El regreso de las palabras o los lmites de la utopa meditica*

El infinito ciclo de las ideas y los actos, infinita invencin, experimento incesante, trae conocimiento del cambio, pero no de la quietud; conocimiento del habla, pero no del silencio; conocimiento de las palabras e ignorancia del Verbo. Todo nuestro conocimiento nos acerca a nuestra ignorancia, toda nuestra ignorancia nos acerca a la muerte, pero la cercana de la muerte no nos acerca a Dios. Dnde est la Vida que hemos perdido en vivir? Dnde est la sabidura que hemos perdido en conocimiento ? Dnde est el conocimiento que hemos perdido en informacin ? T.S. Eliot, Coros de la roca (1934).

JiiSta exposicin gira alrededor de dos convicciones. La primera reconoce que estamos viviendo una cultura signada por la declinacin de la palabra, devaluada hasta el extremo, y que como consecuencia de esa pobreza ha crecido la desolacin en el mundo. Mi segunda conviccin se nutre de la creencia en que existe otra posibilidad, es decir que el camino para llegar al lugar donde nos encontramos no era el nico que el hombre podra haber recorrido. Como se ve, se trata de ideas que presuponen una inconformidad con el mundo tal cual es. Ideas que, tambin, pueden ser sospechadas de desaliento. En un sentido, en efecto, marcan el fin de una ilusin. Pero en otro sentido, justamente porque al desilusionar quitan un velo encubridor, porque admiten percibir la magnitud del peligro, estas ideas alientan, an, una esperanza. Algo obvio, sin embargo, debera ser repetido: no todos piensan que este mundo es indeseable. Muchos creen que ste no slo es el nico

* En su primera versin este artculo fue presentado como ponencia en el i Congreso M\\wA.vA ds, Swaica. ^ Goiuumca.cin (,1993^ realizado en Monterrey (Mxico). Fue r---i:cado en Ensayos, Crdoba, Biblioteca Pgina 12, s./f.

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inundo posible sino que, como afirmaba Pangls en el CndidodeVol taire, es el mejor de los mundos posibles. Podra pensarse que son dos aproximaciones distintas a la misma realidad: una pesimista y otra optimista. Pero la realidad incluye la forma de observarla, de vivirla. No es la misma, en consecuencia, aquella realidad que es cuestionada porque niega el vivir, y aquella que es aceptada como la nica manera de vivir. Lo que est enjuego, como puede observarse, es el sentido del vivir. Presentar el tema de la manera como lo he hecho puede resultar incmodo en estos das en que los principios robustos parecen diluidos; das en los que se festeja la expansin del pensamiento tenue, el reinado de lo efmero, la defeccin de la memoria; das, en fin, celebratorios del mercado como medida de todas las cosas y de la empresa como clave articuladora de la existencia social e individual. Empezar con afirmaciones de este tipo es sin duda inadecuado para la fatiga que ha cado sobre algunos espritus que, cansados de una espera que parece vana, prefieren el reposo de ver y or siempre lo mismo; aunque eso repetido simule poseer un rostro distinto cada da. Hay un discurso tranquilizante que ha abonado cualquier forma de correspondencia entre el mundo y las palabras y que, en consecuencia, postula la postergacin indefinida de la verdad. Otros pensamientos se arriesgan a afirmaciones, optan, y a partir de la apuesta, se lanzan a una bsqueda incesante. La diferencia fundamental es que para el primero la palabra no evoca ningn sentido; para el segundo, las palabras dan cuenta de "reales presencias", tal como lo sostiene George Steiner, desde el ttulo, en su ms reciente e iluminante libro. "El desafo de la crisis actual", dice el autor de Real presences, "es la posibilidad del empleo de la palabra no como un espejo sino como una ventana; no como el reflejo superficial de lo que se proyecta en l arbitrariamente, sino como una apertura a otra cosa. Esta posibilidad amenaza a la vez al nihilismo mandarn de los descontructores como a la ignorancia desdeosa, a veces brutal, de un capitalismo tardo". Aut-aut, se escucha machaconamente en los escritos de Kierkegaard. Aut-aut, "o lo uno o lo otro". La palabra como riesgo; tambin como posibilidad de goce, de xtasis, es decir, de salida. La palabra responsable que hace responsable al hombre en su doble acepcin; responder a y responder de. Capacidad de dar respuesta al otro (lo que significa el reconocimiento del Otro) y fuerza moral que exige el reconocimiento de uno mismo en la palabra. "O lo uno o lo otro" que se opone a "lo uno y lo otro". La hibridcz lo uno y lo otro no siempre produce una mezcla em iquecedora. Las ms de las veces, el hbrido, la cruza de dos especies fuertemente constituidas, trae aparejada la prdida de fecundidad. Es verdad que la esterilidad, cuando nada se espera, puede resultar tranqui-

lizante: asegura contra la inquietante aparicin de lo imprevisible. Con todo, tal vez valga la pena el riesgo de la opcin: o lo uno o lo otro. Desde cundo las palabras comenzaron a perder fuerza? Desde cundo los hombres dejaron de ser en la palabra? Los grandes mitos fundadores de Occidente aluden, tal vez, a la escisin originaria entre la palabra y mundo. En la tradicin judeo-cristiana la cada relatada en el Gnesis bien puede pensarse como el momento de la ruptura. Conocer, luego de transgredir la prohibicin, fue clasificar. La palabra dej de ser nueva cada vez, dej de ser creadora y el hombre se extra del mundo. No otra cosa dice, a su vez, la muerte del dios Pan en la mitologa griega. Es posible que toda la tragedia sea el recuerdo de esta condicin escindida de los seres humanos. Distante del mundo, el hombre tratar de usarla. palabra, imposibilitado de ser en ella. Distanciado, intentar utilizar la palabra para dominar el mundo. La nostalgia por la libertad perdida no tendr pausa. La fractura es tremenda. La tcnica, la tejn, que antes era una con la poiesis, la creacin, se volvi instrumento de dominio. La palabra se hizo tcnica, instrumento, y los seres humanos instrumentos de los instrumentos. Los tiempos perfeccionaron la distancia. Slo la poesa, desde siempre, logra devolverle a la palabra su condicin primigenia. Cada poca parece repetir, profundizndolo, aquel acto instituyente de la escisin. La que nos toca vivir es la heredera del gesto ms elocuente realizado por los seres humanos para distanciarse de Dios: la modernidad. Esa confusa atmsfera que nos rodea y que algunos llaman "posmodernidad", cualquiera sea el ropaje con el que se presente, no es la superacin de la modernidad, como se pretende. Por el contrario: la posmodernidad es la forma exasperada (tal vez desesperada) con la que se muestra la modernidad en esta poca, cuando la tcnica el pensar tcnico ha desbordado cualquier lmite y se prepara para dominarlo todo. Pero si la modernidad, en sus mejores momentos, se sustentaba sobre principios poderosos y soaba con una tica que acompaara en su existencia a un hombre que se construye a s mismo, la posmodernidad prescinde tanto de aquellos principios cuanto de una tica obligante. Las fuertes utopas de la modernidad, nacidas en el Renacimiento, aspiraban a construir "el reino de Dios" en la Tierra, aunque sin tener a Dios como centro. La posmodernidad, voluntariamente antiutpica, en los hechos postula otra utopa, pero dbil: la utopa de una sociedad donde no slo Dios haya sido desechado sino en la que el propio hombre se vuelva un dato superfino. La utopa mediticapiensa. un ser humano espectador de s mismo. El lema cartesiano era contundente: "Pienso y porque pienso, soy". En el mundo de la mediatizacin generalizada, ser es estar disponible en algn lugar de la trama comunicacional.

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Kn la "utopa meditica" el vnculo social, las solidaridades que perduran por el trabajo de la memoria, se transforman en un sistema cuyo ideal es que todo comunique con todo. La comunicacin, que se complace tambin en los silencios que ponen en comunin, se vuelve traslacin de datos, de informacin, realizada en todas partes a la mayor velocidad posible. El sistema sustituye los dilogos por la "interactividad" adecuada a sus necesidades. La realizacin utpica aspira a que los seres humanos y Jas cosas sean nudos y reactivadores de la comunicacin. En este esquema de funcionamiento social Marc Le Bot encuentra que "el tejido de las instituciones polticas se deshilacha, soporta graves desgarrones, no asegura ms a las comunidades cohesin suficiente. Una nueva economa de poderes y riquezas necesita que los intercambios se operen rpidamente y sean universales. Las instituciones estables de la pollica a menudo resultan perturbadoras". La disponibilidad al cambio, a la adecuacin, exige que la poltica se vuelva una operacin tcnica. Las i nsl i (liciones que reivindican la permanencia de sus ideales, la justicia de sus postulaciones, aspiran a la continuidad. Viven en la permanente tensin de palabras que sostienen un pasado que reivindican o del que se distancian. Kl mercado slo se inquieta por el clculo de beneficios. La poltica, puesta al seivicio del intercambio global, necesita desdibujar sus idelidades con cualquier recuerdo que la condicione. Lo durable no se compadece con la mcrcadotecnia. La constancia de ciertos principios resulta un escollo para un juego de posiciones intercambiables. Tampoco le conviene la exigencia de regmenes que se mantienen gracias al ejercicio de mtodos auloriai i< >s y que exigen estructuras rgidas que tienden a permanecer. La democracia se vuelve instrumento para eliminar todo aquello que obstruya la rpido/ ylaplanetarizacin de los intercambios. El modelo "comtinicacional"de organizacin de la sociedad requiere caminos expeditos y ningn timbeo en la transmisin. Valores como lajusticia, como la dignidad o el sen timien t< > de piedad, al no ser operacionalizables, quedan al margen del sistema. I ,a.s dudas o las esperanzas que dan peso a algunas palabras no tienen cabida en las oposiciones binarias de los sistemas digitales. Orwell Estamos en presencia de la "neolengua" anunciada por George en su 1984.
Lo que hacemosexplica Syme, quien trabaja en la edicin definitiva del diccionario de la Neolengua es destruir palabras, centenares de palabras cada da. Estamos podando el idioma para dejarlo en los huesos f...J. En realidad, qujustificacin tiene el empleo de una palabra slo porque sea lo contrario de la otra? Toda palabra contiene en s misma su contraria. Por ejemplo, tenemos "bueno". Si tienes una palabra como "bueno", qu necesidad hay de la

contraria, "malo"? Nobuenorve exactamente igual, mejor todava, porque es la palabra exactamente contraria a "bueno" y la otra no. [... ] la finalidad de la neolengua es limitar el alcance del pensamiento, estrechar el radio de accin de la mente. Al final, acabaremos haciendo imposible todo crimen del pensamiento. En efecto, cmo puede haber crimentalst cada concepto se expresa claramente con una sola palabra, una palabra cuyo significado est decidido rigurosamente y con todos sus significados secundarios eliminados y olvidados para siempre?

La neolengua, en nuestra poca, transita por dos rumbos que conducen al mismo destino: o la bsqueda de una exactitud que permita el buen funcionamiento de los sistemas globales, o el balbuceo de las palabras comodines que sirven para nombrar cualquier cosa. En ambos casos se pierden los "significados secundarios", la posibilidad de elegir matices, donde se asienta la responsabilidad del hombre en el lenguaje. La neolengua es la clave que sostiene la utopa totalitaria de 1984. Con frecuencia se comete el descuido de interrogar el libro de Orwell como si se tratara de una profeca, sin observar que el autor describi un mundo que efectivamente se estaba construyendo ante sus ojos. En 1993, la ausencia de formas brutales de control suele provocar aliviado reposo aun en espritus alertas que creen superado el riesgo del 1984. No resulta confortable advertir que un totalitarismo light se ha instalado imperceptiblemente en gran parte del planeta. La ilusin de que el peligro ha pasado no es otra cosa qvie la sorpresa de seguir viviendo inmersos en un lenguaje incapaz de preguntas que superen lo meramente cuantitativo. El doblepensardel sistema orwelliano, creacin y complemento necesario de la neolengua, permite recordarlo que no fue y, a la vez, olvidar que lo recordado es falso. Simultaneidad que admite otra expresin de la neolengua: negroblanco. Llamar negro a lo blanco pero a la vez creer que lo blanco es negro. Sin tiempo para la memoria, el lenguaje humano desaparece. Sin memoria y sin lenguaje, la voluntad humana expresada en la poltica pierde significacin. La poltica, en la era de la utopa mediticocomunicacional, se ha transformado en futurologa. Ya la futurologa se la ha aureolado de un halo cientfico que ofrece escenarios de lo que debe ser el futuro. El futuro, en adelante, ya no es una aspiracin hacia la qvie se mueve el deseo humano, sino un lugar ya diseado, ya existente. La poltica se vuelve la bsqueda tcnica de los caminos ms cortos para arribar a ese futuro. Pero ese futuro debe seducir y lo hace con postergaciones nuevos escenarios que simulan un perfeccionamiento. La poltica cabe en un algoritmo imaginario; los polticos se vuelven "operadores". El retroceso de la poltica es producto de que ya se sabe adonde debemos llegar.

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I .1 limnologa, entendida como programa del futuro, elabora una justific .u i< ni .K .idntico-cientfica de los mtodos y premisas sobre la que se susicni.i. I.ucgo, justificados sus mtodos y elaboradas las premisas, sealad.i ( orno verdad, la futurologa se vuelve el "discurso maestro" que no slo penen a el discurso general de las nuevas tecnologas (instrumento maestro, a su vez, para la construccin del futuro elaborado) sino que refuer/a su legitimidad. Kevin G. Wilson ha realizado un valioso rastreo de la construccin del discurso futurolgico y muestra cmo el porvenir hacia el que previsiblemente se marcha es una profeca realizada. En este caso, sin embargo, ninguna sabidura trascendente inspir a un profeta. Se trata, ms bien, de una profeca utpica, elaborada racionalmente por seres humanos. La profeca verdadera adquiere significado en el misterio de las palabras y los hombres deben encargarse de descifrarlas, an con el convencimiento de que el misterio es inagotable. La profeca futurolgica, en cambio, requiere transparencia, exige la neolengua. La futurologa es el nuevo rostro del totalitarismo: todo debe encaminarse hacia un lugar previsto, construido. Si durante siglos de imperio todos los caminos conducan a Roma, en nuestra poca ningn camino debera distraer de los objetivos postulados por la utopa meditico-comunicacional. De lo que se trata es de hacer aceptable la idea de que en la tecnologa, y no en la palabra, se encierra el secreto del futuro. A partir de esa aceptacin, los mltiples derroteros que pueden recorrerse simularn diferencias, pero el lugar de llegada ser el mismo. Roma, hoy, es el mundo interconectado. Vale la pena describir en grandes lneas, y ayudados por el trabajo de Wilson, el proceso ce sustitucin por el cual el discurso poltico es reemplazado por el discurso de la planeacin tecnocientfica. El punto de partida es un postulado: la expansin tecnolgica material e intelectual produce efectos tan intensos sobre la sociedad y la vida de los individuos que se vuelve un referente privilegiado cuando se intenta pronosticar lo que ser el mundo. Si la prospectiva tecnolgica y social puede disear un modelo verosmil de loquevendrste es el campo de la fu turo logia,1a evaluacin tecnolgica, y tambin social, ayudar a decidir la opcin que se considera ms favorable entre las ofrecidas por la prospectiva. Prospectiva y evaluacin habitarn las preocupaciones de ese necesario complemento que tiende a suceder al poltico: el "tomador de decisiones". Entre prospeccin y evaluacin se deslizan los modelos posibles. Una extraa teologa tecnocientfica condiciona los pasos de la humanidad. Mu adelante, acertar en poltica es evitar quedar afuera de ese destino tecnolgico y prever las tcnicas sociales adecuadas para que los cambios no desarticulen el entramado colectivo. La carga tica del discurso

poltico se vuelve insostenible para un pensamiento que slo exige demostraciones matematizables. Si los viejos ideales se sostenan en el tejido concreto del lenguaje, los actuales modelos que condicionan la accin juegan con probabilidades abstractas anunciadoras de un futuro nico. Para el pragmatismo vulgar, la vida slo encuentra sentido en la construccin de ese futuro. La prospectiva elevada al rango de disciplina cientfica por el francs Gastn Berger se confunde con la futurologa y es algo ms que un simple pronstico de lo que ocurrir maana. Debe anticipar los problemas que enfrentarn el hombre y la sociedad y su objetivo es elaborar planes a largo plazo que permitan solventar aquellas situaciones. La futurologa describe el porvenir a partir de las tendencias dominantes en nuestro presente. Difcilmente se interroga sobre por qu este presente es lo que es. La pos Segunda Guerra Mundial vio crecer dos grandes mistificaciones estrechamente vinculadas: la ideologa del "ao 2000" y la promesa de la sociedad de la comunicacin. A partir de 1945 la voz de orden fue mirar adelante a largo plazo y planificar en consecuencia. El fin del segundo milenio se ofreca como un lugar de llegada con impregnaciones mgicas. Qu nos esperaba en esa estacin temporal? Para nadie era muy claro, pero todos lo entendan como un desafio, como una cima irrenunciable. (Acotemos, desde este parntesis, que ya cercano, a siete aos del talismn cronolgico, ha comenzado el desaliento: ante los ojos de la humanidad no se perciben signos de fiestas triunfales y s, ms bien, los restos de un repetido naufragio.) El ltimo decenio adquiri el vrtigo de los tiempos que se cumplen y algunas palabras fijaron las caractersticas del mundo que seguira al codo del 2000: interconexin, informatizacin, globalizacin. Algunos han comparado la expectativa creada por la llegada del ao 2000 con el movimiento espiritual que produjo el primer milenio. La diferencia, sin embargo, es abismal. El ao 1000, en Occidente, estuvo teido por la fe en la redencin y la creencia salvadora en un Dios que, al fin, establecera su justicia para siempre. La apelacin al ao 2000 es una construccin estrictamente laica derivada de nuevas formas de ejercicio del poder. En el primer milenio, la conmovida imaginacin cristiana se proyectaba en un nuevo Pentecosts, un encuentro de los seres humanos en una comn lengua de fuego. El ao 2000 se anuncia como la multiplicada presencia de tubos catdicos que en el momento de interrumpir su luminoso artificio no deja el recuerdo del encuentro sino la de la irremediable soledad. Si los grandes lemas del 1984 de Orvvell eran "La guerra es la paz", "La libertad es la esclavitud" y "La ignorancia es la

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luc /.a", el "ao 2000", sin sarcasmo, podra anunciar: "La comunicacin es el aislamiento". Kevin Wilson recuerda que en 1944, en los ltimos tramos de la Segunda Guerra Mundial, Theodor von Karman daba el impulso inicial a lo que luego fue la futurologa. La U.S. Air Forc haba encargado a Von Karman un pronstico (forecasting) sobre el devenir tecnolgico vinculado a la guerra area. El informe tena en cuenta el desarrollo en un perodo extenso: quince a veinte aos, no describa con precisin los futuros sistemas tecnolgicos sino que analizaba los parmetros clave a tener en cuenta; evaluaba, por ltimo, combinaciones alternativas de las tendencias principales. En 1946, y alentada por el estudio anterior, la misma fuerza militar estadounidense pona en funcionamiento el Proyecto Rand que sirvi como base a la Rand Corporation. Eran aos decisivos en la disputa con la Unin Sovitica por el predominio militar. Se haba desencadenado la implacable Guerra Fra, que marc el rumbo del planeta. Preparacin sin precedentes para una guerra "caliente" que, de producirse, sera necesariamente nuclear y pondra en juego el porvenir de la Tierra. Aquella guerra no tuvo lugar y es posible que jams ocurra. Pero el mundo, despus de la Guerra Fra, ya no se pareca a lo que haba sido en toda la historia. La matriz de la civilizacin de los aos 1990, que incluye el 2000, comenz a ser diseada en la dcada del 40. La prospectiva tecnolgica indagaba haca dnde ira la tecnologa, pero en funcin de objetivos predeterminados que tenan que ver con la capacidad defensiva y el poder ofensivo. La prospectiva tena un punto de llegada fijado de antemano. La tecnologa sera lo que deba ser. No slo la tecnologa. Tambin la sociedad deba ser de tal manera que hiciera posible ese y no otro desarrollo tcnico. Durante los aos de la guerra se haba presenciado una movilizacin de recursos materiales y un aceleramiento en la produccin como no se tena memoria. Nunca antes se haba planificado con igual rigor el desarrollo de la ciencia y de la tcnica, ni se haban puesto a su servicio equipos tan numerosos, tan compactos, de cientficos y tcnicos. En la posguerra se supo que la nueva fuerza de la empresa capitalista sera la inteligencia; pero tambin que el capitalismo debera ser distinto si quera cumplir la vocacin de ser planetario, tal como Karl Marx lo sostuviera un siglo antes. En 1963, el Informe Rand inventariaba lo acontecido en los l(irnos aos. All se sealaba que, concluida la guerra, el ejrcito estadounidense estim necesario "mantener la cohesin de un conjunto de cientficos que durante la guerra haban desarrollado la bomba atmica, los cohetes de corto alcance guiados por radar y muchos otros mecanismos". Ya para 1963 el Proyecto Rand se haba multiplicado: junto a los

estudios prospectivos sobre defensa area, armas nucleares, cohetera, satlites y vuelos espaciales, se encaraban problemas de meteorologa, anlisis de costo, economa, poltica, teora de los juegos, de sistemas, informtica y medicina. De ah en ms no cedera el prestigio de los "estudios interdisciplinarios". En 1967, el libro de Kahn y Weiner, El ao 2000, pona nombre a un escenario que atraera a estudiosos y aventureros. El anticipo del futuro dejaba el gabinete de los adivinos y pasaba a ser tema de laboratorios que se instalaron en todas partes. En el altar de ese futuro "cientficamente" previsto se consagr el fin de las ideologas y se celebr el fin de la poltica. La idolatra se centr en la tcnica; la comunicacin generalizada se hizo dogma. La elaboracin de escenarios futuros permiti la confeccin de polticas de inversin, investigacin y desarrollo que no apuntaran a ciegas. La inversin se volvi racional en la medida que conduca a favorecer el escenario prefijado. No fue casual, en consecuencia, que muchas de las previsiones se cumplieran. La profeca se autorrealizaba. Los modelos y las prcticas utilizados para el desarrollo militar contagiaron fcilmente la planificacin de las grandes empresas. Mientras tanto la prospectiva tecnolgica se duplicaba en prospectiva social que tena en cuenta el cambio sustancial en la organizacin colectiva y en las prcticas materiales y espirituales de los hombres como consecuencia de la fuerte mutacin cientfico-tcnica. Ya en 1951 Harold Lasswell haba concebido un programa universitario para la "ciencia de elaboracin de polticas", un nuevo campo de estudios que inclua la necesidad de mejorar la informacin de los que "toman decisiones". El nuevo modelo de funcionamiento social requera de tcnicos y de polticos. La poltica comenz a envejecer. Lo que desde Maquiavelo haba sido un arte, se volvi un campo de variables operatorias. Es verdad que la voluntad de conformar modelos matematizables de la sociedad, en la que la palabra es desterrada, viene de lejos. Michel de Certeau, en un penetrante artculo llamado "Cientificidad e historia: la informtica", recuerda que en el siglo xvm Condorcet fund una "matemtica social" e intent un clculo de "probabilidades" que regiran los "motivos de creer" y, por lo tanto, las elecciones prcticas de los individuos reunidos en sociedad. "Desde entonces", dice Michel de Certeau, "toma forma la idea de una sociedad matemazable, principio y postulado de todos los anlisis que, en adelante, tratan matemticamente la realidad social". Se sabe que Platn, en La Repblica, ya soaba con una sociedad regida por la razn. Una repblica, como tambin se sabe, de la quedaban excluidos los poetas. Pero para que la "lengua de los clculos", a la que aluda Condillac, pudiera definir el discurso de una ciencia social y aqu

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vuelvo a Michel de Certeau "fue necesario, antes, que una sociedad sea considerada como una totalidad compuesta de unidades individuales [...]: este individualismo, nacido con la modernidad, es el presupuesto de un tratamiento matemtico de las relaciones posibles entre estas unidades". Sobre esa modernidad reflexionaron con sorprendente lucidez Theodor Adorno y Max Horkheimer en su trabajo Dialctica del Iluminismo. La concepcin de "industria cultural" desarrollada en uno de los captulos de ese libro muestra la expansin de una sociedad en la que se pierde el ltimo basn de autonoma del espritu humano: el arte. Es que, dicho de manera un tanto abrupta, lo que est en cuestin ahora ms que nunca es el lugar del arte, de la poesa, del xtasis. La lucha entablada tiene como prenda la significacin de las palabras. La utopa meditico-comunicacional exige un lenguaje cuyo significado se agote en los impulsos electrnicos de la digitalizacin. El espesor, la opacidad de la palabra que alude a la vida real, no es transmisible ni tiende a la eficacia como principal virtud. El verbo, en su sentido fuerte y responsable, es un exiliado de los sistemas interactivos de las redes globales. Utopa meditica y pobreza del lenguaje se corresponden. La pobreza del lenguaje est lejos de la dignidad del silencio. Es pura indigencia; nihilismo sin espera. La utopa meditica, en el momento de realizarse y a pesar de la algaraba posmoderna, no muestra el rostro de la armona sino que revela un mundo desdichado. All estn sus lmites. Tambin all porque Friedrich Hlderlin ha dicho: "Donde est el peligro/nace tambin lo que salva" se asoma una "esperanza trgica" que evoc Armand Mattelart citando a Edgar Morin. Esperanza y tragedia que podra resumir en una pregunta inquietante: queda tiempo para que la palabra regrese? San Ambrosio-Monterrey, junio de 1993.

Los tiempos apocalpticos anunciados por la tcnica*

...de nada sentira que tratara de resolver enigmas ilusorios. Stanislaw Lern, Solaris. Por eso el primer deber que nos impone el perodo actual es tener bastante coraje intelectual para preguntamos si el trmino "revolucin" es algo ms que una palabra, si tiene un contenido preciso, si no es simplemente uno de los numerosos engaos que ha suscitado el rgimen capitalista en su desarrollo y que la crisis actual nos hace el sen/icio de disipar. Esta cuestin parece impa a causa de todos los seres nobles y puros que han sacrificado todo, inclusive su vida, a esta palabra. Pero slo los sacerdotes pueden frretender medir el valor de una idea por la cantidad de sangre que hace correr. Quin sabe si los revolucionarios no han vertido su sangre vanamente como los griegos y troyanos del poeta que, en ganados por una falsa apariencia, se batieron diez aos alrededor de la sombra de Helena ? Simone Weil, Reflexiones sobre las causas de la libertad y de la opresin social,

escrito en 1934.

iLn 1966, Martin Heidegger concedi una entrevista a la revista alemana DerSpiegdcon la condicin de que se publicara slo despus de su muerte. As ocurri, en efecto, en 1976. En la entrevista, el gran pensador de la tcnica de nuestra poca aporta datos precisos de su relacin con el nazismo, que lo desvinculan claramente de la accin del nacional-socia-

* Este artculo constituy la presentacin de un nmero especial de la revista David y Golialh, 51, Buenos Aires, CLACSO, 1987.