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ENSAYOS DE POLTICA Y AFECTIVIDAD COLECTIVA

PRLOGO
En la reforma electoral de 1996 se reestableci la gura de las Agrupaciones Polticas Nacionales como formas de asociacin que coadyuvan al desarrollo de la vida democrtica y de la cultura poltica, as como para la creacin de una opinin pblica mejor informada. DiVERSA es una Agrupacin Poltica Nacional, que se dene como feminista y obtuvo su registro por el IFE en 1999. Desde entonces ha trabajado para propiciar las condiciones para que la equidad de gnero, la justicia y la democracia sean una realidad en Mxico. DiVERSA tiene presencia en varios estados del pas y se conforma por personas sin militancia partidista y por personas de distintos partidos polticos. Tiene como estrategia la inclusin y el respeto a la diferencia para construir las alianzas, los pactos y la solidaridad que requerimos, para combatir las complejas y profundas desigualdades en nuestro pas y para lograr la equidad real entre mujeres y hombres en la sociedad. La agenda del Siglo XXI, la de la modernidad inconclusa, debe considerar necesariamente temas como los de la ciudadana plena, maternidad voluntaria, la libre opcin sexual, contra la violencia sexual, acciones armativas, la no discriminacin y la distribucin equitativa de responsabilidades familiares. Estos temas, reejan lo que interesa a la ciudadana en lo cotidiano y lo que debe cambiarse legal y culturalmente. Una nueva poltica de la diferencia, de lo diverso, no debe ser motivo para excluir los derechos de ninguna persona; por el contrario, lo diverso debe ser entendido, desde una perspectiva social y poltica, como una fuente de riqueza para el proceso de desarrollo de nuestra cultura democrtica y de respeto a los derechos humanos. Como DiVERSA aspiramos a organizar y formar a las personas que deseen participar en la construccin de una ciudadana plena, con equidad y respeto a la diversidad, posicionando la perspectiva feminista y de gnero como una dimensin poltica de primera importancia. Aspiramos a tomar posiciones de poder con el n de incidir directamente en los asuntos de gobierno y desde 7

DR 2006 DIVERSA Y SOMEPSO Edicin: Rebeca Maltos Garza Impreso y hecho en Mxico 2006

ah instrumentar las numerosas propuestas que, desde una perspectiva feminista hemos ido construyendo, para lograr una sociedad equitativa y democrtica. Nuestra propuesta incluye, tambin, la formacin de liderazgos mltiples, prioritariamente de mujeres que conozcan y deendan estos derechos. Liderazgos de mujeres feministas y hombres pro-feministas, que potencien los grupos, las coaliciones; que promuevan un trabajo poltico social, que trabajen en equipo; que generen seguidores/as que se auto reconozcan, pero a la vez impulsen y reconozcan otros liderazgos, que compartan tareas y responsabilidades con poder de decisin. Por todo lo anterior, el trabajo editorial que les presentamos se plantea un doble objetivo: por un lado contribuir a la formacin y capacitacin de estos liderazgos, para apoyarlos en su quehacer poltico proporcionando los elementos que requieren para el anlisis de la realidad desde la perspectiva de las subjetividades y facilitarles las herramientas conceptuales para entender la formacin y actuacin de los sujetos polticos para estimular su trnsito de personas a ciudadanos-as. Y por otro lado contribuir al entendimiento del espacio pblico como un lugar propio de la ciudadana y desde el cual somos corresponsables de la construccin de una sociedad ms justa y humana. Como agrupacin poltica nacional nos sentimos afortunadas de compartir con la ciudadana y con nuestra militancia una interpretacin de lo poltico y de la poltica desde una perspectiva que nos dan herramientas psicosociales y culturales para entender mejor los procesos intersubjetivos en el terreno del imaginario y la afectividad colectiva: la Psicologa Poltica. Esta visin de mundo nos permite una mayor comprensin sobre las motivaciones, actitudes, opiniones, atribuciones y representaciones sociales que nos impulsan a participar o no, en la poltica. A conocer las pautas culturales de nuestra actuacin poltica y a ENTENDER -as con maysculas- cmo se gesta el poder entre las personas. La Psicologa Poltica trata de respondernos a preguntas que nos hacemos frecuentemente en el camino de construccin de ciudadana que nos hemos propuesto: Por qu las personas participan o no participan? Por qu algunas se involucran en los asuntos pblicos y otras no? Qu te mueve? Cmo logramos mover, incentivar o accionar a las personas para que se asuman como ciudadanas? Cmo logramos el trnsito de personas a ciudadanas? Cmo logramos contrarrestar las brechas de gnero para la construccin de la igualdad? Cmo se construyen las creencias culturales y cmo se deconstruyen? 8

El acercamiento de una agrupacin poltica como Diversa a este campo de la ciencia, nos permite tener herramientas para enfrentar los retos que nos presenta nuestro quehacer poltico cotidiano frente a la situacin actual de Mxico, en donde hay un desencanto ciudadano, un aroma de desprestigio, desvalorizacin y desconanza hacia lo que huela a poltico o a poltica. El documento consiste en una antologa de textos inditos de investigadores y profesores interesados en explorar la poltica desde este mbito de la psicologa. En el primer trabajo, Las Lgicas de la participacin ciudadana de Manuel Gonzlez Navarro, se mencionan las diversas formas que adquiere la participacin ciudadana articuladas con procesos psicosociales y cmo stas determinan las relaciones sociales, ubicando en el centro de la reexin la construccin social de la demanda ciudadana, tratando de explicar que la participacin no slo radica en denir cmo se expresan los grupos frente al poder o una autoridad, sino desde dnde lo hacen y cules son sus perspectivas frente a la dinmica de dominacin social. EL segundo texto, Los Niveles de conanza de partidos, personajes polticos y organismos electorales de Lidia Ferreira Nuo, Betty Sanders Brocado y Lourdes Fournier, nos habla de los niveles de conanza en personajes, partidos e instituciones de la vida pblica, con el objeto de investigar la actitud y opinin de los habitantes del D.F. con respecto al quehacer poltico y a quienes se dedican a ello. Los resultados muestran una ciudadana cansada de la actuacin poco clara de polticos y gobernantes y un nivel bajo de conanza hacia ellos y su desempeo. Por otro lado, Josu Tinoco Amador en Procesos psicosociales en la construccin de la tolerancia religiosa, analiza la religiosidad como una prctica cultural que se maniesta a travs de rituales que se repiten incesantemente en las historias de vida de los sujetos sociales. Y donde lo ms importante es poner a salvo la intimidad de las personas y cultivar la tolerancia y la laicidad como valores que permiten la expresin de la diversidad religiosa. En Mxico y el Mexicano: entre viejos y nuevos relatos, Juana Jurez Romero propone un modo distinto de mirar a algunos de los temas ms populares y reconocidos del pas recuperando los viejos modos de dibujar y pensar a Mxico y al Mexicano para subrayar la urgencia de construir o subrayar eso que llamamos sus nuevos relatos. El trabajo de Jorge Mendoza Garca, Psicologa Poltica del sentido, aborda el estudio de la participacin que la gente realiza en ciertos movimientos polticos, sociales, culturales, acadmicos, 9

religiosos, manifestaciones, rma de maniestos, concentraciones, votaciones, en partidos, y analiza el por qu la gente llega a participar en ciertos eventos y asuntos, y no en otros y es lo que llama el sentido que se nutre ms de sensaciones y afectividades que de racionalidades y se encuentra, se genera o se construye y permite a las personas ser partcipes de un determinado acontecimiento o reivindicacin, y tal sentido en el momento que se agote, se pierda o se desvanezca determinar la salida o alejamiento de la gente de tales espacios o acciones. Las creencias de la poltica, de Salvador Arciga y Jahir Navalles nos muestra cmo las creencias se construyen al estar inmersos en un sistema cultural y cmo inuyen en la toma de decisiones cotidianas de nuestra vida personal y en la toma de decisiones polticas y los procesos psicosociales que subyacen a la conformacin de la cultura poltica ya que las sociedades estructuran sus formas de participacin ciudadana con base en signicados compartidos, los cuales atan y orientan el tipo de relaciones polticas entre los actores sociales. En Apuntes para una comprensin psicosocial del presente, Anglica Bautista Lpez aborda las contradicciones y paradojas en la vida social del presente, en la sociedad mexicana, en cuanto al mbito pblico y mbito privado como expresiones contradictorias de un conicto social no resuelto. Tomando como nocin de coincidencia, la corrupcin como temtica que devela las disputas de lo poltico de la vida cotidiana. Se argumenta tambin que la dinmica social parte del reconocimiento que los sentidos sociales tienen en la vida cotidiana. Por ltimo, en Identidades sociales y modernidad, Elsa Conde Rodrguez nos comparte una reexin sobre el papel que los medios masivos de comunicacin tienen en la conformacin de estereotipos que simplican y construyen una visin menos comprensiva de la alteridad y de la diversidad social, que llevan a profundizar las diferencias a pesar de las promesas de igualdad de la modernidad Como Diversa agradecemos la colaboracin de la Sociedad Mexicana de Psicologa Social (SOMEPSO) por estas aportaciones que nos permitirn mejorar en nuestro quehacer poltico y muy en especial a Lidia Ferreira por la coordinacin de este trabajo editorial.
Presidenta de DiVERSA, Agrupacin Poltica Nacional Feminista Por la equidad, diversidad y cambio

INTRODUCCIN
R E TA R D O S Ugo Pipitone La aceleracin de los tiempos de la historia supone, casi axiomticamente, un rezago de la conciencia; una mayor dicultad para entender y gobernar el presente que ha dado un giro irreversible hacia una mayor complejidad. Hace ms de dos siglos eso fue la revolucin industrial, una sbita ampliacin de las fronteras y la morfologa de la riqueza con descomposicin de prcticas de vida y sentidos de pertenencia previos. Y as es nuestro tiempo: una edad de desconcierto, de complejidad no gobernada: nuevos problemas que no tienen respuestas cannicas y viejos aprietos que ya no pueden enfrentarse con recetarios aejos. Una edad de necesidades que no encajan con inercias culturales arraigadas e inditas turbulencias sistmicas. En termodinmica se habla de entropa para describir el desorden molecular. Y de eso se trata, justamente. Una sensacin de que la casa, a pesar de los retoques, se ha vuelto inhspita para sus moradores mientras la nueva est an por ser proyectada por un arquitecto que dibuja y destruye planos incongruentes, parciales, repetidamente inadecuados. Percepcin angustiosa de una realidad proteica creada por individuos que se acomodan dolorosamente en su propia creacin. Globalizacin y fatiga estructural del Estado nacin, terrorismo y ambiente amenazado, descomposicin de viejos nexos sociales y sentidos de identidad, aceleracin del cambio tecnolgico y aparicin de nuevas exclusiones irradian, en su fuego cruzado, factores entrpicos que descomponen la unidad (real o pensada) del mundo proyectando un halo de indeterminacin sobre las lneas evolutivas que se abren desde el presente. Una incmoda sensacin de ir hacia delante y atrs al mismo tiempo. En medio de viejas narrativas que pretendan para s un estatuto cientco denitivo, y que revelan sbitas fragilidades, resurgen arcasmos culturales que 11

Rebeca Maltos Garza

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suponamos enterrados. Muchos experimentan lo que prueba cualquier especie animal enfrentada a un cambio repentino del ambiente en el cual, de alguna manera, se haba reproducido hasta ah. Sin embargo, las cruzadas contra la globalizacin y los mercados globales, indicados como fuentes de todos los males contemporneos, son otras tantas resistencias a comprender e intentar gobernar un cambio irreversible. Una forma romnticamente conservadora, bajo vestidura revolucionaria, de atrincherarse en los esquemas culturales de un mundo en va de desaparicin. Una aoranza inconfesada de certezas irremediablemente quebradas y, a nal de cuentas, una declaracin de impotencia frente a la aceleracin de los tiempos de la historia. Incluso aquello que vale la pena conservar del pasado tendr que serlo en nuevas formas y con entramados originales entre necesidades, riesgos y posibilidades. La coleccin de ensayos de este libro es una bitcora del cambio ambiental que nos obliga a reconocer la irreductible novedad del presente. Limitmonos en esta introduccin a algunas seales. En la ola de los notables avances de productividad de las ltimas dcadas(con informtica, telecomunicaciones y biotecnologa en primera la), mientras las sociedades recorren sus primeros pasos hacia una nueva fase postindustrial de la modernidad, los espacios pblicos experimentan un dramtico retroceso. Lo que vale incluso en las realidades en desarrollo donde la industrializacin no cuaj formas sociales que podramos denir maduras. El desconcierto no es slo anmico e intelectual, es social, en el sentido que expresa la dicultad colectiva para pensar en nuevos equilibrios frente a la accin de gigantescas fuerzas histricas que se resisten a ser disciplinadas. Con diferentes modalidades e intensidades, desde las ltimas dcadas del siglo pasado, una nueva corriente de individualismo embiste al mundo mostrando una menor participacin ciudadana en casi todos los espacios de la vida colectiva1 . Como un volver a s mismo que no es, sin embargo, llave maestra para una mayor satisfaccin con la propia existencia2 . El desconcierto frente a cambios no gobernados de la propia vida no supone slo una ampliacin de los espacios de la anomia, sino una prdida de capacidad para la accin colectiva; un deteriorarse de tejidos social que es un debilitamiento de discursos polticos capaces de materializar culturalmente objetivos colectivos determinados. Con Christopher Lasch descubrimos que mientras esto ocurre, en la ola de una nueva exaltacin de los automatismos del mer12

cado, las clases dirigentes renuncian con mayor frecuencia a asumir la responsabilidad de gobernar cambios que tienden a fragmentar espacios de vida colectiva sin sustituirlos por nuevos que permitan imaginar un nuevo arreglo entre economa y sociedad. A las elites meritocrticas les cuesta imaginar una comunidad que se proyecte tanto hacia el pasado como hacia el futuro y se constituya mediante una conciencia de obligacin intergeneracional...Las personas de talento conservan muchos de los vicios de la aristocracia sin poseer sus virtudes. Su esnobismo carece por completo de un reconocimiento de obligaciones recprocas entre la minora favorecida y la muchedumbre3 Sin embargo, a la crisis del nosotros no corresponde el auge del yo. Dice Bodei: Es necesario descolonizar el espacio de la iniciativa de los individuos ampliando el horizonte de la consciencia y reforzando la capacidad para decidir y vincularse nuevamente a la realidad en movimiento, escapndose as del vaco de una interioridad complacida de s misma4 . EPPUR SI MUOVE Esto deca hace cuatro siglos alguien que, a pesar de la corriente contraria, se resista a una ciencia que diera las espaldas a s misma. A pesar de todo, repitiendo la historia en el presente, algo parece moverse en la justa direccin. En la prefacin de 1996 a una nueva edicin de su famoso libro de 1963 (La mstica de lo femenino), Betty Friedan reconoce los avances que han ocurrido entre las dos fechas. Con mayor o menor rapidez en diferentes partes del mundo, las mujeres estn abandonando la reclusin natural del trabajo domstico; los hombres participan ms en las labores de la casa, en el cuidado de los hijos, de su educacin y salud; los derechos se han ampliado y ha ocurrido un cambio profundo, aunque parcial, en la condicin de la mujer. Mientras tanto los hombres se enfrentan a la tarea de redenir una masculinidad construida a lo largo de siglos sobre pautas que sbitamente se vuelven manifestaciones de retardo cultural. Segn Betty Friedan, la mayor presencia de la mujer en la poltica acenta la atencin hacia temas que conciernen la calidad de vida y una tendencia a valorar menos la codicia y ms la comunidad y sus necesidades. En la prefacin mencionada y mirando hacia el futuro, la matriarca del feminismo americano dice: 13

Hay que enfrentarse ahora, mujeres y hombres juntos, a las amenazas hacia la vida que vienen de los excesos de una cultura de la codicia y del poder sin frenos de las grandes empresas...El bienestar de la gente, el bien comn, debe tomar ventaja sobre la estrecha medida del prximo informe trimestral del mercado accionario...Nuestra democracia requiere un nuevo sentido de responsabilidad pblica, privada, cvica y empresarial5 . Otro territorio en el cual importantes avances culturales se han realizado en las ltimas dcadas es el ambientalismo. Desde la segunda mitad de los setenta, ya no como defensa romntica de la naturaleza sino como un novedoso frente cultural y poltico, toma forma una nueva crtica del capitalismo que pone al orden del da cambios fundamentales en formas de produccin y de vida para conservar equilibrios ambientales gravemente amenazados. Si el feminismo descubre la miseria de la condicin de la mujer detrs del decoro y las exclusiones convencionales, el ambientalismo descubre la insostenibilidad de la relacin actual entre riqueza y bienestar por el lado de la creciente urbanizacin, la explosin del consumo de hidrocarburos y la creciente emisin de gases txicos que amenazan la biodiversidad y promueven el calentamiento de la atmsfera activando alteraciones climticas potencialmente irreversibles. Si el reto para el feminismo es gigantesco (el patriarcado y sus inercias culturales), el reto ambientalista es igualmente poderoso: redenir el progreso y sus formas. P O L T I C A Y U T O P A R E F O R M I S TA Es propiamente en la poltica donde los avances son menos claros. Cmo se gobierna la globalizacin? Cmo se contrastan la fuerzas que, en una escala inimaginada slo algunas dcadas atrs, tienden a dividir an ms las sociedades en su interior y en sus relaciones recprocas? Qu clase de instituciones postnacionales se requieren para atenuar las turbulencias sistmicas del presente y gobernar las consecuencias de una explosin demogrca destinada a agudizar casi todos los problemas irresueltos del presente? De cara a las fuerzas enormes que moldean la realidad contempornea, la poltica es presa de una especie de encantamiento impotente. Frente a una globalizacin que crea nuevas interdependencias econmicas y anuncia la lenta formacin de una sociedad civil global -a travs de Organizaciones no gubernamentales, telecomunicaciones y dems-, la poltica sigue siendo fundamental14

mente nacional e inhbil a reconocer la nuevas tareas de regulacin que impone un mundo ms interdependiente y unitariamente complejo. Por otra parte, desde dentro y desde fuera, la poltica tiende a ser vista con suspicacia, como una amenaza potencial hacia equilibrios nales cuya alteracin podra afectar una maquinaria global de creacin de riqueza tan poderosa como frgil. Los renacidos encantos del laissez faire se proyectan a escala global como un canon6 que pretende jar los lmites alcanzados del n de la historia. A pesar de los vaticinios catastrcos y de los gritos de alarma frente a la quiebra de equilibrios naturales, ni el New Deal entreguerras ni el Estado de bienestar europeo despus de la segunda guerra mundial mataron a la gallina de los huevos de oro del capitalismo; muy por el contrario, dieron alientos poderosos a economas que fueron capaces por un largo ciclo histrico de convivir con nuevas fronteras de responsabilidad social. En una fase de aguda crisis econmica y nuevas demandas sociales de proteccin frente a un mercado tan esencial como socialmente irresponsable, la poltica supo entonces dar una salto hacia delante en la construccin de equilibrios ms sostenibles entre economa y sociedad. Hoy un nuevo salto de la iniciativa poltica supone ideas (y caminos) de regulacin que demoran a materializarse a pesar de los ruidos de fondo al interior de cada pas como en sus elaciones recprocas. La utopa fue puesta al bando despus de tantos intentos fallidos de protagonismo poltico en versin de decisionismo ideolgico (digamos el socialismo real). Tener ideas de regulacin social se volvi, en la cultura dominante, una tentacin que impona una prolaxis social. Y no sin razn. Sin embargo, bajo la presin de retos de magnitud imprevista, nos enfrentamos a la necesidad de volver a una utopa que se conciba a s misma como imaginacin realista de un camino hacia mejores equilibrios frente a las fuerzas entrpicas del presente. La utopa ya no podr ser una ingeniera platnica cristalinamente pura (geometra nal de virtudes compulsivas), sino una necesidad de abrir espacios a frmulas de vida, de produccin y consumo ambiental y socialmente menos insostenibles que las actuales. Hubo un tiempo en que la inteligencia no era un requisito indispensable para que la humanidad siguiera su curso histrico, aunque fuera entre aciertos, prejuicios y dolores evitables; siempre quedaba la esperanza que las fallas de los abuelos seran corregidas por los nietos. Este tiempo se est yendo con una rapidez amenazadora y no reconocerlo se ha vuelto una forma para jugar a los dados 15

con la persistencia de la vida misma en el planeta7 . En la primera mitad de este siglo la humanidad pasar de 6 a 9 mil millones y ms del 90 por ciento de este incremento estar constituido por pobres en un mundo la mitad de cuyos habitantes vive desde hoy en condiciones de pobreza o de miseria. Frente al alud demogrco que se avecina ser sostenible la democracia, ah donde algo similar existe hoy? Sern metabolizables ujos migratorios muchos ms grandes que los actuales? Sern controlables manifestaciones de irracionalidad colectiva (mezcla de locura suicida y desesperanza) impredeciblemente superiores al terrorismo contemporneo? Sigamos. Segn estimaciones de Naciones Unidas, el mximo aumento de temperatura de la atmsfera antes de que se activen consecuencias climticas irreversibles es de 2 grados centgrados respecto a dos siglos y medio atrs, o sea antes de la revolucin industrial. Hasta ahora llevamos un incremento de casi un grado centgrado y las predicciones de aumento para el siglo actual se sitan en un rango entre 1.4 y 5 grados. O sea: el incremento mnimo previsto de la temperatura terrestre nos pondr directamente en el borde de un desastre ambiental capaz de amenazar la qumica de la atmsfera y los mayores equilibrios ambientales que sostienen la vida. Ser apocalptico se ha vuelto prosaico. De seguir las tendencias actuales se perla la posibilidad de un desastre de dimensiones inimaginables. As que, por primera vez en la historia de la humanidad, estamos condenados a la inteligencia para evitar aquello que, desde ahora, nada garantiza que podr ser evitado. Una inteligencia que no puede limitarse a la perspicacia diagnstica sino que necesita extenderse a algo ms arduo: la capacidad para convertirla en accin reformadora. La idea del progreso, como una especie de laica mano invisible que conduce bondadosamente a la humanidad hacia un destino mejor, se ha vuelto un consuelo insensato frente a aquello que no se sabe como enfrentar y que nos amenaza directamente. Querindolo o no, la utopa (reformista) regresa al orden del da. El New Deal (en nuevas formas y con diferentes objetivos), ms que cosa del pasado, se vuelve asunto del futuro. O sea, del presente. MXICO Este libro es una coleccin de ensayos que miran el mundo desde Mxico y al revs. Con Mxico tenemos entonces que cerrar esta 16

introduccin. En su discurso de aceptacin del Nobel, Octavio Paz se preguntaba cundo ser realmente Mxico contemporneo de los pases que se encuentran en la frontera de las democracias y economas ms avanzadas del mundo. Aadamos preguntas complementarias: cundo y cmo podr nalmente salir de su atraso en la economa (la baja productividad), la sociedad (la elevada segmentacin) y la poltica (la simulacin como norma)? Cules obstculos principales tendrn que ser vencidos? Limitmonos a algunas observaciones sobre los obstculos. El mayor es, ahora como en el pasado, la mala calidad de las instituciones: aquello que debera dar coherencia retroalimenta por el contrario una incoherencia sistmica que se maniesta a travs del bajo crecimiento o de un crecimiento de baja calidad social. Estamos aqu frente a un problema heredado de una historia antigua que abarca la Colonia y dos siglos de vida independiente. A pesar de la simplicacin, Douglass North tiene sustancialmente razn en decir que la diferencia entre la Amrica angloparlante y la hispnica reside en que la primera fue dejada libre, desde la Colonia, de formar sus propias asambleas y gozar de sustanciales libertades econmicas, mientras en la Amrica hispnica (y Mxico es un caso sobresaliente) se impuso una rgida centralizacin burocrtica que en el largo plazo asxi las posibilidades de una sociedad ms articulada y una economa ms dinmica8 . Una antigua herencia de patrimonialismo que cambia de forma y sigue ah haciendo de las instituciones un instrumento de enriquecimiento personal y de colusin con intereses particulares. La corrupcin es la consecuencia necesaria que refuerza estructuras heredadas mientras diculta una visin de las tareas generales del pas. En democracia, las instituciones son sistemas de reglas (realmente existentes) que permiten a los actores sociales establecer entre s relaciones conables basadas en la credibilidad del arbitro. Pero si ste, en la administracin pblica y la poltica, tiende a obtener rentas en benecio propio y a operar segn relaciones ms importantes que las reglas, la ecacia y credibilidad de las instituciones, as como el dinamismo de la economa y la sociedad, sern inexorablemente los espacios de un descalabro colectivo renovado en el largo plazo. Sin considerar la emulacin de lo peor (slo retricamente removido) y la tolerancia hacia comportamientos semi-legales e ilegales que persisten a pesar de las reglas que los prohben. Las reglas que no se respetan se vuelven una forma social de simulacin y de anulacin de derechos: el legalismo abstracto y declarativo como mscara retrica de una difundida tolerancia a la 17

ilegalidad y al privilegio. Una realidad en que cada segmento del aparato burocrtico y poltico tiende a considerarse como un espacio exclusivo para benecio de sus titulares y, a lo sumo, sus empleados (el corporativismo como fase superior del patrimonialismo). Un pacto informal en que una ilegalidad de baja intensidad se vuelve moneda de cambio entre centralismo presidencial, clientelas corporativas y proclividad poltica al enriquecimiento impune. Corrupcin e inecacia son las dos caras de un sistema de privilegios informalmente legalizados ms que una desviacin privada frente a la norma vigente. Ningn asombro que pleitesa hacia el poder y fundamental irrespeto a instituciones no crebles sean actitudes complementarias en Mxico. Podra decirse que el mayor obstculo al desarrollo de una modernidad poltica es la pobreza en un pas en que casi la mitad de la poblacin vive en estas condiciones. No es as y no porque la pobreza difundida no sea un obstculo a la ampliacin del mercado, a la movilidad social y a una presin y control sociales permanentes. Si bien es cierto que la pobreza tiende a crear las condiciones para instituciones de mala calidad, probablemente es ms cierta la armacin que invierte la secuencia: malas instituciones cierran posibilidades de desarrollo econmico y social y conservan (renovando) antiguas exclusiones. El mayor obstculo a procesos de largo plazo de contraccin de la pobreza estriba justamente en la mala calidad institucional. Una armacin que requerira desarrollos tericos y empricos que aqu, sin embargo, no son posibles. Limitmonos a decir que si el instrumento falla, difcilmente podr acometer sus funciones. Pasemos al segundo obstculo mayor: el bajo crecimiento econmico en el curso del ltimo cuarto de siglo. Las experiencias exitosas de salida del atraso (en el tiempo como en el espacio) no podran ser ms elocuentes en indicar el crecimiento sostenido como condicin necesaria, si bien no suciente, para salir del atraso, o sea, alcanzar niveles medios de productividad y de bienestar comparables con los pases ms avanzados. De una aceleracin del crecimiento viene la posibilidad de abrir espacio a nuevas empresas, crear empleos capaces de impulsar procesos de movilidad social, fortalecer el gasto pblico en condiciones de equilibro macroeconmico y debilitar las resistencias al cambio de parte de los intereses corporativas afectados. Con un crecimiento medio del PIB per capita, a lo largo del ltimo cuarto de siglo, inferir al 1%, es ms probable que las diferencias frente al mundo desarrollado se 18

amplen en lugar de reducirse en esta primera mitad del siglo XXI. Intil decir que una parte relevante de la posible recuperacin de largo plazo de un crecimiento per capita ms cercano al 4 que al 1 por ciento9 , depende en forma crucial (adems del desempeo de la economa mundial y, en especial, estadunidense) de reformas internas que puedan asegurar una mayor credibilidad institucional e iniciativas pblicas con menores costos en trminos de derroche de recursos por ineciencia y corrupcin. Compartiendo rasgos en gran parte comunes con el resto de Amrica Latina, Mxico ha emprendido desde hace dos dcadas importantes reformas econmicas que, sin embargo, an no inauguran un nuevo ciclo de aceleracin del crecimiento. Y hasta que esto no ocurra, en un contexto institucional profundamente renovado, la salida del atraso ser ms temas para la oratoria sobre la deuda social que una perspectiva concreta para honrarla alguna vez. Concluyamos con unas rpidas observaciones sobre cultura poltica nacional. Es evidente aqu el contraste, y la recproca retroalimentacin, entre un (digamos as) cinismo institucional enmascarado de ritualismo patritico y para-populista, por una parte, y, por la otra, una proclividad a explosiones de ira social que no dejan (salvo excepciones) formas de organizacin capaces de ejercer una presin persistente sobre estructuras y polticas pblicas. La poltica mexicana parecera oscilar entre estos dos extremos: un cinismo institucional (condimentado con simulaciones y buenas intenciones declarativas) y una especie de teologa de las causas sagradas. Un juego a suma cero en el cual los acuerdos capaces de abrir espacios estratgicos sobre objetivos comunes son virtualmente ausentes. Las deciencias institucionales retroalimentan el dcit histrico de organizacin social. Los acontecimientos de Oaxaca en la segunda mitad de 2006 constituyen un espejo no demasiado deformante de problemas nacionales que en este estado del sur del pas se maniestan con una crudeza ejemplar. De una parte, un gobierno personalista y crnicamente corrupto y, de la otra, una proclividad al radicalismo mesinico en que cada conicto se convierte en un antagonismo sin posibilidades de mediacin positiva. Antes de que Oaxaca se vuelva presagio de potencialmente desastrosos desarrollos nacionales, es necesario reconocer un dato fundamental del presente mexicano: ningn partido poltico tiene hoy la capacidad para gobernar en este pas cambios profundos con el necesario consenso social. Mxico est condenado a construir consensos estratgicos para los cuales, 19

sin embargo, est pobremente dotado con una clase poltica anclada a una antigua cultura de juego a suma cero. N O TA S
1 Robert D. Putnam, Bowling Alone, New York, Simon and Schuster 2000, p. 24-5. 2 V. Richard Layard, La felicidad; lecciones de una nueva ciencia, Mxico, Taurus 2005, p. 44. 3 Christopher Lasch, La rebelin de las elites, Barcelona, Paids 1996 (W.W.Norton, Nueva York 1995), pp. 42 y 45-6. 4 Remo Bodei, Destini personali (Let della colonizzazione delle coscienze), Milano, Feltrinelli 2002, p. 12. 5 Betty Friedan, The Feminine Mystique, W.W.Norton, Nueva York 1997, p. XXIX-XXX. 6 Un canon que Thomas Friedman describe como una camisa de fuerza dorada; v. The Lexus and the Olive Tree, Nueva York, Farrar Strauss Giroux 1999, p. 87. 7 En Las intermitencias de la muerte (2005) de Jos Saramago puede leerse: Mejor sera no hacer nada, dijo uno de los lsofos optimistas, los problemas del futuro, el futuro los resolver. Lo malo es que el futuro es ya hoy, dijo uno de los pesimistas. 8 Douglass North, Instituciones, cambio institucional y desempeo econmico, Mxico, FCE 2006 (1 ed.: Cambridge University Press 1990), p. 133-5. 9 Al margen: en las ltimas cuatro dcadas, las economas emergentes de Asia oriental registraron tasas medias de crecimiento del PIB pc oscilantes entre 5 y 6 por ciento anual.

LAS LOGICAS DE LA PARTICIPACION CIUDADANA


Manuel Gonzlez Navarro P R E S E N TA C I N La participacin ciudadana es la construccin colectiva de una solucin ante un problema pblico. Se requiere admitir que el problema es comn a los ciudadanos y que se pretende construir una solucin compartida. Por lo tanto, se requiere de una organizacin que emprenda las acciones necesarias que estructuren una solucin prctica. Una actividad ineludible radica en comprender sus causas y las posibles consecuencias. De esta forma, la participacin ciudadana es la accin prctica de un escenario explicativo ante un problema social presente. Se dene a la participacin ciudadana como un fenmeno social que busca organizar a la sociedad de una manera particular. Dentro de sus deniciones se contempla el ser parte de algn programa o proyecto social, as como el compartir alguna cosa u objeto considerado importante. Pero adems, se plantea como la comunicacin que se lleva a cabo entre los gobernantes y los gobernados1 . La participacin no se reduce a tener informacin sobre los acontecimientos sociales, sino a una actividad ms prctica que lleva a los ciudadanos a emitir sus puntos de vista sobre los asuntos que competen al conjunto social, por lo que las expectativas que se tienen sobre los asuntos pblicos2 son una manera de presentarse. Adems, la participacin ciudadana es tambin la accin de apoyo que lleva a cabo un grupo de cara a una estructura poltica3 . Para otros, la participacin tiene que ver con el intento de inuir en las decisiones que competen a la mayora de la poblacin4 . Una manera muy peculiar de la participacin es la que se lleva a cabo por ciudadanos en las acciones voluntarias que buscan resolver una situacin emergente. A travs de ellas se impacta en el sistema social y poltico. Pero en el fondo, la participacin es una 21

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actividad intelectual que se desarrolla en la sociedad y que busca explicar la dinmica de los problemas sociales. La construccin de una organizacin social especca hace que la participacin sea una actividad esencialmente humana. No admite comparacin con otras poblaciones. As, su explicacin es un hecho histrico. ste corresponde a la humanidad y toma forma en una poblacin, un espacio y un tiempo determinado. De esta manera, el fenmeno de esta accin prctica de la ciudadana requiere ser ubicado en su propio contexto. 1 E L O B J E T O D E L A PA R T I C I PA C I N La evidencia de la participacin ciudadana no se reduce a la manifestacin de un grupo en una plaza o a la expresin de un conicto de manera pblica. Se ubica en torno a la demanda que llevan a cabo grupos sociales por el reconocimiento de lo que consideran sus derechos. Asimismo por la defensa de los mismos o por su refuerzo. Estos derechos son muy diversos. De tal suerte que rondan entre las necesidades de una poblacin y sus aspiraciones sociales, por lo que se expresan a travs de los asuntos laborales, humanos, polticos, sociales, de gnero, sexuales o de minora. Se busca siempre pertenecer a una forma de organizacin social y que sta acepte sus derechos legal y legtimamente. Cada demanda social busca reconocerse en un derecho. Este le otorga sentido a la vida del grupo demandante, pero busca que el resto de la poblacin no pierda el que ya ha adquirido; de lo contrario, se establecer un conicto de intereses. Construir un nuevo derecho sobre la prdida de los derechos de otros supone un conicto y una posible quiebra del sistema social. Es por esto que uno de sus objetivos es que mantenga la cohesin social y la identidad, donde los individuos, grupos y colectividades exploren su inclusin en las estructuras formales de la sociedad5 . La sociedad moderna reconoce mltiples maneras bajo las cuales los ciudadanos se organizan pero todas se estructuran y reconocen por la argumentacin que presentan, por la naturaleza social que sostiene la demanda y por la consecuencia o implicacin que representa para el conjunto social. En la base de toda organizacin social hay una evaluacin de la dinmica social, de los diversos actores sociales y una percepcin de las posibilidades de hacer algo para modicarla. La participacin es una actividad intelectual siempre presen22

te. La realizan los grupos en su dinmica interna y en la interaccin con otros grupos de cara a la dinmica social. Los elementos que la componen intentan reconocer la oportunidad para modicarla si la explicacin que se tiene no resulta convincente, de otra manera no intentaran cambiarla sino sustentarla. Cualquiera de ambas alternativas le otorga un carcter histrico o coyuntural a la explicacin que se formula y que es resultado de la compleja dinmica de las relaciones sociales que se tienen. 2 LA PRODUCCIN Las lgicas de la participacin ciudadana son diversas. Obedecen a las condiciones en que emergen los problemas sociales y con relacin a la formacin de grupos u organizaciones sociales. Sin embargo, stas se maniestan de acuerdo a las prcticas sociales en las que los ciudadanos se reconocen. A ) L A I N S TA L A C I N El espacio de la participacin ciudadana es, por excelencia, pblico. Su accin se materializa en la plaza pblica, la colonia, el pueblo, los espacios legislativos, pero tambin los sagrados y las modalidades del mercado. Espacios donde se produce opinin y se promueve el intercambio de signos y smbolos. De este modo, aparecen las expectativas de grupo y la confrontacin de intereses. En ellas se busca reconocer y consolidar la identidad grupal. La accin del grupo insiste en crear una referencia particular y asociarla a los espacios, territorios o enclaves como un signo de pertenencia y carcter. La accin emprendida por el grupo marca un signo particular y adjudica valor a los objetos pblicos presentes. De este modo recrean los smbolos que consideran propios. Las demandas ciudadanas que emergen de esta lgica no tienen otro objetivo sino denir y signicar el territorio, la calle, el barrio, la colonia o la unidad territorial en el que se habita y se convive. De tal suerte que se hace necesario vivirlo, apropiarse, controlarlo, dado que le permiten su desarrollo histrico6 . La demanda es entonces un signo de identidad territorial a partir de delimitar el espacio como propio y en el que se realizan las prcticas sociales o el modo de vida particular que le otorga sentido a sus vidas y a la de sus parientes.

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B) LA PERTENENCIA La formacin de una organizacin posee tres fases. La primera se distingue por expresar su punto de vista o demanda social. Se realiza frente a los interlocutores adecuados y supone establecer una tensin o conicto. En segundo lugar, la rmeza y consistencia para apuntar que la demanda expresada es legtima y es resultado de una necesidad, de la defensa de la identidad o de una dinmica social que es contraria a sus expectativas. Finalmente, por el sentido que la demanda originaria le otorga a otras demandas con las que se articula. Otras experiencias le proporcionan al grupo un campo referencial que le permite reproducir y adaptar elementos que son considerados exitosos. La comparacin con otras organizaciones le lleva a elaborar un ajuste a los objetivos y a las actividades, lo que implica hacerse ms ecientes. La gestin social es en este sentido una actividad necesaria y reconocida. Sea sta por los representantes internos o por las autoridades encargadas de atender tal o cual problema. Los personajes que la llevan a cabo desde su interior se presentan como lderes. Ellos representan al grupo y muchas veces lo encarnan, lo cual les faculta a mediar pero tambin a inuir entre la demanda y la autoridad. C) UN PROBLEMA ACTUAL Las soluciones posibles ante problemas presentes motiva la participacin ciudadana. La voluntad de realizar estas acciones con el objeto de lograr benecios o nuevos derechos facilita la organizacin de los ciudadanos. Sin embargo, el grupo no puede percibirse a s mismo sino a partir de caracterizar colectivamente el problema o aceptar una versin particular. La posibilidad de riesgo y la estimacin del costo-benecio de las acciones a emprender jan al grupo un signo que los identica y los conduce. La formacin de un grupo a partir de una problemtica especca le fomenta el deseo por agrupar y consolidar una estrategia de accin, pero sta depende en mucho de la forma en que se ha caracterizado al problema, sus causas posibles y las alternativas de solucin que el grupo perciba. La sola presencia de un problema comn puede ser suciente para establecer diferencias interindividuales, pero al mismo tiempo tendencias para la formacin de un grupo u organizacin que busque resolverlo. La forma de expresin se ubica en la protesta callejera, la toma temporal de algn espacio pblico, etc., y otras como no pagar 24

servicios pblicos o la negociacin directa con las autoridades. Sin embargo, la potencia o empuje a la participacin puede agotarse con la solucin inmediata de la obra o servicio demandado. O bien, ver cancelado el esfuerzo y no poder resolverlo en un lapso prudente. D) LA COMPLEJA DINMICA La exigencia a la autoridad modica la dinmica cotidiana de la organizacin. Una nueva condicin surge pero, al mismo tiempo, suscita una modicacin de la dinmica interior y exterior de los grupos. La confrontacin alimenta la cohesin grupal, pero pone a prueba el sistema de comunicacin, de liderazgo y exibilidad de la organizacin para plantearse la resolucin de un problema o las alternativas objeto del grupo. Pero tambin crea las condiciones para la divisin de los grupos en su interior. La confrontacin de versiones, justicaciones o interpretaciones de lo social siempre estn presentes en el grupo. Se expresan de manera sutil o toman forma de conicto abierto y de una disputa por el liderazgo. La dinmica de negociacin es un marco normativo para el conjunto total y permite constituir una dinmica reguladora de las versiones de la comunidad. As, la dinmica de tensin se estabiliza una vez que se formaliza el consenso o se depura el grupo. En cualquiera de los casos, la identidad del grupo no slo depende de la estructuracin de la demanda social, sino de la dinmica que elabore y que tome forma en la modicacin de la misma a travs de un cambio sutil en su contenido, su signicado y sus consecuencias. E ) L A I D E N T I D A D C O L E C T I VA La conformacin de una demanda ciudadana formula diversas consecuencias. Una de ellas radica en asumir un modelo de grupo. A partir de ste se adquieren amistades, compadrazgos y se realiza un cambio en la jerarqua de los valores personales. La idea de pertenencia es distinta. Est acompaada de nuevas relaciones interpersonales y se formula una nueva identidad colectiva e individual. En caso de que esta identidad no se logre, se asoma la posibilidad de insatisfaccin personal y colectiva. Esto provoca efectos perversos, incluso patologas potenciales que aparecern en momentos crticos. Puede ser que el problema no se logre resolver en el corto plazo y que pase de generacin en generacin, lo que traer consigo sentimientos de frustracin y de impotencia generalizada 25

en las nuevas generaciones. La lnea divisoria entre utopa y esperanza se traza en la cotidianidad de los propios grupos. En cualquiera de los casos, los grupos deben trazar sus ideales sin que aparezcan o se perciban como irrealizables. La fundacin de cualquier organizacin tiene como soporte principal la caracterizacin de un problema, y ella deriva en las acciones que sus integrantes implementarn, por lo que se hace necesario que se ubique un nivel de aceptacin de la versin que se construye ms all de las disputas internas y externas. F) LOS MBITOS DIVERSOS La participacin no tiene un solo elemento determinante. En la era de la mundializacin de la informacin el fenmeno es cada vez ms complejo. De hecho, la percepcin de los mbitos global, nacional y local, le genera una dicultad para reconocer su propio objetivo. Como accin concreta, se busca una modicacin en la institucionalidad. La legitimidad de los gobiernos se percibe cada vez ms cuestionada y esto propicia una mayor y abundante crtica. As, una accin ciudadana con mayor voluntad para inuir en las decisiones y mostrar la presencia de otras identidades. G) LA CONSTRUCCIN SOCIAL DE ACUERDOS La participacin ciudadana genera sus propios recursos. stos radican en la informacin de que se dispone, en la difusin que se logra y las expectativas que despierta el discurso. Los objetivos y el estilo asumido por los actores es parte de esos mismos recursos. Dentro de su dinmica, los grupos van generando sus propias especializaciones. Las necesidades para la comunicacin, para lograr el impacto necesario ante la poblacin, les proporciona la habilidad para buscar ser aceptados socialmente y por ello buscan recoger nuevas demandas sociales con la idea de incorporarlas a la suya. Su estrategia se ubica en lograr una aceptacin social y acceder a un dilogo y negociacin legtima con las autoridades. Pero, sobre todo, en la audacia para proponer las alternativas ante la poblacin. Al anteponer soluciones a las de la autoridad, se presenta no slo una lgica diferente, sino una alternativa de integracin social, de ser indispensable socialmente. Se busca crear legitimidad que permita insertarse, que evite la exclusin.

3 LA FORMACIN DE ORGANIZACIN SOCIAL La participacin ciudadana sita histricamente a su objeto y lo hace no slo por la importancia del propio objeto, sino por la comparacin que se realiza con otros objetos. Hay una jerarqua de los problemas sociales que atraviesa por una visin del conjunto de los problemas, pero al mismo tiempo de la oportunidad de incidir en su solucin. Es imperativa la ubicacin histrica dado que la ciudadana requiere producir un determinado sentido a la realidad en la que se expresa. Pero esta ubicacin tiene varias dicultades, las cuales se presentan en la vida interna de las organizaciones. La sola presencia de una organizacin social, a partir de una demanda social, construye una idea de futuro desde el presente, pero lo hace con los signicados que han sido trados desde el pasado. Nunca se inicia desde cero. Siempre hay un pasado que se requiere recuperar para ponerlo a consideracin del presente y de cara al problema que aglutina y construye la organizacin social. Hay una memoria incluida en las experiencias individuales que emerge en la dinmica de la colectividad. No siempre aparece con la suavidad que se requiere y en algunas ocasiones puede ser perturbadora y conictiva. Pero requiere ser reconocida pblicamente. La dinmica de la organizacin social presenta nuevos conictos y nuevas tensiones sociales. El intercambio de puntos de vista y la comparacin con otras experiencias le otorga una pedagoga al proceso colectivo. Los nuevos rostros, nuevos lenguajes, nueva aventura de producir una solucin a un nuevo problema que, aunque sea un viejo problema, debe ser revalorado. De tal manera que estas memorias o experiencias se insertan en una nueva dinmica que dirige al grupo y a sus integrantes a una ruta desconocida pero atrayente. Las nuevas prcticas han iniciado la formacin de nuevos ciudadanos, dado que ellos se miran a s mismos de modo diferente. Una serie de componentes productivos en la vida de las organizaciones es la interlocucin que tienen con otras organizaciones ms slidas, con partidos polticos y con las autoridades que intentan reconocer al grupo. Cada relacin proporciona una nueva experiencia que debe asimilarse y acomodarse en el discurso, en las prcticas que se tienen en la organizacin y en las propias expectativas de xito o de fracaso que se socializan. La gestin que emana de ellas permite ampliar la visin del conjunto social y se dinami27

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zan los elementos y las funciones de los diversos actores sociales respecto de las que se tenan inicialmente. Toda experiencia es recuperable desde el punto de vista de la dinmica de la organizacin ciudadana. Pero en muchas ocasiones queda slo en una narracin de ancdotas y no en la leccin o enseanza que se tiene. Siempre hay una recuperacin simblica de las experiencias, pero es necesario hacerlas pblicas e insertarlas en la dinmica de la organizacin a pesar del riesgo de ser perturbadoras. De esta manera se puede determinar el nivel de inuencia e incidencia que tiene sobre el nuevo modelo de accin colectiva. Otro de los mecanismos que estimula la participacin ciudadana se reere a las acciones encaminadas a construir la identidad colectiva. Estas no constituyen un itinerario riguroso. Ms bien observan una recuperacin de muchas prcticas del pasado que se intentan separar y que se mezclan con nuevas prcticas que se tratan de apreciar. Hay un choque de visiones al interior de la organizacin, pero tambin en los valores de los individuos. En ellas se conjugan diversas generaciones, modelos laborales, sentido de autoridad, religiosidad y apertura ante diversos asuntos de la vida social. La identidad sigue un ciclo de inestabilidad - estabilidad en el que las pequeas discrepancias son inevitables, pero donde la jerarqua de la demanda social como factor de aglutinacin e identidad colectiva debe estar por encima de ellas. 4 LA AFIRMACIN La participacin ciudadana es resultado del reconocimiento a las necesidades humanas en sociedad. En sta conuyen distintos puntos de vista, ritmos, perspectivas y emociones. Ella permite la coincidencia en aspectos que son esenciales para la resolucin de problemticas comunes y se nutre de las acciones que los diversos individuos y experiencias colocan para constituir un conjunto humano. Una primera posibilidad radica en reconocer que el colectivo asume una diferencia respecto del punto de vista que domina desde el poder o desde el gobierno o la autoridad. La distancia que se crea forma un punto de vista divergente respecto de la explicacin dominante, mayoritaria o del experto, que trae como consecuencia una tensin interior. El conicto es parte sustancial de la participacin. sta no emerge sin polmica, sin distanciamiento de otras visiones. La comparacin de las visio28

nes arma a la propia y hace que se observe ms completa, ms profunda, ms viable y algunas veces ms humana. La opinin que se desprende de la comparacin de las versiones sobre un determinado problema, permite un posicionamiento diferente al que se tena individualmente. La visin colectiva modica y modula la que tiene el individuo; si no lo hace as no crea arraigo e identidad, pero tampoco propiciar un proyecto social y un nuevo discurso. En este ciclo no slo aparece la competencia, sino tambin la cooperacin. De hecho, estos procesos son consustanciales. Aparecen casi simultneamente ante la organizacin y representan una postura de compromiso respecto del mundo de los objetos, de la dinmica social, pasada y presente, pero tambin de la necesidad de elaborar un proyecto colectivo que sea prctico. ste parece ser el trayecto para la armacin de la participacin ciudadana. La fundacin de grupos que promuevan acciones para obtener benecios o la institucin de nuevos derechos, supone la elaboracin de una nueva jerarqua de las problemticas y de una estructura que las mantenga y sta puede ser una teora ingenua de la sociedad, que les permita a los ciudadanos procesar sus esfuerzos, tiempos y recursos disponibles. Elegir una actividad como preponderante signica desatender otras como empleo, familia, tiempo libre o amistades. Comprende una concentracin del pensamiento en acciones colectivas e individuales, al punto que la participacin forja contradicciones al seno de las personas y las familias. Aunque muchas veces las cosas resultan de manera contraria. Entonces, lo que se reconoce como participacin ciudadana es una resignicacin en la jerarqua de los valores, un reordenamiento de las cualidades de la vida social y en la dinmica interna y externa de los grupos de pertenencia. Como consecuencia de todo lo anterior, la participacin ciudadana es un proceso social complejo que contribuye a la produccin de nuevos signicados en los ciudadanos y en las organizaciones que se forman. Contribuye a la reorganizacin del consenso a partir de una disputa de explicaciones y a la demostracin de que las normas sociales vigentes han quedado rezagadas. Por otra parte, las identidades en proceso de construccin incrementan las confrontaciones internas y externas de los grupos. Este proceso pone en cuestionamiento las diversas capacidades de la poblacin, as como sus versiones, sus memorias y sus pasiones.

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5 N U E VA S D E F I N I C I O N E S La participacin ciudadana surge de varias necesidades. Una de ellas es la de explicarse la aparicin de un problema social. Pero no se limita a su satisfaccin. De hecho, en la dinmica de la organizacin, un determinado problema conuye con otros y la potencia en el sentido de la vida poltica. En su dinmica se exaltan ciertos valores y personajes y se genera una versin de la historia de la sociedad. Esto redunda en nuevas perspectivas que se encuentran entre la necesidad y la posibilidad de reedicar el consenso. La participacin ciudadana pone en juego la destreza para leer la realidad, la guracin para construir una que est proyectada hacia el futuro y la audacia para emprender acciones que la proyecten hacia ese espacio. Inicialmente se presenta de manera racional, aunque despus se descubre que tambin ingresan otros mecanismos que no son tan racionales como las emociones, las pasiones, las envidias, etc. La historia de nuestro pas ha enseado a construir diversas modalidades de participacin ciudadana. Sin embargo, la mayora de stas ha sido frustrada por diversas razones. Se tiene una visin malograda de las acciones colectivas, sobre todo cuando se acercan a la accin poltica, se establecen relaciones con grupos polticos o se depende de ellos para la toma de decisiones nal. Hay en Mxico una especie de visin catastrosta de las acciones colectivas que llevan a muchos ciudadanos a no esperar nada de nadie ms que de ellos mismos. Pero es necesario observar la visin estratgica que generan quienes emprenden acciones colectivas. sta es consecuencia de la puesta en escena de la demanda social. Su presentacin constituye un acto de enorme responsabilidad al sostenerse entre su necesidad y el diagnstico de las posibles causas. Este anlisis nos permite reconocer las potencialidades de liderazgo en todos los ciudadanos por el simple hecho de participar. La caracterizacin que se hace del problema le permite al grupo presentar diversas alternativas de solucin. La base de su discurso est en el diagnstico. ste se funda en un anlisis del presente y permite reconocer el horizonte potencial de esa organizacin posible. La participacin puede ser asumida entonces como un largo proceso de produccin de modelos sociales especcos. En ella se concentra una enorme cantidad de variables. Es un fenmeno humano integral y puede ser estudiado con un carcter mul30

tidisciplinario. Pertenece al conjunto de las ciencias sociales y a las polmicas que entre ellas se desprenden. 6 LA PSICOLOGA POLTICA Comprender las lgicas de la participacin ciudadana es ms que su descripcin. Pero sta es necesaria como una base para el reconocimiento de los procesos que le subyacen. Asimismo es necesaria una reexin sobre el transcurrir de nuestro pas en los ltimos aos y la emergencia de una mirada prospectiva que le permita construir escenarios. La investigacin sobre la participacin ciudadana se tiene que denir con base en estos planteamientos, por lo que no es posible con la eleccin simple de un campo disciplinario. Se requiere de la actividad interdisciplinaria o de la conuencia en una disciplina que cumpla estos propsitos. De inicio la psicologa social cubre algunos aspectos pero es necesario otorgarle un atributo adicional que la dirija hacia los aspectos polticos del comportamiento humano. A partir de lo anterior, se puede llevar a efecto una reconstruccin terico-conceptual de este fenmeno, en la que se reconozcan los procesos especcos que se pretenden observar y evaluar. De esta forma los estudiosos de la participacin ciudadana deben abordarla como un fenmeno de las ciencias sociales que debe ser deconstruido en problemticas especcas, en preocupaciones tericas y en procesos especcos. En reconocer las viejas preguntas del desarrollo de la sociedad sobre la formacin del actor histrico del cambio. Del mismo modo se hace necesario replantear los cimientos de la sociedad en los mecanismos que permitan movilizarla hacia la democracia y contribuir con una perspectiva de desarrollo humano ms solidario, donde el hombre se asuma como un ente creador de su propio destino, y en la cual se desarrolle una articulacin para el futuro desde el presente, y un presente desde la perspectiva del futuro sin desdear el pasado. La participacin ciudadana no es un asunto poltico ni econmico en s mismo. Estos mbitos resultan de sus propias circunstancias. Es un asunto social en el cual se forman los sujetos sociales respecto de objetos importantes para la realidad que los determina.

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BIBLIOGRAFA Gonzlez-Navarro, M. (1991). El trnsito de la psicologa social a la psicologa poltica, en Jurez, J. et al., Ensayos de psicologa poltica en Mxico. Mxico: UAM, pp. 51-74. Gonzlez Navarro, M. (2004) Los laberintos de la participacin ciudadana, en Gonzlez- Navarro, M. Los procesos de participacin social Mxico: SOMEPSO, pp. 33-58. Moscovici, S. (1989). Los temas de la psicologa poltica, en Individus et politique. Hermes, 5-6. Pars: Editions CNRS. Rouquette, M. L. y C. Garnier (1999). La gense des reprsentations sociales. Montral: ditions Nouvelles. Tanaka, M. (1995) La participacin poltica de los sectores populares en Amrica Latina, en Revista Mexicana de Sociologa. 3/95. Mxico: UNAM, pp. 41-65. Ziccardi, A. (1998). Gobernabilidad y participacin ciudadana en la ciudad capital. Mxico: Porra. N O TA S
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NIVELES DE CONFIANZA DE PARTIDOS, PERSONAJES POLTICOS Y ORGANISMOS ELECTORALES


Lidia A. Ferreira Nuo Betty Sanders Brocado Lourdes Fournier Los gobiernos democrticos suscitan la conanza de los ciudadanos porque de ellos provienen, a ellos informan regular y verazmente, y a ellos protegen, por lo menos en un grado mnimo. Adems de la similitud de intereses y de valores, la conanza implica que los gobernados supongan, sepan o crean que el gobierno cumple eciente y honestamente sus tareas. Si esto ocurre los gobernados conarn en l. La conanza poltica puede estar referida a las guras claves del mundo poltico, es decir hacia los gobernantes, o hacia las instituciones o a las normas bsicas del sistema. Easton y Denis (1968) mencionan que la conanza en las instituciones, en los gobernantes y en las normas del sistema, conduce al sujeto a actuar de acuerdo con las demandas de las autoridades y del mismo sistema, evitndose as comportamientos que impliquen enfrentamientos con ellos. Para que una democracia se consolide es necesaria una sociedad civil fuerte y activa que participe, que cone en sus instituciones y gobierno y que tenga, adems, conanza en el otro. La conanza interpersonal, la satisfaccin en la propia vida con la vida poltica son poderosos indicadores de estabilidad democrtica de acuerdo con Inglehart (1990). Este autor postula que una actitud de conanza interpersonal es la base de las actitudes hacia las instituciones, la poltica y la economa. La conanza interpersonal es un requisito previo para el desarrollo de una participacin efectiva y tambin es necesaria para el funcionamiento de las reglas democrticas. La sociedad que no confa en sus pares difcilmente puede conar en sus lderes e instituciones que le representan. El grado en el que las personas creen que pueden conar en 33

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otros es un indicador clave en la operacionalizacin del concepto de capital social planteado por Putnam en 1993. Su modelo se basa en la idea de que unirse a la participacin en organizaciones locales ayuda a alimentar el sentido de conanza en los dems. Las sociedades en donde se desarrollan actividades sociales y voluntarias tenderan a tener ms conanza, estaran mejor gobernadas y seran ms exitosas. Por lo tanto, los niveles de activismo poltico en una sociedad tenderan a estar positivamente correlacionados con altos niveles de conanza y de actividad voluntaria. En sus trabajos ms recientes Putnam (1995) insiste en que la conanza es aprendida de la participacin en varios tipos de asociaciones. La conanza social y la membresa en las asociaciones forman el capital social, que es fundamental para el desarrollo de instituciones polticas as como de la actividad econmica. La conanza social ha sido considerada como responsable de generar varias formas de participacin poltica, tales como discutir de poltica, votar, apoyar a un partido o a un candidato. El nivel de credibilidad gubernamental es otra variable que explica el nivel de conanza. sta es directamente proporcional a aqul: a mayor credibilidad gubernamental, mayor conanza ciudadana y viceversa. La razn de esta relacin es clara: cuando el gobierno miente, engaa u oculta informacin de manera repetida y regular, el gobierno no slo pierde credibilidad sino genera desconanza. Correlativamente, cuando el gobierno informa oportuna y verazmente, por lo menos en grado mnimo, merece no slo credibilidad sino conanza. Desde los primeros estudios realizados por Almond y Verba (1963) en nuestro pas, ya se perciba una falta de credibilidad y conanza hacia algunas de las principales instituciones pblicas y del gobierno en general. La corrupcin, la casi inexistente procuracin de justicia, la burocracia y demora de las instancias que reciben denuncias, etc., provocan un aumento de la percepcin de inseguridad que se traduce en una desconanza, principalmente hacia las instituciones de procuracin de justicia. Situacin similar ocurre hacia otras instituciones pblicas como las educativas, de salud y los partidos polticos, entre otros. De los cinco pases estudiados por Almond y Verba en The Civic Culture (1963), Mxico es el que muestra menos expectativas de que los burcratas y los policas den a todos el mismo trato. En Estados Unidos y en Gran Bretaa 83% esperaban, en 1959, igual trato para todos de parte de la burocracia, el 65% por ciento en 34

Alemania Occidental, 53% en Italia, y tan slo el 42% en Mxico. Los porcentajes que tena esa expectativa hacia la polica eran los siguientes: 85% en Estados Unidos, 89% en Gran Bretaa, 72% en Alemania Occidental, 56% en Italia, y slo 32% en Mxico. Es probable que los porcentajes hayan sido an ms bajos, porque la muestra mexicana de Almond y Verba subrepresent la poblacin rural. Para que las instituciones polticas, en sentido amplio, puedan ejercer su funcin como organizaciones que generan un sistema de reglas y normas conables y ordenan las relaciones sociales, la conanza es un valor determinante (Flores, 2004). Sin embargo, en Mxico la conanza en las instituciones es baja de acuerdo con la mayora de los estudios realizados por investigadores sociales, como ya lo sealamos, y persiste en aos recientes. Peschard (1994) encontr que en los juicios de los ciudadanos acerca del rgimen poltico y de su gobierno segua privando una concepcin negativa. En otros casos se ha encontrado que valoran de manera negativa a las instituciones (Rocha, 2000); por ejemplo, el 81.6% consideraba a los Diputados y Senadores como poco preparados, inecientes, ojos, corruptos, etc. En cuanto a los partidos polticos, el 83% los perciba como peleoneros, incompetentes, slo en bsqueda del poder, oportunistas, vendidos, etc.; el 74% pensaba tambin en forma negativa acerca del Poder Ejecutivo. Sanders y Fournier (2000) construyeron una escala a partir de la escala de conanza en las instituciones de Almond y Powell (1978). Con base en el anlisis composicional de Mxico, identicaron 17 instituciones que abarcaron desde el contexto privado hasta el pblico En un estudio con sujetos residentes de la zona metropolitana de la ciudad de Mxico, Sanders, Reyes Lagunes y Ferreira (2002) realizaron la validacin psicomtrica de la misma escala dando como resultado 3 factores y con una consistencia interna alta (.90). Los 3 factores fueron: instituciones gubernamentales (9 reactivos); instituciones no gubernamentales (3 reactivos) y por ltimo instituciones privadas (4 reactivos). Las autoras encontraron que no existe conanza en las instituciones gubernamentales y pblicas; tienden hacia una ligera conanza en instituciones privadas (vecinos, iglesia, compaeros de trabajo, escuelas y maestros). Esta desconanza es atribuida por las autoras a problemas econmicos, de desigualdad social, corrupcin, impunidad y al abuso de poder que priva en nuestro pas. Utilizando la escala de Sanders, Reyes-Lagunes y Ferreira, Zevallos encuentra en 2003 que tanto hombres como mujeres tie35

nen una mayor conanza en las instituciones privadas y despus en las no gubernamentales. Entre stas destaca la familia con la valoracin ms alta de todas. Cuando compar los resultados por grupos de edad encontr que los de mayor edad tienen ms conanza en las instituciones privadas -seguida por las instituciones no gubernamentales- que los grupos de edad ms jvenes. Existen datos en el mismo sentido provenientes de diversas encuestas (Flores, 2004; Encuestas de Cultura Poltica y Prcticas Ciudadanas, 2001, 2003 y 2006), donde de nuevo la iglesia, los maestros, las organizaciones no gubernamentales y los medios de comunicacin, entre otros, obtienen los puntajes ms altos en contraste con los Diputados Federales, la polica y los partidos polticos que son los que sistemticamente obtienen los puntajes ms bajos. Los datos del presente trabajo fueron obtenidos en marzo de 2005 por el Gabinete de Encuestas de la UAM-X, cuando la situacin poltica de Mxico era incierta y faltaban pocos das para iniciar el proceso de desafuero del Jefe de Gobierno del D.F. La esposa del Presidente de la Repblica era motivo de diversas notas de prensa por su supuesto inters de participar en la contienda por la siguiente presidencia del pas, y adems se hablaba de un proceso de sucesin adelantado. Existan opiniones contradictorias sobre los resultados del autonombrado gobierno del cambio. La ciudadana empezaba a expresar sus opiniones de manera abierta y la prensa nacional a dar cabida a diversas notas al respecto; no obstante el espacio principal se dedicaba al llamado proceso de desafuero, a la vez que se soslayaba el tratamiento de los grandes problemas del pas.

INSTRUMENTO Para la evaluacin de la conanza se utiliz un cuestionario donde se pide caliquen a diversos personajes, partidos e instituciones de la vida pblica nacional ordenados al azar, presentados como reactivos tipo Likert de 10 intervalos, donde a mayor calicacin otorgada mayor conanza se tiene. La escala original consta de 33 reactivos; aqu solo se reportan 14 que fueron seleccionados para el presente estudio por referirse a los tres principales partidos (PRI, PAN y PRD) y a personajes polticos pertenecientes a esos partidos, que destacaban en ese momento. PROCEDIMIENTO Para la obtencin de los datos se entrevist a 450 sujetos, con la meta de aplicar una cuota de 30 cuestionarios en cada una de las 16 Delegaciones del D.F., misma que no se cumpli en dos demarcaciones. Se identicaron los puntos de auencia para cada uno de los diferentes sectores delegacionales por nivel socioeconmico, de entre los que se seleccionaron en forma aleatoria cuatro, en los que a su vez se seleccion aleatoriamente a las personas encuestadas. Se obtuvieron medidas de tendencia central y medidas de dispersin (desviacin estndar) y un anlisis de varianza para comparar las medias. Para obtener el ndice de conabilidad del instrumento se utiliz la prueba de alfa de Cronbach, posteriormente se realiz un anlisis factorial de componentes principales con rotacin varimax para comprobar la estructura de la escala y nalmente

MTODO
PA R T I C I PA N T E S Se entrevist a 450 habitantes de la Ciudad de Mxico de los cuales 51% fueron hombres y 49% mujeres, con una edad promedio de 33 aos, siendo la mnima de 18 y la mxima de 77 aos. La determinacin del nivel socioeconmico se hizo a partir de la localizacin en un mapa mercadolgico (WILSA, actualizacin 1998) de la combinacin de colonia o barrio y delegacin del Distrito Federal, segn la declaracin de los encuestados, obteniendo los resultados que se muestran en la Tabla 1.

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R E S U LTA D O S Las respuestas posibles iban de 1 a 10, es decir de menos a ms, siendo 5 la media terica lo que equivale en este caso a una calicacin baja. Como se observa en la Tabla 2, el PAN obtuvo un promedio de calicacin de 4.6, el Presidente de la Repblica de 4.5, al igual que Vicente Fox. La Sra. Sahagn fue calicada en promedio con 4.6. En cuanto al PRD, obtuvo un promedio de 5.3, Andrs Manuel Lpez Obrador alcanz un promedio general de 6.4 y la Jefatura de Gobierno 6.0. El PRI obtuvo una calicacin de 3.8, al igual que Roberto Madrazo. Puede observarse que la valoracin de la conanza que la ciudadana, representada por la muestra, tiene hacia los polticos e instituciones de la escena poltica es consistentemente baja, incluyendo al Jefe de Gobierno del D.F.; podra decirse que slo aprueba mnimamente a Andrs Manuel Lpez Obrador y la Jefatura de Gobierno del D.F. Cabe hacer notar que el PRI y Roberto Madrazo fueron los que obtuvieron los promedios ms bajos (de partidos y de personajes polticos).

Con la misma escala de 1 a 10 se pidi a los encuestados indicar su nivel de conanza en las instituciones encargadas de los procesos electorales, con los resultados que aparecen a continuacin

Estos valores, sin ser muy bajos, denotan una conanza relativa, lo que se conrm al pedir una opinin general sobre estas instituciones, ya que algunas personas de la muestra justicaron dar una puntuacin baja hablando de cosas como: hay corrupcin, funcionamiento irregular, hay muchas transas y no son tan conables. Para conocer si haba diferencias entre las medias de las diferentes clases sociales, se realiz un anlisis de varianza. Se encontraron diferencias estadsticamente signicativas en las que se rerieron al nivel de conanza hacia el PRD (F (2. 444) = 3.83, p = .022), hacia el Jefe de Gobierno del D.F. (F(2,441) = 8.33, p = .000) y hacia Andrs Manuel Lpez Obrador ( F (2,444) = 8.84, p = .000. Estas diferencias entre las medias estuvieron entre las personas que fueron ubicadas en la clase de menores ingresos y los de la clase media. Posteriormente se realiz un anlisis factorial de componentes principales con rotacin varimax para observar cmo se estaban agrupando los tems y se obtuvieron tres factores que explican el 74.6 % de la varianza. El primer factor agrup a los personajes y puestos que pertenecen al PAN, el segundo factor agrup al PRD, la Jefatura de Gobierno, ocupada en ese momento por AMLO y el tercer factor agrup al PRI y a su candidato. La consistencia interna de los 14 reactivos seleccionados es de =.8570.

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DISCUSIN Los datos obtenidos nos dan cuenta de la actitudes y la forma de evaluar a los partidos polticos mas importantes (PRI, PAN y PRD) y actores polticos de esos partidos. Estas respuestas evaluativas, que fueron en su mayora negativas y de desaprobacin, permiten contextualizar la apreciacin que se tiene sobre los personajes e instituciones polticas en el D.F. y nos dan una perspectiva a futuro. Frente a la aparente consolidacin de la democracia en Mxico, desafortunadamente est el triste panorama de los polticos y las instituciones democrticas, en particular la de los partidos polticos como se observa en los datos. Diamond y Gunther (2001) sealan que ninguna institucin democrtica es tan poco respetada como los partidos polticos, incluso en las democracias establecidas (Japn, Amrica del Norte y Europa) y que la conanza en el gobierno ha disminuido y los ciudadanos se han vuelto cnicos y despectivos de las instituciones representativas como los partidos polticos, pero sobre todo de sus polticos. Se puede observar entonces la clara y progresiva desvinculacin entre partidos y ciudadanos cuyo efecto ms peligroso sera la obstruccin a la consolidacin y la viabilidad de la democracia misma. Estos autores sealan que en las democracias consolidadas, este descontento con los partidos polticos no se traduce en deslegitimacin, lo que no sucede en pases como sera el caso de Mxico, 40

donde la legitimidad no est aanzada en toda la sociedad. Todo parece indicar, segn lo ha sealado Flores (2004), la necesidad de construir mecanismos institucionales que vinculen con mayor ecacia el trabajo de los legisladores y el electorado, mejores mecanismos de rendicin de cuentas, de representacin y de profesionalizacin. Otra de las causas que se pueden inferir se reere a las funciones que han dejado de desempear los partidos, mientras que los ciudadanos han diversicado sus intereses, los partidos han perdido su papel de representarlos y enfrentan a las asociaciones y a los movimientos sociales como competidores en la representacin y movilizacin social fuera del mbito poltico. Finalmente existen otras caractersticas como la fragmentacin de los partidos relativamente nuevos, el debilitamiento de los viejos partidos, el surgimiento de otros que en muchas ocasiones no llegan a la contienda electoral y la aparicin de los llamados candidatos independientes que en varias ocasiones han logrado el fortalecimiento de liderazgos personales. Parece ser adems que la desconanza y las actitudes desfavorables hacia todo lo relacionado con la poltica se extiende hasta los Institutos encargados de organizar las elecciones y los Tribunales para dirimir cualquier controversia, todo ante una ciudadana carente de conanza en los participantes de las contiendas electorales y que externa una conanza muy relativa en las instituciones que se ocupan de ellas. La inuencia de los medios de comunicacin no es siempre la deseada, la presuposicin de cambiar actitudes a travs de prensa, propaganda, spots radiados y/o televisados puede ser falsa; los casos de Santiago Creel y recientemente de Felipe Caldern son ejemplo de ello: han sido ambos, en su momento, quienes emplearon ms tiempo y recursos en medios y no obtuvieron por entonces los resultados esperados.

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PROCESOS PSICOSOCIALES EN LA CONSTRUCCIN DE LA TOLERANCIA RELIGIOSA


Josu Tinoco Amador ESTUDIO DE LO RELIGIOSO La religiosidad es un constructo que an no ha sido totalmente denido; sus derroteros van desde las manifestaciones metafsicas y esotricas, pasando por las de orden emocional, las sociales y hasta culturales. La religiosidad mantiene las convicciones en un mundo diferente al actual, por lo general en un mundo y una vida mejor. Indagar en los orgenes de lo religioso se torna difcil, pero podemos decir que desde el principio de los tiempos el ser humano ha vivido dependiendo y sujeto a las fuerzas de la naturaleza, muchas veces sin explicacin del porqu de las cosas; lo desconocido ha provocado temor y eso ha generado la bsqueda de una idea explicativa, un ente que ordene el mundo, ha generado la bsqueda de una idea explicativa, un ente que ordene el mundo, un todopoderoso. No hay pueblo primitivo sin religin ni magia, deca Malinowski. La religiosidad implica tambin rituales y puede hablarse de religiosidad con o sin referencia a una creencia mstica, a un ente supranatural o todopoderoso1 . La religin y la religiosidad son experiencias personales y directas, que ponen a cada individuo en contacto con una idea divina, pero que a la vez se desarrollan y mantienen en lo grupal y colectivo, generando rituales que dan fuerza y unidad a un grupo de personas agrupadas por creencias semejantes2 . La psicologa estudia la religin como un producto social: La religin como toda creacin cultural, es un fruto histrico, un proceso [...], un instrumento de creacin social (Bag, 1989:33, 68). Esto implica que no pueden existir juicios de valor sobre las creencias religiosas: ninguna religin es mejor o peor que otra, pues 43

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todas dan respuesta a una necesidad individual, a una bsqueda de sentido de vida, como dira William James en su libro, Las Variedades de la Experiencia Religiosa, el segundo libro de psicologa de la religin3 . Sin embargo, muchos trabajos se han escrito sobre los religiosos y sus patologas, arguyendo que el creyente de alguna religin presenta desrdenes mentales, tendencias esquizofrnicas y neurticas: escucha voces, tiene alucinaciones, recibe mensajes del altsimo, etc. Esto ha ocasionado que se considera como negativa la prctica de alguna creencia religiosa; pensar as signica negar o dejar de estudiar los grupos religiosos, con todos sus productos sociales y culturales que generan4 . Cul es la mejor forma de estudiar la religin? Depende de lo que se quiera trabajar: las entrevistas, las historias de vida, las escalas de actitudes, anlisis factorial, los experimentos y cuasiexperimentos (Deconchy, 1980) arrojan informacin importante sobre el tema. Lo recomendable es que se aplique una estrategia integral que aborde desde los diferentes mtodos y tcnicas para poder tener una visin completa del fenmeno5 . Pero, sobre todo, la tica debe de ser un punto importante: cuidar no invadir la intimidad, de ofender por desconocimiento los signicados religiosos, de emitir juicios negativos o positivos sobre los fenmenos o actitudes que se maniesten. TOLERANCIA E INTOLERANCIA La tolerancia adquiere diferentes signicados; es vista como resignacin, sufrimiento, aceptacin, reconocimiento, respeto, convivencia, compaerismo, entre muchas otras apreciaciones. Para algunos ms se reere a las acciones que se llevan a cabo ante la presencia, real o simblica, de aquel que es diferente. La denicin que adoptemos ser la que sealar las conductas que surgen ante los dems. Este es el punto nodal de este planteamiento: cmo comportarse ante el otro? Es claro que la presencia de alguien que piensa parecido o igual a uno mismo, no generar tantas inquietudes o temores como cuando se est ante la presencia de aquel que es diferente, o con quien se comparte una serie de elementos histricos de conicto. Cmo surge la intolerancia? Cisneros (1996: 20) argumenta que los intolerantes siempre han estado convencidos de poseer la 44

Verdad Absoluta y que aquellos que no creen igual estn equivocados y merecen ser eliminados. El que piensa diferente, entonces, genera temor, miedo, pone en duda las propias creencias; la solucin ms comn ha sido eliminar la fuente de divergencia: en lugar de dialogar, de debatir sobre la validez de cada creencia o sobre la posibilidad de pensar de forma diferente, se procede a destruir. El dogmatismo y el fanatismo toman parte en la intolerancia; ambos conceptos reeren acciones de rechazo y ataque a la divergencia. No todo contacto con lo diferente genera intolerancia: depende en gran medida del nivel de dogmatismo y de fanatismo que se posea; de la fuerza con que se sostenga la idea de Verdad. Tanto ms cerrados sean los esquemas de pensamiento, ms difcil se torna permitir que otras personas puedan creer de forma diferente a la propia (Rokeach, 1960). Aparentemente estamos de acuerdo en que es necesario tener tolerancia para poder tener una vida democrtica, civilizada, pero el problema estriba en cmo hacerlo, cmo construir relaciones de respeto. La tolerancia signica, entonces, la aceptacin del pluralismo en todas sus dimensiones (Cisneros, 1996: 48). Para poder aceptar, se requiere conocer, tener contacto con los distintos grupos sociales. R E L A C I O N E S I N T E R G R U PA L E S . BASE DE LA TOLERANCIA La religiosidad se transforma en un constructo que abarca tantas aristas, desde lo concerniente a lo divino y sus rituales; una de ellas se reere a la convivencia. Frecuentemente cuando se ha denido una forma de interpretacin de lo religioso, se presenta un fenmeno de delimitacin y estructuracin que impide a la gente el soportar que alguien no crea lo mismo que ellos. A la vez que el grupo se sostiene sobre la base de sus rituales, tambin lo hace en razn de creer que slo hay una opcin de salvacin, la cual es compartida por un determinado grupo. Este es un fenmeno frecuente en los grupos sociales, como parte del proceso de conformacin de la identidad grupal; la teora de la Categorizacin Social estudia los procesos que se provocan por la creacin y denicin del lugar que ocupa un individuo en el grupo social y/o en la sociedad. Los individuos que toman conciencia de formar parte de un grupo en interaccin ubican claramente a otros individuos como miembros de grupos diferentes (Wilder, 1978). 45

Cuando los sujetos interactan, se comportan como miembros de una categora social claramente distinta y denida (Tajfel, et al. 1971 y Tajfel, 1982; Turner, 1978 y 1990), y se presenta el fenmeno de percepcin de homogeneidad, ste cumple la funcin de exagerar las caractersticas del exogrupo, para diferenciarlo del endogrupo. Pero tambin las caractersticas del endogrupo son exageradas, para provocar la polarizacin de los grupos y hacerlos parecer como ms diferentes de lo que en realidad pudiesen ser. As, no importan las caractersticas individuales sino la pertenencia a un grupo. Esto implica que por el hecho de pertenecer a un grupo del cual existe una imagen positiva o negativa se comparte un conjunto de actitudes, creencias y comportamientos hacia ellos. En este sentido, segn el trabajo sobre similitud de creencias de Rokeach (Rokeach, Smith & Evans, 1960) las personas asumen que los miembros del endogrupo (grupo propio) poseen creencias similares de las suyas y que los miembros del exogrupo (grupos diferentes al propio, el cual ha sido denido y ubicado como tal por el endogrupo) tienen creencias diferentes, aunque no se haya tenido un contacto directo con alguna persona de tal grupo. Muchos de los casos de rechazo grupal se presentan como consecuencia de que las personas desconocen las actitudes y valores de los individuos que prejuzgan y basan sus decisiones en ideas estereotipadas sobre el exogrupo (Rokeach, 1960:195); como menciona Fetscher (1995:160): En las sociedades multiculturales, el recproco conocimiento de las diversas lenguas y la comunicacin facilitada y mejorada por ello, se convierten en un importante medio para asegurar la actitud tolerante y el mutuo respeto. Aqu hablamos de fenmenos de no-aceptacin o intolerancia religiosa, de rechazo a quien no cree de la misma forma que uno mismo. Por el slo hecho de que una persona sea parte de un grupo distinto (exogrupo) no importando sus caractersticas personales, el endogrupo se comporta ante ella como lo hara ante cualquier persona de ese grupo por la percepcin de homogeneidad6 . Cuando hacemos referencia a grupos religiosos cristianos, imgenes comunes seran la del Buen Samaritano o el Sacricio de Cristo por amor a la humanidad. Pero al parecer no siempre suceden tales ejemplos de altruismo. A esto Rokeach (1973) llam paradojas de las creencias religiosas. Pareciera, segn sus datos, que aquellas personas que se sienten parte de alguna institucin religiosa (catlicos, mormones, etc.) tienen ms conductas de rechazo y de no-aceptacin hacia grupos tnicos y raciales que quien no es 46

creyente. Hay una lucha constante por ganarse la vida eterna, por convencer a los dems de que deben cambiar su forma de vida. Como mencionamos lneas arriba, una de las paradojas de las religiones es que a la par que se habla de amor, sacricio, bondad y altruismo, existen tambin prcticas discriminatorias, de intolerancia y persecucin contra aquellos que no son parte del grupo mayoritario, del que persigue. Parece ser que los grupos religiosos slo son abordados desde su vertiente de dogmticos y ortodoxos; esto nos llev a plantearnos si es una conducta natural y comn de las religiones, o mejor dicho, si se puede evitar la intolerancia, la cual est relacionada con el dogmatismo. S E P U E D E E V I TA R E L R E C H A Z O Y LA INTOLERANCIA? Uno de los factores que afecta el proceso de categorizacin y de diferenciacin intergrupal es la similitud que puede existir entre los grupos a comparar (Wilder 1984). La similitud entre los grupos, a travs de las creencias similares por ejemplo, reducira la discriminacin hacia los miembros del exogrupo, pues no habra posibilidad de categorizar a los grupos en endo y exogrupo. La percepcin de una fuerte similitud entre grupos pudiera ser amenazante ya que opaca la distincin grupal haciendo difcil para los individuos marcar su diferenciacin y hasta su identidad social; de igual forma el grado de identicacin con el endogrupo est relacionado con la similitud intergrupal y el favoritismo grupal: si una persona no est identicada con el endogrupo, no se ver afectada la identidad social y, por consiguiente, no habra la amenaza del reconocimiento de la similitud del exogrupo. Tinoco (1998) present evidencias del efecto de la percepcin grupal con la religiosidad y la interaccin entre jvenes de diferentes grupos religiosos. Cuando el exogrupo es percibido como muy semejante, la categorizacin no es tan marcada y ello conllevar a poder interactuar con miembros de tal exogrupo. Cuando la semejanza es baja, la categorizacin es ms marcada y habr poca intencin de participar con miembros del exogrupo. De acuerdo con la teora, aunque no exista una participacin directa con tales grupos, al hacer patente la presencia de los mismos se provoca que los individuos se comporten como miembros de diferentes grupos, endo y exogrupo.

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SE PUEDE SER TOLERANTE? Bajo ciertas condiciones, s es posible; en el estudio mencionado en el prrafo anterior, se mostr que es posible mantener relaciones de amistad y compaerismo con gente de grupos religiosos diferentes, lo cual es una manifestacin de la tolerancia. Tericamente, el proceso de intolerancia se construye en razn de un marcado proceso de categorizacin y de un fuerte conicto intergrupal; pero cuando los grupos tienen contacto entre s, cuando conocen los planteamientos de los dems, cuando los pastores no hacen notar de forma drstica las diferencias entre los grupos, estos pueden diferenciar el endo y el exogrupo sin llegar a rechazarse. Un punto importante es el proceso de similitud, mencionado antes; no slo el que sean iguales sino que reconozcan los orgenes comunes. Las iglesias cristianas en Mxico no reconocen sus similitudes, sino que buscan hacer notar su diferencia: ese es un punto fundamental para que no exista una cultura tolerante. Q U S E R E Q U I E R E PA R A PROMOVER LA TOLERANCIA? ALGUNOS PUNTOS DETERMINANTES: Un reconocimiento de parte de los lderes religiosos del peligro y desgaste que genera un conicto religioso. No se trata de provocar prdida de fe entre los miembros de cada iglesia7 ; por el contrario, promover una educacin religiosa, que reconozca la existencia de diferentes credos. En el mismo sentido, promover la informacin. Actividades que promuevan el acercamiento entre los grupos religiosos; quiz desde el gobierno o desde asociaciones civiles. Hasta ahora el gobierno de Mxico slo se ha dedicado a regular las asociaciones religiosas en el plano legal, en la constitucin de las mismas; se requiere que instrumente polticas de acercamiento entre los grupos religiosos, sobretodo entre los practicantes ms que en los lderes. Fomentar una cultura del respeto en un amplio nivel. La intolerancia religiosa no est desligada de la intolerancia poltica ni social. En estos casos hablamos de una estructura del pensamiento cerrada al cambio, cerrada a los razonamientos y al respeto al otro. Los planes de estudio desde la enseanza bsica deberan de contener actividades de respeto a las diferencias; actualmente se regulan bajo un esquema de humillacin y separacin del diferente (religiosa, poltica y sexualmente hablando). 48

Sobre todo, reconocer que la tolerancia indica reconocimiento de los dems. Se requiere una educacin que permita conocer las diferentes opciones de vida, de participacin poltica, sexual y religiosa. Tolerancia no indica indiferencia, ni ignorancia de los dems. De otra manera, cerrar la mente a las diferentes opciones seguir provocando rechazo y temor hacia los dems y, por consecuencia, intolerancia y hasta agresiones. Quiz este sea el punto ms importante y necesario para fomentar la tolerancia: la educacin. Se necesita aprender a tolerar al otro, a reconocer su existencia, su diferencia, sus derechos, como lo menciona Fetscher (1995:143): La tolerancia es una actitud: es un producto de la socializacin. Mientras no haya un cambio en las estrategias del pensamiento y en las relaciones sociales, la gente se dejar llevar por los razonamientos de lderes y pseudo lderes religiosos, cayendo en grupos fanticos, autodestructivos y destructivos8 . Por qu la gente cree en ellos? Porque tiene necesidades, temores, inseguridad y no percibe una solucin real; en esos casos, los lderes intolerantes pueden movilizar fcilmente en busca de seguridad fsica, mental y emocional. Aparte de que a esos grupos sociales no se les ha dado la suciente educacin, no fueron educados para decidir, para manifestar su autoestima, para contradecir, sino para obedecer y aprender a estar sujetos a alguien. Por lo tanto, el miedo que se da ante la diversidad (religiosa, grupal, etc.) se presenta como un sntoma de la inseguridad, de la debilidad de la identidad cultural; el conicto o la intolerancia es su consecuencia. La tolerancia es una opcin deseable, necesaria9 , pero que no en todos los casos es promovida ya sea por razones de ndole poltico, cultural o social. Siempre que hay miedo a la diversidad se presentar el conicto, y ste afectar el orden social e individual. Los fundamentalismos religiosos todava son y quiz sern cotidianos, pero las nuevas generaciones pueden dar pasos rmes para su eliminacin10 . Convendra ser totalmente abierto, sin ningn tipo de diferenciacin grupal? Quiz as se fomente la tolerancia. Tampoco es recomendable. La identidad personal y grupal requieren de un proceso de diferenciacin, que le permita al ser humano ubicarse en el mundo, que pueda relacionarse con los dems en la medida que seala sus propias aciones y gustos. Si no existiera la diferenciacin, quiz nos enfrentemos a culturas sin capacidad de identidad nacional e individual, lo que hara an ms complicada la existencia so49

cial. Una propuesta para fomentar la tolerancia es que la educacin reconozca la existencia de todas las manifestaciones culturales pero sobre todo, que no se permita la adquisicin del poder por parte de una de ellas. El Estado debe convertirse en el reejo de la sociedad, no en el espacio de un solo grupo. All es donde radica la importancia de la divisin entre Estado e Iglesia. Si no avanzamos hacia divisiones claras, no tendremos ms que situaciones de conicto. Es decir, que necesitamos Estados, gobiernos que se preocupen por su ciudadana, no por el poder en s. Cosa harto difcil. Por ello, podemos decir que la diversidad religiosa seguir provocando temor y conicto: no hay tendencias, acciones gubernamentales claras para prevenirlo; los gobiernos se aprovechan de la relacin con los grupos religiosos para sostenerse en el poder. El cambio de siglo y milenio no augura un mundo tolerante en nuestro pas: persisten una altsima diferenciacin social, econmica y poltica. La tolerancia es un argumento bastante recurrente pero poco practicado. CONCLUSIN Para que exista la tolerancia se requiere un reconocimiento del s mismo, un conocimiento de las creencias y valores adquiridos en el proceso de socializacin y construccin del sujeto. Para que esto pueda darse se requiere del dilogo, el cual permite a una persona reconocerse ante los dems, denir la identidad propia. Si no existe un claro reconocimiento de la identidad, es comn que se experimente miedo ante el contacto con los dems. Es necesario aprender a vivir con la diversidad. Estamos acostumbrados a pensar en esquemas absolutistas y deterministas. En tal sentido, una persona es educada a basarse en estructuras determinadas, a convivir en un mundo determinstico. En tal sentido, es difcil para ella aprender a ser tolerante de la noche a la maana, pues no tiene las estrategias cognoscitivas que le permitan hacerlo. Educar para la tolerancia signica educar para la pluralidad, para la diferencia, para la diversidad11 ; pero las conductas cotidianas estn basadas en lo determinista. La tolerancia es una actitud que se genera con la socializacin, como mencionamos, pero que implica saltar las barreras de lo unidimensional. Cotidianamente aprendemos que debemos de quedarnos callados ante los mayores, que no es bueno criticar a los padres, etc. Este tipo de argumentos no promueven la diversidad, sino la obediencia absoluta; de fondo est presente el castigo si es que no realizamos tales actos. Nos 50

infunden miedo a los propios pensamientos. Es posible superar el efecto que provoca el miedo a la diversidad? Es posible ser tolerantes? Se requiere un abordaje comn, una educacin que Re-Construya a las personas. Los modelos absolutistas no permiten la tolerancia y as lo hemos visto a lo largo de este trabajo. Un paso principal es el no juzgar a los dems: si los grupos religiosos (y en general, todos los grupos sociales) no se alzaran con la creencia de que poseen una verdad absoluta, si se reconoce la validez de las creencias de los dems, aunque no se compartan, entonces podemos avanzar un gran trecho en la construccin de la tolerancia. Eso nos permite empezar a pensar e la diversidad como estrategia de pensamiento. El dilogo, la discusin, el contacto con los grupos contrarios u opuestos tendrn mejores efectos si partimos del principio de no etiquetar negativamente la presencia de los dems grupos. Como producto de la socializacin, la tolerancia se construye da con da; en las actividades cotidianas: en los discursos que se escuchan en las iglesias, en las escuelas, en la casa, en la calle; all es donde aprendemos a razonar de forma determinstica. Una educacin para la tolerancia debe de considerar el enfoque de contradiccin, dudar de los principales argumentos, nos prepara para encontrar diferentes soluciones y estar abiertos a la pluralidad de opiniones. Un ltimo punto. La tolerancia no se aprende de forma diferenciada sino integrada. No podemos decir que somos tolerantes en la religin e intolerantes en la poltica. La tolerancia es una actitud y una forma de vida. Al desarrollar la tolerancia a los grupos religiosos diferentes, estamos desarrollando la tolerancia a las diferencias polticas, sexuales, culturales, etc. Dado que estamos hablando de que se requieren cambios en la estrategia de pensamiento para poder aceptar la diversidad o pluralidad religiosa, esa misma estrategia permea los procesos de razonamiento de los dems aspectos. Es decir que al promover la tolerancia como una forma de enfrentar el miedo a la diversidad religiosa, estamos promoviendo la apertura en las diferentes reas de la vida cotidiana. Obviamente que existen niveles de involucramiento de algunas personas, por lo que algunas reas pueden ser ms relevantes y ms importantes como para aceptar tan fcilmente la diversidad. Pero an as, estamos desarrollando la tolerancia a las diferentes formas de pensamiento y eso nos puede llevar a enfrentar las diferentes actividades de la vida desde otros estilos y formas; algunas personas no sern igual de tolerantes ante 51

los homosexuales que ante los de un grupo religioso diferente, pero no sern tan intolerantes como alguien que es intolerante.

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Wilder, D.A. (1984) Predictions of belief homogeneity and similarity following social categorization, British Journal of Social Psychology, 23, 323-333. N O TA S
1 El ritual religioso agrega otro elemento de confusin, porque es ajeno a la religin como losofa, cumple funciones distintas a sta y, por tanto, debe interpretarse con otros criterios (Bag, 1989:136). 2 La religin es una cosa eminentemente social. Las representaciones religiosas son representaciones colectivas [...] los ritos son maneras de actuar que slo nacen en el seno de grupos reunidos y que estn destinados a suscitar, a mantener o rehacer ciertos estados mentales de esos grupos Durkheim, citado en Bag (1989:22). 3 El primero fue de Starbuck, Psychology of Religion, 1900. 4 Tambin se ha encontrado que los religiosos tienen actitudes dogmticas, rigidez del pensamiento, de rechazo, de fanatismo; por otro lado tambin se tienen conductas de altruismo, de pensamiento, de rechazo, de fanatismo; de bondad, de sacricio. A esto Rokeach (1973) llam paradojas de las creencias religiosas. 5 No hablaremos de los pros y contras de cada uno de los mtodos, pero es claro que el investigador debe de considerarlos al momento de disear la estrategia de investigacin. 6 El problema de la intolerancia nos dirige a otra distincin la cual nos interesar, la distincin entre el endogrupo y el exogrupo (Rokeach, 1960:9). 7 Cuanto ms incierta e insegura es la propia fe, tanto mayor es la necesidad de hacer a un lado a aquellos incmodos testigos de que se puede vivir tambin de otra manera (Fetscher, 1995:13). 8 Fetscher incluye un mejoramiento en las condiciones sociales y el reconocimiento de los diferentes estratos tnicos y religiosos. 9 La tolerancia sostiene a la vida misma, porque la persecucin con frecuencia conduce a la muerte, y tambin sostiene nuestra vida en comn, es decir, las diferentes comunidades en las que vivimos (Walzer, 1998: 13) 10 Diversos organismos y asociaciones promueven las prcticas tolerantes, incluso con sitios en internet: http://www.bernie.us-inc.com/webring.htm 11 Piastro (1998:152)

MXICO Y EL MEXICANO: ENTRE VIEJOS Y NUEVOS RELATOS


Juana Jurez Romero 1 L O S R E L AT O S : E N L A D E F I N I C I N DE LAS IDENTIDADES En su acepcin ms simple, un relato es descrito como la accin que consiste en hacer la relacin de un proceso, en dar cuenta de un proceso. El relato es, por ello, un modo y al mismo tiempo un medio para transmitir eso que ocurri en el pasado, en donde el pasado puede ser tanto uno inmediato como uno remoto. As, los relatos constituyen un mecanismo que ha servido a los grupos para transmitir, heredar y preservar su modo o modos de vida, su manera de ver el mundo. Adems, un relato encierra ms que la manera en que un grupo observa, piensa e interpreta la realidad: contiene diversos elementos que permiten hacer palpable la herencia que se busca transmitir. Los smbolos, personajes, lugares y dems artefactos que un grupo construye para darse una identidad se convierten en elementos importantes de un relato, de la memoria colectiva de los grupos (Mendoza, 2004). Todo ello tiene una nalidad intrnseca, poco evidente y, sin embargo, fundamental para los grupos: un relato dene un orden determinado de relaciones entre los hombres y los grupos, ordena la realidad. En efecto, adems de contar cmo fue el origen de un grupo o una sociedad, cules son sus valores y tradiciones ms importantes, cules sus personajes heroicos, sus mrtires, un relato da cuenta del orden que deben guardar las cosas, dene las relaciones que deben observar los hombres entre s, estableciendo jerarquas y subordinaciones. sta es la funcin ms importante de los relatos de una sociedad, y tal es la razn por la que me interesa profundizar en este punto. Para ello retomar la imagen que Lechner (2002) nos ofrece sobre los relatos y su importancia en la construccin de la democracia y, ms precisamente, en la creacin de una ciudadana fortalecida. 55

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Segn Lechner (2002), la debilidad o fragilidad de los ciudadanos que l traduce como la incapacidad del ciudadano para reconocerse como parte de un proceso democrtico la incapacidad, pues, para reconocerse como sujeto de autodeterminacin colectiva (soberana popular) est asociada a la falta de narraciones democrticas. Es necesario subrayar que tal incapacidad tiene un origen social, es decir, la incapacidad es producto de diversos dispositivos, la mayora de ellos asentados en la historia, en la socializacin y en los relatos que las instituciones y sus hombres nos ofrecen de los mexicanos y que, generalmente, se apoyan tambin en la historia. As, cuando hablamos de la incapacidad de los ciudadanos, de su fragilidad participativa, hablamos en realidad no de una caracterstica biolgica o mental heredada por los mexicanos, sino de una percepcin social1 heredada a travs de tradiciones, costumbres, de la historia y sus relatos, de la memoria histrica y colectiva de los grupos. Algunas imgenes se preservan a travs del tiempo no slo porque la historia las preserve sino, y sobre todo, gracias a los relatos que de ella se difunden, transmiten y circulan en la sociedad. Tales imgenes constituyen algo ms que un recuerdo, ms que una evocacin romntica del pasado; tales relatos traducen una manera de ver, de entender a la sociedad, a la poltica, a los ciudadanos de un pas. As, las narraciones sobre los orgenes de un pas se convierten en el espejo a travs del cual los ciudadanos aprenden sobre sus capacidades pero tambin y quiz de modo ms importante sobre sus limitaciones. En efecto, de Mxico y del Mexicano conocemos, poseemos, diversos tipos de relatos, pero no es ste el lugar para dar cuenta de todos ellos, de modo que ms bien brindar algunos elementos que nos ayuden a observar el papel que juegan las narraciones en la denicin de las imgenes por ellas difundidas, adems de la manera en la cual inciden en la denicin de las relaciones establecidas entre los grupos y, ms precisamente, entre gobernantes y gobernados. Primero, es importante recordar que todo relato comienza por el principio: los orgenes.

2 LOS ORGENES: EL DESTINO COLECTIVO Los orgenes de un grupo social o, mejor dicho, de todo grupo social juegan un papel central para explicar de dnde venimos, quines somos y hacia dnde vamos. As, diversos especialistas han subrayado la importancia que adquiere el primer acontecimiento (Fernndez Christlieb, 2002) en la evolucin de los grupos, las comunidades y las sociedades. Y es que conocer el primer acontecimiento ha sido, desde siempre, un elemento constitutivo de las sociedades. Hoy mismo conocemos de la existencia de las culturas antiguas gracias, entre otras cosas, a que ellas construyeron y difundieron los relatos sobre sus orgenes. Tales narraciones daban forma a los mitos, que tenan como funcin dar cuenta de la razn o razones de existir de los grupos; brindaban, con ello, un orden al presente en funcin de un evento anterior. As, el mito de Quetzalcatl, por ejemplo, justicaba la existencia de ciertos ritos como la necesidad de pagar tributos en diversas sociedades mesoamericanas. En suma, los mitos tenan la funcin de contar el pasado de un pueblo, daban cuenta del comienzo de un grupo y con ello explicaban el presente y futuro de los hombres y mujeres que lo integraban. Asimismo, brindaban elementos que constituan el referente a partir del cual se explicaba tanto el carcter como el destino colectivo de un pueblo. Los mitos sirven, pues, para describir no slo de donde viene un grupo sino tambin, y de modo ms importante, para explicar por qu se encuentra en un lugar determinado y cul es la razn de las condiciones en que vive un pueblo. Los relatos cuentan, en suma, cmo es que un pueblo comenz a ser, dan cuenta de aquellos aspectos que han de constituir su esencia, y harn que tales caractersticas y/o aspectos sean considerados innatos, inherentes a la forma de ser de un pueblo. Tales caractersticas, con las que nacen los individuos pertenecientes a un grupo, son entonces las que se destacan cuando se explica de dnde vienen. Donde el lugar de donde vienen describe no slo su lugar geogrco, da cuenta tambin del origen histrico, es decir, reproduce en el relato las contradicciones sociales en medio de las cuales nacen los hombres y mujeres, en medio de las cuales nace una sociedad. Ahora bien, con la evolucin de la sociedad, los mitos fueron sustituidos por la historia y por ms que sta se considere como una disciplina que da cuenta objetiva del pasado de una sociedad 57

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cuya nalidad, adems, es comprender el presente en funcin de ese pasado (Villoro, 1982), en realidad, la historia busca explicar el presente en funcin del pasado2 . As, la historia tambin da cuenta del inicio de una sociedad y con ello de sus fundamentos, de su naturaleza, y prescribe de manera implcita eso que se considera su destino colectivo. Por ello, el hecho de que la historia en Mxico se inicie con la Conquista la convierte, como explica Bonl Batalla (1982), en una historia colonizada3 . Las implicaciones de este hecho, de este punto de partida, del primer acontecimiento conferido a Mxico por la historia, no son menores ni para la nacin ni para los mexicanos. Pueden reconocerse al menos las siguientes consecuencias: a) La primera es que todos los pueblos y sus culturas resultan unicadas desde la perspectiva del dominador, se impone una visin segn la cual todos esos grupos culturales y su diversidad son explicados y denidos a travs de una sola y misma categora, la de indios (Bonl Batalla, 1982). b) El indio, para el conquistador, fue posedo por el demonio, es un hereje y su terquedad en mantener sus costumbres es interpretada como mera irracionalidad segn la mirada extranjera. Con ello surge un estigma que acompaa hasta hoy a la construccin de la identidad de los mexicanos y, probablemente, de su ciudadana: la de su fragilidad. Con todo y que lo dicho hasta aqu no agota lo que puede observarse y derivarse de los orgenes, ilustra bien la importancia de los relatos en la construccin de la democracia y en la denicin de su fragilidad. Destaca, as, la importancia que adquiere la historia en la denicin de Mxico y del Mexicano. 3 LA NACIN Y LA IDENTIDAD NACIONAL COMO TERRITORIO HISTRICO. Para explicar y denir tanto a la nacin como a la identidad nacional se han utilizado y utilizan diversas categoras (Delannoi y Taguieff, 1993). Hasta hoy, sin embargo, no hay una denicin nica ni para la nacin, ni para la identidad nacional, dicultad ligada a que ambos procesos son resultado de la evolucin histrica y de los intereses de grupo que se imponen en su estructuracin. Pese a di58

cha dicultad, es posible reconocer y en eso s hay acuerdo las dimensiones bajo la cuales cobran forma la nacin y la identidad nacional. As, sabemos que a la nacin y a la identidad nacional las atraviesan aspectos de orden cvico-tnico, aspectos objetivos (derechos, obligaciones, instituciones), aspectos subjetivos (sentimiento de pertenencia, creencias compartidas), aspectos asociados al tiempo (al pasado, presente y futuro) y tambin aspectos de tipo econmico y territorial. La dicultad para establecer una frmula o denicin nica de dichos procesos llev al reconocimiento de que cada nacin es resultado de un proceso sociohistrico particular, el cual posee su propio sistema de creencias, de relaciones sociales y econmicas, de manera que cada sociedad, cada nacin, evoluciona y adquiere con ello perles particulares que la distinguen de las otras al tiempo que le brindan solidez (Hobsbawm, 1992). En efecto, ese conjunto de aspectos es lo que alimenta y dene a las naciones y, en consecuencia, a las identidades nacionales que de ellas se derivan. Ahora bien, aunque tales aspectos cobran una forma particular al seno de cada nacin y de cada identidad nacional, es posible reconocer dos cualidades que las caracterizan: su naturaleza colectiva y pensada. Su naturaleza colectiva. Tanto la nacin como la identidad nacional son entidades que buscan englobar a un conjunto ms amplio, buscan ser punto de denicin para TODA la colectividad. La nacin se propone incluir en su seno a todos los grupos sociales que la integran, a condicin de convertirse en la referencia bajo la cual dichos grupos organicen su vida en sociedad. La nacin busca ser proyecto colectivo, un proyecto para todos los que habitan un pas; y la identidad nacional busca ser, tambin, una identidad capaz de englobar al resto de las identidades sociales a las cuales pertenece un hombre o una mujer. As, alguien que puede diferenciarse porque es una mujer de 35 aos, con una profesin, militante de un partido poltico y nacida en Monterrey es, antes y despus de dichas diferencias : mexicana. Lo mismo puede decirse en el caso de un hombre de 40 aos, que posee un ocio, milita en un partido poltico diferente al de la mujer y ha nacido en Guadalajara: nalmente es mexicano. De lo cual se concluye que tanto la nacin como la identidad nacional tienen por naturaleza una denicin colectiva, abarcan o buscan abarcar al conjunto de grupos e instituciones al seno de una sociedad y dan identidad a todos los grupos, hombres y mujeres, que la integran. 59

Su naturaleza pensada. Destaca, as, otra caracterstica en ellas: el ser entidades que son denidas por las instituciones en el poder, es decir, la nacin y la identidad nacional son pensadas; eso signica que son construidas y difundidas por los grupos sociales dominantes4 (Rouquette, 2002; cfr. tambin Nateras, 2004). En efecto, los grupos dominantes ya sea a nivel poltico, econmico o religioso, por ejemplo y que participan en la construccin y denicin de un proyecto de sociedad suelen denir, tambin, las que reconocen como caractersticas deseables para sus integrantes, adems, claro, de interpretar y denir eso que consideran debe ser el proyecto de sociedad. Es importante sealar que en la proyeccin del tipo de ciudadanos que son deseables, en la denicin del ciudadano pensado, se parte de una evaluacin, de una interpretacin de quines son y cmo son los habitantes ese pas, y lo cierto es que dicha interpretacin no escapa a las contradicciones histricas que vive una sociedad, contradicciones frente a las cuales suele imponerse una visin dominante de la realidad (Cisneros, 1990). Y es que, sin duda, la historia ha jugado un papel fundamental en la denicin del tipo de ciudadano que se busca construir desde las instituciones conformadas por el Estado y su gobierno. La historia ha permitido interpretar, justicar y legitimar la versin construida del ciudadano pensado. No es raro ahora es ms bien comn conocer de la existencia de otras historias detrs de la Historia que cuentan las instituciones del Estado, las cuales han ofrecido a sus integrantes una historia del poder poltico y que hasta hace algunos aos tena el control del pas en sus manos historias que, a decir de Bonl Batalla (1982), constituyen historias que no son todava historia. Se trata de las historias que traducen las visiones de quienes han impugnado, criticado, disentido con el Estado, con los grupos de poder; slo que de esas historias no sabemos mucho o no sabemos nada. El territorio histrico en la denicin de las identidades. Quisiera ahora destacar un componente ms, el cual me ha permitido identicar la relacin que existe entre los dos procesos que son descritos y explicados desde las categoras de nacin y de identidad nacional; se trata de su componente histrico, mismo que es denido por Smith (1997) como: su territorio histrico5 . Segn este autor, la pertenencia a una nacin tanto como la denicin de la identidad nacional estn vinculadas no slo al territorio geogrco donde vivo; estn acompaadas del ensamble 60

de signicados asociados a esta tierra, a los recuerdos histricos, a los mitos colectivos que compartimos y que las conforman. Por otro lado, la Nacin otorga una identidad colectiva a sus habitantes, dice Balibar (1988), la de nacionales y, con ello, los nacionales adquieren dos cosas: por un lado, un conjunto de derechos y obligaciones y, por otro lado, un conjunto de creencias y costumbres que derivan en un relato compartido de los orgenes, donde los relatos suelen magnicar cierto tipo de eventos y minimizar aquellos que resultan contradictorios. Los relatos se estructuran entonces frente a una condicin inherente a la sociedad: la relacin entre dominantes y dominados. 4 LAS DOS TENDENCIAS DE LA SOCIEDAD: DIBUJO DE UNA DINMICA SOCIAL En una sociedad se tejen, al menos, dos tipos de relatos: aquellos que suelen refrendar la mirada del que gobierna, la mirada elaborada desde el poder instituido y, por otro lado, la mirada de la disidencia a la cual no es posible referir en singular as que de este lado es necesario reconocer las mltiples miradas tejidas por la disidencia, la inconformidad, la bsqueda de ser verdaderamente parte de la nacin, o bien de hacer valer primero su pertenencia tnica y luego, en segundo lugar, su pertenencia nacional. La historia de la disidencia existe, igual que existe el ciudadano o ciudadanos que la hacen posible, slo que a ellos se tiene por hbito imponerles desde la mirada del poder instituido, claro diversas categoras elaboradas desde el estigma de la anomia. En ese sentido, quienes cuestionan el orden establecido, sus prescripciones y sus normas, son calicados de muy diversas maneras: como irracionales, manipulados o manipulables, inconformes, violentos, radicales, comunistas, izquierdistas; en suma, son colocados e interpretados como fuera de la ley. Lo cual tiene como nalidad restarles objetividad, pertinencia, validez. Y sin embargo, son esas miradas tejidas desde los ms diversos grupos sociales que han sido protagonistas de la historia por escribir, las que explican tambin el desarrollo de la sociedad mexicana. Ahora bien, la existencia misma de esa disidencia es muestra de la presencia de una caracterstica importante de la sociedad mexicana, reere la imagen de un mexicano que no se corresponde con la imagen tpica que existe de l: la del mexicano conformis61

ta y sumiso. Y es que esta imagen conformista y de sumisin ha sido una mirada impuesta por los grupos dominantes a los dominados. Los mexicanos son dibujados y considerados as porque ello posibilita(ba) sostener un rgimen como el encabezado por el PRI por tantos aos. Pero imponer una mirada como sta no es tarea sencilla, sirven para ese n sobre todo la historia y las instituciones educativas. De la funcin central que ellas juegan se derivan los relatos de una historia colonizada, una historia conquistada, la cual da como resultado una visin en donde seguimos conquistados ya no por invasores extranjeros, sino por las ideas que circulan en la sociedad, segn las cuales nuestra fragilidad e irracionalidad constituyen nuestros principales defectos. Tales defectos, incapacidades, suelen ser vistos como naturales, como insuperables. Segn Le Bon, la fatalidad sobre la que se construyen los destinos colectivos es articial y es elaborada desde la historia. Esto signica que la fatalidad del destino colectivo no reposa en las caractersticas biolgicas innatas de las personas ni en sus capacidades intelectuales medidas por las funciones cerebrales, sino que se origina en la dinmica social, en la cual se construye una historia que suele ser la de los vencedores y que tiene como nalidad denir las relaciones de sumisin y obediencia que deben establecerse en sociedad. La buena noticia, sin embargo, es que tal explicacin trae consigo la solucin, la manera de transformar dicha visin. As pues, a la pregunta de cmo se desarticula la fatalidad que hereda un pueblo, podemos responder con el mismo Le Bon: evidenciando su carcter articial, mostrando, reconociendo, que la historia que nos han contado hasta ahora sobre nuestro origen es una historia errnea. Por mucho tiempo, cuando se explicaba la diferencia, la disidencia, se pensaba que las personas que as actuaban tenan conductas errneas porque no se apegaban a, no observaban, los parmetros establecidos por el conjunto de normas y valores para conducirse en sociedad. Si reconocemos que la historia con la que contamos hoy es incompleta, est inacabada, resulta que el clculo errneo no est en las personas sino en la historia de la sociedad. Dejaramos de brindar explicaciones que descansan en el individuo para encontrarlas en los grupos de una sociedad y quizs, ms particularmente, en los grupos que detentan el poder poltico y econmico de la misma. Hagamos ahora un breve recuento de algunas imgenes que se encuentran en el pensamiento colectivo; aquellas que cuentan la 62

historia de los vencedores para luego pensar en algunas que cuentan la historia de las historias an por escribir. 5 V I E J O S Y N U E V O S R E L AT O S SOBRE MXICO Y EL MEXICANO La sociedad mexicana posee diversos tipos de relatos. Tenemos relatos sobre las culturas prehispnicas, sobre la Conquista, sobre la Independencia y la Revolucin, mismos que buscan explicarnos, dar cuenta de la manera en la cual se ha construido nuestro pas: Mxico. De manera paralela, menos difundida quiz, tenemos otras historias, las cuales gozan de menor reconocimiento: el movimiento del 68, las guerrillas urbanas, la aparicin del EZLN, el movimiento magisterial del 89, Atenco, y el actual y reciente conicto en Oaxaca; relatos que tambin buscan dar cuenta del proceso de construccin y transformacin del pas desde otro ngulo: el de los grupos que demandan una mayor justicia social. Sabemos, adems, que existen otros grupos, otras luchas que no son objeto de ningn comentario, ninguna nota periodstica y que son tan importantes y signicativos como los antes mencionados pero que, al igual que los primeros, no gozan de mucha o ninguna popularidad porque sus historias, sus relatos, se construyen desde la impugnacin, desde la critica al orden establecido. En cuanto al Mexicano, tambin hay historias que dan cuenta de la manera de ser del mexicano, de su origen, y con ello buscan difundir la que consideran que es su esencia. Las diversas culturas prehispnicas que conforman nuestro pasado, por ejemplo, reeren cosmovisiones que explican el origen de los hombres y mujeres nacidos en estas tierras (Florescano, 2001). Quizs estas narraciones sean las nicas que nos brindan una manera positiva de pensarnos en tanto mexicanos desde el pasado. Las narraciones provenientes de la evangelizacin y la Conquista nos ofrecen visiones menos optimistas del carcter y naturaleza del mexicano. Emerge, en este periodo, la gura del mestizo, quien cultural e histricamente nace con un antecedente adverso: el indio y su estigma, segn el cual no posee alma, est posedo por el demonio y, en consecuencia, no tiene las mismas capacidades que un europeo. Estos relatos suelen gozar de mayor popularidad y difusin que los relatos en los cuales se destaca la naturaleza solidaria, creativa, crtica de los mexicanos como en los terremotos del 85, el proceso electoral del 88 y el del 2000. Parece que los viejos relatos que 63

ayudan a interpretar y denir un orden en la realidad social cobran mayor fuerza frente a los nuevos relatos, los cuales dan cuenta de un mexicano que siempre ha estado ah pero el cual ha sido interpretado y explicado desde esos que llamamos aqu viejos relatos. Enseguida, la Independencia y la Revolucin nos ofrecen visiones heroicas de algunos hombres, marcando as a la historia como protagonizada por ciertos hombres. Los elegidos; pero bien mirados, dichos movimientos ensalzan a ciertas guras y con ello logran minimizar el papel del grupo, de los grupos, de los hombres y mujeres que participaron tambin en la lucha. En el movimiento del EZLN, por ejemplo, se observa un objetivo expreso de hacer que la mirada colectiva no se centre en una gura, en un personaje, en Marcos, y para ello participan otros actores que sorprenden por su lucidez, su fuerza, su legitimidad; y sorprenden no slo por la coherencia de su palabra, de sus demandas sino, sobre todo, porque rompen con nuestros esquemas, con nuestra manera de pensar al indgena. Lo cierto es que estas imgenes no tienen marcha atrs, resultan maneras novedosas pero que cobran sentido en un contexto social frente al cual resultan pertinentes, genuinas, vlidas, particularmente frente al reconocimiento interno y externo al pas de la existencia de una profunda desigualdad social. Un comportamiento grupal, cualquiera que ste sea, suele ser considerado como oportuno, vlido o acertado en funcin no slo de las normas y leyes sino tambin, y en ocasiones de manera ms importante, frente al contexto social. As, las demandas de un grupo encuentran eco en la sociedad porque esa sociedad vive tambin bajo las condiciones de inequidad que atraviesan al pas, de manera que el contexto sociohistrico que viven los grupos es un tamiz a partir del cual hombres y mujeres en sociedad realizan una evaluacin de los grupos que impugnan, de los grupos que disienten. 6 L A F U E R Z A D E L O S V I E J O S R E L AT O S Antes de concluir, quisiera narrar algunos resultados de investigacin. No ser una narracin detallada pero ayudar a entender nuestro inters en la construccin de nuevos relatos, que resultan nuevos frente a la mirada tradicional que de la sociedad mexicana y de los mexicanos tenemos, pero que en realidad siempre han estado presentes y explican mejor la evolucin de la sociedad, que han sido protagonistas por su carcter disidente, por su bsqueda de mayor justicia social. 64

Interrogando a estudiantes de la carrera de Psicologa Social y a empleados de la Universidad Autnoma Metropolitana sobre lo que mejor caracterizaba a Mxico y al Mexicano, obtuvimos resultados importantes y slo mencionaremos tres (Jurez, 2006). En primer lugar, preguntamos a un grupo de estudiantes y a otro de empleados: con qu palabras o imgenes describiran a Mxico, y a otro grupo de estudiantes y otro de empleados: con qu palabras o imgenes describiran al mexicano. Al conjunto de palabras que obtuvimos le asignamos un valor positivo o un valor negativo y se realizaron 120 cuestionarios. Por ejemplo, corrupcin, palabra asociada a Mxico fue evaluada negativamente, mientras cultura asociada tambin a Mxico fue evaluada positivamente. De este modo, obtuvimos que el mayor nmero de palabras atribuidas a Mxico eran positivas mientras que, por el contrario, el mayor nmero de palabras atribuidas al mexicano eran negativas. Por otro lado, cuando preguntamos sobre el hecho histrico que serva para dar cuenta del origen del pas, tres eventos fueron destacados por nuestros entrevistados: la Independencia, la Revolucin y la Fundacin de Mxico-Tenochitln (se mencionan por orden de importancia). Mientras que cuando indagamos sobre el hecho histrico que serva para explicar el carcter del mexicano, los encuestados destacaron particularmente uno: la Conquista. Se realizaron 200 cuestionarios (100 para Mxico y 100 para el Mexicano). Ello nos llev a realizar una tarea ms, la de preguntar ahora sobre las imgenes, ideas o palabras asociadas a estos eventos; preguntamos entonces a seis obreros, seis comerciantes ambulantes y seis profesionistas de la delegacin Iztapalapa. As, obtuvimos que a la Conquista que sirve para explicar el carcter del mexicano se le asocian sobre todo imgenes, palabras y signicados esencialmente negativos, mientras que a la Independencia, igual que a la Revolucin que sirve para explicar los orgenes del pas se le asocian sobre todo imgenes positivas. A continuacin presentamos algunos ejemplos de las frases obtenidas para explicar cul fue el evento histrico que explica la manera de ser del mexicano; as tenemos: Con la Conquista se acab todo lo que exista, haba muchas cosas buenas, no conocamos los caballos o el valor del oro pero, para qu nos sirvi? Para nada, nada ms para darnos en la torre, ahora bien [...] la otra cosa que trajeron los espaoles fueron esos [...] misioneros; 65

mira, por un lado, yo creo que estuvo bien, porque pues trajeron la enseanza de la verdadera religin, pero por otro lado, ellos tambin se aprovecharon de nosotros, hacan trabajar a los ms pobres hasta que moran; igual que ahora, siempre se han aprovechado de los ms jodidos y por eso es que estamos como estamos, entonces yo creo que s, que todo lo malo nos viene de all [...] ahora bien, no podemos negar que gracias a ellos estamos nosotros aqu, lo bueno de todo aquello somos nosotros. (Obrero) [viene] desde los aztecas que mataban gente, luego la Conquista [...] despus la Independencia; otra vez se murieron muchos y luego la Revolucin [...] tal vez por eso no nos atrevemos a hacer ms cosas, por el miedo que nos qued de tanta guerra [...] tanta muerte debe inuir en algo. (Obrero) Yo siento que nuestros ancestros eran una raza nica, ramos indgenas cien por ciento y con mucha inteligencia, ah estn los aztecas y los mexicas, lo que determin fue el descubrimiento de Amrica y la llegada de los espaoles, todo mundo se desubic y todo mundo comenz a imitar a los espaoles y todo eso, y se perdi la esencia de nosotros. (Comerciante ambulante) Pues a los mexicanos nos ha pasado de todo; antes nos la vivamos peleando, llegaron los espaoles y peleando nos conquistaron, peleando nos liberamos, luego nos peleamos entre nosotros y sa fue la ltima vez (en la Revolucin), pero supongo que tanta guerra debe marcar a las personas de alguna manera, no siempre positiva, aunque a lo mejor de ah nos viene lo luchones. (Comerciante ambulante) Yo creo que desde 1521, ese hecho fue muy marcado; aunque no se quiera [...] lo traemos muy arraigado por el barbarismo que hubo [...] con Corts en la Conquista; yo creo que ese rencor del mexicano todava lo traemos todos hasta la fecha. (Profesionista) Bueno, yo recuerdo un libro que le en que se hablaba sobre la actitud derrotista del mexicano y en el que se comentaba que el mexicano muchas veces reniega del mexicano que triunfa, y eso ocurre a partir de la Conquista. (Profesionista) Estas frases ejemplican bien la importancia que adquiere la historia para interpretar, explicar, y hasta justicar, desde el punto de vista de los mexicanos entrevistados, la situacin actual de los mismos, inclusive sirve para dar cuenta de sus caractersticas personales6 . La fuerza de los defectos asociados al mexicano contrasta con la fuerza de las referencias histricas frente a las cuales dichos defectos (o cualidades) son explicados. De manera que 66

las imgenes, ideas y valoraciones desprendidas de la explicacin histrica construida adquieren, adems de su validez, un poder de determinacin absoluto sobre el mexicano. En efecto, a los ojos de los entrevistados y aun cuando sus relatos son construidos desde la historia, y ms precisamente desde los relatos difundidos de la historia ocial stos adquieren una fuerza tal que resulta prcticamente imposible escapar a esa determinacin. Contrastemos ahora algunas de las imgenes, valoraciones y signicados que son asociados a la Independencia, la cual es identicada como el evento histrico que dio origen al pas: Es el da que comenzamos a ser libres, aunque luego te preguntas: cul libertad? Si siempre estamos dependiendo de los E. U. (Obrero) Es el da en que el cura Hidalgo, ahora s que el padre patrio, dio el grito de Dolores y con ello empez el movimiento de Independencia que nos liber de los espaoles que nos tenan colonizados. (Obrero) [...] es un hecho en el que se declara la Independencia del yugo de los espaoles aunque todo fue muy relativo, porque en ese momento slo cambiamos de los que eran espaoles a los que eran hijos de espaoles (nacidos aqu), pero fue un paso importante para lograr que el pas fuera, como dicen, independiente. (Comerciante ambulante) Pues supuestamente una liberacin de Mxico. Es tambin una tradicin para el mexicano. No me acuerdo de muchas cosas, pero s sera eso, una liberacin de Mxico. (Comerciante ambulante) Cvicamente, el 15 de septiembre es el da de la Independencia, pero hasta la fecha seguimos con el yugo, tal vez no de Espaa, pero ahora tenemos uno ms poderoso: entonces, independencia de quin? Por eso, para m no lo es. (Profesionista) Pues la Independencia de Mxico es todo el proceso en el cual nos liberamos de las ataduras de la imposicin de los extranjeros y recobraron una libertad bajo una nueva visin: el ciudadano mexicano, que antes ya tena una gran prdida de sus tradiciones culturales, muchas de las cuales representan a este pas y de alguna forma hacen que seamos libres. (Profesionista) Se puede observar en las respuestas que, si bien hay una mirada crtica en torno a la Independencia, se le asocia a un hecho positivo: la libertad del pas, aun cuando aparece asociada una reexin que evala, que cuestiona, la libertad lograda. Contrasta lo positivo y crtico del pensamiento asociado a la Independencia con el pensamiento negativo y pesimista que se asocia a la Conquista.

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7 PENSAR A LA SOCIEDAD DESDE LAS HISTORIAS QUE AN NO SON HISTORIA Hasta aqu he insistido sobre la importancia de la historia, de la memoria histrica y colectiva de los orgenes en la denicin de las explicaciones que sobre el Mexicano y sobre Mxico se han tejido para brindar una mirada que podemos calicar como dominante y que es refrendada y difundida desde el poder instituido. En los relatos y narraciones que se derivan de la Historia forjada de la Nacin Mexicana y de los mexicanos desde las instituciones, impera una mirada donde la incapacidad, la fragilidad, la sumisin, por un lado, y la violencia, la irracionalidad y la irreverencia hacia las instituciones, por el otro, se corresponden con las explicaciones que del ser mexicano y su esencia aqulla nos brinda. Donde la Historia, esta historia, sirve de teln de fondo, mejor dicho se utiliza, para conceder la razn a unos y negarla a los otros. La constante es ms o menos la misma, todava se impone una mirada maniquea de las cosas: lo bueno de un lado, lo malo del otro. En efecto, la razn se encuentra del lado de lo instituido, de quienes observan las leyes, y la sin razn del lado de quienes suelen reclamar mejores condiciones de vida, mayor justicia social; donde las historias que no son todava Historia no caben y, sin embargo, su inclusin resulta urgente; de hecho, cada vez de manera ms clara esas historias claman su lugar en el orden de las ideas, en las explicaciones que de la realidad se construyen. El lugar que reclaman es un lugar diferente hasta el ahora concedido, buscan ser reconocidas desde su razn, su pertinencia y su validez. Urge incorporar estos relatos que resultan nuevos frente a la manera tpica en que miramos y explicamos a la sociedad y a nosotros mismos en tanto mexicanos. Urge a la sociedad mexicana, a los grupos, a los hombres y mujeres que la integran, construir una nueva mirada de s mismos; no se trata de regresar al pasado, sino de transformar los referentes que hasta ahora han servido para brindarnos una explicacin sobre nuestro origen, sobre nuestra esencia, que nos explican de dnde venimos, hacia donde vamos, y qu podemos esperar. La tarea no es individual, se requiere de un esfuerzo colectivo, se requiere que las instituciones nos brinden y destaquen en sus relatos la imagen del ciudadano capaz, crtico, participativo, y no slo que abunden sobre la mirada estereotipada y estigmatizada que del Mexicano poseemos como sociedad. Nos urge contar con una 68

Historia que incluya las otras historias, requerimos por ello de eso que nombramos como los nuevos relatos. Nuevos porque en efecto resultan novedosos frente a la mirada tradicional y establecida de Mxico y los Mexicanos, nuevos porque hace falta que circulen, que inunden el ambiente social dotando de mltiples signicados, de signicados que alimenten la participacin de hombres y mujeres en sociedad frente a las tendencias dominantes del pensamiento social.

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1 La percepcin social explica que las percepciones no son un producto mecnica y automticamente elaborado por la mente, sino que, cuando percibimos la realidad, la percibimos a travs del sistema de creencias, normas y valores que poseemos en tanto seres sociales. As, cualquier acontecimiento, el ms pequeo, es ledo a partir del sistema de valores que compartimos con el o los grupos sociales a los cuales pertenecemos. De manera que nuestros juicios y/o percepciones no son ingenuos sino que se corresponden con aquello que consideramos bueno o malo, equitativo o inequitativo, pertinente o no, etctera. 2 As, hay mitos para explicar las relaciones de parentesco, que las reeren a un momento en que se establecieron, leyendas que justican el poder de ciertas personas por alguna hazaa de sus antecesores semihumanos, mitos que dan razn, por sucesos del pasado remoto, de una emigracin, de la ereccin de un poblado, de la preferencia por una especie de caza, de un hbito alimenticio. Parecera que, de no remitirnos a un pasado con el cual conectar nuestro presente, ste resultara incomprensible, gratuito, sin sentido. Remitirnos a un pasado dota al presente de una razn de existir, explica el presente. Esta funcin que cumpla el mito en las sociedades primitivas la cumple la historia en las sociedades desarrolladas (Villoro, 1982: 37). 3 La primera mirada europea sobre la realidad de lo que hoy es Amrica, a nes del siglo XV, no fue la mirada virgen que se asoma a lo ignoto. Fue una visin ltrada cul no? a travs de preconcepciones, convicciones y prejuicios de un mundo que sala apenas de la Edad Media e iniciaba la aventura de su expansin ms all de los lmites conocidos. Pero no slo haba ignorancia y descubrimiento; tambin necesidad histrica de encuadrar las nuevas realidades en el marco de un proyecto de dominacin colonial. Cualesquiera que fuesen los pueblos por descubrir, estaban ya de alguna manera ubicados en el contexto de la historia europea: ingresaran como marginales, excntricos, paganos e intrnsecamente inferiores. (Bonl Batalla, 1982: 229). 4 Retomamos aqu una denicin de Rouquette sobre el ciudadano pensado, a quien dicho autor dene como: aquel que el poder instituido dene normativamente como bueno-malo [...] Se trata del ciudadano al cual las organizaciones que estn en el poder le atribuyen una serie de mviles, de intereses y rasgos de personalidad especcos (Rouquette, 2002: 8). 5 El pueblo y el territorio tiene, por as decirlo, que pertenecerse mutuamente [...] Pero la tierra en cuestin, no puede estar en cualquier parte, no se trata de cualquier extensin de terreno; es y as debe ser, el territorio histrico, la patria (homeland), la cuna de nuestro pueblo, aunque, como en el caso de los turcos, no sea la tierra de donde proceden originariamente. El territorio histrico es aquel donde la tierra y la gente se han inuido mutuamente de forma beneciosa a lo largo de varias generaciones. La patria se convierte en la depositaria de recuerdos histricos y asociaciones mentales; es el lugar donde nuestros sabios, santos y hroes, vivieron, trabajaron, rezaron y lucharon, todo lo cual hace que nada se le pueda comparar. (Smith, 1997: 19). 6 En psicologa social se conoce este proceso como naturalizacin. Dicho proceso permite explicar y hacer ver un fenmeno social como natural, como consecuencia lgica de una serie de hechos al grado de explicar una condicin social en trminos ms cercanos al orden biolgico, sugiriendo con ello que se trata de una condicin inherente al individuo y no producto de la sociedad; as somos dicen algunos entrevistados.

N O TA S

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PSICOLOGA POLTICA DEL SENTIDO


Jorge Mendoza Garca 1 INTRODUCCIN La psicologa poltica, en alguna de sus vertientes, digamos la ms emprica, se aboca al estudio de la participacin. Participacin que la gente realiza en ciertos movimientos polticos, sociales, culturales, acadmicos, religiosos, manifestaciones, rma de maniestos, concentraciones, votaciones, en partidos, etctera. En distintos momentos y lugares la gente se concentra alrededor de alguna proclama, programa, movida contestataria, gesto de solidaridad, reivindicacin que le convoca o le llama a participar y ser parte de ese algo, pero que tambin depende de las personas convocadas para que tal movimiento o reivindicacin se sostenga. El por qu la gente llega a participar en ciertos eventos y asuntos, y no en otros, es el motivo del presente trabajo, que intenta argumentar que es el sentido que se encuentra, se genera o se construye, lo que permitir a las personas ser partcipes de un determinado acontecimiento o reivindicacin, y tal sentido en el momento que se agote, se pierda o se desvanezca determinar la salida o alejamiento de la gente de tales espacios o acciones. Esto opera, segn se trata de mostrar, lo mismo para movimientos conservadores que para progresistas, para reivindicaciones de izquierda que de derecha, para asuntos acadmicos que para religiosos y, por supuesto, para la vida cotidiana. Todos los movimientos y participaciones, en tal caso, estn edicados con el material del sentido, que se nutre ms de sensaciones y afectividades que de racionalidades y fundamentaciones, lo cual se puede percibir en el constante cambio de militancias y en la emergencia de mltiples espacios de participacin por fuera de las propuestas aejas e institucionales, como las denominadas organizaciones no gubernamentales y las defensoras de derechos humanos o la tan explosiva y desnuda globalifobia.

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2 LA POLIS Y LA POLTICA La Polis alude a la ciudad, a lo pblico, a lo que es asunto de muchos, a lo que compete a una comunidad (Gmez de Silva, 1985). Los griegos saban mucho de ello, a razn de que era en la ciudad, en el espacio pblico, donde se decidan los asuntos que eran de inters de una ciudad, de un Estado. No obstante se movan con una deciencia: su sistema tena como base la exclusin, porque no eran ciudadanos los nios, las mujeres, los esclavos, los jornaleros, entre otros, razn por la cual, de manera harto generosa, Michael Billig (1986) ha considerado este proceder griego como democracia restringida. En la actualidad, al menos legalmente, slo los nios no cuentan como ciudadanos, y es evidente que la nocin de ciudadana y de la polis se ha desdibujado y vuelto a dibujar sobre otros derroteros que poco o nada tienen que ver con lo que en la Grecia antigua aconteca. Por ejemplo, no tenemos a un Aristteles y agremiados que estudien 350 constituciones para saber cul es la que mejor se adecua a las circunstancias actuales; al contrario, ahora son los dueos del dinero quienes deciden qu es lo ms indicado, y no necesariamente lo mejor, para una sociedad como la mexicana, que por cierto hace 25 siglos hubiera sido imposible pensar en gobernantes as, dado que lo que es una recurrencia en las propuestas de los lsofos de ese entonces, es precisamente que no debe haber dinero y lucro de parte de aquellos que ejercieran el gobierno (Platn, 2000). Y si se modica la Polis y la concepcin de gobierno, similar transmutacin ha acontecido con la forma de concebir la participacin poltica; si antes se eriga como la actividad de los ciudadanos en torno a los asuntos de la ciudad, ahora es un poco ms amplio el radio de accin. En efecto, los modos de opinar o actuar en torno a los asuntos que la sociedad cree de su competencia se han diversicado, no obstante que en ocasiones se trate de reducirla nicamente a las urnas. As, se puede sealar que estn las formas tradicionales, desde el surgimiento de las instituciones que regulan una sociedad, con el advenimiento de los Estados, que permiten expresar un tipo de opinin o participacin. El voto es una muestra de ello. Es este mbito el que especial atencin cobra por parte de ciertos psiclogos polticos pues centran su inters en lo que los ciudadanos, hombres y mujeres mayores de 18 aos, expresan mediante boletas electorales cada tres aos. Asimismo, se da cuenta de otras formas 74

de intervenir en ese mbito denominado poltico, por ejemplo la rma de maniestos, los llamados a solicitar o quejarse en torno a ciertas problemticas, entre otras cuestiones. En conjunto, todas estas expresiones se han denominado paccas o Participacin Poltica Convencional (PPC), dado que es ese el terreno en el que se mueven las diferentes manifestaciones que cobran las inquietudes polticas de la sociedad. Pero existen, a su vez, otras formas de involucrarse para sealar los intereses de una comunidad, cualquiera que exista al interior de una sociedad, de una ciudad, de una polis. Las protestas, el cierre de calles, el apedreo a comitivas gubernamentales, las barricadas, las tomas de edicios, las sublevaciones y hasta la lucha armada, como la del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) o la del Ejrcito Popular Revolucionario (EPR), que en conjunto se han denominado Participacin Poltica No Convencional (PPNC) o accin poltica (DAdamo, Garca y Montero, 1995; Montero, 1995). Entre la denominada Participacin Poltica Convencional y la No Convencional dan un panorama amplio sobre el quehacer de la poltica en los ciudadanos. No obstante, queda la sensacin de que se deja un vaco, un hueco que la dureza de las explicaciones psicopolticas no atinan a llenar, y es porque, por ejemplo, hace falta saber por qu esos que denominan ciudadanos para votar o militantes para protestar, deciden realizar una y no otra actividad, por qu preeren tomar las calles o pintar un muro y no ir a tachar una boleta electoral; y ese asunto corresponde al mundo de la gente, de la que habita la vida cotidiana y que decide asumirse as, como gente, antes que como ciudadano o militante. Y esa gente se mueve por sentidos, el sentido de la existencia, el sentido de la vida, el sentido del tiempo, el sentido del acto; el sentido que ciertas cosas generan en la gente y que le permite moverse o actuar de una determinada manera. 3 EL SENTIDO DE LAS COSAS El sentido, que en buena medida determinar el quehacer de la gente, etimolgicamente alude al entendimiento, a la razn, al signicado. No es el entendimiento como intelecto de los especialistas, ni la razn como racionalidad o lo razonable, sino algo que se entiende y a lo cual se le otorga una razn como sentir, que es percibir, experimentar sensaciones o impresiones (Gmez de 75

Silva, 1985). Entonces, puede advertirse: que algo tenga sentido quiere decir que impresiona y que se entiende, esto es, que se percata. Asimismo, el signicado reere a signicar, que tiene el mismo sentido que; es decir, que algo signica, que tiene signicacin o importancia; en suma, que resulta signicativo (idem), como cuando se mira a Marte, la Luna o una muchacha, todo eso tiene sentido, genera una sensacin, un gusto por el slo acto de mirar, no importando las razones de por qu desde hace 59 619 aos la Tierra no est tan cerca del planeta rojo y si es 85 veces ms brillante que cuatro meses atrs, ni tampoco se buscan las causas de por qu la Luna no es de queso y simple y llanamente se le contempla romnticamente con alguien al lado, por ejemplo con esa muchacha que tanto sentido genera. Pues bien, el sentido de esas contemplaciones radica en la contemplacin misma, en el percatarse de asuntos que a la sociedad y su cultura le han resultado de alguna manera relevantes y signicativos. Aqu se vale una parada conceptual para que los analistas del discurso no se encrespen: si bien distintos autores reeren al sentido por un lado y al signicado por otro, en trminos de la vida cotidiana ambos conuyen en una sola entidad, que es la que aqu se recupera para, as, regresar a entender cmo es que el sentido de la actividad poltica orienta la actividad de la gente. Para ilustrar puede citarse a los rusos, pues para la palabra sentido tienen otras dos con las cuales referirse a sta. La primera es zanachenie (signicacin, signicado), y la segunda napravlenie (direccin) (Ferro, 1996). Sentido, signicado y direccin vienen a ser aqu prcticamente lo mismo; o al menos una sola entidad. Un psiclogo olvidado, Hadley Cantril, haba argumentado que el entorno de todo individuo le es signicativo, en mayor o menor medida (1941, pp. 97), y eso es permisible de cierta manera por la experiencia cotidiana, que parece estar organizada, dotada de sentido y, hasta cierto punto, estructurada; y as ocurre que en la cotidianeidad percibimos formas, ritmos, colores, velocidades, sonidos a los que comnmente somos capaces de atribuir un cierto sentido (p. 99) lo cual, baste aclarar, se extiende a otras arenas y a la vida misma. Por otro lado, el deseo de encontrarle sentido a la realidad, expresa Cantril, radica en que en mltiples situaciones de la vida cotidiana hay una especie de incapacidad para brindarle interpretaciones y dotarles de claridad a ciertas problemticas, lo cual en ocasiones se debe a que la propia conguracin de la situacin no 76

tiene sentido o porque los propios patrones de juicio y esquemas de referencia no son capaces de facilitar su comprensin inmediata (pp. 105-106). La incomodidad, la insatisfaccin, la molestia, entre otras cuestiones, derivan del hecho de no hacer inteligible y no dotar de sentido a ciertos eventos, y slo la comprensin, el sentido de la accin generado, permite aminorar tales incomodidades y resolver las tensiones derivadas. Puede sealarse que en la gente el deseo de encontrar o dar sentido a lo que se vivencia es un deseo que en ocasiones se experimenta como una de las ms fuertes exigencias (p. 106). Y una vez que se encuentra y se incrusta en la gente es difcil desalojarlo porque se arraiga, y el slo sentido de las cosas puede ms que los discursos, las balas, los tanques o las invasiones; por eso es que Szpilman, el pianista de Varsovia, cual si se tratara de un asunto de memoria y de sentido, adverta que, ante la inminente invasin nazi a su ciudad, algunos permanecieron ah por la pertenencia: la pura realidad es que decidimos quedarnos por nuestro cario a Varsovia, aunque tampoco habramos sido capaces de darle a eso una explicacin lgica (1946, p. 49). Lo cual se entiende porque, como ya se dijo, el sentido no es una cuestin de lgica racional sino de sensaciones, de sentimientos, de percatamientos que se edican en la vida cotidiana, y es a lo que Bruner (1990) denomina psicologa cultural, esa psicologa que se ocupa de cmo se construyen los signicados de los acontecimientos y de la realidad; lo cual se hace, como dira Mead, mediante las interacciones, y en consecuencia puede partirse de un presupuesto: la relacin de las personas con sus grupos y su entorno tiene que atravesar por una lnea de sentido (Cantril, 1941; Bruner, 1990; 1997), de ah que cuando se presenta algn problema, se trate de encontrar una explicacin, una interpretacin, una solucin que tenga sentido. Pues lo que ya tiene sentido no requiere explicacin: esa ya se encuentra implcita en los propios eventos (Bruner, 1990). Ahora bien, el sentido de los acontecimientos puede ser uno o varios, pero siempre tiene uno primero, el originario, que se puede encontrar, por ejemplo, el de las palabras, en sus etimologas; esa es su memoria, que en ocasiones es necesario rastrear para saber qu se quera decir cuando se enunciaba ciudad o poltica (algo que aqu se intenta retomar), o participacin, que reere a compartir o avisar (pero que se ha omitido) y es lo que aqu se est haciendo; o, asimismo, el sentido originario de sucio que anuncia humedad, o el de teora que remite a la contemplacin (Gmez de Silva, 77

1985), asuntos todos ellos primeros que se han olvidado, pues ese sentido originario se ha desgastado, porque se les ha arrebatado el sentido, se les ha quitado su signicado prstino, el cual en ocasiones hay que recuperar. Pero as como las cosas o los acontecimientos tienen un momento primero, su sentido original, tienen, del mismo modo, su sentido nal, no la causa teleolgica de la losofa aristotlica, sino la direccin hacia la que se dirigen los eventos: su n. Baudrillard (2000, pp. 60-61) lo expresa en los siguientes trminos: El nal es tambin el n, la nalidad de algo, lo que le da un sentido. Y cuando nos hallamos en procesos que se desarrollan a travs de una reaccin en cadena, que se hacen exponenciales, ms all de cierta masa crtica, dejan de tener nalidad y sentido. Como puede advertirse, el sentido tiene un origen, una nalidad, pero tambin es una produccin, y esa produccin es cultural, en tanto que se le ponen o se le quitan ciertos elementos, como puede ser la importancia o el estorbo que para una cierta comunidad representan las coladeras que se tapan y provocan inundaciones; lo que nos lleva a concebir tal importancia como un proceso de construccin cual si se tratara de una edicacin; adems, esto tiene sentido con respecto a algo, por ejemplo la bondad con respecto a la maldad: el carcelero es malo con respecto al prisionero; asimismo, es relacional e intersubjetivo porque ese proceso de construccin no puede darse por fuera de los intercambios simblicos y las relaciones sociales; es, como con los griegos, un asunto pblico, lejos de las privacidades sumadas, porque compete e incumbe a la colectividad, a la comunidad; y por tanto se encuentra mediado por smbolos con los que se construye el sentido y los signicados, como ocurre con el lenguaje (Fernndez Christlieb, 1998). En suma, el sentido es una produccin de la sociedad, es un acuerdo de cmo ir designando lo que se denomina realidad, es ponerse de acuerdo para ver qu ha de aceptarse como de izquierda y de derecha, como signicativo o sinsentido, y ello puede hacerse, por caso, a la vieja usanza de la conversacin esa que en el siglo XIX posibilit los pblicos y sus producciones, las que acertadamente Gabriel Tarde (1901) denomin opiniones. Esas sobre las que se armaban los peridicos y se discuta y tenan sentido las reuniones porque lo que se expresaba ah era lo que apareca despus en los rotativos que ms adelante se lean en voz alta, y vuelta a empezar. Era eso, precisamente, el sentido que permita y permite el entendimiento entre la gente en la vida cotidiana, y que no lleva a preguntar constantemente qu 78

es lo que se ha querido decir cuando se dice que hay Luna llena o que van a protestar los globalifbicos. Sobre esto ltimo, baste recordar que la acuacin que hiciera famosa el expresidente Ernesto Zedillo, es a la fecha ya un acuerdo: designa a aquellas agrupaciones que se oponen a la globalizacin de la pobreza, y por eso es que el subcomandante Marcos puede hablar, y se le entiende, de dos globalizaciones: la de los de arriba del poder- y la de los de abajo de la resistencia. Como puede advertirse, estos sentidos se van generando en el intercambio discursivo, lenguaje por citar, y consumen tiempo, esfuerzo y una dosis de espacio, al menos para expresarlas. Por eso es que Pablo Fernndez Christlieb (1998) observa que la realidad es el signicado y que esa se determina convencionalmente: es un convenio de las comunidades; y as se acuerda qu es realidad, que es lo objetivo y que es arte, ciencia, charlatanera o psicologa poltica1 . Aqu intentamos ponernos de acuerdo sobre la polisemia de la disciplina. A todo esto, en conjunto, Maffesoli (1988) lo denomina paradigma esttico, porque esttica alude a sentir, y cuando hay sentido de las cosas es eso precisamente lo que se experimenta, adems de que, argumenta el autor de El tiempo de las tribus, se experimenta y se siente en comn. Y es, seguramente eso, a lo que aluda Lewin cuando hablaba de atmsfera social, esto es, que las personas son afectadas en su pensar y sentir por el solo hecho de estar en contacto con un estilo de pensar o actuar de una determinada colectividad. En tal circunstancia, habr que hacerle caso a Nietzsche cuando esgrime: es mejor cualquier sentido que ninguno2 , porque de esa manera la realidad o la psicologa poltica adquieren importancia, se sienten y entonces se puede trabajar con ellas; de lo contrario, el desinters llega y la carencia de produccin, de intercambios y de edicaciones se paraliza, y es entonces que se desvanecen los puntos de vista. Razn por la que, quiz, Max Weber advirti: lo posible no sera alcanzado si en el mundo no volviera a intentarse siempre lo imposible. Y lo imposible en muchos casos est en la cotidianeidad, en los actos que carecen de signicado. Es a eso a lo que haca referencia Bruner cuando se interrogaba: Qu se gana, de hecho, y qu se pierde, cuando los seres humanos dan sentido al mundo contando historias sobre el mismo usando el modo narrativo de construir la realidad?3 (1997, p. 149). Qu se pierde?: el sentido; qu se 79

gana?: tambin, el sentido; en efecto, porque ste pasa por el lenguaje, se construye comunicativamente, con conversaciones, con escrituras y lecturas, con discursos y argumentos, con narraciones, relatos e historias: es en ese espacio donde se arman y radican los signicados de las cosas, de los conceptos, de los sentimientos, de la ciencia y la vida, de la participacin y de la protesta. Esto es, el signicado no est por fuera del discurso y las prcticas sociales, es ah justamente donde adquieren su realidad. Por eso, lo mismo que se dice para el amor, que siempre es una historia que se cuenta, aplica para la incursin en la actividad poltica: siempre se termina por contar una historia de cmo alguien se inici en la participacin poltica. Y ello cobra sentido, sobre todo a la luz de lo que expresan Hayden White y Paul Ricoeur, quienes hbilmente han dicho: los relatos, las historias que se narran son una puesta en intriga! que estn cargadas de teoras, de concepciones loscas implcitas que se expresan, asimismo, mediante modelos narrativos y temporales que condicionan su estructura y su sentido4 . 4 SU PROCESO: LA POLITIZACIN El proceso mediante el cual se dota de sentido, esto es, se le otorga un signicado a una cosa o acontecimiento, se desarrolla en el mbito de la intersubjetividad cotidiana, las interacciones, y que no son otras que las relaciones de la vida diaria que permiten hacer inteligible el mundo y que Fernndez Christlieb (1987) denomina politizacin. La politizacin es el proceso mediante el cual lo que es incomprendido, incomunicable, privado y sin sentido, se vuelve comprensible, comunicable, pblico y con sentido; y ello en virtud de que ciertas situaciones o experiencias que carecan de comprensin, eran inenarrables y quedaban como meras sensaciones y sin razn alguna, adquieren el sentido a la luz de la comprensin, se vuelven narrables y ello se despliega en el mbito pblico. As, pues, la politizacin faculta que se dote de signicados a situaciones antes extraas, y por eso es que eventos que antes se encontraban en las arenas del sinsentido adquieren sentido. La cultura cotidiana potencia ese mecanismo, pues es en el andar diario, y en las relaciones con los semejantes que la existencia tiene sentido; es ah donde ste se forma.

5 SU BANALIZACIN: LA IDEOLOGIZACIN Si por politizacin se le encuentra sentido a las cosas, trminos, experiencias, acontecimientos en la vida cotidiana, ese proceso psicopoltico da cuenta, tambin, del involucramiento de la gente en asuntos de orden pblicos, pero su anttesis permite, a su vez, entender su desinters. El por qu la gente decide no participar, no slo en los procesos electorales, por ejemplo en las elecciones locales o federales, es porque le han quitado, arrebatado, el sentido a los procesos electorales; porque de tantos discursos que le endosan al gastado trmino de elecciones, se satura y ninguno genera sentido a quien escucha tanta perorata. Ese proceso, que es la contraparte de la politizacin, se denomina ideologizacin, y es lo que Fernndez Christlieb (1987) argumenta como el ir arrinconando lo antes pblico en el mundo privado, volver incomunicable lo que antes era comunicable, inenarrable lo que era narrable, e incomprensible lo que antes era comprensible. Es una especie de destruccin, de matanza, de lo que antes resultaba signicativo. Y es que, en efecto, exterminar literalmente signica quitarle a algo su nalidad, su intencin, su sentido (Baudrillard, 2000, p. 67). Es eso justamente lo que hacen los polticos profesionales: le quitan el sentido a su actividad porque se dedican menos a hacer lo que les corresponde y ms a otras cosas, a saquear por ejemplo, y por eso a Carlos Salinas la gente lo recuerda por su corrupcin y a l y a Ernesto Zedillo se les rememora por la crisis econmica de 1994, pero tambin se intuye el poder e inuencia que Salinas an mantiene en Mxico (Proceso, 1399, 24/08/03, pp.18-20). La actividad de la clase poltica llega a tal extremo que hay quienes la han equiparado con la comicidad y la publicidad, y entonces la presidencia del pas se vive y expresa como si de programa de televisin se tratara, y puede, entonces, verse a un presidente haciendo chistes y pretendindose el gracioso; en consecuencia, esa institucin ahora se mira cual si fuera eso, un chiste. Y entonces el sentido de la actividad poltica se desplaza del centro de atencin e incumbencia de muchos, a la profesin de algunos, corruptos y graciosos; y su verosimilitud se desgasta, se diluye, por eso la gente ya no cree en ellos: la clase poltica extermina el sentido de la participacin poltica institucional, de ah que la sociedad no vote y llegue hasta un 60% el ndice de abstencionismo en nuestro pas. 81

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6 SU CONSECUENCIA: LA INDIFERENCIA En los actuales tiempos de desgaste de sentido, la indiferencia tiende a crecer. Incredulamente los analistas polticos pronosticaban que el abstencionismo en las elecciones de 2003 sera de alrededor del 40%, y no fue as, no le atinaron, pero lo que s puede saberse con certeza es que la poltica institucional y profesional se despliega menos en lo real y ms en el terreno del espectculo, de la representacin falsa como la llama Lipovetsky (1983). Lo cual sabe bien el Partido Accin Nacional y su lder mximo y actor del teatro de la presidencia de Mxico, Vicente Fox, quien asume que an se encuentra en campaa y no hay que gobernar; y como la funcin tiene que seguir, se mantiene en los medios electrnicos que, en la sociedad del espectculo, son de especial importancia: en tal circunstancia la poltica se ve obligada a adoptar el estilo de la animacin (p. 39), de ah que los promocionales de los candidatos polticos a algn puesto cada vez se asemejen ms a las comedias televisivas, y los actores sean un puntal en sus listas de aspirantes para allegarse votos, lo cual, por cierto, ha sido poco ecaz. La gente an distingue entre actores y guras polticas5 . Dicho lo anterior, si se quiere entender, o ms bien comprender, por qu la gente y en especial los jvenes en la actualidad actan como lo hacen, no basta con saber qu es lo que han aprendido y cules han sido sus actuaciones anteriores; hay que buscar, asimismo, qu haban descuidado (Bodei, 1998)6 . Irnicamente, dice Lipovetsky que la sensibilidad poltica ha sido sustituida por la sensibilidad teraputica; se asiste ms al psiclogo que a las urnas. Y tiene razn, slo que en nuestro caso, se ve ms Big Brother y La Academia que escuchar el Informe del presidente; ante este ltimo y sus estrategias la gente responde con el vaco que, hay que sealar, no se maniesta para otras acciones, como la reunin de la Organizacin Mundial del Comercio (OMC): ante ellos s se protesta, y es que la indiferencia pura no signica indiferencia a la democracia, signica abandono emocional de los grandes referentes ideolgicos, apata en las consultas electorales, banalizacin espectacular de lo poltico, transformacin de la poltica en ambiente pero dentro del campo de la democracia (Lipovetsky, 1983, p. 130). En efecto, la indiferencia se acompaa de otras actitudes, y as aunque no se vote o no se le crea a los partidos y sus fraudes, se exige el respeto del voto y se condenan los fraudes; 82

y aunque no se lean peridicos y a ms de un periodista no se le crea, se est de acuerdo con la libertad de expresin. Y as sucesivamente. No hay abandono total, slo parcial. Eso es sentido. As como tambin por ese sentido es que el pintor Francisco Toledo se opone a que la federacin le entregue el ex-Palacio del Arzobispado al clero, y arguya que se trata de un desafo a la sociedad civil y una violacin a la Constitucin; pero donde no hay violacin a la Constitucin, y s sentido para que proteste, es en su oposicin a que se construya un McDonalds en el zcalo de Oaxaca; y en ese caso, el sentido de la tradicin y la cultura le ha ganado, varias veces ya, a la insensibilidad y torpeza mercantilista (Garca, 2003). 7 POSIBILIDADES DE RECONSTRUCCIN Las creencias y las opiniones, el sentido de stas, ms que los comportamientos, son las que delinean a los movimientos sociales, al menos psicosocialmente hablando. Todos deberan saber que los movimientos sociales regresan cuando los tiempos andan dislocados, asegura Cantril (1941), lo cual, por cierto, no es una labor del historiador aunque se recurra al recuento histrico. Y es que, en efecto, los malos tiempos, los momentos apretados, las crisis, por ilustrar, obligan a la gente a recurrir a sitios e instancias que les brinden algo de seguridad, un sentido a su existencia, y lo mismo puede ser algn movimiento contestatario, que la religin, lugar este ltimo de refugio de los sinsentidos. Marx, renglones debajo de la famosa frase la religin es el opio de los pueblos, ya lo haba dicho, pero por ser una reexin poco condenatoria y ms comprensiva prcticamente nadie le puso atencin, la ortodoxia no lo permiti; por ello hay que volver a decirlo: la religin es el sentido en un mundo sin sentido. Cantril expona la misma reexin a su manera: En tiempos de tensin social no es raro enterarse de un aumento colosal en las ventas de libros populares que abogan por un retorno a la religin o a los buenos tiempos pasados7 (1941, p. 118). Pues bien, esa crisis que alude a un momento decisivo, al momento en el que algo ha de suceder, es lo que a su vez permite que nuevos sentidos se generen; es cuestin de otorgrselos. La raz etimolgica as lo indica: yo decido, y la decisin bien puede ser dotarle de eso que carece. Aunque hay quienes no lo hacen, y transitan ms bien por el vaco y el sinsentido de las drogas, no el opio del que hablaba Marx, sino las de los narcotracantes, quienes 83

ahora envan a estudiantes a universidades privadas para formarse para que despus se conviertan en sus operadores nancieros y abogados; y lo mismo usan nios de escasos seis aos para ocultar estupefacientes, que invaden alrededor del 60% de las escuelas del pas con vendedores de droga en sus alrededores (Castillo, 2003). No obstante, no es el sentido lo que opera ah, sino el poder, la soberbia mal estilizada. El embotamiento es su caudal. As pues, en esta reconstruccin existe lo que Cantril denomina situaciones crticas, que se presentan cuando las personas o las colectividades se encuentran ante un entorno catico externo que se siente incapaz de interpretar y que, por otra parte, necesita interpretar (1941, p. 111). Y en tanto ms directamente se sienta involucrada o afectada la gente, ms crtica ser la situacin, lo cual, paradjicamente, puede conducir a la creacin del sentido y a la accin. Esto ocurre porque la gente tiene necesidad de explicarse la realidad, de relacionarse con otras personas y, asimismo, de encontrarle sentido a su entorno. Las crisis y los tiempos crticos son un estruendo en esa lnea: generan vaco y hay que cubrirlo, llenarlo de alguna manera. Eso se logra otorgndole un sentido a las cosas que ya no lo tienen: la familia, la escuela, los vecinos, la protesta. Quien dote de tal sentido a los eventos y haga partcipe a la gente, integrar a sus manifestaciones, las o reclamos a esos que antes no le encontraban justicacin a ciertos acontecimientos. Eso es lo que hizo exactamente en sus inicios el EZLN: dot de sentido, de un nuevo signicado a una actividad muy desprestigiada, pero le ha costado mantener ese sentido, de tal suerte que se corre el riesgo de que termine haciendo lo que los institutos polticos han hecho: desgastar el sentido de su actividad. Quiz por eso se entienda el hecho de sus pocas apariciones y lo poco que de vez en vez hable. Para no arrebatarle el sentido a sus actos. Pero para ello hace falta la creacin y recreacin de signicados: se debe estar consciente de ello. Eso es lo que puede advertirse en distintas expresiones: dentro del esquema de la generacin de sentido y comprensibilidad en determinadas situaciones, la utilizacin de smbolos y consignas cumplen bien su funcin: el sentido convoca, de tal suerte que smbolos como banderas, insignias o caricaturas, por ejemplo, del enemigo estn mucho ms cargadas de sentido (Cantril, 1941, p. 117), que todo un discurso poltico, y eso sucede especialmente porque tales smbolos atraviesan ms por la afectividad que por la razn, que es a lo que aluden los programas y las ideologas, pero ms cargadas. Las consignas y smbolos que 84

tienden a llamar y en ocasiones a cohesionar a comunidades enteras, en mltiples casos son producto de las mismas comunidades, y que un grupo especco que intenta dirigir o un lder recogen para su expresin ms acabada, de ah que tengan el xito que han mostrado durante tanto tiempo. En consecuencia, si una consigna o smbolo no tiene arraigo, si no surgen de un determinado contexto social y regresan ah, por ms propaganda que se le despliegue no lograr legitimarse. Eso es politizacin y endosamiento de sentido (Fernndez Christlieb, 1987). Por otro lado, el sentido debe adquirir un carcter de concretud, antes que de abstractez, porque es a entidades empricas y concretas que las acciones y las emociones se dirigen. As, el odio o la adversidad se maniesta ms hacia el capitalista que al capital; detestar a la globalizacin cobra ms fuerza si se encuentra a los guardianes de este orden; la adhesin hacia el zapatismo es menos que la simpata hacia el Subcomandante Marcos. Por eso se ha dicho: es ms fcil reexionar o jar la atencin sobre personas y objetos concretos que sobre las causas ms generales y complejas de la insatisfaccin (Cantril, p. 117). 8 CONCLUSIN: UNA SALIDA Hace ms de 60 aos Cantril (1941) se interrog sobre qu es lo que lleva a las personas a participar en un cierto espacio, en una concentracin o por qu cree en un dirigente; en suma, qu es lo que espera cuando se deja arrebatar por una causa (p. 10). Y caa en la cuenta del sentido. El sentido de la vida, de las cosas, de los acontecimientos; cmo la participacin poltica tiene que ver ms con compartir y construir que con imponer, y esto ltimo es justamente lo que la clase poltica hace; el sentido se ancla ms en la vida que en el simulacro, y los polticos se declaran muertos; el sentido puede ms con la realidad que con la virtualidad, y los polticos se han vuelto estrellas del espectculo y hasta incursionan en el cine (Salgado Macedonio aparte)8 . En sntesis, el sentido es ms signicacin, inters y emocin que banalizacin, abandono e indiferencia, y es menos utilidad, asunto que en estos tiempos insisten en mostrarnos y vendernos; de ah que se convoque al denominado voto til o a quitarle el freno al cambio. Eso no tiene sentido. Quiz habr que voltear la mirada al origen del trmino sentido, que remite a sentir, y si en estos tiempos revueltos, patas arriba dice Eduardo Galeano, algo nos puede ayudar es la 85

herencia de un ser sensible, que en carta de despedida a sus hijos les convoc a sentir en lo ms profundo cualquier injusticia cometida contra cualquiera en cualquier parte del mundo, que es exactamente lo mismo que quiso decir Nietzsche cuando advirti: lo que realmente rebela contra el dolor no es el dolor en s, sino el sin sentido del dolor. Dolores que permanecen, como el de los sueos truncados, como ese que en Chile en 1973 fue ahogado, asesinado, junto con sus participantes. El llamado en todo caso, consiste en no dejarse arrebatar por el sinsentido, se del que se queja Joaqun Sabina cuando canta: y la vida sigui, como siguen las cosas que no tienen mucho sentido, y que hbilmente expresa el rupestre mexicano Rockdrigo Gonzlez cuando oscuramente se lamenta: si volviera el amor, si tuviera un hermano, un amigo, un sueo en la mano, morira ese dolor, de buscar el calor en el cruel laberinto de este vaso de alcohol, de estas calles sin sol. El sinsentido no puede hacernos presas, y as los anhelos no se van.

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1 En el mundo cientco, literario y artstico ocurre tambin que se encuentra un sentido a lo que se propone, donde se combina lo nuevo con lo viejo. Cantril (1941) reere lo que expresa Kenneth Burk: el psicoanlisis realiza sus curaciones proporcionando una nueva perspectiva que disuelve el sistema de devociones que est en la base de los remordimientos y perplejidades del paciente. Es una racionalizacin impa que ofrece una terminologa nueva para reemplazar a la terminologa penosa de las investigaciones de las motivaciones que antes tena el paciente. Esta terminologa cientca es incomparable del todo con la naturaleza anticientca de la perturbacin. Acercndose al altar de la infelicidad del paciente con deliberada irreverencia, al elegir un vocabulario que trata de violar directamente los mandatos del estilo y el tab, se consigue cambiar por completo la naturaleza de aquellos problemas, replantendolos en una forma tal que admita solucin (citado en p. 116).

2 Paradjicamente el sinsentido puede explicar por qu las tres integrantes de la banda de msica country, las Dixie Chicks se desnudaron y protestaron por la censura que sufrieron por parte de distintas radioemisoras en los Estados Unidos despus de criticar la guerra que despleg su gobierno contra Irak (Reuters, 2003). 3 Desde el punto de vista cienticista, la narrativa no es el material con el que se edica el conocimiento, por lo que es relegada o traducida a proposiciones comprobables. No obstante, al momento de dar cuenta de los hechos el discurso cienticista adolece de una cuestin, a saber: del sentido que la gente le otorga a sus actos y sus experiencias. El sentido se encuentra en la experiencia misma o en la narracin que sobre la realidad se construye. Y el relato permite acceder a tales sentidos. Asimismo, los relatos necesitan una idea sobre las situaciones humanas de interaccin, presupuestos sobre si los protagonistas se entienden entre s, preconcepciones sobre criterios normativos. Son cuestiones de este tipo las que nos permiten llegar con xito de lo que alguien dijo a lo que quera decir, de lo que parece ser el caso a lo que es en realidad (Bruner, 1997, p. 149). 4 Las acciones tienen razones. Lo que hace la gente en sus narraciones se encuentra motivado por creencias, deseos, ideas, valores, por estados intencionales. No obstante tales estados intencionales no determinan del todo el curso de los sucesos narrados. Debido a que tales estados no causan cosas: lo que se busca en la narracin son los estados intencionales que hay detrs de las acciones: la narracin busca razones, no causas (Bruner, 1997, p. 156). 5 La indiferencia, en consecuencia, es sntoma de los actuales tiempos, y son relaciones provocadas. Se cree que se asiste a un mundo de tolerancia pero en realidad hay un vaco llenado por la indiferencia, y entonces s, pueden cohabitar sin excluirse lo operativo con lo esotrico, lo viejo con lo nuevo, lo extrao con lo conocido en un tiempo desvitalizado sin referencia estable, sin coordenada mayor (Lipovetsky, 1983, p. 41). 6 Quiz sea el mismo sentido el que lleva a delinquir a un yucateco que rompe marcas de ingreso a la crcel con 63 en 58 aos, aunque racionalmente l acuse a los policas de querer hacerlo su cliente (Bofl, 2003, p. 25). 7 El acelere de la historia. El etnlogo Marc Auge se queja de que tanto acelere provoca que los acontecimientos envejezcan, que el presente se vuelva rpidamente pasado; as, se crey que la Primera Guerra Mundial, era la Gran Guerra, y que despus de ella no habra ms nada, al menos en cuanto a ese tipo de acontecimientos; pero han arribado otros sucesos que han relegado a la Gran Guerra, como la Segunda Guerra Mundial, Vietnam, el 68 mundial, pero tales sucesos, como otros tantos que han llegado, se vuelven historia tan pronto como aparecen: la cada del muro de Berln, la Guerra del Golfo; ahora la invasin a Afganistn y a Irak, que pronto pasarn a la historia, o que ya han pasado. La aceleracin de la historia corresponde de hecho a una multiplicacin de acontecimientos generalmente no previstos Es la superabundancia de acontecimientos lo que resulta un problema, y no tanto los horrores del siglo XX (Auge, 1992, p. 34). La superabundancia de acontecimientos se presenta, en cierta medida, por la superabundancia de la informacin de que se dispone y por las interdependencias en medio de la denominada globalizacin o sistema planetario, y en medio de todo eso los sucesos que pasan, pasan muchos inadvertidos y muchos ms sin signicacin alguna (ver tambin, Lipovetsky, 1983). Lo que es nuevo no es que el mundo no tenga, o tenga poco, o menos sentido, sino que experimentamos explcita e intensamente la necesidad cotidiana de darle alguno. De dar sentido al mundo, no a tal pueblo o raza. Esta necesidad de dar un sentido al presente, si no al pasado, es el rescate de la superabundancia de acontecimientos que corresponde a una situacin que podramos llamar de sobremodernidad para dar cuenta de su modalidad esencial: el exceso (Auge, 1992, pp. 35-36). Tal saturacin de eventos, imposibilita el pensamiento de los mismos, al menos de todos y a qu se debe tal abundancia, de ah que la demanda de sentido que se experimenta por parte de distintos colectivos en la actualidad puede explicar paradjicamente los fenmenos que son a veces interpretados

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como los signos de una crisis de sentido y, por ejemplo, las decepciones de todos los desengaos de la Tierra: desengaados del socialismo, desengaados del liberalismo y, muy pronto, desengaados del poscomunismo (p. 37). Bien podra espetarse: desengaados de todo el mundo unos. 8 No obstante aqu se vale distinguir a los artistas (arte) de los trabajadores del espectculo. Acto seguido, hay que sealar que en las sociedades donde la represin y el autoritarismo son marcados, los artistas tienden a convertirse en hroes, la obra de arte se convierte en la quintaesencia de la proeza (Steiner, 1971). Shelley lo dijo claramente: el poeta es el legislador no reconocido de la humanidad, y Vctor Hugo lo expres en sus trminos: el poeta es el mago, el nigromante divinamente dotado que acta en la vanguardia del progreso humano (ibid.). En ese tenor se mueve el reencantamiento de la sociedad, agregando a los poetas, a los lsofos y a los nios.

LAS CREENCIAS DE LA POLTICA


Salvador Arciga B. y Jahir Navalles G. Decir que gobernar es prevenir nos parece una frase acertada, pero al parecer constituye una de las grandes dicultades del mbito de la poltica. Trataremos algunas de stas en tanto que se asientan, en el mbito de la psicologa social. Entonces, para efectos del trabajo, vamos a describir algunos de los elementos que constituyen la cultura poltica, alrededor de los cuales discutiremos. L A R E P R E S E N TA C I N S O C I A L DE LA POLTICA A principios de siglo, en un libro de psicologa poltica se ofreca la siguiente denicin. Las fuerzas que determinan las acciones de una sociedad son: complejas fuerzas naturales, econmicas, histricas, polticas que con el paso del tiempo terminan nalmente, por producir cierta orientacin en nuestros pensamientos y, por consecuencia en nuestra conducta. Estas fuerzas acaban transformndose en potencias psicolgicas (Le Bon, 1912, p. 8). En esta denicin se exponen los elementos con que se constituye la psique de la sociedad, y se puede presumir que los procesos involucrados que vamos a mencionar no son los que nos indica el sentido comn, sino que pertenecen al orden de una psicologa social, ms interesada en el mbito cultural. Aquella que nos remite a la armacin de que para poder gobernar, existe la necesidad de saber psicologa... colectiva. Hablamos, entonces, del proceso psicosocial al travs del cual una idea se convierte en pensamiento social; en donde la construccin, la apropiacin y el desarrollo de este ideal va a determinar todas las manifestaciones de la vida poltica y cultural de una poca, al consagrarle cierto sentido a la historia. Lo que nos permite bosquejar el contexto poltico de nuestro pas, que es el de la consagracin colectiva; la construccin, apropiacin y desarrollo de una

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sociedad asentada en el poder, aquella que nos permite ordenar la historia, las experiencias, las conductas, y las posibles explicaciones de los pasados 70 aos de nuestra vida, en los cuales se sustenta la Cultura Poltica. Habr que sealar que hablamos de representaciones colectivas, de aquellos procesos que se consolidan como el mundo instituido de signicaciones sociales, y por lo tanto de la estructura simblica en torno a la cual una sociedad organiza la produccin de su sentido y de su identidad. Entonces, estas representaciones ordenan todos los procesos que desarrollan nuestro sentido de pertenencia; los de nacionalidad, los de identidad, y los de reconocimiento personal. En tanto que orientan nuestras signicaciones sociales, son procesos que se comparten y de los que se participa; hablamos de los mitos, de las tradiciones, de los valores, de las normas, de las ideas, y de los proyectos personales. Aqullos que reeren a las categoras de conocimiento que sustentan la sociedad, a los marcos del pensamiento que coadyuvan al proceso formativo de socializacin, y por lo tanto a la consolidacin de la individuacin. R E P R E S E N TA C I O N E S E I D E O L O G A Con el nombre de ideologa reconocemos a estos marcos de conocimiento, los cuales poseen una conviccin poltica, una visin religiosa, un juicio moral y un estilo de vida (Rouquette, 1996, p. 165). Si su funcin principal es la de servir de referencia para cualquier experiencia del mundo, entonces opera en la orientacin temporal de la sociedad, tanto en la interpretacin del pasado como en el surgimiento del presente. Esta funcin salvaguarda el sentido comn, tanto en la manera como nos referimos a lo que nos acontece como en aquellas ideas que formulamos sobre lo que nos espera, tanto en la manera en cmo denimos los papeles que nos tocan jugar como en aquellas expectativas con que nos movemos en el mundo. La nocin de ideologa designa, como ya habamos dicho, el sistema de representaciones socio-histricas y las funciones y mecanismos psico-sociales generales que la caracterizan (Lipianski, 1991). Alrededor de dicha nocin se emplazan creencias, valores, actitudes y comportamientos, todos aquellos elementos fundamentales del sentido de nuestra vida cotidiana.

C U LT U R A Y R E P R E S E N TA C I N S O C I A L Nos vamos a aproximar al concepto de cultura poltica con base en las categoras que permiten la relacin social y que sustentan lo que hacemos todos los das nos vamos a referir a las ideas que nos parecen resistibles y a aquellas que juzgamos irresistibles. Con estas categoras representamos el universo de la impresin subjetiva reconocida y compartida- de que las ideas que creemos resistibles dependen de nosotros y, para el caso de las ideas irresistibles, le adjudicamos que dependemos de ellas para vivir y actuar (Moscovici, 1993, p.50). Esto supone que las ideas resistibles son parte del universo en el que sabemos participar, aqul que se encuentra a nuestro alcance, y del que nos percatamos capaces de cambiar segn los acontecimientos. Por otro lado, tambin nos reconocemos en el universo de las ideas, aquellas del mbito del sentido comn, de la poltica, de la religin e incluso de la ciencia, a las que consideramos inexorables, irresistibles por naturaleza, y creemos que no somos libres, que no sabemos, que nos percatamos incapaces para deshacernos de ellas. Este tipo de ideas constituyen la sustancia de las creencias, las que aparecen en nuestra vida hasta el punto de no permitirnos imaginar otras. Podemos observar de manera clara y sencilla que nuestra vida en sociedad transcurre en una tensin permanente entre las ideas que gobernamos y las que nos gobiernan. Conicto cultural que ilustra el sentido y la funcin de la cultura poltica; aquella que, como ya dijimos, supone otorgarle representaciones de causalidad, de tiempo y de espacio que le permiten a las sociedades vivir dentro de un universo psico-sociolgico compartido e irresistible. La cultura poltica es una sedimentacin histrica en la conciencia colectiva de percepciones, conocimientos y prcticas de la vida pblica: un modo de ser de los hombres y la codicacin arbitraria de ideales y experiencias de la colectividad, para normar un modo de actuar: para hacer o no hacer, para decidir o para consentir que otros decidan lo que es la esencia ltima del consenso popular (Cordoba,1973, p. 319). A la ciencia de la poltica tal y como la conocemos, no le gusta reconocer la fuerza de las creencias y la afectividad que plantea esta referencia, pero stas son fuerzas subjetivas que orientan el hacer y el actuar de los grupos humanos.

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C U LT U R A P O L T I C A Aqu resulta pertinente ubicar qu son los acontecimientos relevantes -aquellos que salen de la lgica racional en que se fundamenta la poltica- en los que se reconoce a la psicologa de las masas o la psicologa de las minoras. Ambas excelentes metforas del universo resistible e irresistible que intentamos utilizar para el desarrollo del trabajo. La llamada psicologa de las masas nace con la Revolucin Francesa, indicando la emergencia de nuevos sujetos sociales, y planteando los procesos sobre los cuales se asienta el trnsito social y la emergencia de la democracia (Moscovici, 1989, p. 22). A sta le concierne la credibilidad psquica de las colectividades, la de la historia, la de las ceremonias cvicas, la de los hroes, la de la revolucin, la de las creencias, la de los lderes, la de los sindicatos, la de los partidos. A las minoras activas se les reconoce por su disposicin, por su atraccin a disentir en una sociedad que impone sus maneras de sentir, de ver y de pensar. Representa aquellos comportamientos que nos sorprenden cuando se cristalizan en disidencia, en vanguardias o en lites, aqul que nos asombra por su capacidad para construir a un pueblo, a una multitud, a un grupo sin tener el mnimo poder o credibilidad en la escala poltica. En este sentido se propone que, del conicto entre la psicologa de las masas y la psicologa de las minoras emerge el fundamento de la psicologa poltica. (Moscovici, 1989, p. 15). L A C O N S T R U C C I N C O L E C T I VA DE LA POLTICA La psicologa poltica se construye con el tejido de tradiciones, creencias y sentimientos comunes. Esta psicologa orienta nuestros pensamientos y dirige nuestras acciones ya que, gracias a ella, pensamos y actuamos en las condiciones bsicas de nuestra existencia. En este sentido, aplicar el modelo racional de la ciencia a la poltica, o el mtodo experimental, y considerar que es la psicologa del individuo la que nos permite averiguar los fundamentos de las cuestiones econmicas, polticas y morales de la psique colectiva es, en el mejor de los casos, una mala creencia. La psicologa colectiva explica un gran nmero de fenmenos polticos, militares y sociales, as como las causas de la propagacin de los sistemas polticos, de las oscilaciones de la opinin 94

pblica, del papel de las creencias. Con base en esta certeza, podemos decir entonces, que a sta, hay que dirigirse para intentar la comprensin de los acontecimientos cuya sucesin constituye la historia (Le Bon, 1912, p. 21 ). LAS BASES SOCIALES DE LA POLTICA Para esta psicologa somos el resultado de la apropiacin por parte de la gente, de las ideas de los lsofos cuyo pensamiento fecund nuestra poca. Resulta sorprendente observar en el tiempo la manifestacin del pensamiento realizado: las fuerzas maravillosas y/o siniestras puestas al servicio del hombre; el espacio conquistado, la palabra transmitida instantneamente al mundo, la posibilidad de conocer y manipular el cdigo gentico y dems. De la misma manera debemos ser conscientes de que si bien la razn ha transformado la parte material de las civilizaciones, todava ejerce muy poca inuencia en la conducta de los hombres. Entonces podemos proponer que las creencias polticas y sociales modernas se sustentan sobre las mismas bases sentimentales y msticas que las creencias religiosas; sobre idnticas pasiones a las que edicaron la cultura de los pueblos, y probablemente sobre las discusiones y disputas que los arruinaron. Nuestro mundo contina siendo regido -en este sentido- por fuerzas que se maniestan bajo la forma de creencias polticas, a las cuales se considera como verdades indiscutibles, como ideas irresistibles que nos gobiernan. Podemos suponer que las divinidades que sirvieron de base a las civilizaciones se han renovado a travs de las ilusiones polticas o sociales, a las que se les atribuye el poder de crear la unidad de sentimientos y de pensamientos. Piense en el Estado, en la Constitucin, en el Partido, en la Sociedad Civil, en el Liderazgo. Podemos, en este sentido, considerar que los ideales de cada poca estuvieron siempre acompaados por la inuencia de un ideal poltico. Para nuestro siglo XX las ideas democrticas se consolidan como el prisma a travs del cual miramos nuestras sociedades. EL FUNDAMENTO DE LA POLTICA Para desarrollar este apartado debemos formular el diagnstico de nuestra cultura poltica, o bien describir el proceso sobre el que creemos que se asienta. Vamos a hacerlo en forma de relato. El fatalismo es una herencia antigua que nos revela que, en la cumbre 95

de las cosas y dominando a los dioses y a los hombres, siempre se coloc un poder supremo llamado destino, cuyas decisiones eran indisputables y parece que nuestras actuales religiones civiles han abrevado y perpetuado esta tradicin. FATA L I D A D H I S T R I C A El azar es una categora que no puede deducirse de la esperanza en el futuro ni apreciarse como resultado del pasado. En pocas pasadas era usual recurrir al azar o a la suerte bajo el aspecto de fortuna para atribuir todas las casualidades a la mano de dios. De este modo, fortuna es smbolo y reminiscencia colectiva de manifestacin divina. (Kosellek, 1993, p. 157). Por la importante funcin que cumple en la explicacin de los acontecimientos, con el transcurso del tiempo fortuna se consolida como creencia popular. Los distintos nombres que ha recibido, nos muestran el trnsito de la historia de la humanidad, de la categoras del pensamiento colectivo, las que se despliegan desde la categora de azar, pasando por la de prosperidad, hasta nalmente constituirse en la de destino, en cualquiera de los cuales fatalidadnos ofrece un elemento nico para la interpretacin de nuestra vida, de la poca en que se asienta nuestra cotidianeidad. Nos revela el maravilloso universo de acontecimientos, que se sustraen a la intervencin del hombre. Al descubrirlos nos permite explicar la regeneracin de todas aquellas vicisitudes de este mundo, de todos aquellos aconteceres, de todas aquellas creencias a las que consideramos que no se les puede introducir nada fundamentalmente nuevo. Es la manifestacin del mito del eterno retorno, del universo de las ideas irresistibles (Eliade, 1972, p. 13). En este universo de signicado son posibles la suerte o la miseria en tanto que manifestaciones de la fatalidad- las que le dan forma al contexto de los acontecimientos, y nos permiten interpretar su sentido y ordenar la secuencia de nuestra vida. Son categoras sociales elementales para el sentido de la vida. Pero en otro sentido fortuna o fatalidad son palabras vacas, que deben su origen al profundo desconocimiento de un mundo que le conere nombres a los efectos de causas desconocidas. Fatalidad basa su lgica en el pensamiento social, en la aceptacin colectiva de causas y efectos, que asumimos no es posible prevenir. Las devaluaciones, la eleccin de un buen hombre como presidente-lder poltico, la falta de acuerdos por parte de los partidos, la eleccin 96

personal del partido al que se representa, la desconanza y el miedo como forma de relacin social. FATA L I S M O Para nuestros pases latinos esto ha sido una constante de preocupacin. Por ejemplo, se crea en economa la teora de la dependencia para explicar la emergencia del Tercer Mundo, o bien por qu no podemos convertirnos en pases desarrollados. En el mbito de la psicologa se elaboran los estudios del fatalismo latinoamericano (Martn Baro, 1987), en el que se reere que los pueblos latinos se hallan en un estado que los mantiene al margen de su propia historia; en el que los grupos revolucionarios que toman el poder en su nombre se hacen justicia por su propia mano, olvidndose de las promesas con que emergieron. Aqu se revelan las ideas de las que se alimenta la lgica de la fatalidad, en la que el conocimiento del pasado o las posibilidades del futuro slo conrman lo inevitable del destino. Lgica que nos ensea que sin memoria histrica ni proyecto de vida se consolida como un modo de vivir, de sentir, de pensar y de actuar. En la que nuestra comprensin maniesta las maneras de ubicarnos frente a la propia vida, en nuestras actitudes, en nuestras motivaciones, en las que fatalismo- es el sentido de la relacin que establecen las personas con los hechos de su existencia y por lo tanto consigo mismas, lo que redunda en conformismo y resignacin. El fatalismo es la profeca que se cumple, la que consolida una visin de vida y se constituye en una forma de pensar. En tanto proceso de atribucin social, supone la tendencia a transferir la responsabilidad del individuo a fuerzas externas ingobernables en donde, cuando nos va bien, pensamos que es gracias a nuestro esfuerzo, y cuando las cosas no salen siempre podemos encontrar algn culpable. Nuestra identidad personal es pensada y asumida colectivamente en tanto la ofrendamos para que el destino se cumpla. Es a travs de este proceso de pensamiento colectivo que se desarrollan las pautas culturales, que nos permiten vivir en un mundo con normas y valores, con comportamientos y costumbres caractersticos. Es, por lo tanto, el universo de las creencias, un estilo de vida que prospera en un determinado contexto social, y que constituye el sentido poltico de nuestra sociedad. Visto as, resulta claro que el fatalismo no es un dato natural sino histrico, que su 97

construccin y funcionamiento involucra la intersubjetividad de todos aquellos procesos que constituyen la sociedad, en la cual la dominacin, el control y la normatividad son el logro colectivo de establecer en el psiquismo de cada persona una concepcin de vida y sentido comn (Baro,1987 pp. 151). Para la psicologa de corte colectivo (Le Bon, 1912), el determinismo consiste en descartar la intervencin de seres superiores y sealarnos que un fenmeno es la consecuencia rigurosa de ciertas causas que se renuevan cuando las mismas dinmicas se producen. Esto nos sita en una perspectiva prctica donde la fatalidad no es ms que la sntesis de nuestras ignorancias, las cuales son factibles de disipar en tanto las conozcamos, y estemos en la posibilidad de disgregar los elementos que la constituyen: Tres clases se pueden establecer en la gran familia de las fatalidades: 1 Las fatalidades naturales, tales como la vejez, los fenmenos meteorolgicos, el curso de los astros, etc. Lo ms que podemos hacer, es determinar sus leyes, preverlas y algunas veces protegernos un poco contra ellas. 2 Las fatalidades reductibles, que se desvanecen en cuanto los progresos de las ciencias permiten disociar sus elementos. Es el caso de las grandes epidemias y el hambre que hacen morir millones de hombres. 3 Las fatalidades articiales, creadas por nosotros y que llenan nuestra historia. Difcil es luchar contra ellas, porque constituida una causa sus efectos tienen un desarrollo necesario (Le Bon, 1912, pp. 395). Parece que ahora estamos en condiciones de considerar que, para poder combatir las fuerzas que parecen gobernarnos, es necesario reconocerlas. Y la psicologa colectiva nos ensea a mirar las fatalidades que orientan a toda hora nuestra la vida; y nos puede ensear a conducir, dirigir, disociar y destruir los elementos cuya amalgama le da forma a las fatalidades de la historia. Tambin nos permite comprender en perspectiva la misin que cumplieron las necesidades sociales, religiosas y econmicas que surgieron y le otorgaron sentido a cada poca. El destino de nuestro pas es incierto, porque los polticos no se reconocen en esta perspectiva, adems de que tienen una vida efmera que los hace vivir al da sin preocuparse del porvenir. Y una poltica que slo se preocupa del momento actual, est condenada a sufrir los golpes de todas las fatalidades (Le Bon, 1912). 98

Parece, por los ejemplos, que no cesamos de crear las fatalidades que inltran de poder la sociedad, al tiempo que generan indiferencia por las causas sociales, lo que andando el tiempo se maniesta como resignacin colectiva, como un espritu de negacin, y por la ausencia de proyectos sociales capaces de seducir, convocar y orientar las voluntades. El resultado es que a las fatalidades slo le oponemos nuestra incertidumbre, nuestra indiferencia y resignacin. E L E S TA D O En esta perspectiva intentemos describir la fatalidad llamada Democracia, la que nunca ha signicado gobierno por el pueblo (como lo prometi), sino por sus gobernantes. Despus de su aparicin hace ms de 100 aos no son las multitudes las que forman la opinin, sino las que la siguen. Slo es en la apariencia de la representacin poltica que gobiernan las multitudes, ya que lejos de ser populares los gobiernos, representan una minora que ha creado y dirige el sistema poltico (Moscovici, 1985, pp. 9). El universo de las ilusiones colectivas en donde se asent este fenmeno se llama Estado. El que fue concebido como el gran demiurgo, conductor de la modernizacin, rbitro ecunime de los conictos societales y gran totalizador poltico, desde su concepcin fue grandioso. El diagnstico contemporneo nos permite situar en perspectiva la crisis del Estado. Que de manera sencilla representa la fractura del Estado como imagen y como utopa, en donde la crisis recurrente de los pasados cien aos, se engull el sueo y arrojo la pesadilla, a la cual se le imputa la prdida de direccionalidad colectiva; la incapacidad para integrar / modernizar la sociedad; la incapacidad para asignar los recursos entre los distintos sectores sociales; o bien como el conicto entre la normalizacin y las reivindicaciones de la sociedad civil (Hopenhayn, 1994). La crisis del Estado nos posibilita una lectura desde el poder de seduccin y convencimiento que la imagen del Estado es capaz de ejercer; desde la ecacia de su imagen para movilizar y convocar a las masas; desde la adhesin colectiva a una ideologa del desarrollo, y a una forma institucionalizada de conduccin poltica y, por lo tanto, desde la asuncin de su direccin de la historia. Lo que nos da idea de los alcances del Estado como experimento histrico del mundo. Y nos seala la inuencia que el Estado como ideologa fue capaz de establecer entre la produccin del saber so99

cial y su uso para la intervencin transformadora de la realidad social (Hopenhayn, 1994). De modo que en trminos de ideologa, el Estado sedujo a la sociedad, impregnndola de una racionalidad econmica moderna, que se maniesta como la encarnacin de un proyecto que ilumina y le ofrece a la sociedad una trayectoria basada en una promesa, la del desarrollo. Lo que consigui racionalizando creando- las creencias, los valores y la conducta de todos los actores involucrados (Hopenhayn, 1994). Podemos considerar al estatismo como la manifestacin moderna de lo divino, y por lo tanto el nuevo recinto donde an moran los dioses. Motivo por el cual se constituy en la religin de nuestros pueblos, la que es universalmente respetada y que nadie cuestiona. La naturalidad de este pensamiento se maniesta en los partidos polticos, los que no importando su ideario comparten y se alimentan de este ideal colectivo. Para los partidos el Estado es la representacin colectiva que administra, ordena y dirige todo, procurando en este ejercicio la menor iniciativa y participacin ciudadana, norma que ensea a la sociedad que la poltica es cosa divina, de expertos, que por lo tanto existe fuera del inters, motivacin y alcance de las personas comunes. Es de esta manera que se maniesta la antigua Providencia, en donde el estado representa la forma moderna del derecho divino (Kliksberg, 1989). El desarrollo del estatismo va acompaado de la des-organizacin de los servicios de los cuales se encarga. El pblico ha descubierto con estupor que ni plan, ni esfuerzos coordinados, ni mtodo, ni responsabilidad denida; slo descuido, desorden y confusin, es la memoria del Estado. Si tuviramos que ubicar una frase para describir el estado de la administracin pblica podemos considerar i se va. Que se maniesta en la eleccin de los secretarios de estado, en sus derroches, en los hbitos de indolencia que el personal de cualquier dependencia ha adquirido y que encontramos en cualquier servicio y/u ocina gubernamental . Las quiebras de las distintas dependencias de las que nos enteramos cotidianamente han dejado de sorprendernos, ya que son consecuencia de la cultura organizacional vigente y del pensamiento social en que sta se sustenta; hombre faltos de iniciativa, sin responsabilidad que maniestan cotidianamente su valor intelectual y productivo.

LOS DIRIGENTES La direccin del Estado se reparte en secretarias, en donde las responsabilidades se diluyen en mltiples personas que forman parte de una cultura dbil, sin misin clara, sin metas y objetivos determinados, que hace imposible que dichas secretarias sean efectivas. Y en donde se observan agentes gubernamentales, a los cuales no gua ningn inters de servicio. Con el crecimiento poblacional, el Estado se ve obligado a aumentar los espacios de la administracin por intervencin de las cuales ejerce su accin. Los elegidos por el dedo divino se constituyen en una minora que dirige los destinos del pas; en cualquiera de estos espacios el poder no pertenece a la nacin, sino a los funcionarios pblicos antes descritos. Cabe preguntar vali la pena hacer la Revolucin para caer bajo la dominacin de los funcionarios? Desde el punto de vista de la psicologa poltica esta historia es muy interesante. Y nos ensea cmo un puado de hombres resueltos puede llegar a fundar una nacin sobre la base de una organizacin sustentada en un poder annimo (Lewin, 1939). El Partido de Estado nos permite observar el principio de la disgregacin de la sociedad en pequeos grupos homogneos, que no poseen otro patriotismo que el del grupo a que pertenecen, lo que les permite sacricar el inters general. Vemos de manera descarnada, en estos das, con asombro y perplejidad a estos grupos tratar al resto de la nacin como una ciudad sitiada, sin preocuparse de las ruinas que ocasionan en la vida pblica. El ejemplo de los gobernadores de Puebla y de Oaxaca es verdaderamente paradigmatico LA DINMICA DE LA VIDA POLTICA En nuestro pas que se considera democrtico es difcil encontrar polticos que maniesten la ms ligera duda respecto al poder infalible de las leyes. Todos los partidos poseen, en efecto, un mismo ideal, la misma creencia de que es posible reformar la sociedad a fuerza de decretos, es decir a travs de la constante intervencin del Estado en la vida social de los ciudadanos. Son muy interesantes las estadsticas que presentan las diferentes Cmaras, y los argumentos de que se vanaglorian los polticos de los partidos, estamos elaborando leyes que le van a permitir al pas... En la tribuna, en sus idearios, en las entrevistas televisi101

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vas observamos cmo todos, persuadidos del poder de las leyes, se vanaglorian de que estn legislando para remediar males cuyas causas desconocen. Son innumerables las medidas legislativas que han producido un resultado contrario al que se proponan alcanzar. Nos podemos remitir al sistema de pensiones, a las nanzas de los sistemas de salud, a la solucin de los problemas indgenas, a los sistemas penitenciarios, etc. Considerando la gnesis psicolgica de las leyes, comprenderamos por qu muchas leyes son intiles desde que nacen. La costumbre es consecuencia de las necesidades sociales, industriales y econmicas de todos los das; la jurisprudencia las ja y entonces la ley las sanciona. Es decir, que la autoridad de la ley proviene de costumbres creadas por la necesidad y jadas por la jurisprudencia. Los gobernantes, como los sacerdotes de las divinidades antiguas, ignoran todo lo que a las necesidades sociales se reere (Le Bon, pp. 67). LAS PROMESAS Despus de la Revolucin, las promesas como mtodo han sido el azote de las democracias. Prometer es fcil, cumplir las promesas difcil. Aqu el tiempo es un factor importante ya que, sin duda, se puede aplazar algn tiempo la realizacin de las promesas, invocando la oposicin de los partidos, la liberalizacin del cambio o cualquier otro argumento; pero llega el momento en que los electores terminan por convencerse de que se les ha engaado. Entonces poco a poco pierden poder las ilusiones. El mtodo cumple su objetivo, seducir, aplazar, engaar, convencer, desilusionar y entonces corromper los lazos sociales, resultado de la lgica que le otorga sentido. Engaados, desilusionados de las grandiosas promesas, advertimos que los nicos conictos que preocupan a los gobernantes son los del inters partidista, grupal y/o personal y que su moral est siempre en funcin de su benecio. Hay que observar la transformacin de los candidatos: tan humildes cuando solicitan los votos, se desatienden de las promesas y de los ciudadanos que los apoyaron en cuanto son electos. Cabe mencionar que algunos representantes tienen buena voluntad, pero tambin hay que recordar que organizados, reconocidos y reunidos en grupo, no pueden hacer nada; siempre esta primero el presidente de su partido, el programa, las estrategias, las metas, las lealtades. Podemos entonces reconocer que vivimos, como nunca, la tirana annima de la burocracia partidista. 102

De este modo, la vida poltica puede concebirse como un compromiso entre dos potencias: las promesas y la corrupcin. La costumbre de las promesas hace naturalmente muy obedientes a los polticos ante las amenazas; entonces ceden por temor de ver ceder a los otros partidos, a los otros grupos, a los compaeros. La baja popularidad del Congreso (de acuerdo a las encuestas del IFE y de la Secretara de Gobernacin) son resultado de las desilusiones creadas por el abuso de las promesas, en donde las tentativas de realizar estas promesas son imposibles, lo que genera desorden en el comercio, en la industria y en la hacienda y se constituye en la decepcin y el alejamiento de todos. Algunos la nombran Apata. Candidaturas ociales, arbitrariedad en los actos administrativos, en la aplicacin de las leyes, el favor que sustituye a la justicia, el desorden en los servicios pblicos, el dcit en los presupuestos, donde los intereses privados y el favoritismo prevalecen sobre el inters general (basta observar los resultados de las encuestas de transparencia y los anlisis de corrupcin). A la pregunta de cmo puede subsistir el rgimen parlamentario?, se puede responder que gracias a la razn capital de que la democracia es el prisma a travs del cual nos miramos como sociedad (Moscovici, 1962). EL PENSAMIENTO SOCIAL Podemos intentar concluir diciendo que, para transformar a las sociedades, el estudio de los diversos elementos de una civilizacin -las instituciones, las creencias, la literatura, la lengua, las artesnos indica que corresponden a ciertos modos de pensar y de sentir de los pueblos que los han adoptado y que nicamente es posible su transformacin cuando esas formas de pensar y de sentir cambian. Habr entonces que recordar que quizs los grandes efectos nacen del conjunto de las pequeas causas, que en la historia con frecuencia los millares de hechos insignicantes, algunas veces inadvertidos, cuya sntesis forman los grandes acontecimientos, terminan por orientarse en una misma direccin. Gobernados en esta direccin todos estos acontecimientos diarios, engendran corrientes que, muy dbiles en su comienzo y fciles de desviar, llegan a ser irresistibles, cuando su fuerza aumenta sucientemente (Le Bon, 1912). Los psiclogos seriamos tiles estudiando los hechos diarios de la vida social y procurando determinar sus causas. De ello resultara acaso el conocimiento de esta lgica social. Es en este 103

sentido que los asuntos dignos de observacin abundan. Y si nos son extraos se debe a que la psicologa no ha sabido aprender a mirarlos para as desentraar sus causas. Los sucesos importantes nos son ajenos hasta que los descubrimos como movimientos populares imprevistos, siempre sorprendentes, porque su desarrollo psicolgico permanece ignorado para nosotros. P R E G U N TA F I N A L Los discursos de todos los cientcos sociales y de los oradores polticos desde el comienzo de la Revolucin proclamaron el odio al despotismo y el amor a la libertad. La historia de este periodo demuestra lo contrario. Todas nuestras batallas polticas han tenido por causa casi exclusiva la de qu partido ejercera esta tirana y qu clases de ciudadanos lo soportaran (Le Bon, 1912; Moscovici, 1985). Nos podemos preguntar si el presente siglo asistir, por n, al nacimiento de una nueva religin que nos inculque el espritu de tolerancia y el horror al despotismo, sentimientos ignorados hasta hoy por nuestras mentalidades (Le Bon, 1912).

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APUNTES PARA UNA COMPRENSIN PSICOSOCIAL DEL PRESENTE


Anglica Bautista Lpez INTRODUCCIN El presente trabajo aborda, desde el terreno comunicativo de la opinin pblica, las siguientes contradicciones y paradojas: en la vida social del presente, en la sociedad mexicana, se cuestiona, critica y sanciona en el plano pblico lo que en el plano privado se festeja, alardea y festina; se adopta, acepta y deende en el plano pblico lo que en el plano privado se desdea, desprecia y odia; y representa indignacin y desprecio en el plano pblico lo que en el plano privado se deende a ultranza. Se propone que las caractersticas del presente, en el plano pblico y poltico, son expresiones contradictorias de un conicto social no resuelto. Tomando como nocin de coincidencia, la corrupcin es una temtica que devela las disputas de lo poltico de la vida cotidiana. Se argumenta tambin que la dinmica social parte del reconocimiento que los sentidos sociales tienen en la vida cotidiana. Por tal razn se apunta que un elemento relevante, para la comprensin del presente, es el correspondiente al sentido social de la corrupcin. 1 CONFLICTO SOCIAL Y T R A N S F O R M A C I N C U LT U R A L Actualmente en las ciencias sociales la realidad es apreciada desde diversas pticas y a la luz de divergentes conceptualizaciones como las realidades. La pluralidad de la vida cotidiana se ana a la pluralidad y la divergencia de explicaciones sobre el pasado y sobre el o los posibles futuros. El presente, entonces, se diluye entre la desesperanza de la ausencia de futuro y el optimismo de un futuro que ya lleg. Sin embargo, la transformacin cultural ocurre. La transformacin cultural se gesta en perodos ms bien largos. Su emer106 107

gencia puede ser eventual, pero su ocurrencia discurre por amplios espacios de expresin cultural. La familia, el trabajo, la vida social, se maniestan diversamente, como espacios en los que conuyen visiones premodernas y modernas del ser social. El proceso de transformacin cultural que vivimos actualmente se gest mucho tiempo ha, su manifestacin presente puede ser vista, en corto, como la emergencia abrupta de una vida social alternativa. No obstante, el presente trabajo busca alertar respecto a que nuestro presente implica la yuxtaposicin de dos lgicas de interpretacin. Nuestra raz folk, adems de impedir que nuestras sociedades se instalen en la modernidad, propone temas y expresiones culturales vivas, que emergen en la vida cotidiana. Nuestra apuesta por la modernidad, por otro lado, recupera una visin ancestral del ser social, individualista y centrado en su crculo ms cercano. Ambas lgicas de interpretacin yuxtapuestas impiden una proyeccin clara al futuro, pero alimentan un proceso de transformacin cultural puesto en marcha hace muchos aos. La intencin ltima del presente trabajo se ubica en la bsqueda de explicaciones alternativas a la ocurrencia simultnea de conductas colectivas y movimientos sociales importantes y la defensa irrestricta del derecho individual del ciudadano, por una vida mejor. El concepto desde el que se propone el presente anlisis es el de cambio social, caracterizado desde una visin intersubjetiva de la sociedad. El conicto social se concibe como el punto nodal de cualquier movimiento social. En trminos de la dinmica de stos, el conicto resalta por ser su motor. Si bien se trata de una disputa, no se restringe a una lucha sobre cuestiones particulares en un momento particular. El conicto es la manifestacin de una disputa en cuanto a representaciones de la vida social. Esta disputa en el terreno de las representaciones de la vida social se aprecia en todos y cada uno de los mbitos de sta. Los movimientos sociales, las luchas sociales y las conductas colectivas recuperan los elementos ms densos de dicha disputa y corresponden a momentos fenomnicos de una disputa colectiva inserta en el campo de la historicidad. Dicha disputa colectiva es poltica, as se manieste en las disputas en el Parlamento o en la pltica de caf. Se trata de movimientos culturales que uyen en la transformacin del colectivo. En este sentido, es necesario referirnos al conicto social como un espacio comunicativo en el cual las orientaciones cultura108

les permiten la disputa, y por medio del cual la relacionalidad del colectivo se trasciende. La historicidad es un elemento esencial de la vida social. Las prcticas sociales se asumen como tales en la recuperacin y renovacin constante de su sentido. Esto sucede a travs del tiempo y con la conceptualizacin misma del tiempo. Las sociedades, vistas psicosocialmente, surgen y se maniestan a partir de las lgicas de interpretacin y de accin que dan sentido a las prcticas culturales y su concrecin cotidiana. El instante completo no es la prctica cultural en s, sino la lgica que subyace al colectivo, lgica que da sentido a su surgimiento y que da cuerpo al mundo simblico que lo conforma en la vida cotidiana. La irrupcin del ser moderno es la irrupcin del ser informado. Hablar de pblicos informados implica, necesariamente, la existencia de pblicos no informados. Esto implica que la informacin es el valor ltimo de la sociedad actual. S, para que un pblico se constituya requiere informacin. Pero esa informacin individual no es la informacin que constituye pblicos. Un pblico est informado en tanto que contempla una postura con respecto a algo. Su informacin trasciende el mbito individual. Un pblico construye, comparte y publica una visin de mundo, un cuerpo de creencias que da sentido a la vida. La transformacin cultural ocurre en el colectivo, pero se plantea que esto se da, especcamente, en torno a las disputas de sus pblicos. sto porque existen tantos pblicos como lgicas interpretativas se hayan gestado en la dinmica colectiva. Pero estas lgicas interpretativas no tienen un referente ubicable en la inmediatez temporal, ya que reeren a tradiciones culturales. En el fondo, las lgicas interpretativas dieren a partir de sus contenidos interpretativos, que son, en suma, el sistema de creencias del colectivo. La disputa que, de manera continua, alimenta el proceso de transformacin cultural es una disputa entre pblicos. En este sentido se trata de una disputa comunicativa que tiende al mutuo trastocamiento de sus creencias. Se trata de un trastocamiento a largo plazo. Cabe aclarar que los pblicos aqu planteados, en esta dinmica procesal, no son los otros pblicos aparenciales (aquellos grupos de personas que se aglutinan en una multitud, cuando esperan ver a su artista preferido, por ejemplo). Tampoco se reeren 109

a los no pblicos, que pueden obstaculizar el anlisis, como los grupos de personas que, siguiendo intereses diferentes, convienen en expresarse pblicamente de manera aditiva. Los pblicos planteados son aquellos que muy probablemente no saben que lo son. La transformacin cultural se puede apreciar en sus objetivaciones. Nuevas maneras de relacionarnos. Nuevas formas de vida social. Nuevas expresiones de la vida cotidiana. En este caso, las nuevas formas, al coexistir con las anteriores muestran no una transformacin cultural ya ocurrida, ya concretada. Por el contrario, muestran el proceso mismo de transformacin cultural. La disputa contina. El cambio sigue su dinmica. El captulo nal de esta historia puede no estar accesible a nuestros ojos. En este caso, la tarea del cientco social es ms ardua pero, sin duda, ms interesante. Se trata de proponer, desde otra postura, desde otra lgica, desde otro pblico, explicaciones o interpretaciones acuciosas de cmo algunas nuevas formas de hacer son expresiones de la vida social en tanto que otras, tambin muy nuevas, son quizs concreciones de la transformacin cultural o son slo muestras evanescentes de los otros no pblicos. Touraine (1987) plantea que el conicto social tiene un rol central en la vida social, precisamente por encarnar la dinmica de transformacin social. Se reere al conicto que enfrentan en la sociedad grupos que, sin embargo, tienen orientaciones culturales en comn. De esta manera plantea a la accin como orientada hacia determinados valores. As, el conicto es el mecanismo central que dinamiza la transformacin del campo de historicidad de manera que el conjunto de modelos culturales se transforman en un sistema de relaciones sociales. Desde nuestra visin, esta perspectiva permite acotar lo conservador y lo innovador como enclaves del conicto comunicativo en el que la afectividad resalta de manera tan clara como fue planteada por las leyes de lo colectivo para, nalmente, argumentar la necesidad de abordar los movimientos culturales desde el marco de una metodologa hermenutica, si interesa la explicacin de lo colectivo. El conicto aparece, entonces, en el primer momento como una diferenciacin de las categoras sociales y las normatividades del colectivo y aquellas que no le pertenecen. En el segundo momento, en cambio, el conicto adquiere un matiz de disputa y pugna de normas en donde la credibilidad se ubica en la lgica afectiva. Un movimiento cultural puede ser objetivado en colectivos 110

denominados pblicos, multitudes y masas en diferentes momentos de la poca. Incluso se puede plantear que fenomnicamente no existan puntos de unin entre unas y otras objetivaciones; no obstante, al ser abordados procesualmente y apreciarse un aglutinamiento y transmutacin de las identidades, referirn a un movimiento cultural. En este sentido, lo que actualmente se denomina como movimientos sociales emergentes son slo expresiones de un movimiento cultural amplio, de tiempos extensos, que se cristaliza en un momento histrico particular. Los actores sociales involucrados pueden ser unos u otros. Cuando el anlisis se centra en los aspectos ms evidentes, se asume la expresin de movimientos sociales emergentes. Sin embargo, si se analiza detalladamente, las pugnas diversas (conictos de diferentes rdenes y defensa de diferentes intereses) expresan, de fondo, la defensa de ciertos valores sociales. As, un movimiento cultural puede estar siendo expresado, a lo largo del tiempo, por diferentes grupos o colectivos. Sus argumentos y razones pueden variar. Sus estrategias y disputas pueden ser diversas, pero su defensa ltima reere a una identidad colectiva enmarcada en una recuperacin histrica de valores sociales. 2 D O S C A R A S PA R A U N A R E A L I D A D La dinmica social actual devela, desde la perspectiva del ciudadano, una paradoja de dimensiones an no apreciadas. El ciudadano contemporneo se conceptualiza como tal cuando asume que su papel en el devenir socio-poltico es real y verdadero. Asume que su accin incide en la dinmica social. Es exigente y su exigencia parte de una visin de la realidad en blanco y negro. Los problemas que enfrenta deben tener solucin desde el plano de las autoridades, porque para eso estn. Centra sus exigencias en el terreno de lo que conceptualiza como democracia. No obstante, ese mismo ciudadano poco o nada se ha cuestionado el signicado de la tal democracia. En la accin privada su proceder no responde a estos ideales. En este terreno, la realidad adquiere un sinnmero de matices en gris. Dos caras de una moneda, la bsqueda y la defensa de la democracia en el plano de lo pblico, en tanto que, en el plano de lo personal o lo privado, contine operando el sentido de justicia que dicta, a cada cual segn su astucia, (Heller, A., 1990). 111

Nadie que conozca la historia contempornea podr dudar de la importancia que para los actores sociales tiene el tema de la corrupcin. Unos y otros cuestionan su presencia. Unos y otros la desprecian. Sin embargo, unos y otros la han construido y, en la prctica, en la accin colectiva, la recrean y la reconstruyen. Acontecimientos suceden unos detrs de otros, y mientras la dinmica social contina, las personas maniestan azoro, en tanto que la cotidianeidad de sus vidas se aprecia inalterada. La explicacin de este fenmeno supone la coexistencia de ambos planos (pblico vs privado). En el terreno de lo privado y de lo pblico, la realidad actual maniesta contradicciones y paradojas que las Ciencias Sociales han soslayado. Para remitir a un espacio y tiempo concretos, la realidad a la que me reero es un presente contnuo que va de la segunda mitad del siglo XX a la primera mitad del siglo XXI de la realidad social mexicana. Pese a las obvias diferencias entre la vida rural y la vida urbana, se propone que las contradicciones y paradojas de inters, para el presente artculo, ocupan esos espacios y algunos otros ms (diversas calidades de vida, diferentes ocupaciones y estilos de vivir, etc.). Esta acotacin espacio-temporal del fenmeno de inters, es slo una circunscripcin del escenario en torno al cual se propone un argumento explicativo. Esta aclaracin es porque se propone desarrollar una explicacin psicosocial, que articule y proponga los sentidos que en ese escenario develan un pasado ancestral y una proyeccin a futuro, basada en todo menos en lo que los discursos pblicos promulgan. Muchos autores durante mucho tiempo han desarrollado ideas explicativas en torno al ser mexicano. No hay claridad sobre si estas ideas realmente acotan una identidad del ser mexicano o se reeren a otra cosa. A qu otra cosa? Pues quizs a un estilo peculiar de ser y de relacionarse con la autoridad, la religin y la moral, que deviene de un pasado complejo. Si esto fuera as, estaramos hablando de una identidad ms amplia que el contexto de un pas, porque lindara con la Amrica Latina. Pero si esto es as, tampoco incluira a todo un pas. Esto porque, adems, esta veta ms logentica, por llamarla de algn modo, no atraviesa todos los mbitos de una nacin. Despus de acotar la realidad a la que se referir el presente trabajo, vale la pena que comience con algunos indicadores del fenmeno de m inters. En el presente se encuentran expresiones di112

versas de una clara contradiccin entre lo que se cuestiona y critica en el plano pblico, pero se festeja y alardea en el plano privado. En este mismo sentido, se adopta, acepta y deende en el plano pblico lo que en el plano privado se desdea, desprecia y odia. Finalmente, aquello que representa indignacin y desprecio en el plano pblico es defendido a ultranza en el plano privado. Heller propone, como concepto formal de justicia, que ste signica la aplicacin consistente y continuada de las mismas normas y reglas a todos y cada uno de los miembros del grupo social, al que se aplican las normas y reglas (Heller, A., 1990, p. 16). Lo anterior implicara que una accin deleznable tendra que ser juzgada de esa manera sin importar quin la haya realizado. No obstante, mientras esa accin pase por el mbito de lo pblico, el juicio social la ubicar efectivamente como deleznable. En cambio, si pasa por el mbito de lo privado, el juicio ser otro. Por supuesto que se puede argumentar que quizs son varios los grupos sociales, en tanto que los actos realizados por personas que poseen notoriedad pblica, son juzgados con un criterio diferente al que se emplea cuando los involucrados carecen de tal atributo. No obstante este argumento es insostenible, dado que la pertenencia a un grupo o la identidad grupal se deriva de otro tipo de contenidos. En realidad la cualidad distintiva de la expresin de juicios divergentes, dirigidos a personas con o sin notoriedad pblica, cuando el acto a juzgar es el mismo, se explica justamente por su insercin en los mbitos pblico o privado de la sociedad. Si partieramos de la idea de que, para la sociedad mexicana, el criterio a aplicar, para juzgar un acto, depender de la capacidad que los actores tienen para evadir la sancin social no es vergenza robar, sino que te atrapen, podramos ubicar claramente la distincin pblicoprivado que aqu estamos planteando. Estamos hablando de una premisa que implica la astucia o la sagacidad de los actores sociales: A cada cul segn su astucia. Desde esta perspectiva, la corrupcin no es un estado al que se llega en un momento dado, o que puede no presentarse por la decisin racional de los actores. La corrupcin es entendida en este trabajo como una manera de relacionarse con el mundo, que parte de una visin autoritaria, en el que la ventaja o el benecio no dependen de ningn atributo moral o tico, sino de la capacidad colectiva de aventajar al otro.

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3 LA CORRUPCIN COMO EXPRESIN D E U N A I D E N T I D A D C O L E C T I VA Hay la idea original de que en la sociedad mexicana actual no existen criterios construidos colectivamente para juzgar el actuar de sus integrantes de manera equitativa, porque el juicio y el criterio que se aplica varan a partir del contexto comunicativo en el que ocurre. No obstante, en este trabajo armo que los criterios s existen, se han construido colectivamente y utilizan un fondo de equidad. De hecho podemos armar que esa entidad denominada corrupcin es, en realidad, una expresin de la identidad colectiva. Entiendo que sta es una aseveracin seria, pero en este trabajo pretendo argumentar que es, tambin, verosmil. Si tuvieramos que denir a la corrupcin, podramos partir de la idea de que se trata de una expresin netamente individual en donde lo que prevalece es la carencia de valores o de moral. Esta manera de pensar est presente cotidianamente en la sociedad y permite el desarrollo de discursos muy variados, en los que se busca exaltar el sentido individual de la corrupcin y de las opciones para revertirla. Otra posible denicin de este concepto y de esta realidad es, por el contrario, aquella que plantea que se trata de una concrecin colectiva, objetivada en sujetos singulares, en la que se hace evidente el intento reiterado de obtener una ventaja, a partir del despliegue de habilidades construidas colectivamente. Si se hace evidente, el reconocimiento pblico, enmarcado por una lgica comunicativa de corte racional, juzga tal acto como una expresin ms de la corrupcin. Caso contrario ocurre ante los actos que muestran una concrecin colectiva, objetivada en sujetos singulares, en la que se despliegan habilidades construidas colectivamente para obtener una ventaja, pero que no se hace evidente. El reconocimiento de tal acto es circunscrito al mbito de lo privado o personal. La lgica comunicativa entonces es de corte irracional o, ms bien, afectivo. En este caso, la expresin no es catalogada como un acto ms de corrupcin, sino de habilidad colectiva, enmarcada en el endogrupo. Aqu, entonces, se ubica una expresin identitaria, en torno a la cual los grupos y los seres sociales expresan su acuerdo, se identican. El sentido nal de tal identicacin se ubica en la vivencia de un poder, que de otra forma sera inaccesible. En una sociedad desigual, la asuncin de que el poder es inalcanzable, des114

de la lgica misma del poder, lleva a sus integrantes a asumir alternativas o subterfugios para acercar a ellos las mieles del poder. En dnde est la justicia? Precisamente en el ejercicio del juicio dual, porque el hacer evidente un acto que busca obtener ventaja depende del grado de notoriedad pblica del actor social, y por ende del alcance de sus actos, en esa esfera subjetiva de lo que la sociedad entiende como poder. 4 EL SENTIDO SOCIAL DE LA CORRUPCIN Existe la idea original de que la sociedad mexicana actual no cuenta con criterios construidos colectivamente para juzgar el actuar de sus integrantes de manera consistente y equitativa. Esta idea prevalece debido a la obvia desigualdad social. La justicia y la libertad estn al alcance de los pudientes, dicen aquellos que sin contar con recursos enfrentan la sancin penal ante un acto no aprobado. Se dice tambin que la injusticia siempre ocurre del lado de los menos afortunados. Esta situacin es conocida por todos y, sin embargo, sigue existiendo. Esta condicin de la desigualdad pervive con aquella idea que condena a cualquier ser social a perder la pureza al estar en contacto con el poder. El sentido comn asume que cualquiera es corrompible, siendo la diferencia el tamao de la coercin. En este contexto todos somos los menos afortunados y todos podemos ser corrompidos. Las diferencias no existen, porque en el plano comunicativo la sociedad justica que, ante la injusticia, las opciones, sean cuales sean stas, siempre sern vlidas. Es por ello, por la desigualdad que es consustancial a nuestro presente, que la lgica de la vida social comunal se circunscriba al plano ms ntimo y cercano, y se ubique en lo privado. As, la defensa del individuo y su entorno ubica lmites laxos al comportamiento desigual contrario a otros. Es por esta razn que aquello que se cuestiona, critica y sanciona en el plano pblico a los polticos, por ejemplo sea festejado y alardeado en el plano privado. ste es el contexto simblico e identitario de la corrupcin. Se puede argumentar que la corrupcin es defensiva. El sentido social que sta adquiere deriva de la imposibilidad de acceder a relaciones igualitarias. El empleado que hurta cualquier tipo de producto en su lugar de trabajo, asume un sentido de ajusticiamiento. Ese mismo empleado, cuando juzga severamente al 115

que hurt grandes cantidades de dinero, tambin est detentando un sentido de justicia. Quienes plantean que la corrupcin se puede resolver mediante acciones concretas, en perodos de tiempo cortos, no reconoce este sentido social de la corrupcin. Igualmente, la contradiccin que entraa el tipo y la forma de la discriminacin en nuestra sociedad, muestra esta dinmica social. Se adopta, acepta y deende en el plano pblico lo que en el plano privado se desdea, desprecia y odia. As, es bien visto ser democrtico y asumir la defensa del diferente. Sin embargo, en el terreno ms cercano, la discriminacin es cosa de todos los das. La disputa que esto implica en la vida cotidiana muestra un conicto social de largo aliento. Desde el ser mexicano, los ciudadanos asumen su papel al reconocerse democrticos, en tanto que identican las diversas vertientes histricas de su mestizaje. Pero desde el mismo ser mexicano, rechazan la vertiente perdedora, que reconocen en la raz indgena. CONCLUSIONES Tanto la corrupcin como la discriminacin son manifestaciones de una realidad psico-poltica. Se trata de expresiones ampliamente rechazadas y fuertemente ancladas en nuestra vida social. Pero no se trata de fenmenos estticos. En el presente, el conicto social en la cotidianeidad lleva a disputar, en el da a da, tanto su presencia como su capacidad de acotar nuestra identidad social. En el pasado remoto se gest el sentido social de ambas. En el pasado tambin se les di cuerpo y vida. Cualquiera logra identicar las paradojas planteadas. Hubo un pasado en el que, adems, tales paradojas formaban parte de la esencia festiva de nuestro pueblo: que se moje, pero que salpique. En la actualidad ambas manifestaciones son parte relevante del conicto social. La sociedad an no se ha denido, pero las dicultades para conciliar lo que somos, corruptos pero defensores de la justicia y la equidad, discriminadores pero creyentes de la democracia, forman parte ya de la dinmica de transformacin cultural. Es indispensable considerar que en el fondo de todo movimiento de transformacin cultural est presente la defensa de un conjunto de valores sociales referidos a nuestra raz folk o a nuestro pasado moderno. En la yuxtaposicin de realidades, la vida cotidiana transcurre sin mayores problemas (salvo los de todos los 116

das, que conocemos muy bien). No obstante, en la construccin de identidades y futuros, los colectivos dirimen continuamente las disputas derivadas de ambas visiones. Aspectos concretos aglutinan intereses que se expresan en lo que se dibuja como movimientos sociales, o movimientos sociales emergentes y que son expresiones de un movimiento ms amplio, el de la transformacin cultural. La pregunta inicial ante un fenmeno de este tipo sera, cul es el valor social que est en la base de esta expresin colectiva?, cul es el motor de esta expresin del conicto social? Porque los seres sociales coexisten con ambas visiones. Entonces cul es la esencia de esta re-edicin de la disputa? Vale la pena adelantar que la intencin del presente trabajo no es la de dar respuesta a tales interrogantes, sino la de aportar a la reexin cotidiana de los lectores algunas nociones y conceptos que permitan una toma de postura crtica y reexionada al respecto. Quiz se pueda plantear que la resolucin de estas paradojas se ubique en la erradicacin de la desigualdad. Pienso que es muy relevante lograr plantearlo al revs. La disputa de estas paradojas y la dinmica de este conicto social son la nica va para imaginar, a futuro, la comprensin profunda de la desigualdad y, quizs, la va para su enfrentamiento.

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BIBLIOGRAFA Collins, R. (1995).Cuatro tradiciones sociolgicas, Mxico: UNAM. Elster, J. (1995). Psicologa poltica. Barcelona: Gedisa. Heller, A. (1988). Sociologa de la vida cotidiana. Barcelona: Pennsula. Heller, A. (1990). Ms all de la justicia. Barcelona: Crtica. Ibez, T. (1994). Psicologa social construccionista. U. de G: Mxico. Lorenzo, C. P. L. (2001). Fundamentos tericos del conicto social. Madrid: Siglo XXI. Maffesoli, M. (2005). La transguracin de lo poltico. Mxico: Herder. McLeish, J. (1984). La teora del cambio social. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Moscovici, S. (1996). Psicologa de las minoras activas. Madrid: Morata. Sabucedo, C. J. M. (1996). Psicologa poltica. Madrid: Sntesis. Sloterdijk, P. (2002). El desprecio de las masas. Valencia: Pre-Textos. Tarrow, S. (1997). El poder en movimiento: Los movimientos sociales, la accin colectiva y la poltica. Madrid: Alianza Universidad. Touraine, A. (1987). Introduccin al mtodo de la intervencin sociolgica, en: Estudios Sociolgicos. Mxico: CES, Colegio de Mxico. Young, K. (1991). La opinin pblica y la propaganda. Mxico: Paids.

IDENTIDADES SOCIALES Y MODERNIDAD*


Elsa Conde Rodrguez En su artculo De la ciencia al sentido comn, Moscovici y Miles Hewstone (1984) nos plantean una bifurcacin entre epistemologa popular y epistemologa cientca, como uno de los signos ms caractersticos de la cultura moderna. En otras palabras, los autores formulan la diferenciacin de saberes que se da en la sociedad a travs de lo que denominamos sentido comn y ciencia. As, en la sociedad moderna nos encontraramos ante una minora de especialistas (los cientcos y los tcnicos) y una mayora de acionados (los hombres y las mujeres comunes la gente de la calle) consumidores de conocimiento a travs de procesos de socializacin, educacin y/o los medios informativos. Sin embargo, continan los autores, el desarrollo de los medios informativos ha permitido a lo largo de este siglo, la difusin de imgenes, nociones y leguajes que la ciencia inventa incesantemente, dando paso a la conformacin de un nuevo sentido comn. Es decir, un sentido comn que aparece ante nosotros en dos formas: como un cuerpo de conocimientos producidos de forma espontnea por los sujetos mismos y por la pertenencia un grupo especco, basado en la tradicin y el consenso, siendo digamos un conocimiento de primera mano; y segundo, en tanto que suma de imgenes mentales y de lazos de origen cientco, consumidos y transformados para servir en la vida cotidiana, como un conocimiento de segunda mano. El primero se conformara a travs de la va oral, la de las conversaciones cotidianas y los rumores. Un pensamiento mediante palabras. El segundo, se situara a un lado de esa va, conformndose (fundamentalmente) a travs de la imprenta y medios audiovisuales. Un pensamiento a travs de imgenes. La hiptesis de que se parte en el presente trabajo es que, una caracterstica de la cultura moderna, sera la transformacin del sentido comn, en un sentido que se conformara ms por un pensamiento de imge119

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nes que de palabras, en la medida en que la ciencia y la tcnica se desarrollan y difunden. En el presente ensayo me propongo hacer algunas reexiones sobre el signicado que ha tenido para nuestra cultura cotidiana moderna esa transformacin, partiendo del signicado mismo del sentido comn as como de su incidencia como un saber cotidiano- en la construccin de identidades colectivas. LA CONSTRUCCIN DE IDENTIDADES Henri Tajfel (1984) menciona que la categorizacin encuentra su funcin esencial en el papel prctico que desempea en la sistematizacin del mundo. Sistematizacin que a su vez implica una simplicacin del entorno social. De esta manera, la categorizacin social es uno de los procesos psicosociales bsicos que subyacen a la conformacin del sentido comn. La asignacin que los sujetos hacen de otros sujetos y grupos sociales a categoras sociales est fuertemente inuenciada por el modo de validacin que impone el consenso social y por los sistemas de valores. As, la categorizacin social sirve para sistematizar y ordenar el entorno social y ms particularmente desempea un papel importante en la orientacin en cuanto a la accin y la actualizacin de los valores. En este sentido se considera a la categorizacin social como un sistema de orientacin que crea y dene el puesto particular de un sujeto y un grupo de la sociedad. El argumento anterior es crucial para entender el papel de la categorizacin social en la conformacin de la identidad social. Un sujeto deviene sujeto en el sentido que es percibido como poseedor de caractersticas comunes o de un devenir comn, estando presentes otros sujetos en el entorno. Lo mismo sucede con un grupo social. En la constitucin de ambos sujeto y grupo social- est presente la intersubjetividad (como el espacio simblico compartido que permite la comprensin y relacin con el Otro, que se mira como semejante le prjimo) y la alteridad (como ese acto tambin simblico que permite la distincin con el Otro, que tambin es el prjimo. Segn Tajfel, la identidad social implica, entonces, una comparacin social cotidiana que, a nivel individual nos lleva a aproximarnos, a asociarnos con los que se nos asemejan; y en el mbito de grupos que nos lleva a establecer distanciamientos y diferenciaciones entre el propio grupo y los dems grupos. Ahora bien, esta comparacin social cotidiana ocurre no exenta de conictos, 120

pues depende de la posicin especca que ocupa un sujeto en la sociedad y en medio de contextos de poder de relaciones intragrupos. La imagen que tenemos de nosotros mismos y la imagen que nos devuelve el mundo se estructura no solamente a travs de la distincin que hacemos de los otros, sino tambin de la posicin y evaluacin que mantenemos respecto de esos otros. Una ventajosa posicin de grupo y la fuerte aliacin resultante de sus integrantes, a menudo se consigue a costa de utilizar la capacidad del grupo para mantener a otro grupo en desventaja. Esta es la historia de los grupos dominantes en nuestra sociedad. Quienes exaltan caractersticas del propio grupo contraponiendo a stas, las caractersticas negativas de otros grupos. Accin que lleva a fortalecer la identidad social de cada uno de sus integrantes a travs de un sentido de pertenencia real o simblico. La posibilidad de construir identidad en un grupo social depende en gran medida de los bienes materiales, culturales y simblicos con que se cuente para ello. Tajfel menciona, por ejemplo, el caso de los afroamericanos de los Estados Unidos quienes comparten como nica denicin clara del grupo, el color de la piel. Caracterstica que dada la diversidad de los afroamericanos estadounidenses, difcilmente es un punto de referencia satisfactorio. La mayora de los dems atributos supuesto de ste grupo estadounidense se originan en concepciones mantenidas por los exogrupos. Este es un hecho que comparten otros grupos sociales simblicamente minoritarios, pues al tener una identidad social sustentada en los atributos que dan los grupos dominantes, las minoras confrontan una identidad social que trata de orientar su accin en provecho de los grupos dominantes, y que es al mismo tiempo poco valorada socialmente por ellos mismos y por otros grupos. Este es el caso, sin duda, de las mujeres en la sociedad. El proceso descrito anteriormente, conlleva un hecho social que se hace presente en todo proceso de categorizacin: la construccin de estereotipos. Los estereotipos introducen simplicidad y orden donde hay complejidad y variacin. Son la atribucin de caractersticas psicolgicas generales a amplios grupos humanos. El contenido de los estereotipos tiene sus orgenes en tradiciones culturales que pueden estar relacionadas o no con experiencias comunes sobre generalizadas, pasadas o presentes. Para concluir este punto, diramos que, si el sentido comn es la asignacin de sentido desde un saber pragmtico a hechos de la vida social cotidiana, la categorizacin social es la asignacin de 121

caractersticas tpicas a sujetos y/o grupos sociales teniendo como resultado la generacin de estereotipos- desde ese mbito compartido de gnoseologa cotidiana que es el sentido comn. IDENTIDAD Y MODERNIDAD Hasta ahora hemos descrito a la identidad, fundamentalmente, como un proceso psicosocial; queda por discurrir el tipo de sociedad a partir de la cual dicho proceso se genera y se transforma en producto-producente de esa sociedad. De entrada cabe decir que tanto el sentido comn como la identidad son procesos que se complejizan con la sociedad moderna. En las sociedades tradicionales que poseen una divisin del trabajo sencilla y una mnima distribucin del conocimiento, la identidad no entraa necesariamente un problema. Todos son en gran medida lo que se supone que sean. Un campesino es un campesino, tanto para los otros como para s mismo. Por otra parte, el hecho de que las relaciones que se establecen con los otros son relaciones cara a cara, reduca, como vimos anteriormente, el grado de anonimato entre la gente. Esto implica un relativo menor uso de estereotipos sociales. Esto no signica que estas sociedades se caractericen por una ausencia de estereotipos, evidentemente los haba, sobre todo si pensamos en los exiguos medios de transporte y comunicacin con los que se contaba. El nico acceso que se tena a formas de vida de grupos sociales lejanos llegaba a travs de las noticias que traan los hombres viajeros, los forasteros o comerciantes, algunas veces descubridores y conquistadores de continentes. Las imgenes que los hombres se hacan de otros hombres se sustentaba en el relato de viajes y objetos que se transportaban consigo. Los estereotipos surgan entonces, de una narracin que en parte era real y en parte mtica. Mito y realidad se confundan en la construccin de alteridad. Finalmente el otro era tan real como uno. En este sentido, digamos, la identidad colectiva en las sociedades tradicionales est sustentado en un pensamiento social mediado por la palabra, la conversacin. Es decir, los sujetos se construyen a s mismos y a los otros a travs del lenguaje. En ste se arma y rearma su identidad. Con el desarrollo de la sociedad moderna, de su medios de transporte y comunicacin, as como de una divisin del trabajo y distribucin social del conocimiento ms compleja, accedemos 122

a una relacin de conocimiento directa con los grupos sociales fsica y simblicamente distantes. Accedemos con solo prender el radio o la televisin, abrir un peridico o revista, a formas de vida de gente que habita en el Cono Sur, al sur de frica, en el Lejano Oriente, etctera. Los medios masivos de comunicacin nos permiten observar otras formas de vida, pero la construccin que hacemos del otro, difcilmente conlleva una relacin de conocimiento, una relacin comprensiva. Dada la diversidad y complejidad del mundo social que ahora se muestra ante nuestros ojos, surgen conductores de programas de radio y televisin periodistas de artculos de opinin especialistas en cultura, etctera, que se convierten en los generadores y difusores por excelencia de los estereotipos sociales. Nos encontramos entonces, ante una conformacin de identidades que se construyen ya no slo a travs de lo que se muestra de uno y de los otros por medio de imgenes producidas y sustentadas por cientcos y comunicadores sociales. As la ciencia desplaza al mito. Todos somos lo que las imgenes de los medios masivos de comunicacin supone que seamos. La sociedad cosmopolita es la sociedad que al mismo tiempo que permite la diversidad, alberga un mayor grado de anonimia y generacin de estereotipos, donde los otros distintos, en cuanto ms se alejan de las imgenes que tenemos de ellos, son vistos como sospechosos. Habermas (1988) menciona que la comunicacin y el turismo de masas, acostumbra la mirada a la heterogeneidad de formas de vida y a la realidad del gradiente que se da entre nuestras condiciones y las de otras partes. Este acostumbramiento es sin duda ambivalente: abre los ojos y tambin los hace insensibles. Ahora bien, si en las sociedades tradicionales la identidad no necesariamente entraa un problema, en la sociedad contempornea nuestra identidad con todo y las imgenes de sentido comn que suponen una reduccin de la incertidumbre- se ve cuestionada en todo momento. Pues la modernidad cultural signic la generalizacin y difusin de una forma de vida, como un ideal social a alcanzar. Esto gener, por un lado, expectativas de vida (ganas de ser diferente a lo que se es, y ms parecido a lo que se esta bien visto ser y; por otra parte un desencanto con el mundo. La modernidad prometi igualdad a pesar de las diferencias, pero las diferencias en la modernidad nunca han dejado de signicar desigualdad. As, ante las promesas incumplidas, la mirada se desva y la incredulidad, incertidumbre y escepticismo nos toman por asalto. 123

Sin terminar de entender el signicado de estas emociones, su sola existencia en algn lugar de la piel o de la afectividad colectiva, cuestiona la identidad moderna, cuestionamiento que desarticula el ncleo de toda identidad, pues como menciona Habermas (1984): toda identidad que funda su pertenencia en un colectivo y circunscribe el conjunto de situaciones en las que los miembros de este colectivo pueden decir nosotros en un sentido enftico, parece tener que sustraerse a toda reexin, como algo incuestionado. La modernidad cultural, a la par de que ha generado un proceso de homogeneizacin de identidades, ha generado tambin contraculturas que ponen a la identidad moderna entre parntesis. As, la modernidad se caracterizara por una crisis de identidades y la emergencia en su escenario social y poltico de una diversidad de movimientos sociales que reivindican la diferencia, rescatando su memoria colectiva. La posmodernidad es, tal vez, la expresin de un deseo, la posibilidad de ser distintos en una sociedad de iguales. BIBLIOGRAFA Habermas, Jrgen (1980) La modernidad un proyecto incompleto en Hal Foster (comp.) La Posmodernidad, Mxico, Kairs-Colofon 1988. (1988) Identidades nacionales y posnacionales, Madrid,Tecnos 1989. Moscovici, Serge y Miles Hewstone (1984) De la ciencia al sentido comn, en Moscovici, S. Psicologa Social II, Barcelona, Paidos 1986. Tajfel Henri (1984) La categorizacin social, en Moscovici, S. Psicologa Social I, Barcelona, Paidos 1986. (1984) Aspectos cognitivos del prejuicio, en Torregrosa, J. (comp.) Estudios bsicos de psicologa social Hora Barcelona, Centro de Investigaciones Sociales 1984. * Este texto fue publicado originalmente en La Jornada Semanal Nmero 234 del 5 de diciembre de 1993.

DE LOS AUTORES UGO PIPITONE ALLIONE Licenciado en Economa y Comercio por el Istituto de Ricerche di Economia Applicata - Roma, Italia. Profesor/Investigador del Centro de Investigacin y Docencia Econmica. Planta acadmica de carrera de la Divisin de Historia. Nivel III en el Sistema Nacional de Investigadores. Lnea de investigacin: Historia Econmica y Procesos de Desarrollo. Algunas de sus publicaciones son: El temblor interminable (globalizacin, desigualdad, ambiente), Mxico, CIDE, 2006; Los espacios institucionales de la modernidad, Mxico, FCE, 2003 y La reunin, en Fractal, n13, abril-junio, 1999. M A N U E L G O N Z L E Z N AVA R R O Licenciatura en Psicologa por la Facultad de Psicologa de la UNAM. Maestra en Psicologa Social por la misma Facultad en la UNAM. Diplomado en Anlisis Poltico por la Universidad Iberoamericana. Profesor-Investigador de T. C. de la Licenciatura de Psicologa Social, Depto. de Sociologa, UAM-I. Lneas de Investigacin: Propaganda Poltica y Participacin Ciudadana. Presidente de la SOMEPSO. Publicaciones: Gonzlez Navarro, M. (2004) Los laberintos de la participacin ciudadana, en Gonzlez Navarro, M. Los procesos de participacin social, Mxico, SOMEPSO, pp. 33-58. Moscovici, S.; Rouquette, M.L.; Rodrguez, O.; Acosta, T.; Jurez, J.; Silva, I.; Gonzlez, M.; Lpez, C. y Uribe, J. (1997) Los referentes ocultos de la psicologa polltica. Mxico, UAM-I. LIDIA A. FERREIRA NUO Licenciatura y Maestra por la Facultad de Psicologa de la UNAM. Profesor de T. C. de la misma Facultad de la UNAM. Editor general de la Revista Psicologa Social y Personalidad de la AMEPSO. Lnea: Cultura Poltica, Ciudadana y Opinin Pblica. Publicaciones: Evaluando la cultura poltica, en La Psicologa Social en Mxico, Cap. 72, pp. 549-556, 2006. Mxico: AMEPSO-JAT.

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BETTY SANDERS BROCADO. Licenciatura y Maestra en Psicologa Social por la Facultad de Psicologa de la UNAM. Estudios de doctorado por la Universidad Anhuac. Prof. de T. C. en el Depto. de Educacin y Comunicacin de la UAM-X. Lnea: Psicologa Poltica. Publicaciones: Evaluando la cultura poltica, en La Psicologa Social en Mxico, Cap. 72, pp. 549-556, 2006. Mxico: AMEPSO-JAT. La Transicin Democrtica y las Elecciones: Ilusin o Realidad, en La Psicologa Social en Mxico Cap. 72, pp. 586-594, 2006. Mxico: AMEPSO-JAT, LOURDES FOURNIER Licenciatura en Actuara por la Facultad de Ciencias de la UNAM. Maestra en Educacin por la UAM-X. Candidata al doctorado por la School of Education de la London University. Profesor de T. C. Depto. Poltica y Cultura de la Div. de Ciencias Sociales y Humanidades de UAM-X. Coordinadora del Gabinete de Encuestas por Muestreo del mismo Depto. J O S U R A FA E L T I N O C O A M A D O R Licenciatura en Psicologa Social, UAM-I. Maestra en Psicologa Social por la UNAM. Doctorado en Investigacin Psicolgica por Universidad Iberoamericana. Profesor-Investigador deT. C. Coordinador de Difusin del CNEIP. Lneas de investigacin: Pensamiento Religioso y Poltico, Psicologa Social de la Religin y Tolerancia Religiosa y Poltica. Publicaciones: Psicologa social de los conictos religiosos. Revista Iztapalapa. 2005, 26 No. 59, pp.29-52. Pasos en la construccin de un instrumento de religiosidad y poltica en jvenes universitarios. Revista de Psicologa, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Per. 2004, Ao VII Vol. 1, 145-196 JUANA JUREZ ROMERO Licenciatura en Psicologa Social por la UAM-I. Diploma de Estudios a Profundidad en Procesos Cognitivos, Saint-Denis, Universit Paris VIII. Doctorado en Psicologa Social, Universit Ren Descartes, Paris V. Profesor- Investigador de T. C. de la Lic. en Psicologa Social, Depto. de Sociologa, UAM-I. Lnea: Identidad nacional, Memoria y Pensamiento Social. Publicaciones: Mxico y el Mexicano: identidades colectivas de los orgenes, en AtheneaDigital,6.(2004) Sitio de la UAB, Espaa. http://antalya.uab.es/ athenea/num6/juarez.pdf. Le lieux de mmoire de lidentit nationale Mexico, Rouquette, M. L. (Ed) Ordres et dsordres urbains. Presses Universitaires de Perpignan, 2006. 126

JORGE MENDOZA GARCA Licenciatura y Maestra en Psicologa por la Facultad de Psicologa, UNAM. Prof. de T.C. de la UPN. Profesor invitado de la Maestra en Psicologa Social, UAQ. Coordinador de los libros Signicados colectivos: procesos y reexiones tericas (2001), ed. ITESM; Enfoques contemporneos de la psicologa social en Mxico: de su gnesis a la ciberpsicologa (2004), Porra, y El conocimiento de la memoria colectiva (2004), ed. UAT. Lnea de trabajo: memoria colectiva y olvido social. S A L VA D O R A R C I G A B E R N A L Licenciatura en Psicologa por la Facultad de Psicologa de la UNAM . Maestra en Psicologa Social por la BUA. Profesor de T. C. de la Licenciatura en Psicologa Social de la UAM-I. Miembro del Comit Editor de la Revista Psicologa Social y de Cuadernos de Psicologa Social, ambas de la SOMEPSO. Jefe del rea de Investigacin: Psicologa Poltica e Identidades UAM-I. Publicaciones: La poltica de las creencias, Revista Psicologa Iberoamericana, 2003, Vol. 11, N0 04, pp 258-264. El dolor social en Psic Soc, Revista Internacional de Psicologa Social, 2002, pp 83-91. J A H I R N AVA L L E S G M E Z Licenciado en Psicologa por la Facultad de Psicologa. UNAM. Candidato a Maestro en Psicolog_a Social por la UAQ. Fue asistente editorial en los Cuadernos de Psicologa Social de la Sociedad Mexicana de Psicologa Social (SOMEPSO). 2003. Ha participado en diversos congresos, coloquios y encuentros nacionales e internacionales con respecto a la psicologa social y las ciencias sociales. Publicaciones: Psicologa Colectiva y Atmsferas Cotidianas: El pensamiento inconcluso de la sociedad. Cuadernos de Psicolog_a Social de la Sociedad Mexicana de Psicolog_a Social (SOMEPSO). UAQ/SOMEPSO. 2004; Memoria Colectiva y Muralismo: El Caso de Diego Rivera. Psicologa Iberoamericana. UIA. Vol. 12; La Imperceptible Carcajada de los Movimientos Sociales: La Sociedad Civil. Psic Soc. Revista Internacional de Psicologa Social. JulDic, 2005. Ha colaborado en la revista Athenea Digital de la UAB (Espaa).

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A N G L I C A B A U T I S TA L P E Z . Licenciatura y Maestra en Psicologa Social por la UNAM. Prof. Investigadora de T. C. en la Licenciatura en Psicologa Social, de la UAMI y Prof. Asignatura en la Facultad de Psicologa, de la UNAM. Lneas de investigacin: Comunicacin y Espacio Urbano y Vida Cotidiana y Opinin Pblica: El espacio de lo poltico en la UAM-I. Comit Editorial de la serie Cuadernos de Psicologa Social, de la Sociedad Mexicana de Psicologa Social. Jefa del rea Accin Colectiva e Identidades Emergentes, Depto. de Sociologa de la UAM-I. ELSA CONDE RODRGUEZ. Es Psicloga Social de la Facultad de Psicologa de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico y candidata a Maestra en Sociologa de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, con un Diplomado en Teora y Prctica Parlamentaria por la UAM Iztapalapa. Integrante y fundadora de varias organizaciones para mujeres. Colabor como asesora de la Presidencia de la Comisin de Derechos Humanos del Distrito Federal. En el servicio pblico desempe el cargo de Directora General de Desarrollo Social en la Delegacin Iztacalco y fue Vicepresidenta del Partido Poltico Mxico Posible. Presidenta del Centro de Estudios de Alternativa, Partido Poltico Nacional. Actualmente es Legisladora Federal por Alternativa, Partido Poltico Nacional, cargo al que lleg por representacin proporcional.

NDICE
PRLOGO Rebeca Maltos Garza DIVERSA agrupacin poltica nacional feminista Por la equidad, diversidad y cambio INTRODUCIN Ugo Pipitone Retardos Eppur si muove Poltica y utopa reformista Mxico LAS LGICAS DE LA PARTICIPACIN CIUDADANA Manuel Gonzlez Navarro Presentacin El objeto de la participacin La produccin La formacin de organizacin social La armacin Nuevas deniciones La psicologa poltica 21 22 23 27 28 30 31 11 13 14 16 7

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NIVELES DE CONFIANZA DE PARTIDOS, PERSONAJES POLTICOS Y ORGANISMOS ELECTORALES Lidia A. Ferreira Nuo, Betty Sanders Brocado y Lourdes Fournier Mtodo Instrumento Procedimiento Resultados Discusin PROCESOS PSICOSOCIALES EN LA CONSTRUCCIN DE LA TOLERANCIA RELIGIOSA Josu Tinoco Amador Estudio de lo religioso Tolerancia e intolerancia Relaciones intergrupales. Base de la tolerancia Se puede evitar el rechazo y la intolerancia? Se puede ser tolerante? Qu se requiere para promover la tolerancia? Algunos puntos determinantes: Conclusin MXICO Y EL MEXICANO: ENTRE VIEJOS Y NUEVOS RELATOS Juana Jurez Romero Los relatos: en la denicin de las identidades Los orgenes: el destino colectivo La nacin y la identidad nacional como territorio histrico Las dos tendencias de la sociedad: dibujo de una dinmica social 63 55 57 60 48 50 43 44 45 47 48 36 37 37 38 40

Viejos y nuevos relatos sobre Mxico y el Mexicano La fuerza de los viejos relatos Pensar a la sociedad desde las historias que an no son Historia PSICOLOGA POLTICA DEL SENTIDO Jorge Mendoza Garca Introduccin La Polis y la poltica El sentido de las cosas Su proceso: la politizacin Su banalizacin: la ideologizacin Su consecuencia: la indiferencia Posibilidades de reconstruccin Conclusin: una salida LAS CREENCIAS DE LA POLTICA Salvador Arciga B. y Jahir Navalles G. La representacin social de la poltica Representaciones e Ideologa Cultura y representacin social Cultura Poltica La construccin colectiva de la poltica Las bases sociales de la poltica El fundamento de la poltica Fatalidad histrica Fatalismo El Estado Los dirigentes La dinmica de la vida poltica Las promesas 131

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El pensamiento social Pregunta nal APUNTES PARA UNA COMPRENSIN PSICOSOCIAL DEL PRESENTE Anglica Bautista Lpez Iintroduccin 1 Conicto social y transformacin cultural 2 Dos caras para una realidad 3 La corrupcin como expresin de una identidad colectiva 4 El sentido social de la corrupcin Conclusiones IDENTIDADES SOCIALES Y MODERNIDAD Elsa Conde Rodrguez La construccin de identidades Identidad y Modernidad DE LOS AUTORES

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