ESPAO E TEMPO [*]

"O em Loureno. Sujeito e Objeto Para a razo humana existe o Eu e o No-Eu. O Eu o Sujeito ordenador do Objeto. O No-Eu o Objeto ordenado pelo Sujeito. O Objeto o Real, que repercute no Sujeito e vai sendo internado em conscincia, no como Real em si, pois este inapreensvel, mas como representao, imagem, como real com erre minsculo. O real a nossa representao do Real, vivencialmente recebido, plurimilenar entre um Sujeito progressivamente desenvolvido no progressivamente visto, um Objeto discriminado em objeto. O Sujeito confere o Objeto atravs do espao e dentro do tempo. No Objeto inclui-se o homem biolgico, suporte fsico do Eu. Espao e Tempo O Sujeito, vendo a coisa, v tambm a no-coisa, que o espao. uma no-coisa difana, cheia de luz, que funciona como veculo da coisa, como campo de sua presena e exerccio. O espao, condio necessria da coisa, uma categoria intuitiva, saturada, externa: vem do Objeto ao Sujeito. O Sujeito, recebendo as repercusses do Objeto, aprendeu a sentir a durao e a projetar no espao a categoria do tempo. O tempo uma categoria progressiva, subtil, vivencial, interna: vai do Sujeito ao Objeto. O Objeto impe o espao ao Sujeito e o Sujeito impe o tempo ao Objeto. O espao uma coisa dada, ou melhor, uma no-coisa dada. Fazendo lugar para o Objeto, que resiste, ele porm no resiste e deixa entrar os olhos por si afora. Cresce quantitativamente, a olhos armados. J o tempo no uma coisa dada. O tempo est na durao do Sujeito, no ritmo sucessrio do processo vivencial. O espao no s no acaba mas acaba dando vertigem imaginao, com seu infinito continuar para alm do Objeto, sua infinita quantidade de no-coisa. Olhando nele, a imaginao v a quantia montona, estendendo-se alm, sempre alm. um estender-se de no-coisa, de coisa que no resiste, e que no est no Sujeito. O sempre alm sugere infinidade. J o tempo est sempre acabando e acabando-se, pois categoria dosada no Sujeito, criada num ser vitalmente uno, por ontognese, mas vivencialmente mltiplo e progressivo, por filognese. O tempo no vital mas vivencial. Pensando nele, a imaginao no sente o tempo como infinito. A idia de eternidade no d na lenta conferncia homem e um Objeto homem busca de uma expresso traduo espacial temporal".

vertigem. Para admitir-se, ela carece vir aderida idia de um ser eterno, este ser por excelncia que Deus. O Tempo est no Sujeito O tempo no , como o espao, uma condio do Objeto. Ele est no Sujeito, a paulatinamente gerado, projetando-se em imagens espaciais, conforme aquele jeito que tem o Sujeito de tudo especializar e deter, para exame. O sentimento do tempo deve ter nascido das vistosas sucesses da natureza: manh dia noite, primavera inverno, sol chuva, comear continuar acabar, presente ausente, etc. O espao do Objeto e o tempo est no Sujeito, mas foi nutrido nele por repercusses do Objeto. O tempo uma extrao do movimento e da mudana. Essa minerao, parece, um monoplio racional. O asno, do mover e do mudar, o que tira estimulo para reaes procedimentais. O tempo, instalando-se no Sujeito, comeou pela cronestesia elementar do homem arcaico. O homem arcaico tinha muito Objeto recebido na alma e pouca elaborao na fantasia. Homem ainda muito sem Eu, muito sem Sujeito. Inexperto para a elaborao discriminadora, era tomado pela invaso do Objeto, que lhe impunha simbiose. A cronestesia um atributo que pede nvel mais hominizado, bem acima daquele antigo hicnunc-ismo, o aqui-agora do homem anterior, esse homem agarrado s presenas, homem tolhido pela curta desaderncia do signo representativo e pela curta perspectiva da sedimentao reminiscente. Esse homem era fraco para o exerccio de se afastar, aquele fecundo distanciar-se que no perde a coisa, mesmo quando ausente, pois a tem captada no esprito, em forma de objeto, que a nossa representao do objeto. O Tempo como Espao Interior O espao o lugar do Objeto no mundo. O tempo o lugar do objeto no Sujeito. o espao interior do objeto, objeto que a nossa imagem do Objeto. O tempo a nossa condio do real. As coisas do Objeto estavam a fora, desde o incio do mundo. Na medida em que as foi captando, o homem se foi tambm hominizando. Assim foi melhorando seu internamento de conscincia, ao coordenar a Vivncia em vivncias, nelas aperfeioando a representao do mundo. Assim cresceu o espao interior do Sujeito, o tempo do Sujeito, tornado cada vez mais capaz de compreender as repercusses do Objeto. A hominizao do homem foi ampliando e modalizando o mundo interior, espaciado em tempo, assim como a fora de ver, aumentada, foi ampliando o espao do Objeto. O Tempo do Homem Arcaico Para o homem anterior, que um ser hic-nunc-ista [aquiagorista], o tempo um agora dentro de um no-agora muito curto, um no-agora sem ordenao vivencial. Denominando vivncia aquela sintonia aqui-agora, do Eu e do Real, chamaremos de vivncia

elaborao da Vivncia recebida, prorrogvel para outro lugar e hora, libi et lim [alhures e outrora]. Uma vivncia pede extenso temporal, pede durao. Disso era menos capaz o homem primeiro, parecido criana que no sabe esticar os minutos de uma ateno. O homem primeiro era um homem infantil e atnito, que o mesmo que tonto. Era um homem desarmado, espiritualmente, para as sideraes com que o Real o inundava. Homem descogitado ou descuidado, logo absorvido na simbiose do Objeto avassalador. Passando de Vivncia indigerida para outra Vivncia indigerida, ia ele transfazendo em mitos a indigesto do mundo. Na verdade, isto que faz o Eu, quando posto entre os limites da carncia racional e os efeitos da energia hominizante: ele mitiza o no compreendido Objeto, que lhe entra pela alma. Sob os efeitos do Real, faz dele um mito e projeta esse mito no Objeto, como explicao. O mito que encheu os desvos interiores do homem primeiro devia ser, no Sujeito invadido, uma expanso global do Objeto. Era uma expanso no carteada, fantasiosamente admitida, sem aquelas cotas e sinais bastantes da experincia vivencial. A experincia vivencial um fruto, no Sujeito, que s amadura quando se faz representao elaborada. Ela rege-se de seus ritmos internos, ajeitada s condies de um espao interior, feito de tempo. Vivncia Inefvel e Vivncia Fabular Na marcha hominizante da espcie, a fase do homem velho, homem pr-aristotlico, est sempre vizinha da simples Vivncia, essa inefvel sintonia do Eu e do Real. A Vivncia, inefvel em si, era mais inefvel ainda para aquele homem de parco recurso fabular, homem submisso indiscreta imagem globalizada de seu mundo interior. Ser parco em recurso fabular o mesmo que ser parco em vivncias, entendida esta como elaborao espiritual. A vivncia representa o que h de transitivo na Vivncia, pois esta s como todo intransitiva. Naquilo em que se deixa filtrar e armar por representao, nisto ela se faz vivncia. Por isso que o real representa, no o Real em si, o Objeto inapreensvel, mas as repercusses dele no Eu. Sendo, como , veiculvel, a representao veicula-se nos atos Secundo. A repercusso do Real, representada, o real de Primo. de fala entre Primo e

Cheio de Vivncia, mas parco em vivncias, o homem pr-aristotlico vive ludicamente, segundo o espontneo vegetar do momento. Vive ainda empaticamente, segundo a confuso do Eu e do No-Eu, invadido o Sujeito por mticas representaes do Objeto. Sua empatia funde-se nas simpatias muitas com que procede um homem que se confunde com o mundo e no o sabe internar na conscincia. Um homem que, longe de ser a medida das coisas, ainda o medido das coisas. Nele, em vez de o mundo vir ao Eu, o Eu que vai ao mundo, em busca da comunho propiciatria. Sob o jeito paradisaco da feliz inocncia que lhe vemos, floresce um trabalhoso rito de simpatias, uma dura. servilidade ao ttem e ao tabu, capaz de desenganar a pacincia de qualquer aristotlico. um mido procedimento de gestos endotrpicos e apotrpicos, gestos que atraem ou repelem, no invocar do que se deseja ou no afastar do que se foge. Entretanto, uma coisa o conforta: na rea de seu mundo destemporalizado e mtico, reina

crena no poder eficiente da simpatia, no poder mgico do vocbulo ritual e do fazer ritual: o meio de invocar a coisa igual coisa. Nessa invasora confuso da Vivncia, Sujeito e Objeto se equivalem. A Vivncia Fabular Ao longo dos milnios, o homem aprendeu a filtrar as aristotlico, homem que ordena e mede as repercusses do Real. vivncias, fazendo-se homem

Analisando a simbiose, foi discriminando-se do Objeto e instalando-se como Sujeito. Observando a devenincia e a movncia das coisas, foi descobrindo o antes, o durante e o depois. Alm do inexpressivo justaposto, enxergou a sugestiva sucesso dos eventos, o encadeamento seqencial da causa e do efeito. De homem descogitado foi passando a meditado, estendendo em durao o tempo criador. O Eu, entes invadido de mitos, passou a classificador do Real que invadia. O Sujeito passou a medir o Objeto, visto em suas categorias. Construiu-se no esprito o lugar do real, um espao feito de tempo. O Tempo do Homem Ao espao do Objeto responde um espao do Sujeito, que seu tempo. O espao a no-coisa visualmente sensibilizada. O tempo uma coisa vivida, construda. O espao, essa oposio da coisa, j vem perfeito, estendido em quantia. O tempo, gerao vivencial, que se aperfeioa com o Sujeito, contrai-se em qualidade. Categoria subtil, criao vivencial, o tempo foi projetado no Objeto pelo Sujeito. Mas o homem, em vez de o ver como projeo do Sujeito, quis v-lo como coisa dada, emparelhando-o com o espao. Espao e tempo se entreconvocaram, jungidos como um sintagma que o Real tivesse ordenado. A forte sugesto de nosso antropomorfismo transferiu para o Objeto, predicando-lhe idade, aquilo que est no sentimento de nossa durao vivencial. Juntado ao espao, que vistoso, o tempo ficou na sombra. Por derradeiro, a cincia os conjugou, inventando o espao-tempo, depois que o tempo j fora assassinado e reduzido, anatomicamente, a unidades cronomtricas somveis, em acervos asspticos e mecnicos de segundos, minutos, ou milhes de anos-luz. Fique o tempo sem alma, para a cincia do Objeto. Tempo materialista, tempo matemtico. O tempo do Sujeito o tempo do homem, tempo psquico, tempo vivencial. Tempo aristotlico, augustiniano, bergsoniano. acabando de ser passado, j quer ser futuro. Tempo residual em que o presente, no

Tempo que o relgio no conta, pois ele no sabe medir a qualidade. Somar o tempo por minutos matemticos uma grosseira analogia prtica, servio de intenes econmicas. Na mtica do homem primeiro, est que ele buscou integrar-se, como Sujeito, na simbiose do Objeto. Na mtica da fsica, a cincia, fundindo o espao-tempo, integrou no Objeto uma coisa do homem, o seu tempo. Isso tcnica da Cincia do Objeto. Entretanto, na Cincia do Sujeito, cumpre discriminar

bem: o espao uma categoria do Objeto, mas o tempo uma categoria do Sujeito. O espao sensvel mas o tempo vivencial. O espao abre-se frente e no resiste. O espao d vertigens: ele o abismo de Pascal. O espao j estava a, do lado de fora, quando o homem surgiu no mundo. Mas o tempo, no. O tempo vem de dentro, desenvolvido no esprito. Dimana como um fluxo de surdina sinuosa, vrio e diverso como um rio silencioso. Flui por dosagens que o cronmetro no mede. O tempo capaz de ser como naquela histria de Manuel Bernardes, num comentrio ao salmo 89, onde se diz que mil anos ante Deus so como o dia de ontem que passou. Entre uma e outra hora do divino ofcio, conta Bernardes, andara um frade at o silvedo de seu convento, sempre considerando naquele mistrio do salmista, quando lhe comeou um pssaro a gorjear. Embevecido no canto, esteve um pouco ouvindo: um simples intervalo de tempo. Quando achou que era chegada a hora da hora seguinte, recolheu rumo capela. Mas ento caiu em si e fez cair o convento em grande confuso, pois ali tudo mudara e ningum se reconhecia. Turvados todos na estranheza, mandou o abade rever poentos livros. A ficou visto que aquele frade era um que havia desaparecido da comunidade trezentos anos antes. Trezentos anos, num breve espao de entre prima e tera! Copyright 2004 by Alade Lisboa de Oliveira. Informaes e imagens podem ser copiadas para uso educacional, sem finalidades comerciais, desde que citada a fonte. Para outros usos, entre em contato: joselourencooliveira@terra.com.br.