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Jvenes militantes de la pastoral villera en la Villa 21-24-Zabaleta: una aproximacin sobre la concepcin y la relacin con el Estado Sol Prieto

holasolprieto@gmail.com 31.695.628 Primer Cuatrimestre del 2010

Resumen: Este trabajo tiene el propsito de aportar a la comprensin de la vinculacin de las nuevas generaciones de militantes social-catlicos con el Estado. Para ello, describe la concepcin y la relacin que mantienen con las instituciones estatales los jvenes militantes de las Iglesias enmarcadas dentro de la llamada pastoral villera, en particular de la Villa 21-24-Zabaleta. La investigacin ha sido realizada a partir de un abordaje metodolgico de tipo cualitativo, basado fundamentalmente en la realizacin de cinco entrevistas en profundidad, a cinco jvenes militantes de la pastoral villera, vinculados a la Parroquia Virgen de Caacup y en la tcnica de observacin participante y anlisis de documentos. Idea of stateness and the relation to the State of young roman catholic activists belonging to the informal settlements pastoral Abstract: This paper describes the idea of stateness and the relation to the State of young roman catholic activists belonging to the informal settlements pastoral and working at the Virgin of Caacup church, at Villa 21-24 in Buenos Aires. The research is based on qualitative research strategy based on interviews to activists, document analysis and participative observation.

Palabras clave: Pastoral Villera Integracin Catolicismo de la diversidad

Introduccin Buena parte de la sociedad pensaba que la villa era la causante de los males y no se daba cuenta de que es una de las primeras vctimas del individualismo argentino, porque estos barrios han crecido por una ausencia permanente del Estado, justamente en estas dcadas pasadas. Una presencia del Estado hubiera hecho que los pobres pudieran tener un lugar como corresponde. Y cuando se habla de ausencia de Estado no es slo que no hay ladrillos, sino que se manifiesta de muchas maneras: ausencia de seguridad plena, de trabajo, de otros derechos en barrios en donde primero lleg la droga y despus una escuela. (P. Jos Pepe Di Paola, Entrevista en La Nacin, 25/01/2010) El objetivo general de este trabajo es describir la concepcin del Estado de los militantes que trabajan en el mbito de las parroquias enmarcadas dentro de la llamada pastoral villera, en particular de la Villa 21-24-Zabaleta, en la actualidad; como as tambin, definir qu tipo de relacin se establece entre ellos y el Estado. La pastoral villera, como es denominada por sus miembros, es un equipo de veintids curas conformado formalmente en 1998, cuando Jorge Bergoglio fue designado Cardenal de la Argentina. El equipo tiene intervencin en la Villa 3 y el Barrio Ramn Carrillo, en la Villa 31 de Retiro, en la 21-24-Zabaleta, en Barracas, en la Villa 1-11-14 del Bajo Flores y en el llamado por sus habitantes "barrio Rodrigo Bueno", en la

Costanera Sur. La intervencin de la pastoral villera est dada por un conjunto de prcticas particulares por su cercana a la poblacin marginal urbana, en particular aquella que reside en las villas del conurbano y la ciudad de Buenos Aires, y una serie de discursos que los curas engloban dentro de la llamada Teologa del Pueblo, a la que ellos mismos se han referido de la siguiente manera: la Teologa del Pueblo se basa en la sabidura popular, no en categoras o diagnsticos que se imponen desde arriba1. El grupo cobr relevancia meditica en abril del 2009, cuando uno de sus integrantes fue amenazado debido a un documento que se haba presentado pblicamente en el que se hablaba de una despenalizacin de hecho de la droga, especialmente el paco, en las villas. El Cardenal Bergoglio, seguidamente, elev al equipo de curas villeros a la categora de vicara (Vicara Episcopal Arquidiocesana para la pastoral de las Villas de Emergencia), designando al padre Jos Mara Di Paola como representante del obispo en todas las villas de la ciudad. La mayor parte de las intervenciones mediticas de los curas villeros est dada a partir de la presentacin de documentos en los que la pastoral expresa sus opiniones en relacin a determinadas problemticas y polticas pblicas concernientes a la poblacin marginal urbana, sobre todo aquella que vive en las villas de la Ciudad. La idea de la integracin de las villas como una fase de superacin de las polticas pblicas de erradicacin en los aos setenta y urbanizacin en las ltimas dos dcadas constituye para la pastoral villera un ncleo discursivo en su lectura acerca de las problemticas y las polticas pblicas dirigidas hacia los sectores marginales urbanos. La visibilidad de este grupo, la poblacin sobre la que interviene, y los temas principales en los que se focaliza a travs de documentos y actos pblicos, especialmente en la centralidad de la nocin de Integracin, nos abren un interrogante acerca de cul es la concepcin del Estado que mantienen los militantes y activistas de las parroquias enmarcadas dentro de la llamada "pastoral villera" y qu relacin existe entre los jvenes vinculados a dichos ncleos y el Estado. Estado del Arte: Estrategia de influencia de la Iglesia Catlica en la Argentina de los creyentes nominales

Entrevista a varios curas de la Pastoral Villera publicada en el diario La Nacin del 09/05/2010.

Para pensar el interrogante que gua este trabajo, es preciso poder ubicar a la pastoral villera dentro de la estrategia de influencia (Esquivel, 2009) actual de la Iglesia catlica en Argentina, pero entendiendo dicha estrategia en forma histrica. En el territorio del Cono Sur existi, desde la conquista europea del siglo XVI hasta la consolidacin de los Estados Nacionales entre fines del siglo XIX y principios del XX, una imbricacin casi total entre los elementos polticos y los religiosos en el ejercicio del poder (Mallimaci y Gimnez Bliveau, 2007). Con la constitucin de los Estados Nacionales en Amrica Latina se afirm una primera separacin entre lo poltico y lo religioso. En el caso argentino, la etapa de configuracin del Estado se expres como un conflicto prolongado entre la concepcin de la Iglesia sobre el lugar que deba ocupar en la sociedad (y, por ende, el lugar que deba ocupar el Estado en el mismo territorio), y la cultura con tendencias secularizantes de carcter laicista propia de los sectores polticos liberales (Forni, 1993). Esquivel (2009) postula como principales estrategias de influencia de la Iglesia Catlica a partir de su consolidacin institucional desde la tercera dcada del siglo XX , a) la configuracin de un papel de mediacin que la institucin asume y es interpelada a asumir ante los conflictos sociales, y b) la incursin naturalizada de sacerdotes en el terreno electoral. Esta estrategia puede desplegarse gracias a dos insumos con los que cuenta la institucin para legitimar su poder, que son su ascendencia sobre las altas esferas de gobierno y su fuerte presencia en el campo de lo social. Estas estrategias se dan hacia afuera del mbito de la institucin, y por lo tanto configuran acciones dirigidas de cara a otros actores, como el Estado. Pero para mantener su poder de negociacin y poder darse estrategias hacia otros, la Iglesia requiere de estrategias hacia adentro de fortalecimiento que favorezcan su capacidad de presinnegociacin. En este sentido, cabe enmarcar a la institucin en un perodo de ruptura del monopolio catlico y pluralizacin del campo religioso (Mallimaci y Gimnez Beliveau, 2007), en donde nos encontramos con a) una baja progresiva de los porcentajes de poblacin que se define como catlica, b) la emergencia de otras voces religiosas no catlicas que se vuelven opciones vlidas para los creyentes y pueden acceder a la disputa con el catolicismo de la construccin de una religiosidad de masas --9% de los

argentinos se definen como evanglicos segn la Primera Encuesta sobre Creencias y Actitudes Religiosas en Argentina (CEIL-PIETTE, 2008)--, y c) una nueva mirada social hacia las creencias religiosas de grupos subordinados social, cultural, y econmicamente. Por otro lado, las acciones de la Iglesia catlica debe entenderse dentro de una dinmica de desinstitucionalizacin e individualizacin de la creencia religiosa, expresada en la emergencia de creyentes sin religin o creyentes nominales: del 91,8% de los argentinos que cree en Jesucristo, el 76,5 se considera a s mismo catlico, lo cual da cuenta de que existe un 23,5% de los creyentes que puede considerarse como nominal o sin religin (CEIL-PIETTE, 2008). Desde esta perspectiva, la pastoral villera se configurara como un dispositivo de conservacin de la institucin, partiendo de la base de que ante la individualizacin de la creencia religiosa, la Iglesia responde con una estrategia de respuestas modulables. Siguiendo a Mallimacci y G. Bliveau (2007) la Iglesia genera respuesta modulables que dependen, en gran medida, del especialista religioso que asume el cumplimiento de las directivas, de modo que las respuestas a las situaciones particulares son plurales (p.54). Esto implica que ante la desinstitucionalizacin, la Iglesia presenta una apertura de espacios institucionales con un cierto nivel de libertad de accin a las comunidades especificadas al interior del catolicismo, que construyen de este modo nudos de sociabilidad intensa, a veces a partir del cuestionamiento a la institucin, otras veces en convivencia con ella, pero siempre dirigindose hacia una feligresa localizada. Una estrategia de influencia: el catolicismo de la diversidad Dentro de estas dos estrategias quedara inscripta la pastoral villera, en el marco de lo que Mallimaci (2007) denomina como tipo catlico de la diversidad o Catolicismo testimonial desde lo local y el mundo de los excluidos. La expresin de la diversidad hace referencia, en primer lugar, a la existencia de un contraste con las corrientes y grupos integristas y, en segundo lugar, al hecho de que este tipo de catolicismo no tiene como objetivo hegemonizar la cultura catlica ni vivir la anticipacin carismtica al interior del grupo sino, especficamente, fortalecer la pluralidad de actores. Por ello no dispone de una voluntad de control e intervencin sobre el aparato del Estado

--como las corrientes y grupos integristas-- sino que aspira a desarrollar formas reticulares de organizacin de la sociedad civil. Al interior de la Iglesia pero a la vez perfilndose hacia ella desde los propios territorios de base, el catolicismo de la diversidad busca configurar nuevos espacios de justicia y religiosidad en el marco de una visin democratizadora --aunque a la vez respetando las jerarquas-- del cuerpo eclesial (Mallimacci, 2007). Como debido a sus prcticas focalizadas y tendientes a la diversidad, su nivel de intervencin no es masivo, los catlicos testimoniales desde lo local y el mundo de los excluidos se valen de los medios masivos de comunicacin para expresar sus posiciones --en el caso de la pastoral villera, al momento de presentar sus documentos--, lo que les permite llegar a pblicos ms amplios que los excluidos, aunque con un perfil ligado al cristianismo libertario. Para Mallimaci (1996: 14), los dispositivos de intervencin de este tipo de cristianismo son, principalmente, dos: a) el surgimiento y desarrollo de comunidades cristianas, que se manifiestan tanto en lo espiritual como en lo poltico y social. En cuanto a lo espiritual, los testimonios de los jvenes militantes de la pastoral villera a los que accedimos hacen referencia a la misa como un momento en el que se crea comunidad: Como (la asistencia a misa) tiene que ver con esto de lo emotivo, de lo que andan rondando por ah, ms que nada la sensibilidad. Yo recin te hablaba de mi hermano (cura villero), pero antes cuando estaba en Lugano, que no es una zona tan vulnerable si quers, pero que igual es zona sur, la comunidad ah era algo especial. Uno yo estaba ah y me senta (bien desde lo sensible, eh) fortalecido, comunidad, senta como que sala renovado. (Entrevista realizada a militante de la pastoral villera, agosto de 2010); Y yo (en la misa) me siento bien, viste, me siento en la ma, en comunidad con los dems (Entrevista realizada a militante de la pastoral villera, septiembre de 2010). La conformacin de la comunidad en un sentido poltico y social deviene, para el caso de la accin de la Pastoral Villera en la villa 21-24, de la conformacin de grupos, sobre todo juveniles, en los que se desarrollan actividades recreativas y de aprendizaje. En este sentido, si bien excede por mucho los lmites de este trabajo, es interesante mencionar cmo la frontera entre la comunidad religiosa y la comunidad poltica y social

resulta borrosa si indagamos la conformacin de estas comunidades desde el punto de vista de la articulacin, entendida como una prctica y no como un complejo relacional dado, que implica alguna forma de presencia separada de los elementos que esta prctica articula o recompone (Laclau y Mouffe, 1987): E: Y ah (en el grupo de Exploradores), entonces, toman el desayuno, y hacen catequesis, y juegan un poco tambin P: S, me acord otra cosa tambin, que era mucho de lo que contaba el Padre, no?, que es verdad que es que el objetivo de ellos es que antes la villa era como desunida, viste. Y ahora es como que se juntan los grupitos y en los campamentos y todo eso; el objetivo es como que se renan, viste, las zonas del barrio, que son muchas. Es enorme el barrio: est Tres Rosas, Tierra Amarilla, la Loma, son zonas, viste La Curva, Zabaleta todas esas zonas se hacen una: Caacup. Eh, el encuentro es o sea, all se encuentran todos, eh las bandas antes se llevaban todas mal, ahora por ah como que tienen un poco ms de respeto y consideracin, porque E: A partir del laburo ah en la parroquia P: A partir de la llegada de la Virgen de Caacup ah, por lo que yo s. Ah fue que empez toda la empez Grupo Juvenil, las misiones, y todo eso. (Entrevista realizada a militante de la pastoral villera, septiembre de 2010; las negritas son nuestras). b) la insercin de religiosos y religiosas en zonas urbanas marginales. Es en contacto directo con los no personas que estos especialistas descubren el sentido a su vocacin religiosa. (Mallimaci, 1996: 14): El cura, el que estaba antes de Pepe, tambin era *raro*, digamos. Era un cura que le gustaba los bailes, que hablaba con la gente, fumaba, te abra espacios en la Iglesia pero l no viva ac. Esa es una primera diferencia: antes los curas venan a dar la misa y despus se volvan. Despus, la diferencia del anterior con Pepe es que Pepe por ah es mucho ms claro, porque l predica con el ejemplo, por eso dej de fumar tambin. (Entrevista realizada a militante de la pastoral villera, agosto de 2010). La pastoral villera podra enmarcarse dentro de este grupo de comunidades que, reivindicndose catlicas, reclaman espacios de autonoma al interior de la institucin y plantean formas innovadoras de gestin del lazo social.

Yo no s si (la pastoral villera presenta diferencias) con los sectores jerrquicos de por s. O sea, igual supongo que a los curas, de ms arriba les deben apretar las bolas tambin. (Entrevista realizada a militante de la pastoral villera, septiembre de 2010). Gimnez Bliveau (2008) reconocer que estas comunidades comparten ciertas caractersticas: a) el hecho de no haber sido fundadas por jerarquas eclesisticas si no por iniciativas personales de religiosos y grupos de religiosos, laicos o sacerdotes. Recordemos que la pastoral villera tiene una existencia previa a la elevacin por parte del cardenal Bergoglio al rango de vicara. Entre los jvenes fieles y militantes de la Pastoral, la conformacin de la vicara es leda como un hecho de lealtad y conviccin por parte de los sacerdotes que la integran: Pepe siempre dice que le agradece a los que lo amenazaron porque generaron una movida que nunca se imaginaron que iba a existir, que no hubiera podido existir sin eso. Cuando pasa esto, el Arzobispo de Buenos Aires le dice *buenote vas* () Se le plant al arzobispo y le dijo *vos me sacs, yo dejo el ministerio y me quedo laburando en la villaentonces, o un cura villero o un villero mseleg*. Y bueno, el Arzobispo de Buenos Aires dijo *bueno est, si te vas a quedar, hacete cargo*. () Y de ah se arma, que no exista, la vicara de villas. (Entrevista realizada a militante de la pastoral villera, septiembre de 2010). b) A su vez, nacen con la intencin de hacer frente a las necesidades de laicos y en ellas es importante la experiencia individual de la relacin con lo divino. (mi relacin con Dios) es directa, es a travs del sacerdote, es con las dems personas, es en la misa, Es como quiera, si yo me quiero comunicar con l, lo hago. (Entrevista realizada a militante de la pastoral villera, septiembre de 2010). c) As como los Seminarios, la pastoral villera no presenta a la parroquia como el nico espacio de militancia posible para sus miembros. No obstante, funciona como el eje organizador de creencias y prcticas de este tipo especial de catolicismo, que es el catolicismo de la diversidad.

No tengo ninguna tarea oficial ahora en la parroquia pero s, siempre estoy. Ayer justo estuve en el cumpleaos del cura, de otro, y siempre estoy. No importa dnde, si hay que hacer algo por la villa yo estoy, la Junta, la parroquia, Casa Usina. Si se necesita, se hace. Yo aprend que no hay que desvincularse de los espacios, porque son parte de la historia de uno tambin (Entrevista realizada a militante de la pastoral villera, agosto de 2010) d) Al momento de referirnos a sus prcticas militantes, nos hemos encontrado con que entre los testimonios, es recurrente la referencia a la idea de que es muy personal la forma de vivir la religin. No cumplir con determinadas prcticas o rituales pareciera que no fuera definitorio en la intensidad en que se vive la fe catlica para estos militantes de la pastoral villera: Muchas cosas yo soy conciente de que las hago a mi medida, porque si soy estricta y sigo los preceptos de la Iglesia, hago diez mil cosas mal, pero no reniego, por ah digo, por ah s: estoy en falta si quers () pero a lo mejor el fin de semana en lugar de ir a misa, fui a la villa y me sent ms catlica (Entrevista realizada a militante de la pastoral villera, agosto de 2010). As entonces, las prcticas de estos creyentes, encuentran su legitimacin fundamentalmente en la autenticidad de la profesin de fe personal. Sostiene HervieuLger (2001: 124): Aquello que es valido en la bsqueda (del individuo), no slo para s mismo, si no tambin para aquellos con los cuales se relaciona, ante quienes testimonia o de quienes solicita el testimonio, es la sinceridad de su compromiso personal. La Iglesiainstitucin deja de ser la nica fuente de verdad y validacin; la verdad est en la coherencia con que la comunidad de creyentes vive su fe, vive en toda su vida la opcin por los pobres (Gimnez Bliveau, 2008): Si sos conciente de lo que tu religin te invita a ser, te pide, es como que si te lo tomas en serio y no como un precepto. Si realmente lo tens analizado. Yo creo que realmente te maneja la vida son como los cmo se dice? no s cmo decirlo. Pero es como que, o sea, todo est empapado de eso. Porque si yo soy buena abogada, quiero ser buena abogada, pero primero quiero ser buena persona. Desde que no hara chicanas, no hara, no perjudicara a la otra parte injustamente. Esas cosas yo creo que estn mas determinadas no por ser abogada o ms por una tica profesional, si no que primero

viene de ser buena personas. ()Mi vocacin de ayudar, de poder amar a lo que s, primero nace de ser buena persona y si tengo talento y lo quiero compartir Es como que todo est teido por la religin. (Entrevista realizada a militante de la pastoral villera, agosto de 2010). e) Otro rasgo comn a estas comunidades es la elaboracin de un relato utpico de memoria, que al contar los orgenes de la comunidad particular, la inscriba en un linaje de creencias, asociable a los orgenes del cristianismo. Es decir, que a la vez que resalta las cualidades especficas de la misma, la consolida como parte de la institucin. Las figuras del padre Carlos Mugica y del padre Daniel de la Sierra, protagonizan los relatos significativos y fundacionales de la pastoral villera. En el libro de Silvina Premat Curas Villeros, de Mugica al Padre Pepe, Historias de lucha y esperanza (2010) se describe minuciosamente la decoracin de la oficina del padre Pepe y de la Parroquia Virgen de Caacup, donde tanto las fotos de ambos padres, como ciertas reliquias de los mismos, adornan el espacio. Los fieles y militantes de la Pastoral que iniciaron su vinculacin con la Iglesia a partir de grupos de base de otras parroquias y, fundamentalmente de otro tipo de parroquias, parecen dar cuenta de esto cuando describen con minuciosidad los espacios fsicos de sociabilidad de la pastoral villera en la Villa 21-24: La parroquia, que en realidad es una capilla porque es muy chiquitita, que est toda llena de cartones, de cartulinas, de carteles, de cosas, de todo este apoyo cuando pas lo que le pas a Pepe. As que toda la pared del altar son todas cartulinasy hay un, como una pseudo tumba, como dicen ellospara, ahora no me sale el nombreel ngel de la Bicicleta2 () de hecho, hay un mural armado, tambin en el tinglado, con una bicicleta blanca. (Entrevista realizada a militante de la pastoral villera, septiembre de 2010). Construccin y desarrollo de comunidades poltico-espirituales; insercin de

religiosos y religiosas en las villas; cierto basismo a la hora de conformarse en tanto comunidad; diversidad de respuestas ante la experiencia individual de la relacin con lo divino; pluralidad y libertad para que los integrantes laicos de esta pastoral desarrollen militancia social, poltica, comunitaria, etc., por fuera del mbito especficamente religioso; autenticidad de la profesin de fe personal; linaje de creencias asociado a los primeros curas villeros. Estos lineamientos trazan una forma de ser catlico que, al
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Con el ngel de la bicicleta, se refiere al padre Daniel de la Sierra, quien sola pasearse por los pasillos de la villa 21-24 con su bicicleta, segn el relato de una vecina en el libro de Premat (2010).

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promover la accin y la sociabilidad entre los miembros y hacia la comunidad, quizs ms que los espacios de liturgia y oracin, deja saldos organizativos o ncleos de sociabilidad intensa (Mallimacci, 2007). Sobre estos pilares se asienta, entonces, esta particular forma del catolicismo que, en su desarrollo, crea comunidad y organiza a los sectores subalternos ms excluidos. Es decir que a partir de la propia dinmica particular del catolicismo de la diversidad promovido por la pastoral villera, se fomenta la organizacin popular. En este sentido, resulta particularmente atendible el siguiente testimonio del joven militante P., de 19 aos de edad. En este testimonio vemos cmo la lectura del Evangelio por parte de los evangelistas es vista como una conducta obsesiva, por su orientacin hacia lo terico, y cmo se le contrapone a esta forma de la religiosidad la actitud de los fieles, militantes y sacerdotes de la parroquia que, con acciones de cara a la comunidad y a la sociabilidad, demuestran solidaridad e incentivan a la gente: E: Pero te bautizaste ac. De chiquito. Y entonces cmo es que te acords de cuando te hiciste catlico? P: Porque despus de grande se toma la Confirmacin, viste?, y yo la tom hace poco el ao pasado. E: Ah, qu bueno! Y la catequesis la hiciste ac? P: S. E: Y la comunin dnde la tomaste? P: Ac, tambin. La tom el ao pasado, hice las dos cosas. E: Ah!, qu bueno!, Y por qu lo elegiste? P: Porque mi mam, siempre haba sido Umbanda, viste, y yo buscaba, buscaba, yo siempre busqu, viste?, buscar lo bueno y yo soy un buscador incansable, viste. Y bueno, andaba buscando, hasta que empec a mirar para fuera, y v que a mi mam no le iba bien con eso, viste, no vea frutos, del Umbanda vea un Evangelio que era muy paranoico, viste (Risas). E: Por qu paranoico?! (Risas). P: Porque s, porque era todo del demonio, viste, todo de eso, y para m si no hiciste el mal, chau, viste, dedicate a vivir la vida, viste. Yo voy con la vida, no me importa el mal, viste, y como a mi mam tampoco le daba frutos, viste, esa religin E: Y los evangelistas?

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P: Porque eso es como muy obsesivo, viste, todos con la Biblia, es muy terico, y a m no me gusta la teora, en ningn sentido! Si bien la teora es algo, digamos, para tener en cuenta nada ms: pero de qu te sirve saber si no hacs nada? Es como que yo sepa, no s, boxeo y no boxeo nada cocinar y que no cocine nada. E: Y en la Iglesia es como que pudiste juntar las dos cosas. P: S, no s, yo vea la solidaridad, las misiones E: Ah, vos te fuiste a misionar alguna vez? P: No, no, antes de meterme no. Pero vea que salan a hacer pegatina en la calle pero bien, me entends? Para incentivar a la gente. Vea los exploradores, viste, y todas esas cosas, viste, de cmo llevar la mochila, viste, del buen ejemplo y el clic para m fue cuando lo amenazaron a Pepe, viste, que yo no s bien cmo fue eso. Todo un mambo que la verdad desconozco. Pero me asom, en realidad, a ver as de chusma, y vi un montn de gente, y a partir de ah me empec a meter. (Entrevista realizada a militante de la pastoral villera, septiembre de 2010, las negritas son nuestras). Concepcin del Estado de los jvenes militantes y fieles vinculados a la Pastoral Villera El documento publicado por la pastoral villera el 11 de junio de 2007 acerca de la urbanizacin de las villas, reconoci como antecedente la primera declaracin pblica de la pastoral, enmarcada en la Primera Peregrinacin de los Sacerdotes Villeros a Lujn, el 28 de diciembre de 1969. Iniciando el documento con una presentacin que adelantaba su postura, declararon ciertamente que la realidad era muy diferente de lo que se difunda desde la propaganda oficial. Ni las villas miseria eran un problema en vas de solucionarse, ni la solucin podra venir de la mano de la erradicacin: Ninguna ley de los hombres que fije la propiedad exclusiva de la tierra puede anular la ley de Dios, que impone que a ninguno de sus hijos le sea negado lo necesario para vivir (Peregrinacin de los Sacerdotes Villeros a Lujn, 28/10/1969). Se posicionaban as, completamente en contra del Plan de erradicacin promovido desde el gobierno de Juan Carlos Ongana que presentaba como fundamentales, dos etapas del mismo: uno basado en la erradicacin y alojamiento transitorio y otro en la consecucin de soluciones habitacionales definitivas. Los curas

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fundamentaron su posicin planteando que el problema no pasaba por la escasez de viviendas, sino que representaban una consecuencia inevitable del inhumano sistema social imperante. Proponan en cambio, apuntar a una salida dada por una accin profunda que transformara las villas miseria en barrios obreros, dando as una solucin integral a largo plazo. Casi cuarenta aos despus, otro documento referido al mismo tema pero con complejidades de nuevo tiempo, ser presentado por los sacerdotes de las villas de la ciudad de Buenos Aires. Ya no entraba en discusin la cuestin de la erradicacin. El eje ahora rondaba alrededor del concepto de urbanizacin y de la propuesta de mirar la realidad de la villa con otra mirada, que realce positivamente la cultura villera. () ante el planteo de urbanizacin de las villas planteo que preferimos al de erradicacin, la cual nos recuerda las topadoras- nos preguntamos qu significa. Porque, atentos! Si urbanizacin significa que la cultura portea invada con su vanidad la cultura villera pensando que progreso es darle a los *villeros* todo lo que necesiten para ser una *sociedad civilizada*, no estamos de acuerdo () urbanizar es unilateral. (Reflexiones sobre la urbanizacin y el respeto por la cultura villera, 11/06/2007). La alternativa que se propone desde la pastoral es la integracin urbana de las villas, respetando la idiosincrasia de los pueblos, sus costumbres, sus valores, sus modos de construir. Mejorando las condiciones sin ignorar la realidad. Este respeto implica, en verdad, una concepcin de empoderamiento de los sectores marginales urbanos, en la medida en la que el pasaje la idea de urbanizacin a la idea de integracin urbana a partir de un proceso democrtico, generara, a la vez, un pasaje de los habitantes de las villas de emergencia, de villero-objeto a villero - sujeto: Creemos que considerar a los ms pobres no como objeto, sino como sujeto, implica tambin reconocer que los ms pobres tienen una manera particular de pararse frente a la realidad, un modo de situarse frente a la vida. No slo dan que pensar, sino que piensan; no slo despiertan sentimientos sino que sienten. Tienen una cosmovisin que ofrecer. Esto parece una verdad elemental, sin embargo, en la prctica, a la hora de trazar polticas de Estado para estos barrios no es suficientemente tenida en cuenta. Tal vez habra que decir que a lo largo de los aos las decisiones sobre las Villas cambiaron 13

con los sucesivos gobiernos. Entonces descubrimos por ejemplo que el verdadero urbanizador ha sido el vecino comn de la Villa. En muchos de los casos fueron los mismos villeros los que hicieron habitables algunos sectores de la ciudad ganando espacio a un basural, o rellenando una laguna. (Celebrar el Bicentenario en la Ciudad de Buenos Aires, 2010-2016, Documento elaborado por el Equipo de Sacerdotes para las villas de emergencia, 11/05/2010). Esta perspectiva es promovida (aunque en algunos casos, con diferencias) por los militantes de la Pastoral: Bueno, eso (por la infraestructura en la villa 21-24) ni hace falta que te detalle, porque ya te imaginars: la luz se corta, agua potable en la mayora de las zonas del barrio no hay, no llega el gas natural y entonces tens que comprar la garrafa, que por ley debera salir $16 y te la venden a $24 y encima le ponen arena, todo eso es conocido. Lo que yo por ah siempre pienso es que la forma que tiene el Estado de de "resolver", que es resolver entre comillas, en realidad lo que el Macri quiere es hacer como que no estamos ac. Te deca, esta forma de resolver YA es discriminatoria la forma, por qu?, porque si vos vivs en cualquier otro barrio, y tens un problema con la luz, llams a la luz, no s a Edenor. Y si se te rompe una calle, hacs denuncia al CGP. Y as. Ac, se rompe un cao, se corta la luz, se inunda, se hace bache, se viene tu casa abajo, y todo es a la UGIS. La UGIS es la oficina a la que solo vamos los villeros. El Estado para un villero es la UGIS. Eso ya es discriminacin. Y de ah para arriba, empez a contar: tens escuelas de la zona sur que son como escuelas rurales en plena ciudad. No son escuelas pensadas como escuelas, son escuelas para villeros, me entends?, porque no quieren que estudiemos, y que nos muramos todos porque no hay salud, no entra una ambulancia y vos tens que ir al CESAC 35 , que es como un hospital en chiquito, para los villeros. (Entrevista realizada a militante de la pastoral villera, septiembre de 2010). A este documento, se le suma otro elaborado por el mismo grupo de curas dos aos despus, en el marco del debate pblico de la despenalizacin del consumo de drogas. La droga en las Villas: Despenalizada de hecho, gener adems de vasto inters por parte de la opinin pblica, una amenaza de muerte al padre Di Paola. Bsicamente, este intenso documento refleja la situacin que en las villas se vive alrededor de las drogas y en particular de la pasta base o paco: Entre nosotros la droga

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est despenalizada de hecho. Abiertamente confirmaron una situacin sospechada: nadie que represente al Estado se involucra en la vida de los villeros para solucionar este conflicto. Denunciaron a los narcotraficantes y afirmaron que all radica el verdadero problema y no en la villa. P: Pero vos decs o sea, una ambulancia es el Estado? E: Y, si ests en una urgencia s. P: Un patrullero es el Estado? E: Y, s, la polica es el estado tambin. P: Ah, pero el patrullero s entra a la villa, pero para verlo al tranza. (Entrevista realizada a militante de la pastoral villera, septiembre de 2010). En cambio consideran que el camino a recorrer empieza por la prevencin. Fortaleciendo la educacin, sobre todo incrementando el presupuesto para educacin en los barrios ms pobres de la ciudad, para de a poco ir subsanando la deuda social. E: Y tens diferencias con Pepe? D: No, muchas no. Algunas. E: Algunas?, cules? D: Y algunas cuestiones del barrio, no? Por ah el tiene otra ptica de las cuestiones. Yo por ah estoy en la Secretara de Educacin de la Junta Vecinal, elegida por los vecinos, y nosotros consideramos que las escuelas dentro de las villas son guetos, s?, a no ser que vengan acompaadas realmente con infraestructura, con la luz, el alumbrado, la calle, viviendas que sea incorporado a la ciudad. Pero viste que eso es lo que menos quieren hacer, y fijamos posicin con ese tema. Y bueno, y por ah Pepe piensa que es mejor tener una escuela, que no tenerla. E: Y ustedes, apuntan a ms. D: Apuntamos a ms, y yo creo que Pepe tambin apunta a muchsimo ms, eso es no le estoy chupando las medias, pero es uno de los curas, creo yo que desde los 15 aos que estoy en la parroquia y nunca ninguno hizo tantas cosas por los chicos (Entrevista realizada a militante de la pastoral villera, septiembre de 2010). Conclusiones

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La estrategia de influencia de la Pastoral Villera: ms organizacin, ms Estado

catolicismo, ms

Mallimaci (1996: 14) propone como paralela a su clasificacin de los catolicismos argentinos la tipologa de Troelstch (1956) de Iglesia, secta y misticismo, ubicando al catolicismo de la diversidad como paralelo al misticismo debido a su carcter difuso y heterogneo. Obviamente, al estar inscripto este tipo catlico dentro del marco de la Iglesia, sabemos que se trata de establecer un paralelismo para pensar en el marco terico ms amplio dentro del cual se inscribe esta clasificacin. Sin embargo, cabra pensar en qu medida esta corriente se acerca y se aleja del misticismo. Por un lado, no podemos hablar de una transformacin del mundo de ideas cristalizado en cultos y doctrina en experiencia ntima y personal sino que, como dijimos anteriormente, la pastoral villera, inscripta dentro del catolicismo de la diversidad tiende ms bien a generar ncleos de alta sociabilidad como una estrategia para mantener la continuidad de la Iglesia Catlica. Por otra parte, s es cierto que, lejos de intentar replicar la estructura jerrquica de la Iglesia en su totalidad, esta corriente busca generar grupos de base inscriptos en redes de organizacin de los sectores marginales. En cuanto al tipo de doctrina de Cristo, esta no es asimilable al principio espiritual ntimo del misticismo. Tampoco difiere sustancialmente de la Iglesia en cuanto a su verdad de salvacin. En realidad, el hecho de que en la Iglesia convivan el catolicismo de certezas, el de comunidades emocionales, y el de la diversidad, hace justamente a la doble estrategia de dar respuestas plurales a las situaciones particulares y albergar dentro de s a grupos catlicos no homogneos. Esto le da la capacidad de ser una institucin a la vez focalizada y de masas, pudiendo as negociar con el Estado su rol y hasta cierto punto, el propio rol del Estado. Sin embargo, partimos del interrogante acerca de la concepcin del rol del Estado para la pastoral villera particularmente porque consideramos aqu que, en la medida en la que no hay un solo catolicismo sino varios, cada una de estas lneas, en la medida en la que adems la religin implica una cosmovisin, tiene una particular concepcin del Estado y es a partir de esta concepcin que se establecer una relacin tambin particular.

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Desde esta perspectiva, la pastoral villera en tanto expresin del catolicismo de la diversidad no constituye simplemente un mero efecto de poder de la estrategia de influencia de la Iglesia Catlica, en la medida en que, a travs de su capacidad de construir organizacin popular, est en condiciones de negociar, tambin, el modo en el cual un Estado que ha sido sistemticamente ausente debe existir en las villas. Rita Segato (2007) analiza desde la perspectiva del poder pastoral postulada por Foucault en Seguridad, Territorio, y Poblacin, la particular forma de territorialidad propia de la modernidad tarda. Para Foucault, el pasaje de las sociedades (premodernas) de soberana con gobierno sobre el territorio se da a travs del desbloqueo del poder pastoral (debido a distintos factores como la explosin demogrfica del S XVIII, el descubrimiento, como consecuencia de esta, de la Ley de los Grandes Nmeros, y la consecuente aparicin de la estadstica y ms tarde la economa poltica), que establece sociedades disciplinarias con gobierno de la poblacin (entendiendo al gobierno como el dominio sobre personas y cosas, y como arte de gobernar, y ya no como el dominio seorial sobre el territorio). La autora (2007) ve en la modernidad tarda un nuevo pasaje dado por el desacoplamiento de la poblacin en relacin al territorio y la inversin de la ecuacin de poblacin y territorio de modo tal que en el rebao-pueblo no est dado por un territorio fijo sino que es l mismo quien, a travs de las marcas, funda el territorio y se constituye, en el mismo movimiento, como pueblo rebao. Estas marcas del territorio definen al pueblo-rebao a partir de su antagonismo con los dems grupos que compiten por recursos materiales, polticos, y simblicos. En la diferenciacin amigoenemigo y la marcacin de esta diferenciacin, se encuentra el hecho poltico por excelencia de conformacin del pueblo- rebao. Esta marcacin se lleva adelante a travs de rituales, entendidos estos como artefactos comunicativos que sellan un continente social y permiten que la corporacin o consorcio as formado inscriba el espacio con la marca de su existencia. En la medida en que los rituales y la iconicidad provienen de sistemas religiosos, y son expresiones ms o menos fuertes de las creencias del pueblorebao que marca el territorio y en se acto se constituye, la religin (y la etnia) se vuelven marcas polticas de este nuevo tipo de territorialidad. La propuesta de Segato (2007) puede ser vlida para leer los procesos de religiosidad, constitucin de sujetos y diversificacin y composicin de grupos en los sectores marginales urbanos a partir del achicamiento del estado propio del ltimo 17

perodo neoliberal latinoamericano y sus secuelas derivadas sobre todo de la conversin del Estado en un terreno de rapia para las corporaciones. Como ya lo hemos dicho, es sobre estos sectores que interviene la pastoral villera. La lgica de la marcacin y la construccin de pueblo-rebao que existe en esta marcacin es algo que aparece permanentemente en los testimonios: O sea lo que se esta haciendo es trabajar en contra del paco y tratar de sostener a los chicos para que no caigan, tratar de sacar a los chicos que se caen. Tratar de sostener a las familias que estn perdiendo hijos por el paco. Entonces lo que hacemos puntualmente es entrar a la villa y en el oratorio darles un lugar de contencin a los chicos. O sea, uno de los pibes se va a jugar a la pelota con los varones, yo me quedo con los ms chiquitos haciendo juegos, armando cosas, y en el medio pasa la catequesis. Pero pasa de una forma de decir, hicimos un rompecabezas y *uh miren como nosotros que somos todos, distintos que vinimos de todo lados y estamos todos juntos armando algo*. Eso fue toda la clase de catequesis del sbado, por ejemplo. (Entrevista a militante de la pastoral villera, septiembre de 2010). Sin embargo, y a diferencia del pentecostalismo brasileo, la pastoral villera parece pedir, desde sus inicios, y acercndose ms que nunca a esta idea desde el planteo de la Integracin, ms Estado all donde el Estado se retir. En las pegatinas que atrajeron al joven P. a la Parroquia Virgen de Caacup, en los grupos de exploradores y en las misiones, hay un pueblo-rebao marcando territorio, organizndose, exigiendo hospitales y escuelas para el barrio, y no para la villa. Bibliografa: Mxico. UNQ Casanova, Jos (1999) Religiones pblicas y privadas, en Auyero, Javier Caja Blancarte, Roberto, (2008) El porqu de un estado laico en Los retos de la

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