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HEIDEGGER E FOUCAULT, CRTICOS DA MODERNIDADE: HUMANISMO, TCNICA E BIOPOLTICA

Andr DUARTE 1

RESUMO: Discute-se o diagnstico crtico da Modernidade proposto por Heidegger e Foucault enfatizando as suas continuidades. Em linhas gerais, pode-se afirmar que, em Heidegger, a reflexo filosfica que se assume enquanto essencialmente histrica, ao passo que, para Foucault, a investigao essencialmente histrica que assume o carter de reflexo filosfica. No entanto, ainda que a partir de dmarches tericas distintas, ambos consideram que a compreenso a respeito de quem somos, hoje, depende de uma anlise da constituio da modernidade como poca histrica determinada pelo humanismo, isto , pela concepo do homem como senhor da totalidade do ente (Heidegger) e pela concepo do homem como sujeito e objeto de relaes de poder-saber (Foucault). Tal mutao epocal na concepo do humano foi decisiva para a liberao da revoluo cientfica que culminou na tcnica moderna e na biopoltica. Se, como afirma Foucault, a biopoltica a poltica de nosso tempo, ou seja, de uma poca que politizou o fenmeno da vida por meio de sua gesto tcnico-administrativa, ento a tcnica moderna, que implica a concepo do homem como sujeito assujeitado pela tecnologia, constitui a instncia por meio da qual a vida humana pode ser simultaneamente produzida e aniquilada por meios cientficos. PALAVRAS-CHAVE: Foucault; Heidegger; modernidade; humanismo; tcnica moderna; biopoltica.

O presente texto centra-se na discusso do diagnstico crtico da Modernidade proposto por Heidegger e Foucault, os quais apresentam peculi-

1 Professor Adjunto do Departamento de Filosofia e do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal do Paran-UFPR. Artigo recebido em set/06 e aprovado para publicao em out/06.

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aridades e diferenas inegveis, visto que ambos elaboraram suas reflexes a partir de procedimentos tericos distintos, visando objetivos tambm distintos, bastando, para confirm-lo, abrir qualquer um de seus livros e compar-los. No se trata, portanto, de abolir as diferenas que afastam ambos pensadores, as quais, evidentemente, determinam a especificidade de suas reflexes sobre a modernidade, mas de estabelecer entre eles uma delicada relao de continuidade em meio diferena, de tal modo que possamos iluminar o pensamento de Foucault pelo de Heidegger e o de Heidegger pelo de Foucault. Tal projeto de esclarecimento mtuo encontra sua motivao em uma das ltimas declaraes de Foucault, em que ele afirma, de maneira algo surpreendente e enigmtica, que Heidegger sempre foi para mim o filsofo essencial. (...) Todo meu futuro filosfico foi determinado por minha leitura de Heidegger (Foucault, 1994a, p.703). Confrontar as reflexes de Foucault e de Heidegger sobre a modernidade nos ajuda a compreender no apenas o que unifica e, ao mesmo tempo, especifica o pensamento de ambos, isto , a tarefa de empreender um diagnstico do presente, para o qu ambos elaboraram um diagnstico crtico da modernidade. Segundo a chave interpretativa aqui proposta, que busca delinear a unidade em meio diferena, penso que as reflexes de Foucault sobre o humanismo e o biopoder poderiam mostrar-se como a contrapartida histrica, ntica, das anlises historiais-ontolgicas de Heidegger, reforandolhes sua dimenso de facticidade. As anlises arqueolgicas de Foucault sobre as condies epistmicas nas quais o homem tornou-se sujeito e objeto do conhecimento; bem como suas investigaes genealgicas sobre o carter positivo do poder, isto , sobre sua capacidade de constituir a realidade e o prprio homem no contexto micro-poltico das instituies modernas, podem iluminar a radicalidade historial da crtica ontolgica de Heidegger modernidade tecnolgica. Se for possvel demonstrar que h uma relao de complementaridade entre as anlises histricas de Foucault e a crtica historial-ontolgica promovida por Heidegger, ento ser possvel contestar a avaliao crtica, a meu ver errnea, de que o filsofo alemo teria deformado sua compreenso da modernidade pelo procedimento da abstrao via essencializao, como formulado por Habermas (Habermas, 1989). Para este autor, a histria do ser de Heidegger se desconecta dos eventos polticos e histricos e assume o carter fantstico e fatalista de uma histria da metafsica resolutamente estilizada, construda a partir da abstrao dos contextos da vida social e, portanto, desprovida de qualquer filtragem pelo conhecimento das cincias sociais: Quanto mais a histria real desapareceu por detrs da historicidade heideggeriana, tanto mais fcil foi para Heidegger adotar um apelo ingnuo, embora pretensioso, a um diagnstico do presente assumido ad hoc (Habermas, 1989, p.434).

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Por sua vez, a crtica ontolgica de Heidegger modernidade como poca do acabamento da metafsica, manifesto e levado a cabo no desvelamento tecnolgico do ente na totalidade, nos ajuda a compreender que a reflexo arqueo-genealgica de Foucault no considera a histria apenas luz da anlise historiogrfica dos acontecimentos factuais, visto que o seu significado e implicaes histricos demandam uma interrogao filosfica do presente. Por certo, Foucault no pensa a histria como um conjunto de acontecimentos dotados de sentido ou telos a priori e, portanto, como passvel de totalizao a partir de um fundamento ontolgico determinado, seja ele a subjetividade, a conscincia constituinte ou qualquer outro. No mesmo sentido, ele tambm critica e rejeita veementemente o que chamou de histria feita por filsofos para filsofos, enfatizando a descontinuidade e o acaso que permeiam o surgimento de prticas e discursos humanos cuja compreenso exige a pesquisa historiogrfica minuciosa (Foucault, 1982, p.15). Para Foucault, era preciso superar a obsesso filosfica que considera como histrica apenas a questo da sucesso dos eventos, descentrando a investigao historiogrfica da busca da causalidade que move a histria. No entanto, tais ressalvas no significam que a pesquisa histrica foucaultiana se oriente e se esgote no trabalho da interpretao desinteressada das fontes primrias, nem tampouco implicam que o autor se recuse a estabelecer generalizaes tericas, de carter propriamente filosfico, capazes de capturar as principais determinaes e orientaes luz das quais os discursos e prticas de uma determinada poca histrica tornam-se significativos. Para dar apenas um exemplo: As Luzes que descobriram as liberdades inventaram tambm as disciplinas (Foucault, 1984b, p.195). Discordo, pois, da perspectiva assumida por Rabinow, segundo a qual a genealogia de Foucault se distinguiria da perspectiva epocal de Heidegger, visto no pensar a modernidade sob a categoria temporal generalizante da poca, mas sim em termos de um ethos moderno, descoberto por Kant e, portanto, marcado pela atitude crtica moderna, totalmente distinta da atitude terica contra-moderna de Heidegger. A despeito de reconhecer que h algumas passagens nas quais Foucault pode ser lido de maneira legtima como epocal, especialmente quando profere argumentos gerais a respeito de tendncias de longa-durao, como a sociedade carcerria, Rabinow insiste em que o vnculo estabelecido por Foucault entre a dimenso genealgica e tais argumentos que soam epocais (epochal-sounding claims) retrico, visando exagerar um grupo de prticas de maneira a despertar a vigilncia da audincia (Rabinow, 1994, p.203). Penso que tal afirmao desconsidera os ganhos tericos obtidos pelas reflexes epocais de Foucault em Vigiar e Punir e Em defesa da sociedade, nas quais se encontra uma avaliao crtica da modernidade como poca, em nome de um texto como Nietzsche, a genealogia e a histria, o qual, a despeito de

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sua relevncia, no deveria ser tomado como um estrito cnon metodolgico do trabalho que o genealogista Foucault viria a empreender posteriormente. Ademais, a reflexo epocal no se confunde com a recusada busca da origem essencial e trans-histrica, visto que trata de demarcar descontinuidades em relao a pocas passadas. Se Foucault no enxerga a histria luz de um fundamento ontolgico, ele tambm no deixa de observar as mutaes que demarcam pocas, no interior das quais se observam homogeneidades e continuidades discursivas e extra-discursivas de longa durao, luz das quais o filsofo nos oferece o diagrama de uma poca determinada. Isto significa que o carter genealgico de suas pesquisas, as quais requerem uma pesquisa historiogrfica meticulosa, detalhada e restrita, se fazem acompanhar por todo um conjunto de argumentos generalizantes, propriamente epocais, por meio dos quais Foucault pensa os efeitos globais das prticas e discursos descobertos topicamente. Contrariamente a Michael Donnelly, que, ao menos reconhece a existncia de argumentos genealgicos e epocais na reflexo de Foucault, no penso que tais procedimentos se caracterizem por uma irredutvel diferena (Donnelly, 1999, p.197), mas, antes, por uma saudvel complementaridade. Como afirmou Martins, Se Foucault verga seu pensamento como um arco em direo ao passado, para transpass-lo e ferir com suas setas o presente (Martins, 2000, p.151). Neste sentido, pensar a histria de maneira genealgica no se restringe descoberta e descrio historicamente delimitada e conjuntural de um conjunto de prticas e discursos oriundos de motivaes heterogneas, desprovidas de uma unidade capaz de ser explicada causalmente, mas significa pensar o presente no contraponto do passado, isto , pensar aquilo que ainda somos e aquilo que j estamos deixando de ser. O que a filosofia de Heidegger nos ajuda a compreender quando nos aproximamos das pesquisas histricas de Foucault o fato de que tal reflexo no se reduz ao trabalho do historiador tradicional, mas se constitui enquanto exerccio filosfico que busca saber em que medida o trabalho de pensar a prpria histria pode liberar o pensamento daquilo que ele pensa silenciosamente, e permitir-lhe pensar diferentemente (Foucault, 1984a, p.14). Ou seja, a reflexo foucaultiana deve ser caracterizada como uma reflexo filosfica sobre e a partir da histria, por meio da qual Foucault procurou compreender os jogos entre o verdadeiro e o falso, atravs dos quais o ser se constitui historicamente como experincia, isto , como podendo e devendo ser pensado (Foucault, 1984a, p.12). Ou, para retomar uma outra formulao de Foucault a respeito da complicada relao entre histria e filosofia ao longo de sua obra: Meus livros no so tratados de filosofia nem estudos histricos; no mximo, so fragmentos filosficos em canteiros histricos (Foucault, 1994b, p.21). Para Foucault, os acontecimentos histricos no podem ser explicados pelo simples recurso noo de prxis huma-

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na, visto que, na poca moderna, toda prxis e todo discurso so j o efeito de relaes estruturadas por epistemes e dispositivos de saber-poder que os possibilitam. Por isto, a investigao histrica de Foucault, tanto na fase arqueolgica quanto na fase genealgica, prescinde da categoria da causalidade e da categoria do sujeito como instncia soberana e unificadora da totalidade histrica. Ao longo de toda sua reflexo, Foucault duvida da existncia de um domnio positivo como a histria, compreensvel a partir da investigao da prxis ou da conscincia humana como seu motor. Em outras palavras, a inteligibilidade dos acontecimentos e documentos histricos depende da considerao de mutaes, transformaes e rupturas que, manifestas no plano dos acontecimentos documentados, no so redutveis a eles, pois no podem ser explicados causalmente por eles. Em termos heideggerianos, diramos que todo comportamento humano se d numa clareira do ser, num espao aberto e j significado lingisticamente, instncia pela qual o homem que age e fala historicamente no o responsvel, e que se transforma demarcando pocas distintas entre si.

O diagnstico heideggeriano da modernidade


A concepo heideggeriana a respeito das relaes fundamentais entre modernidade, tcnica e cincia encontra suas primeiras formulaes mais precisas no ensaio A poca da imagem do mundo, de 1938 (Heidegger, 1994a). Nele, Heidegger pensa a modernidade como uma poca determinada por um novo projeto metafsico fundamental, isto , por uma nova interpretao do ente na totalidade e por uma nova apreenso da verdade. O fundamento metafsico que concede a cada poca a sua forma essencial possibilita os principais fenmenos que distinguem essa poca. Se na modernidade predominam a moderna cincia natural matematizada e a tcnica mecanizada, entre outros fenmenos, ento a compreenso destes fenmenos exige compreender o prprio fundamento metafsico que os possibilitou: Se se conseguir chegar ao fundamento metafsico que funda a cincia enquanto cincia moderna, ento a essncia da modernidade tem de se deixar reconhecer em geral a partir dele (Heidegger, 1994a, p.75). Sua reflexo se inicia com a anlise da descontinuidade instaurada entre a cincia moderna, a scientia da Idade Mdia e a episteme da Antigidade, levando concluso de que a cincia moderna tem de ser pensada enquanto investigao que procede de maneira metdica e rigorosa segundo experincias pr-orientadas por leis, levadas a cabo por cientistas que operam de maneira tcnica e especializada em empresas institucionalizadas. A partir da, Heidegger ento formula sua tese a respeito do fundamento metafsico que perpassa a cincia moderna e todos os fenmenos decisivos da

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modernidade: para os modernos, o ser dos entes reside em seu carter de objeto representado por um sujeito, ao mesmo tempo em que a essncia da verdade passa a ser definida como certeza da representao. Para os modernos, pensar re-presentar (Vor-stellen), isto , capturar e trazer o ser do ente para diante do sujeito que conhece, objetivando-o, de modo a que possa ser conhecido com certeza e permanea sempre disponvel para seu emprego calculado. Em outras palavras, o conhecimento proporcionado pela cincia moderna enquanto investigao sempre um ajuste de contas, um contabilizar calculado a respeito da possibilidade do ente tornar-se disponvel para a representao. Por sua vez, o ente s se torna disponvel para a representao antecipada, calculadamente certa e exata, na medida em que se transforma em objeto de uma representao: O ente na totalidade entendido de tal maneira que ele somente na medida em que posto pelo homem que representa e produz. Ali onde chega a dar-se algo como uma imagem do mundo, perfaz-se uma deciso essencial sobre o ente na totalidade. Busca-se e encontra-se o ser do ente na representabilidade do ente (Heidegger, 1994 a, pp.89-90). O fundamento metafsico de tal conhecimento certo se encontra formulado no postulado cartesiano do ego cogito, sum, vale dizer, na concepo subjetivista do homem como subjectum, como o fundamento absoluto e inquestionvel da verdade, e, portanto, como aquilo que pre-jaz (Vor-Liegende) e rene tudo sobre si enquanto seu fundamento. O que se passa aqui, pensa Heidegger, uma transformao na essncia do homem, a partir da qual ele passa a ser concebido como sujeito que tem diante de si objetos, para os quais deve buscar um conhecimento objetivo, estatuto que teria sido impensvel para o homem antigo ou medieval. Subjectum a traduo latina de hipokemenon, aquilo que subjaz, o subjacente que rene tudo previamente sobre si, e Heidegger observa que, antes da modernidade, subjectum e hipokemenon no estavam vinculados ao homem ou ao eu. A partir da modernidade, entretanto, o homem como subjectum torna-se o centro de referncia da totalidade do ente, a instncia ontolgica fundante na qual o ente na sua totalidade se v reunido e fundado. Com essa mutao ontolgica, afirma Heidegger, Descartes cria ... o pressuposto metafsico para a antropologia futura, assunto ao qual retornaremos adiante (Heidegger 1994a, p.99). Enquanto tal, essa mutao requer uma transformao na concepo do prprio ser, isto , sua transformao em imagem, motivo pelo qual apenas na modernidade surgem vises ou concepes de mundo. Imagem de mundo (Weltbild) significa que tudo o que natureza, mundo, histria, cosmos , apenas o na medida em que se transformou em imagem conceitualizada, em representao intelectual que objetifica o ente a partir da referncia fundamental subjetividade. O mundo como imagem o ente na sua totalidade enquanto objeto para o conhecimento sistemtico

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de um sujeito. Isto tem duas conseqncias principais. Em primeiro lugar, na modernidade a verdade nunca pensada como o prprio desvelamento (altheia/Unverborgenheit) do que se apresenta em sua presentidade (Anwesenheit), mas apenas como correspondncia assegurada, isto , certa, calculada e indubitvel entre aquilo que e as representaes do sujeito. Em segundo lugar, ao homem definido essencialmente enquanto subjectum pertence a deciso metafsica quanto objetificao de tudo o que , motivo pelo qual o homem se torna o nico centro e o nico metro a partir do qual os entes podem ser o que so. Da decorre o humanismo constitutivo do projeto metafsico dos modernos, em que a prpria essncia humana se transforma. Quando Heidegger define a modernidade como a poca da imagem do mundo, portanto, o que ele pretende caracterizar essencialmente a poca em que tudo o que adquire o selo do Ser por meio da representao do subjectum, que projeta o ser dos entes enquanto objeto e assim se assegura da sua disponibilidade calculada e previsvel. Com a revoluo cartesiana, que transforma o mundo em imagem representada por um sujeito, lanam-se as condies para a posterior identificao entre subjetividade e humanidade, revelando-se, ento, o sentido metafsico de termos como humanismo e antropologia, ou seja, a interpretao filosfica do homem que explica e valora o ente em sua totalidade a partir do homem e para o homem (Heidegger 1994a, p.86). Veremos, adiante, que a concepo foucaultiana do humanismo distinta, posto que no encontra em Descartes sua gnese, e posto que o autor a pensa em termos da transformao do homem em sujeito e objeto do conhecimento emprico. De qualquer modo, o centro gravitacional da avaliao crtica de Foucault e de Heidegger a respeito da modernidade o humanismo, ainda quando entendido distintamente. Exatamente a onde nossa conscincia moderna vislumbra um movimento reflexivo de desalienao e emancipao do homem, Heidegger detecta a constituio de um efeito colateral perverso. Foi apenas a partir do momento em que o homem, enquanto subjetividade, tornou-se o senhor da totalidade dos entes, que se libertaram definitivamente as foras tcnicocientficas por meio das quais o homem moderno se tornou capaz do mximo controle, da mxima produo e da mxima destruio planificada dos entes, ele mesmo, gradativamente, incluindo-se neste processo fustico. J em 1935, Heidegger esboara tais pensamentos em sua anlise do fenmeno moderno da despotenciao do esprito (Entmachtung des Geistes), isto , da converso do espanto diante do mistrio do ser em clculo metdico e inteligente, capaz de assegurar a plena posse e domnio da totalidade dos entes, tornando-os disponveis para sua manipulao, distribuio em massa e para a sua prpria organizao planejada. Ao discutir o problema da moderna ruptura da relao essencial entre homem e ser, pensada em ter-

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mos da transformao e degenerao do esprito em inteligncia, a qual, por sua vez, permite a converso do esprito em instrumento, Heidegger afirma que este, assim instrumentalizado, pode ento ser dominado, ensinado e passado adiante, destinando-se regulao e dominao das relaes materiais de produo (como no marxismo), ou, em geral, servindo ordem inteligvel e explicao de tudo o que est dado e posto em cada caso (como no positivismo), ou realizando-se na organizao e orientao da massa vital e da raa de um povo (Heidegger, 1998, p.36). A meno ao positivismo (EUA), ao marxismo (URSS) e conduo da massa vital da raa de um povo (Alemanha nazista) deixa entrever que, j em 1935, o filsofo compreendera que os trs principais plos de poder de seu tempo conjugavam em unssono a mensagem da organizao tcnica e planificada de tudo, garantida pelo pressuposto metafsico, humanista, que elevou o homem, enquanto subjectum, ao epicentro da totalidade dos entes. Quando o contrrio do esprito se converte na nica realidade instaura-se um mundo plano, planificado e incapaz de reflexo, caracterizado por Heidegger por meio da metfora do espelho oxidado que no reflete mais nada. Ao pensar os acontecimentos histricos do presente em sua essncia, isto , em seu carter metafsico-historial, como novo projeto de desvelamento do ser, Heidegger parece ter descoberto o motivo pelo qual a cincia e a tcnica predominam na modernidade: que apenas agora o homem se entrega absolutamente ao controle calculado dos entes, sem jamais se abrir em pensamento para o ser. Por sua vez, a partir do momento em que o homem, enquanto sujeito, se assume como fundamento do ente na totalidade, a relao entre sujeito e objeto se expande e assume diversas possibilidades complementares, variando de gradao entre o eu individual e o ns comunitrio, visto que, em cada caso, sempre se restaura e se amplifica uma relao de dominao calculada e violenta, de asseguramento contnuo e planejado de todos os entes, levado a cabo pela cincia e pela tcnica modernas:
O homem, entendido no Iluminismo como ser racional, no menos sujeito que o homem que se compreende como nao, que se quer como povo, que se cria como raa e que finalmente se outorga a si mesmo poder para converter-se em dono e senhor do planeta. (...) No imperialismo planetrio do homem tecnicamente organizado, o subjetivismo do homem alcana seu mais alto cume, a partir do qual ele descer e se instalar no plano da uniformidade organizada. Esta uniformidade passa a ser o instrumento mais seguro para o total domnio tcnico da terra. A liberdade moderna da subjetividade completamente absorvida na objetividade que lhe conforme. (Heidegger, 1994a, p.111)

Foi a descoberta deste fundamento metafsico que permitiu a Heidegger desfazer a aparente distino entre as figuras modernas do homem como indivduo, como nao, como povo ou como raa, e ainda, como ente

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racional e como animal vivo que labora (Heidegger, 1994b, p.62). Em cada um dos casos, um mesmo fundamento revela a face violenta, uniformizada e animalizada por que no diz-lo, biopoltica deste ente que, ao espelhar sua dignidade em suas conquistas tcnico-cientficas, afunda-se cada vez mais no esquecimento do ser que o impele a seguir freneticamente sempre adiante, num movimento de criao e destruio da vida em nome da vida humana. Compreende-se, portanto, como tambm o fez Michel Foucault, que exatamente no momento em que a poltica assume para si o cuidado e a gesto da vida que o massacre das vidas humanas mais se intensifica, pois o sujeito que pretende assumir o controle dos processos de produo tcnica do real tambm o objeto consumido e aniquilado em massa. Para Heidegger, como para Foucault, no ser por outro motivo que os genocdios se tornaram rotina no mundo contemporneo. Se, como pensa Heidegger, a metafsica iniciou seu perodo de consumao com a elevao cartesiana do homem estatura ontolgica da subjetividade, ser com Nietzsche que a metafsica entrar em sua fase de pleno acabamento, movida pelo voluntarismo expansivo de uma vontade de poder que pretende submeter a tudo, abolindo, inclusive, a distino entre sujeito e objeto, implicada na concepo do ser humano como fundo de reserva (Bestand). Em meio ao mais extremo esquecimento do ser, manifesto no predomnio inconteste dos entes e na total perda de sentido da questo pelo ser, o homem do final da metafsica abandona a verdade como des-velamento originrio do ser e se apega to somente a si mesmo e caa dos demais entes, querendo to somente a si mesmo como o voluntrio e o funcionrio da vontade que a tudo pretende controlar, calcular e ordenar. A partir dessas concepes, Heidegger pensa os conflitos entre os povos na modernidade como conflitos inerentes vontade de querer, que mobiliza os agenciamentos da tcnica moderna. porque a vontade de vontade tornouse o fundamento subjacente s atividades e comportamentos do presente que, na modernidade, o poder se tornou o elemento determinante, pensado como poder de dominao incondicional que perpassa e constitui todas as relaes sociais. O homem moderno, metafisicamente pensado, o homem que tem de servir a algum propsito, isto , o homem que no pode deixar de servir e que, ao perder sua serventia, pode ser descartado. Nesse contexto, empalidecem tambm as distines entre guerra e paz, entre os domnios nacional e internacional, pois o que persiste um mesmo processo de transformao do mundo em um no-mundo (Unwelt), no qual a funcionalidade e a operacionalidade incondicionais no deixam margem para qualquer mistrio. A despeito da biopoltica no se encontrar formulada no pensamento de Heidegger, ela se encontra, ao menos, pensada em suas determinaes fundamentais: no mundo da tcnica planetria que o homem se transforma em matria-prima e em agenciador de matria-prima e

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de recursos humanos, representando-se, simultaneamente, como super-homem e como sub-homem, como razo e como instinto, visto que o instinto agora a figura do intelecto capaz de calcular, ordenar, organizar, representar e dominar incondicionalmente, garantindo-se, assim, a produo e a destruio do prprio homem:
Como o homem a matria-prima mais importante, pode-se contar que, em virtude da pesquisa qumica contempornea, algum dia fbricas havero de ser construdas para a produo artificial de material humano. (...) O crescimento do nmero de massas humanas impulsionado intencionalmente por meio de planificaes, para que nunca falte ocasio de reclamar maiores espaos vitais para as grandes massas, espaos que, por sua magnitude, exigiro para sua instalao massas humanas que sero, conseqentemente, maiores. (Heidegger, 1994b, pp.89-93)

Penso que a figura heideggeriana do homem considerado como ser vivo cuja existncia depende do investimento tecnicamente planejado para a produo de novos seres vivos, destinados a cumprir o papel de uma uniformizao do mundo, tem sua contrapartida complementar nas anlises foucaultianas que mostram como foi que o homem moderno tornou-se o foco do agenciamento de poderes e saberes que o constituram como sujeito assujeitado.

O diagnstico foucaultiano da modernidade


Em suas pesquisas arqueolgicas, Foucault investigou as configuraes e deslocamentos epistmicos que estabelecem os limites entre o que pensvel e o que impensvel, entre o que dizvel e o que indizvel no mbito histrico do conhecimento. Para Foucault, a episteme no sinnimo de saber, uma ordem ou princpio de ordenao histrica dos saberes anterior a qualquer enunciao visando o conhecimento e que a torna possvel: trata-se da instncia subterrnea que permite uma certa configurao do saber em uma determinada poca, isto , trata-se do solo fundamental que confere legitimidade e positividade ao saber histrico. Em outras palavras, Foucault no faz uma histria das cincias nem uma histria das idias, mas descreve a configurao e as transformaes histricas das diferentes epistemes, o que, por isso mesmo, no o torna um epistemlogo. Epistemes diferentes marcam diferentes possibilidades de pensamento e conhecimento ao longo da histria, sem que haja uma linearidade progressiva na passagem de uma episteme a outra. Se as epistemes definem as condies de possibilidade (no universais, mas histricas) de todo saber em cada poca histrica determinada, haver apenas uma episteme regendo os discursos que visam o conhecimento naquela poca.

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Em As Palavras e as Coisas, de 1966, Foucault define a episteme como o solo ou o espao comum a partir e em funo do qual os saberes de uma dada poca histrica tornaram-se possveis e enunciveis. Ao referirse enciclopdia chinesa descrita por Borges, Foucault chama a ateno no para o carter relativo de toda forma de ordenao e classificao do conhecimento, mas para o fato da existncia bruta ou muda da prpria ordem como condio de possibilidade do conhecimento. Subjacente a toda cultura e, portanto, a toda forma de conhecimento, Foucault detecta a existncia de uma ordem, de um espao de identidades, de similitudes, de analogias, segundo o qual classificamos e distribumos os objetos do conhecimento: no h, mesmo para a mais ingnua experincia, nenhuma similitude, nenhuma distino que no resulte de uma operao precisa e da aplicao de um critrio prvio (Foucault, 1995, p.9). Esta ordem no se deixa perceber enquanto tal no nvel da superfcie, isto , no plano dos nossos discursos, dos nossos pensamentos e das nossas prticas cotidianas; por outro lado, j em funo desta ordem, que se esconde nas profundezas, que ns falamos o que falamos, fazemos o que fazemos, pensamos o que pensamos. O objetivo de Foucault quela poca era realizar uma investigao arqueolgica visando compreender quais so as identidades, as homologias, isto , qual o espao comum subjacente s diferentes ordenaes dos diversos saberes de uma determinada poca histrica, ou seja, qual o espao comum em funo do qual se tornam possveis os diferentes critrios de produo e avaliao dos conhecimentos em cada poca histrica. A despeito de todas as diferenas, parece haver uma similaridade entre essas consideraes de Foucault a respeito do modo de ser da ordem, luz do qual um determinado conjunto de proposies se torna inteligvel e enuncivel, e a reflexo heideggeriana a respeito do ser como a abertura historial na qual o homem histrico se encontra, caminho terico por meio do qual Heidegger procurou determinar o fundamento metafsico de cada poca particular. primeira vista, a episteme foucaultiana no parece operar como um fundamento epocal que torna possvel os principais fenmenos que distinguem uma poca, maneira Heidegger, visto que Foucault a restringe ao campo do saber. No entanto, em inmeras passagens de As palavras e as coisas, e sobretudo de textos que se encontram ao seu redor, Foucault vai alm daquela restrio e chega mesmo a afirmar que o modo como nos vemos e nos concebemos, o modo como interpretamos o que o mundo e como nos situamos nele, definindo nossas tarefas, depende das e est fundado nas articulaes de uma dada episteme, ou daquilo que, sob a inspirao estruturalista do momento, ele denominou como sistema, em uma entrevista de maio de 1966:
Em todas as pocas, a maneira como as pessoas refletem, escrevem, julgam, falam (at as conversas na rua e os escritos mais cotidianos), e mesmo a maneira

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como as pessoas experimentam as coisas, como a sua sensibilidade reage, todo seu comportamento dirigido por uma estrutura terica, um sistema que muda com as pocas e as sociedades mas que presente a todas as pocas e a todas as sociedades. (...) Pensa-se no interior de um pensamento annimo e constringente que o de uma poca e de uma linguagem. Este pensamento e esta linguagem tm as suas leis de transformao. A tarefa da filosofia atual (...) a de pr a claro esse sistema de antes de todo sistema. Ele o fundo de onde o nosso pensamento livre emerge e sobre o qual cintila durante um instante. (Foucault, 1994 a, p.515)

Em As Palavras e as Coisas, Foucault detectou a existncia de duas grandes descontinuidades na episteme da cultura ocidental, uma inaugurando a idade clssica, no limiar do sculo XVII, e outra inaugurando a idade moderna, no limiar do sculo XIX. A hiptese de Foucault que os saberes clssicos constituem-se enquanto anlise de uma ordem lgica de representaes no sistema de signos da linguagem. Tal afirmao implica o reconhecimento de uma profunda mutao epistmica em relao ao modo de ser da ordem que possibilitava os chamados saberes renascentistas. No limiar do sculo XVII a linguagem perde seu parentesco com as coisas, deixa de ser o locus da possvel enunciao do seu ser oculto, deixa de falar das coisas enquanto tais, perde a sua dimenso de profundidade, que exigia o delicado trabalho de interpretao. Isto se d porque, a partir do sculo XVII, a linguagem se torna instrumento, torna-se um espelho oco que apenas reflete com preciso aquilo que representa, perdendo qualquer contato com as prprias coisas e deixando de pretender enunciar o seu ser primordial. A palavra deixa de ser a palavra de Deus, deixa de trazer consigo a marca ou os sinais que permitiriam ler o texto do mundo criado para tornarse uma ferramenta da produo de novos conhecimentos: A linguagem se retira do meio dos seres para entrar na sua era de transparncia e neutralidade (Foucault, 1995, p.71). A busca do conhecimento deixa de orientar-se pela busca de similitudes e semelhanas entre as palavras e as coisas e o conhecimento passa a duvidar da evidncia fornecida pelos sentidos. Conhecer, portanto, no mais buscar semelhanas entre as palavras e as coisas, mas comparar racionalmente a matria decompondo-a em termos de suas identidades e diferenas, segundo critrios de medida e de ordem. Para Foucault, o saber clssico um saber que mantm uma relao geral com a mthsis entendida como cincia universal da medida e da ordem, determinao essencial para o surgimento de saberes antes inexistentes (Foucault, 1995, p.71). Enquanto a filosofia trata da representao em geral, as outras ordens de saber da episteme clssica lidam com representaes de tipo particular: por exemplo, sobre os seres vivos, sobre a medida das riquezas e sobre a linguagem como meio de representao. Na episteme clssica, a relao de representao entre o signo e o contedo representado deixa de ser avaliada tendo em vista as prprias coisas, pois com-

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preendida agora como a relao entre a idia de uma coisa e a idia de uma outra (Foucault, 1995, p.79). As palavras, portanto, no constituem mais as marcas das prprias coisas, mas tornam-se signos, isto , substitutos das coisas, seus representantes, e o que se vincula entre os signos so apenas idias. Signo uma idia ou imagem que pode ser associada a uma outra idia ou imagem, substituindo-a, pois possui em si prpria um poder representativo. Deste modo, h signo quando uma representao se liga a outra representao e representa em si mesma essa relao. Os signos no precisam ser interpretados, no guardam consigo qualquer opacidade de sentido, precisam apenas ser analisados em seu encadeamento no quadro completo dos signos, o qual oferece a imagem das coisas (Foucault, 1995, p.81). As idias-signo tornam-se, pois, uma imagem do mundo qualquer semelhana com as anlises heideggerianas no ter sido casual e isto basta ao cogito em sua apreenso de uma realidade fundada na ordem e na medida geomtricas. Para Foucault, essa relao com a ordem tematizada pelo cartesianismo essencial para a compreenso do surgimento de saberes antes inexistentes, como a Histria Natural, a Anlise das Riquezas e a Gramtica Geral, saberes da ordem no plano dos seres vivos, das necessidades e das palavras:
Projeto de uma cincia geral da ordem; teoria dos signos analisando a representao; disposio em quadros ordenados das identidades e das diferenas: assim se constituiu na idade clssica um espao de empiricidade que no existira at o fim do Renascimento e que estava condenado a desaparecer desde o incio do sculo XIX. (...) O que torna possvel o conjunto da episteme clssica , primeiramente, a relao a um conhecimento da ordem. (Foucault, 1995, p.87)

Por sua vez, o surgimento das cincias propriamente empricas, na virada para o sculo XIX, tais como Biologia, Economia e Filologia, tem de ser compreendido no como um aperfeioamento progressivo das antigas formas de conhecimento, mas em termos de uma descontinuidade no plano epistmico. A arqueologia no visa explicar a causa primeira das descontinuidades entre as epistemes, mas demonstrar como as configuraes prprias a cada saber em sua positividade se modificaram e como se formou um novo solo comum entre as novas positividades: Filologia, biologia e economia poltica se constituem no no lugar da Gramtica Geral, da Histria Natural e da Anlise das Riquezas, mas l onde esses saberes no existiam, no espao em que deixavam em branco... (Foucault, 1995, pp.221-2). A tese geral que se teria rompido a antiga coerncia vigente entre a teoria da representao e as anlises da linguagem, das ordens naturais, da riqueza e do valor tal como efetuadas entre os sculos XVII e XVIII, de sorte que o nascimento das cincias propriamente empricas, no

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limiar do sculo XIX, deveu-se a uma mutao no mbito profundo dos modos de ser da ordem, a qual atingiu o corao da episteme clssica, a teoria da representao, que desaparece como fundamento geral de todas as ordens possveis at ento (Foucault, 1995, p.13). Em outras palavras, o fim do pensamento clssico coincide com a liberao da linguagem, do ser vivo e da necessidade do mbito da representao. Com o surgimento da episteme moderna, a Histria substitui a Ordem e se afirma como o a priori (histrico) que permite o nascimento das novas empricidades, instncia a partir da qual podem surgir os objetos empricos. Em outras palavras, a histria, pensada como espao epistmico, torna-se a base a partir da qual todos os seres ganham existncia e chegam sua cintilao precria. Modo de ser de tudo o que nos dado na experincia, a Histria tornou-se assim o incontornvel de nosso pensamento (Foucault, 1995, p.233). Essa mutao epistmica afetou a antiga autonomia soberana da representao e da anlise das representaes enquanto constituintes do solo comum do saber clssico, pois as novas noes empricas de vida, linguagem e trabalho escapam ao livre jogo das representaes para aparecer, pela primeira vez, em sua concretude objetiva, isto , como objetos empricos. Vida, trabalho e linguagem perdem seu estatuto de transparncia transpassada por representaes para tornarem-se entidades obscuras, dotadas de uma interioridade regida por leis prprias, que agora cumpre conhecer por meio de outros mtodos. Agora, ser preciso arrancar a verdade da espessura das prprias coisas no interior da histria: forma-se assim um novo regime de saberes que incorpora a historicidade, a finitude e o condicionamento emprico dos seus objetos. A partir de agora, pensa Foucault, possvel que o prprio sujeito do conhecimento se transforme em figura de carne e osso, e este justamente o momento em que o homem aparece com sua posio ambgua de objeto para um saber e de sujeito que conhece: soberano submisso, espectador olhado (Foucault, 1995, p.238). Finalmente, o homem faz sua entrada na cena do conhecimento, ao tornar-se, ele prprio, sujeito e objeto emprico. O Eu penso deixa agora de estar imediata e necessariamente conectado ao Eu existo, e, de qualquer modo, no mais o pensamento que me revela como existente, mas sim entidades objetivas que preexistem minha existncia: vida, trabalho e linguagem. A partir de agora, portanto, o cogito no pode mais ser simplesmente assumido como a instncia segura e indubitvel das representaes, mas tem de ser interrogado em seu verdadeiro modo (histrico) de ser. A figura do Homem, que a partir de ento ocupar o centro de interesse das Cincias Humanas, surge dos interstcios entre as novas cincias empricas como Biologia, Filologia e Economia Poltica, que o tematizam como o ser que vive, fala e trabalha e da filosofia kantiana, que o interroga numa analtica do sujeito transcendental. Para Foucault,

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apenas ento o Homem surge como o sujeito que se tematiza, como o ser que delimita uma regio de conhecimento a respeito de si mesmo. Em suma, o Homem finito (que vive, fala e trabalha) torna-se o fundamento de todo saber finito sobre si mesmo, isto , de todo saber sobre as positividades empricas que o determinam. Conhecer no mais ordenar representaes, mas conhecer o Homem e esclarecer as possibilidades do conhecimento a partir dos contedos empricos que nele so dados (Foucault, 1995, p.334). O Homem , pois, o local onde se entrecruzam o desconhecido e o impensado, o conhecido e o pensamento; paradoxalmente, o Homem surge para o pensamento moderno como um ser perpassado por domnios que ele no pode compreender, e, entretanto, como ser dotado de uma inteligibilidade capaz de aumentar sempre gradativamente o espao do que se pode esclarecer. Por isso, o cogito moderno no mais fundamento, mas uma tarefa contnua e incessamentemente retomada. A concluso a que chega Foucault conhecida: o homem no o mais velho tema de questionamento dos saberes ocidentais, mas apenas uma brecha na ordem das coisas, uma configurao das novas formas de conhecimento que propiciou o surgimento de todas as quimeras dos novos humanismos e todas as facilidades de uma antropologia entendida como reflexo geral, meio positiva, meio filosfica, sobre o homem (Foucault, 1995, p.13). Por certo, h diferenas inegveis entre as interpretaes que Heidegger e Foucault oferecem a respeito da gnese da modernidade, visto que Foucault, diferena de Heidegger, no enfatiza o cogito cartesiano como o suporte certo e seguro de todas as representaes claras e distintas, isto , como a instncia que faz com que cada representao se constitua como representao objetiva para um sujeito. Ou seja, Foucault se atm a uma considerao da autonomia dos signos lingsticos em sua articulao metdica como condio do conhecimento certo e seguro. Com isso, perde-se de vista a mutao ontolgica observada por Heidegger, em vista da qual, j no sculo XVII, o modo de ser do homem se transformara no subjectum que subjaz e unifica as representaes de conhecimento, o que, evidentemente, no implicava confundir o cogito cartesiano com o posterior surgimento do homem de carne e osso. Ao proceder desta maneira, Foucault deixa de observar o elo de continuidade que se instaura entre o subjetivismo cartesiano e a posterior antropologia do sculo 19, como o fizera Heidegger. Por sua vez, Foucault enxerga a gnese da modernidade no momento mesmo em que se tornou possvel um espao antropolgico de tematizao do homem como sujeito e objeto do conhecimento, isto , no instante de instaurao da episteme Moderna, na virada para o sculo XIX. Dreyfus e Rabinow, em seu comentrio anlise foucaultiana do quadro de Velsquez, As meninas, enfatizam exatamente que, naquele quadro, segundo Foucault, O que representado so as funes da representao. O que no

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representado um sujeito unificado e unificador que faz estas representaes, tornando-as objetos. Na opinio de Foucault, este sujeito emergir com o surgimento do homem de Kant (Dreyfus; Rabinow, 1995, p, 27). No entanto, penso que tais diferenas no chegam a impor uma contraposio irreconcilivel entre as concluses a que ambos chegaram a respeito da modernidade. De maneira um tanto semelhante a Heidegger, tambm para Foucault trata-se de comear a pensar sem incorrer no dogmatismo antropolgico, para o qu preciso desenraizar o pensamento moderno de suas pretenses humanistas. Para ambos, o humanismo foi a base de justificao de males polticos, tanto de esquerda quanto de direita, visto que, como observou Foucault, tambm a prpria tecnocracia essencialmente humanista, na medida em que o tecnocrata como o revolucionrio de esquerda aquele que justifica suas aes e seus saberes em nome da felicidade do Homem: Nossa tarefa nos desvencilhar definitivamente do humanismo e nesse sentido que nosso trabalho poltico, na medida em que todos os regimes do leste e do oeste fazem passar sua m mercadoria pelo pavilho do humanismo (Foucault, 1994a, p.516). A fim de prosseguir no trabalho de aproximao entre os diagnsticos da modernidade de Foucault e de Heidegger, importa ainda assinalar a coerncia interna da obra de Foucault em sua passagem da fase arqueolgica para a fase genealgica, sobretudo no que respeita ao seu momento final, marcado pela anlise da biopoltica. Afinal, a passagem do sculo XVIII para o XIX, momento em que se constituram as figuras do homem e da vida como objetos empricos , tambm, o momento em que surgiram os procedimentos de uma poltica estatal que visava disciplinar o corpo das populaes e gerir a vida do homem como ser vivo, inaugurando-se a biopoltica. A partir de ento, a antiga antomo-poltica das relaes de poder-saber, implementadas pelos dispositivos disciplinares que, ao longo dos sculos XVII e XVIII, constituram o corpo e a individualidade do sdito do antigo regime, o sujeito assujeitado, faz-se acompanhar pelo fato novo de uma assuno da vida pelo poder, isto , de uma tomada de poder sobre o homem vivo, uma espcie de estatizao do biolgico (Foucault, 2000, pp.285-286). Como se sabe, o que est em jogo no empreendimento genealgico de Foucault, a partir dos anos setenta, um questionamento acerca do poder, uma anlise dos seus mecanismos, efeitos, relaes e dispositivos, por meio dos quais se ativam diferentes formas de dominao em mbitos variados da vida institucional. Contrariamente s concepes jurdico-poltica e econmica do poder, segundo as quais o poder seria um bem que uns possuem em detrimento dos outros, Foucault inovou a teoria social ao pensar o poder como um conjunto plural de prticas e relaes sociais constitudas historicamente, ativas por meio de dispositivos estratgicos que alcanam a todos, visto que tais poderes se exercem no interior das ins-

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tituies sociais em que se desenrola a vida cotidiana do indivduo moderno: a escola, a fbrica, a priso, a famlia, o hospital, o exrcito. Nesse contexto micro-poltico, o poder pensado como relao que se exerce, que impe efeitos, que funciona de maneira positiva ao produzir realidades e no apenas como fora negativa de destruio e represso. Por isso mesmo, qualquer reao ou resistncia contra uma relao de poder se d somente a partir de dentro das redes de poder, num embate de foras. Em suma, na primeira etapa de sua pesquisa genealgica Foucault desloca a centralidade tradicional do questionamento jurdico-poltico do direito, focado na questo da soberania e da obedincia ao poder constitudo, em vista de uma anlise do poder centrada no problema da dominao e da sujeio, isto , da produo dos sditos, dos sujeitos assujeitados: a fabricao dos sujeitos muito mais do que a gnese do soberano: a est o tema geral (Foucault, 2000, p.52). Segundo a concepo genealgica do poder, os grandes aparelhos de poder, como o Estado, somente funcionam sobre a base autnoma de uma micro-poltica das relaes de dominao. Esta nova mecnica do poder surge lentamente, a partir do sculo XVII, e se exerce por meio da disciplina e da constante vigilncia, de maneira a extrair dos corpos individuais mais tempo e trabalho, mais utilidade e docilidade, dispensando-se, assim, a presena efetiva do soberano. Em sntese, Foucault demonstra que a disciplina uma forma de organizao do espao e de disposio dos homens no espao, visando otimizar sua atividade, bem como uma forma de organizao, diviso e controle do tempo em que as atividades humanas so desenvolvidas, com o objetivo de produzir rapidez e preciso de movimentos. A estes elementos se acrescentam ainda a vigilncia e o exame, considerados como elementos essenciais do novo poder disciplinar. Foi assim que Foucault descobriu um corpo individual produzido pelo investimento produtivo de uma complexa rede de micro-poderes disciplinares, que atuavam de maneira a tornar possvel a utilizao dos corpos em nome da explorao otimizada de suas capacidades e potencialidades. Foi no curso dessa investigao genealgica a respeito da nova dinmica de exerccio dos micro-poderes disciplinares que Foucault chegou formulao dos conceitos de biopoder e biopoltica, tendo em vista explicar o aparecimento, na virada para o sculo XIX, de um poder disciplinador e normalizador que j no se exercia sobre os corpos individualizados, nem se encontrava disseminado no tecido institucional da sociedade, mas se concentrava na figura do Estado e se exercia a ttulo de poltica estatal com pretenses de administrar a vida e o corpo da populao. Foucault observar, ento, o aparecimento de uma nova tecnologia de poder que j no mais estritamente da ordem do disciplinar, e que, sem exclu-lo, vai se acrescentar a ele e transform-lo parcialmente, agindo em outro nvel e escala, por

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meio de mecanismos e instrumentos distintos daqueles por meio dos quais o poder disciplinar continuava a se exercer. Essa nova tecnologia de poder se aplica no mais ao homem-corpo, mas ao homem vivo, isto , ao homem enquanto espcie ou enquanto populao, entidade sujeita a processos vitais como o nascimento, a morte, a proliferao das doenas, a longevidade, a fecundidade etc., os quais tornam-se objeto de mensurao e regulao, visando o equilbrio global em relao aos seus perigos internos. O surgimento da biopoltica concomitante s primeiras demografias, assim como tambm introduo da medicina como higiene pblica visando a medicalizao dos fenmenos de populao, que se tornam de uma s vez um problema poltico e cientfico. O que se produz por meio da atuao especfica do biopoder no mais apenas o indivduo dcil e til, mas a prpria gesto produtiva da vida do corpo social. Se antes o poder soberano exercia seu direito sobre a vida na medida em que podia matar, a partir do sculo XIX se opera uma transformao decisiva, que d lugar ao biopoder como nova modalidade de exerccio do poder soberano, que agora ser um poder de causar a vida ou devolver morte (Foucault, 1999, p.130). Ali onde nossa conscincia moderna nos levaria a louvar o carter humanitrio de intervenes polticas que visam incentivar, proteger, estimular e administrar o regime vital da populao, ali tambm Foucault descobre a contrapartida sangrenta desta obsesso do novo poder estatal com o cuidado purificador da vida. Em outras palavras, Foucault compreendeu que a partir do momento em que a vida passou a se constituir no elemento poltico por excelncia, o qual tem de ser administrado, calculado, gerido, regrado e normalizado, o que se observa no um decrscimo da violncia, muito pelo contrrio, pois tal cuidado da vida traz consigo, de maneira necessria, a exigncia contnua e crescente da morte em massa, visto que apenas no contraponto da violncia depuradora que se podem garantir mais e melhores meios de sobrevivncia a uma dada populao. No h, portanto, contradio entre biopoltica e tanatopoltica, isto , entre o poder de gerncia e incremento da vida e o poder de matar aos milhes para garantir as melhores condies vitais possveis. A descoberta da importncia poltica do racismo como forma privilegiada de atuao estatal, fartamente empregada ao longo do surto imperialista europeu do sculo XIX, e radicalizada cotidianamente ao longo do sculo XX, tendo no nazismo e no stalinismo seu pice, tem de ser compreendida segundo os termos daquela mutao operada na prpria natureza do exerccio do poder soberano. Para Foucault, num contexto histrico biopoltico no h Estado que no se valha de formas amplas e variadas de racismo como justificativa para exercer seu direito de matar em nome da preservao, da intensificao e da purificao da vida. Ora, qual a relao entre tais anlises foucaultianas e as consideraes de Heidegger a respeito da modernidade tecnolgica? Penso que as

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anlises foucaultianas a respeito da modernidade como poca do biopoder constituem uma confirmao histrica da tese ontolgico-historial de Heidegger segundo a qual, na modernidade, o poder se tornou o elemento constitutivo de todas as relaes entre o homem e a natureza e entre os prprios homens, sob o impulso da vontade de poder que alimenta e pe em movimento o projeto metafsico do desvelamento tecnolgico do ente na totalidade. Tanto Foucault quanto Heidegger analisam a constituio da modernidade como poca determinada pelo humanismo metafsico que projeta no ente humano o estatuto de fundamento fundado, isto , que faz do homem sujeito e objeto do conhecimento cientfico, mutao decisiva da modernidade, operacionalizada pela multiplicao das micro-tecnologias de assujeitamento do homem e da natureza, as quais culminam na biopoltica contempornea. Por outro lado, as anlises ontolgico-historiais de Heidegger parecem elucidar o fundamento metafsico das anlises foucaultianas do biopoder, fenmeno histrico que tambm se deixa esclarecer sob a tica da compreenso da modernidade como poca regida pela vontade de poder da subjetividade antropolgica. Se, como afirma Foucault, a biopoltica a poltica de nosso tempo, de uma poca que politizou o fenmeno da vida por meio de sua gesto tcnico-administrativa, ento a tcnica moderna que para Heidegger transforma o homem em sujeito e objeto da maquinao tecnolgica, isto , em fundo de reserva constitui a instncia ontolgica que possibilita que a vida humana seja simultaneamente produzida e aniquilada por meios tcnico-cientficos. O que se pretendeu argumentar neste texto, portanto, que tanto a tcnica moderna quanto a biopoltica constituem fenmenos complementares e auto-referentes, os quais encontram seu fundamento comum no humanismo antropolgico que, no por acaso, esteve no centro das crticas de Heidegger e Foucault modernidade, a despeito das diferenas que especificam tais diagnsticos.

DUARTE, A. Heidegger and Foucault, critics of modernity: humanism, technics and biopolitics. Trans/Form/Ao, (So Paulo), v.29(2), 2006, p.95-114.

ABSTRACT: I intend to discuss Foucaults and Heideggers critical diagnosis of Modernity emphasizing its continuities. Generally speaking, it is possible to argue that in Heidegger philosophical reflection assumes itself as essentially historical, while in Foucaults case historical investigation assumes itself as an essentially philosophical task. Although recognizing the differences between Foucaults and Heideggers general theoretical approaches, I argue that both consider that, in order to understand who we are today, it is necessary to elaborate a critical understanding of Modernity. In both cases, Modernity is viewed as a historical epoch characterized by humanism, i.e., by the projection of human

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beings as master of all beings (Heidegger) and as subject and object of powerknowledge relationships (Foucault). This epocal mutation in the way man is conceived was decisive in order to liberate the modern scientific revolution that later culminated in modern technology and in biopolitics. If, as Foucault says, biopolitics is the politics of our time, i.e., of an epoch that has politicized life by means of the calculated administration of all phenomena of life-population, then modern technique, which implies the conception of man as the subjected-subject of technology, constitutes the instance by which human life can be protected, promoted, generated, as well as destroyed and discarded.

KEYWORDS: Foucault; Heidegger; Modernity; humanism; modern technology; biopolitics.

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