significa Hermes y la Granada? El humano rebosa de simbolismo, y mucho más lo masónico, así tenemos los símbolos verbales que comúnmente se denomina jerga masónica. Por ejemplo “tenida”, es la reunión de los masones; “recibir la luz” es la iniciación masónica, etc. Los símbolos gestuales, es la forma de saludarse, específica de los masones, o de reconocerse dentro y fuera de la logia, mediante los “toques”. Los símbolos cosicos de la masonería, son las cosas u objetos que guardan un valor, así tenemos a la escuadra y el compas que son los más conocidos. La medalla y las joyas masónicas. Todos los elementos del templo masónico, etc. Para el masón, el más importante es el mandil. Los ritos masónicos son un entramado de símbolos, así la ceremonia de iniciación y las otras ceremonias están cargadas de símbolos. La simbología masónica es como un idioma distinto del hablado en la vida ordinaria o fuera del contexto masónico, La espiritualidad de la masonería se fundamenta en los ritos y símbolos masónicos. El significado que tiene Hermes en la masonería, es que lo considera como una deidad versátil y adaptativa, mensajero divino y vehículo de comunicación y enseñanza, es la figura recorre toda la historia de Occidente hasta el presente, abarca al Trismegisto alejandrino, al Hermes griego, al Mercurio romano, al Thot egipcio. Incluso podrían asimilársele entidades de la cultura nórdica, bíblico-hebrea, iraní, e indo americana. Además, en el islamismo es reconocido bajo la denominación de profeta Idris en el Corán. En resumen, esta deidad o figura divina aparece de muchísimos modos conduciendo diversas revelaciones a través de la historia. Se reconoce su íntima relación del personaje mítico o divino con la masonería, como heraldo del Gran Arquitecto del Universo. El fruto de la granada tiene un amplio significado simbólico así: Sus granos representan la estrecha unión de todos los masones del mundo, cada uno ocupando armónicamente su lugar en el espacio que se le ha reservado. El fruto tiene dos cámaras en su interior. Las dos Cámaras del fruto: representan lo justo y lo perfecto; la Tolerancia y la Virtud. La cámara alta tiene cinco celdas que representan a las aulas: Conocer y analizar; La eterna verdad; Lo real; Lo justo y lo moral; Lo perfecto y armonioso. También representa las cinco razas principales sin distinción de credos y colores; las cinco edades del ser humano, edad embrión, edad inocente y feliz, edad de aprendiz, edad constructiva y edad Oriente. Asimismo simboliza, al Masón, su familia, su tribu, su nacionalidad y su logia. La cámara baja del fruto, con tres celdas representa los tres grados simbólicos de la masonería: En la primera celda los aprendices, en la segunda los compañeros y en la alta los maestros. Las tres substancias del hombre, sangre, carne y esqueleto. El hombre

templo, al hombre altar y al hombre alma. Las tres luces, el venerable y los dos vigilantes. A la trilogía del génesis, la Trinidad: Padre, Madre e Hijo. Su forma redonda, al infinito, a la masonería, al GADU, la creación del mundo y la caridad Su corteza exterior: contiene tres colores: Verde - reino vegetal, Amarillo - reino mineral y Rojo – reino animal. La Corona de triángulos: A la Virtud, a la Fraternidad, a la Ciencia y al Sol. La corona de espinas del Hijo del Hombre. Representa la Sabiduría, la inteligencia y el sacrificio. La Cortina Blanca: (Membrana Interna), Simboliza el Mandil de los Masones. La flor es como una antorcha encendida que cada uno de nosotros transmite al hermano, manteniendo la llama siempre viva. Sus pétalos abiertos al sol representan los números tres, cinco y siete, inconfundiblemente eternos componentes de una logia. El jugo del fruto, simboliza por su color, la sangre de los hermanos mártires, héroes, patriotas, que han dado este precioso líquido, por la libertad del esclavo, por el amor a la humanidad, por la justicia, la tolerancia, la igualdad y por un mundo mejor en que todos los seres humanos puedan vivir en paz y armonía con sus semejantes, un mundo sin odios, sin prejuicios raciales ni credos. Los Mártires Masones que el mundo les debe su libertad, las naciones su emancipación y América su independencia. 6) ¿Qué diferencia hay entre el Rito York y el Rito Escoses? Las diferencias entre estos ritos son muchos, por ejemplo: La apertura. ¿Cómo comienza a abrir la logia el Venerable Maestro? En escocés dice "Silencio en Logia, mis hermanos", mientras que en York dice "Hermanos, ayúdenme a abrir la logia". El simbolismo, o significado esotérico de estas palabras en el Rito Escocés trata del silencio mental así como el físico. Las palabras en el Rito York también tienen un profundo significado. El Venerable necesita la ayuda de sus hermanos para poder abrir los trabajos. Es decir, la tenida sólo puede efectuarse con el trabajo conjunto de los presentes; no basta que el Venerable de un golpe de mallete, como en las sesiones profanas. El Rito Escoses en la ceremonia de iniciación por ejemplo tiene los siguientes pasos: Cámara de Reflexión, lectura del testamento, alarma a la puerta del templo (golpes violentos e irregulares), identificación del profano, confirmación de que nada ve, que siente la punta de la espada, explicación del Venerable, pedida reiterada de confirmar su deseo de seguir con la ceremonia, viaje fuera del templo, oración (Invocación), interrogatorio (virtud, vicio), lectura de las obligaciones (Exhortación), primer juramento, el cáliz de la amargura, los tres viajes simbólicos con la purificación por el aire, el agua y el fuego, la marca indeleble en el pecho, el llamado a la caridad (prueba que no le quedan

metales), segundo juramento, luz al candidato, las espadas y las manos extendidas, consagración, entrega del mandil, los guantes, la Acolada, los secretos del grado, la Proclamación, las herramientas, quema del testamento, el ramillete de flores, asiento en la esquina nor este. Es una ceremonia sumamente larga, compleja, plena de simbolismo, que sólo después de reflexionar sobre su contenido puede ser apreciada en todo su valor. En el Rito York la ceremonia de iniciación tiene los siguientes pasos: Camara de reflexión, preparación del candidato, golpes bien separados a la puerta del templo, identificación del candidato, punta de la espada, pregunta del Venerable Maestro si el candidato es hombre libre y adulto, oración, circunvalación presentando al Candidato ante el Segundo Vigilante, el Primer Vigilante, interrogatorio del Venerable Maestro, se hace avanzar al Candidato el Altar con tres pasos gradualmente más largos, juramento, luz al Candidato, explicaciones del Venerable sobre la ceremonia, secretos del grado, repetidos por el Guardián Interno, luego el Venerable regresa a su puesto y el Neófito le es presentado y se repiten los secretos en forma de catecismo, lo mismo se repite con el Primer Vigilante, investidura del mandil, golpe sobre el mandil, explicación del Venerable, el Neófito es colocado en la esquina nor este y el Venerable da una larga explicación, acto de caridad, herramientas, presentación de la Carta Constitutiva de la Logia, después de vestirse, se le leen al Neófito las obligaciones ("Charge after Initiation"). En tiempo, la ceremonia York es más corta que la Escocesa. En ambos ritos la preparación del candidato es la misma, se identifica el candidato antes de permitir su ingreso al Templo, la punta de la espada sobre el pecho, la Invocación, la marcha del aprendiz, el llamado a la caridad (pero en distintos puntos de la ceremonia), otorgamiento de la luz, posición en la esquina nor este, pero en momentos diferentes. Las diferencias son muchas y significativas. El Rito escocés tiene mucho simbolismo alquímico y esotérico, mucho más que el Yorkino. Por ejemplo, la cámara de reflexión con su simbolismo alquímico (azufre, sal, mercurio, VITRIOL, etc.), el viaje hasta llegar a la entrada de la Logia en una caverna (por eso se agacha el Candidato), los tres viajes purificadores por los elementos tradicionales, la copa de la amargura, la marca indeleble, el testamento y su incineración. Los secretos del grado, o sea el toque del Aprendiz, la señal al orden y la palabra sagrada, son idénticos en los dos rituales. Existen, sin embargo, dos signos adicionales en el Rito York que no existen en el Escocés: la Señal de Guardia ("Due Guard"), que recuerda como sujeta la Biblia el Candidato durante su juramento, y el Signo de Fidelidad. Lo descrito solo se refiere al ritual en el grado de aprendiz masón, ya que en los otros dos grados de compañero y maestro las diferencias persisten. La ceremonia de exaltación del maestro masón en el Rito York es más impresionante y larga. 7) ¿Cuales son las virtudes teologales y cardinales?

Las Virtudes Cardinales son el fundamento de las Teologales y son cuatro: PRUDENCIA, JUSTICIA, FORTALEZA Y TEMPLANZA; y desempeñan un papel fundamental por eso se les llama cardinales, todas las demás se agrupan en torno a ellas. LA PRUDENCIA es la virtud de la razón práctica, es actuar respetando los sentimientos, la vida y las libertades de los demás. La persona prudente vive la realidad tal cual es, la penetra y no se deja guiar por las pasiones desenfrenadas, ni por sensaciones sin control de dominio. Nos preserva del desbocamiento de nuestro genio o temperamento. Nos disuade de nuestras fantasías e ilusiones. LA JUSTICIA es la voluntad de los actos externos, dar a cada quien lo que le corresponda. Con justicia juzgaras a tu prójimo, no favoreciendo al pobre ni complaciendo al poderoso. LA FORTALEZA nos permite hacer frente las adversidades de la vida. No solo de los adversarios externos, también a luchar contra los enemigos dentro del ser humano. Es la virtud del autodominio y de la firmeza en medio del problema. LA TEMPLANZA modera el ímpetu de nuestros afectos y apegos, procura el equilibrio. En cuando a las virtudes teologales LA FE, LA ESPERANZA Y LA CARIDAD fortalecen la condición del Iniciado. LA FE es el impulso sobre natural, por el cual creemos en un ser superior. LA ESPERANZA es la aspiración de todo iniciado, meditando con optimismo sobre su destino en la tierra, y el término de su existencia. LA CARIDAD es el amor hacia un ser superior plasmado en nuestro prójimo a quien amamos como a nosotros mismos. Las cuatro virtudes cardinales y las tres teologales forman los siete escalones de la “escalera de Jacob”. El masón debe actuar por convicción, por que cree, más no por conveniencia; su comportamiento debe ser correcto, esté solo o acompañado, y debe tener una conducta que marque en él un carácter indeleble. 8) ¿Qué es el solsticio de Verano e Invierno? Bajo el doble nombre de San Juan Bautista y San Juan Evangelista la Masonería celebra dos grandes fiestas o festividades anuales, llamadas indistintamente Fiestas de San Juan. Estas festividades corresponden con los solsticios, por lo que se llaman también Fiestas Solsticiales, siendo en el solsticio de verano el día más largo del año, hacia el 21 o 22 de Junio; y el solsticio de invierno, día más corto del año, hacia el 22 de Diciembre,

acercándose estos días de antigua celebración pagana al calendario cristiano con las celebraciones de San Juan Bautista, el 24 de Junio; y la otra, la solsticial de invierno, con San Juan Evangelista, el 27 de Diciembre. Los solsticios tienen su presencia en la iconografía de los templos masónicos, con la presencia del sol, la luna y la bóveda celeste. La luz viene del Oriente, la Logia se convierte en foco de luz desde el Trono de Salomón y los solsticios están representados por las dos columnas que figuran en Occidente, estas marcan la marcha del sol durante los doce meses del año, representados por los doce signos zodiacales que se encuentran alrededor del templo. Para los masones, las fiestas solsticiales tienen profunda significación filosófica. Los solsticios representan el eterno contraste de la luz y la oscuridad, de la vida y la muerte y el eterno renacer de la creación, donde nada puede ser destruido, solo transformado. Los solsticios representan la armonía cósmica, que permite observar, año tras año, como se cumplen con asombrosa regularidad, de acuerdo a las leyes físicas su relación con la tierra, prolonga los días o las noches, haciendo que la naturaleza cumpla inexorablemente sus ciclos biológicos. Para él masón, el invierno es la incomprensión, la deslealtad, el halago de los mediocres, el acomodo, la crueldad de los ambiciosos y el descaro del intolerante para defender su obsesión. Sabe que su convivencia con la naturaleza no es fácil, pero es bastante más difícil su relación con la destrucción, la opresión, la injusticia y la desigualdad humana. La primavera, en cambio, trae la serenidad, porque la naturaleza renace con todo su esplendor, el sol retoza entre los valles y montañas, permitiendo a toda forma de vida vegetal reverdecer y florecer, llenando el mundo con pinceladas de múltiples colores y agradables aromas. La primavera hace florecer en su interior la fraternidad que nos permite entregar a nuestro hermano, respeto, justicia, lealtad, tolerancia, desarrollo cultural, crítica y halago con sentimientos de perfección y para que el hombre puede disfrutar de todas estas cosas maravillosas, el último día de la primavera es el más largo del año, excelente lección del G:.A:.D:.U:., ofreciéndonos con grandeza las cosas buenas para que las disfrutemos en extenso. 9) ¿Qué es la adopción de Luvetones? Es el Bautizo Masónico, es el hecho de presentar en el Templo Masónico a los hijos de masones, por padrinos igualmente masones que certifiquen que el niño presentado es digno del interés de los hermanos que componen esta augusta Orden.

El bautismo no fue instituido por el Cristianismo, puesto que Juan Bautista, que bautizo a Jesús de Galilea, no era cristiano. El bautismo, llámese símbolo o sacramento, existió muchos siglos antes de nuestra era, pues se conoció en Persia, Egipto y en la India. Precisamos esto, para que se pueda comprender que la ceremonia de Adopción de Luvetones o Bautizo Masónico, no es una reproducción del bautizo católico, sino un hecho anterior, del cual ha derivado el último. La adopción de luvetones o de los hijos del masón, es uno de los actos más interesantes de cuantos realizamos, ya que por él adquirimos el compromiso de dar al adoptado, la protección que necesite hasta llegar a su mayoría de edad. Este hecho no desliga a la familia o a los padres del niño de los deberes que les impone la religión que profesa o las leyes del Estado. Al adoptar al niño nos proponemos liberarle de los males que le amenazan, iniciarle en la vida de la inteligencia; quitarle el velo que cubre sus ojos y purificar su cuerpo, para llevar a su espíritu por el amor al estudio, la inspiración de la virtud y de la fraternidad. La edad máxima para la adopción de luvetones es de 14 años, pasado este tiempo se necesitará una dispensa del Muy Respetable Gran Maestro. Reiterando el agradecimiento por la oportunidad, me despido de vuestros lectores, a quienes agradezco su paciencia.

Herbert Oré Belsuzarri