MOVIMIENTOS DE NAVEGACIÓN Cuando usted camina, cada paso es el movimiento del cuerpo contra las caídas - cada movimiento

se hace sentir en nuestro potencial para la libertad a medida que avanzamos con la atracción gravitacional de la Tierra. Cuando navegamos por nuestro camino a través del mundo, existen diferentes tirones, las limitaciones y las libertades que nos mueven hacia adelante y nos impulsan a la vida. Pero en el cambiante rostro del capitalismo, la información de los medios de comunicación y tecnologías que circulan por el mundo de una manera más virtual y menos evidente - ¿cómo las restricciones a la libertad involucrar a nuestros afectivas y las dimensiones de la experiencia encarnada? Es decir, ¿cómo podemos llegar a sentir y responder a la vida y la realidad misma, cuando las nuevas formas de poder virtualizados marca a cada paso, cuando los medios de comunicación y la actividad política continuamente se alimentan de nuestras inseguridades por ejemplo, cuando un líder político puede desplegar tropas en el extranjero para que un país se sientan seguros en el rostro de "terror". Nuestras creencias y esperanzas pueden ser galvanizados por esta "buena", y como una herramienta para orquestar ataques contra el "mal" y las amenazas a la seguridad nacional. Frente a este marco de desesperación que promulgar nuestras relaciones con el mundo - la violencia, el terror y las líneas virtuales de los flujos de capital - ¿Cuáles son las esperanzas de una intervención política? Filósofo Brian Massumi explora las esperanzas que se encuentran en estos ámbitos de circulación, las posibilidades de la libertad, y las relaciones de poder que operan en las nuevas "sociedades de control". Estas son todas las cuestiones éticas - sobre la realidad de la vida, la fe y creencia en el mundo que nos hace el cuidado de nuestra pertenencia a ella. Diversos escritos Massumi y perspectivas filosóficas radicalizar las ideas de los afectos las experiencias y las dimensiones de la vida - que son la fuerza de la realidad individual y política. Sus escritos se

sólo puede ser paralizado. afecto Me gusta pensar en la esperanza y la dimensión afectiva de nuestra experiencia . Parece que tal confusión que creo que puede ser paralizante. Movimientos . como usted sugiere. ¿cuáles son sus pensamientos sobre el potencial de esperanza para estos tiempos? Desde mi punto de vista. entonces hay muy poco que se tenía.la idea de esperanza en el presente es de vital importancia.la esperanza. y si vemos el pesimismo como el flujo de la naturaleza de esto. con los efectos globales del deterioro ambiental ya se están sintiendo.lo que las libertades son posibles en el nuevo y "virtualizado" las economías globales y políticas que enmarcan nuestras vidas. . a partir de una proyección de un deseo de éxito. Por otro lado. con las desigualdades económicas en aumento año tras año.. sentimiento. A nivel mundial es un asunto muy pesimista. entonces creo que empieza a ser interesante . sin embargo. Si la esperanza es lo contrario del pesimismo. con los conflictos entre naciones y pueblos aparentemente sólo cada vez más difíciles.porque cuando se comienza a tratar de pensar hacia el futuro desde el punto de presentar de una forma racional en realidad no hay mucho espacio para la esperanza.refieren a la práctica de la vida cotidiana y las relaciones de la experiencia que nos ocuparán en el mundo. Sí . Para comenzar. si la esperanza se separa de los conceptos de optimismo y pesimismo. la forma en que un concepto como la esperanza puede ser útil cuando no está conectado a un éxito que se espera .. o incluso algún tipo de cálculo racional de los resultados. Él tiene su sede en Montreal. sin cesar hacia el futuro o hacia un sueño utópico de una sociedad mejor o la vida. que sólo nos puede dejar decepcionado.cuando empieza a ser algo diferente del optimismo . y nuestras prácticas éticas. lo que a los desplazamientos masivos de trabajadores y de los refugiados .ya que lo coloca en el presente. con niveles de salud y saneamiento cada vez menor en muchas regiones. De lo contrario.

Se trata de un umbral abierto .un umbral de potencial. La cuestión de que el siguiente paso a tomar es mucho menos intimidante que la forma de alcanzar una meta lejana en un futuro lejano en el que todos nuestros problemas. Esto trae un sentido de posibilidad de la situación. más que en la proyección de éxito o fracaso. Una de las razones es un concepto tan importante para mí es porque explica por qué centrarse en el siguiente paso experimental. porque en cada situación hay un cierto número de niveles de organización y las tendencias en juego. racionalmente. Sólo se siempre en el presente. ¿cómo sus ideas sobre «afecto» y la esperanza se unen aquí? En mi trabajo yo uso el concepto de 'afectar' como una forma de hablar de ese margen de maniobra. de paso. no importa lo que sus horrores y no importa lo que. la incertidumbre sobre el lugar donde podría ser capaz de ir y lo que podría ser capaz de hacer una vez que salga ese contexto particular. el 'en el que podría ser capaz de ir y lo que podríamos ser capaces de hacer en cada situación actual. más que la imagen utópica grande no es conformarse con menos. tampoco. La forma en todos los elementos se interrelacionan es tan complejo que no es necesariamente comprensible de una sola vez. No es exactamente va por más.una vez que te das cuenta que te da un margen de maniobra y que se centran en que. Usted no puede llegar a la final de la pista. Esta incertidumbre en realidad se puede potenciar . Si nos fijamos en que la forma en que no se tiene que sentir en caja por ella. eso es 'desesperada'. en cooperación con otros o con propósitos cruzados.Sí. Siempre hay una especie de ambigüedad que rodea la situación. para mí. Es más . no es una puerta cerrada. Te da la sensación de que siempre hay una apertura para experimentar. Entonces. Supongo que "afectan" es la palabra que uso para "esperanza". tomando prestada una frase de la ciencia. se espera que vendrá. El presente es 'condición de frontera ". probar y ver. Es el pensamiento utópico. finalmente se resolverá. pero al menos hay un siguiente paso.

No se trata de dos capacidades diferentes . Es por todo esto es conectado a los movimientos del cuerpo que no se puede reducir a la emoción.como estar donde estás . Esta es una definición totalmente pragmática. Así que dependiendo de las circunstancias. al igual que se afecta y es afectado. o tal vez las tormentas y las crestas como una ola.que siempre van juntos. Por "afectar" no me refiero a la "emoción" en el sentido cotidiano. Usted ha hecho una transición. es lo que puede hacer a medida que avanza.no es algo fijo. que sube y baja suavemente como una marea. La forma en que lo utilizan proviene principalmente de Spinoza. abrirse a ser afectado. Un cuerpo se define por lo que las capacidades que lleva paso a paso.todo afecto es una duplicación. Es crucial recordar que Spinoza lo utiliza para hablar sobre el cuerpo. se multiplica por la experiencia de la experiencia. ¿Qué es un cuerpo. Para llegar a la intensidad del afecto que usted tiene que entender el afecto como algo más que simplemente un sentimiento personal. son al mismo tiempo. El afecto es la que pasa de un umbral. desde el punto de vista de los cambios en la capacidad. El efecto y la sensación de la transición no son dos cosas diferentes. Cuando afecta a algo. La capacidad de un organismo para afectar o ser afectados su carga de afecto . lo cual no quiere decir que no hay nada subjetivo en él. Son dos caras de una misma moneda. y de una manera un poco diferente de lo que podría haber sido un momento antes. por insignificante que fuera. Él habla del cuerpo en términos de su capacidad para afectar o ser afectados. No es sólo subjetiva. Ese es el primer sentido en el que el afecto es de intensidad . a veces simplemente por el fondo. dice. una afectada que afectan el bienestar. Que han aumentado por encima del umbral. a su vez. Esto le da a los movimientos del cuerpo una especie de . o. Spinoza dice que toda transición es acompañada por un sentimiento de cambio en la capacidad. Lo que estos son exactamente está cambiando constantemente.con mayor intensidad. La experiencia de un cambio.

sólo virtualmente. es sólo una expresión limitada de la "profundidad" de nuestra experiencia? Bueno. entonces. Todavía están allí. entonces. Sólo se basa en una selección limitada de memoria y sólo se activa ciertos reflejos o tendencias. o . Pero tal vez si puede tomar poco práctica. Esta es la segunda forma en que afecta tiene que ver con la intensidad. en el deseo. las medidas experimentales. Hay como una población o un enjambre de posibles formas de afectar o ser afectado que sigue a lo largo a medida que avanzamos por la vida. La emoción. Que vaga sensación de potencial. pues una selección diferente de ellos está seguro de llegar al siguiente paso. y lo defienden con fiereza. Pero no importa lo que sabemos sin duda que el potencial está ahí. o tal vez en la siguiente curva. tendencias pasado que podría haber llegado en el momento? Y donde tienen la capacidad corporal para afectar y ser afectados que son inseparables del pasado? No hay manera de que todos ellos pueden ser realmente expresados en un momento dado.en el potencial. siempre parece fuera de su alcance. Siempre tenemos una vaga sensación de que están ahí. una emoción es una expresión muy parcial de los afectos. es el virtual co-presencia de potenciales. en la tendencia. la llamamos nuestra "libertad". estratégicas para ampliar nuestro registro emocional. cuando sentimos una emoción o un pensamiento particular. Debido a que no existe realmente . Pero no están totalmente ausentes . Por eso. Lo mismo podría decirse para el pensamiento consciente. Afectan en su conjunto. en el hábito. La emoción es la forma en la profundidad de la experiencia en registros de personal en un momento dado. por ejemplo.fondo que se queda con él en todas sus transiciones . por reflejo.se acumulan en la memoria. donde tienen todos los otros recuerdos. pero casi . hábitos. Ningún estado emocional puede abarcar toda la profundidad y amplitud de nuestra experiencia de vivir todas las formas en que nuestra experiencia se redobla.

podemos acceder a más de nuestro potencial en cada etapa. pero para mí su pensamiento debe ser complementada con la obra de pensadores como Henri Bergson. Spinoza nos lleva muy lejos. más de lo que realmente disponibles. No me suelen decir que es primordial. y William James. Una vez más se trata de la apertura de las situaciones y cómo podemos vivir de esa apertura. no quiero poner una determinación falsas sobre ella. siempre estamos experimentando un grado de libertad. Con la intensificación de afecto llega un mayor sentido de arraigo en un campo más amplio de la vida .nunca es todos los contenidos en nuestras emociones y pensamientos conscientes. hasta cierto punto . pero es un sentido más primitivo de la capacidad de ser humano y cómo nos sentimos conexiones con el mundo y otros ? Eso es casi natural. Tener más posibilidades disponibles se intensifica nuestra vida. con otras personas y de otros lugares. de manera aislada. Incluso si no tenemos libertad. que se centra en la intensidad de la experiencia. Nuestro grado de libertad en un momento dado se corresponde con la cantidad de nuestra experiencia "profundidad" se puede acceder a un siguiente paso . Eso es porque afecta en la definición de Spinoza es básicamente la manera de conectar. a los demás y para otras situaciones. No creo que la intensidad afectiva es más .la intensidad que estamos viviendo y en movimiento. que se centra en su conexión. Ellos son nuestro ángulo de participación en los procesos más grande que nosotros mismos. No somos esclavos de nuestras situaciones. En el afecto.haga ejercicios de calentamiento nuestra forma de pensar. nunca estamos solos. o "sala de retorcerse. y que nunca es totalmente personal .un mayor sentido de pertenencia. Cuando estábamos hablando de Spinoza y la forma en que afectan a entender. Y hay que recordar que la forma en que se vive es siempre enteramente consagrado... si eso significa más "naturales". Esa es una manera de decir que no se trata sólo de nosotros.

hacia el siguiente. evidentemente. o la capacidad para fijar algo en el lenguaje. incluye funciones muy elaboradas como el lenguaje.natural que la capacidad de dar un paso atrás y reflexionar sobre algo. es en el sentido de que es directamente en la transición .el doble más en lo que podría haber sido o hecho. y así sucesivamente. los hábitos. Si es directa. que se mueva el pie para dar un paso para mover los labios para formar palabras. Pero si se define afectar la forma en que acabamos de hacer. para llegar a hacer. Pero supongo que podría ser considerado primordial en el sentido de que es directa. Esta mediación es el camino un montón de teóricos de tratar de superar la vieja dualidad cartesiana entre mente y cuerpo. Que no está presente a sí mismo. En la teoría cultural. El afecto es un simple movimiento del cuerpo se mira desde el punto de vista de su potencial . o mejor. Hay un efecto asociado a cada funcionamiento del cuerpo. Como he dicho. si las había arreglado para vivir esa transición con mayor intensidad. Usted no necesita un concepto de "mediación" para hablar de ello. Lo que significa que ni siquiera se puede decir que un cuerpo nunca coincide con su dimensión afectiva. reflejos. pensamientos y el lenguaje que usamos para ellos por el otro. a través de la memoria. con lo que su pasado hasta la fecha en el presente. y nuestras emociones. son realidades totalmente diferentes. que es como normalmente tendemos a pensar de nuestra libertad. la franqueza que estoy hablando no es necesariamente una auto-presencia o posesión de sí mismo. Es la selección de la misma. la gente suele hablar como si el cuerpo por un lado.su capacidad para llegar a ser. Un cuerpo no coincide con ella misma. la extracción y . Pero también es la duplicación del cuerpo en la situación . Ya está en movimiento a un lado. como si tiene que haber algo que se interponga entre ellos y ponerlos en contacto unos con otros. a la vez que se duplica durante el sí. pero en realidad lo deja en su lugar y sólo trata de construir un puente entre ellos.en el cuerpo que pasa fuera del momento actual y la situación que se encuentra. entonces.

. este resto perpetua es un exceso.una reconfiguración. una vida rebosante. Pero no es un juicio en el sentido de que ha pasado por todas las posibilidades y pensé que a través de forma explícita . Son negativas en ese sentido.usted no tiene tiempo para ese tipo de cosas. un calor de la intensidad de momento . Siempre hay un cálculo instantáneo o juicio que se lleva a cabo en cuanto a cómo responder a un arrebato de ira.actualizando determinados potenciales de la misma.. La ira. Visto desde un ángulo diferente. ha traído algo positivo .como un perpetuo resto del cuerpo. Usted puede pensar en afectar en el sentido más amplio como lo que queda del potencial después de cada cosa o cada uno dice o hace el cuerpo .vagamente. Lo que inmediatamente viene a la mente es algo como la ira. En ese sentido. En su lugar se utiliza un tipo de juicio que se lleva a cabo de forma instantánea y trae todo su cuerpo a la situación. porque interrumpen la situación. como algo más. por ejemplo. y para hacer frente a la intensidad de una manera u otra. Debido a eso. Esto obliga a que la situación se rearray en torno a esa irrupción. son irrupciones de algo que no encaja. las fuerzas de la situación a la atención. una más en el futuro. Se trata de una experiencia corporal muy fuerte. Creo que las expresiones afectivas como la ira y la risa son quizás el más poderoso. Que interrumpen el flujo de lo que significa que está teniendo lugar: las interrelaciones normalizado y las interacciones que se están produciendo y las funciones que se están cumpliendo. Ira a menudo degenera en ruido y gestos inarticulados. porque a menudo es una reacción en contra de algo . La respuesta a la ira suele . que obliga a una pausa llena de una intensidad que a menudo es demasiado extrema para ser expresado en palabras. pero con experiencia directa.no parece tener una carga positiva en algunos aspectos. ya sabes. Es como una reserva de potencial o la novedad y la creatividad que se experimenta al lado de cada producción real de significado en la lengua o en cualquier ejercicio de una función útil . ya que reúne sí a seguir adelante.

físico acting-out de nuestra implicación en la situación . cierto. Todo sucede. pero antes de que haya sido capaz de articular una reflexión consciente y lenguaje cauteloso..conscientemente. Es un movimiento de pensamiento. corporal .. incluso si usted se abstenga de un gesto. en lugar de que lo captura.que podría ser el robo o podría ser una fuerza ajena o posesión . pero vagamente. Oh. que podrían ser utilizados para describir esto. Sí. O podría ser que atraídos por la situación. una evaluación de las direcciones posibles resultados y la situación que no está separado de nuestro entorno inmediato. como el secuestro. capturado por él y por sus acontecibilidad. o un movimiento de pensamiento.el conocimiento pasa de estar en el umbral . en el sentido de que todavía no es un pensamiento .. Hay ciertas categorías lógicas. Creo que del secuestro como una especie de robo del momento. todas las posibilidades están presentes. a través de un tipo de evaluación instantánea de afecto.ser tan gestual como el estallido de ira en sí. que sigue siendo plenamente ligada a despliegue sensación como de que entre en acción. creo que se podría decir que la sensación es el registro de los afectos que me he referido antes .. podría haber una ruptura de las relaciones. antes de que haya tiempo para la reflexión mucho más. que se trata de un gesto. Un arrebato de ira trae una serie de resultados en la presencia directa de uno al otro . La sobrecarga de la situación es tal que. Cuenta con una amplia gama de significados demasiado . eso es como una especie de captura de . Cierto. Así que hay un tipo de pensamiento que está teniendo lugar en el cuerpo.no podría ser un establecimiento de la paz o la orientación hacia la violencia. una vez más.y afecto que está pensando. se envasa en el momento presente. en su caso. Él lo llamó 'secuestro'. Pero esta captura por parte de la situación no es . El filósofo CS Peirce tenía una palabra para pensar que sigue siendo redactado en la sensación del cuerpo.

Así que es difícil para mí poner connotaciones positivas o negativas sobre el afecto. para su transformación. entonces. Tiene consecuencias. Eso es mucho más convincente que viene a "corregir" las conclusiones y evaluar los resultados. Para Nietzsche. incluso si no hay una sola entre el bien y el mal. el "bueno" se define como afectivamente lo que lleva a su máximo potencial y la conexión con la situación. desde el punto de vista de Spinoza. podría ir acompañada de una sensación de vitalidad o vivacidad. no es para fijar los valores positivos o negativos a las acciones basadas en la caracterización o clasificación de los mismos de acuerdo a un sistema preestablecido de juicio. la sensación de estar más vivo. Podría ser . Eso es lo que está vivo es todo. es siempre la situación? La ética en este sentido es totalmente circunstancial.. Exactamente. Si una persona va a broma o se enoja cuando se encuentran en una situación difícil. Eso sería para juzgarlo desde el exterior. Es totalmente pragmática. La ética trata de cómo vivimos la incertidumbre. Esto significa evaluar qué tipo de potencial que explotar y expresar. Y sucede entre las personas. juntos. Se define en términos de llegar a . en las brechas sociales. Podría ser el tipo de libertad que estábamos hablando de . Que la carga afectiva y la forma en que juega es un acto ético. y no podríamos haber pensado que su camino en..necesariamente una opresión. Spinoza hace una distinción entre una moral y una ética. Puede ser que te obligan a encontrar un margen. ampliar usted. ¿cómo se rompe la sociabilidad abierta. ya que afecta a donde la gente pueda ir o lo que podrían hacer como resultado. La ética. Básicamente. No hay bien intrínseco o el mal.. todavía hay una distinción entre el bien y el mal. Se puede cambiar. No se trata de juzgar a los demás bien o mal.. una maniobra que no sabía que tenía. El valor ético de una acción es lo que pone de manifiesto en la situación. Para moverse en una dirección ética. Sería ir en una dirección moralizante. que la incertidumbre produce un cambio en la situación afectiva. como Spinoza. aunque también puede dar resultados.

porque nuestro cuerpo ya se está moviendo y está llena de tanto obstáculo y la libertad. Navegaciones Esto me hace pensar en la idea de "caminar como controlar la caída". por un lado y la percepción de iguales en la otra. hay una sensación única de todas las experiencias que se presente. entonces se inicia la coagulación. caminar es necesario sacudir el equilibrio. y Laurie Anderson. pero es no es algo que pensar conscientemente. Siempre hay limitaciones. También existe la restricción de equilibrio. Es una especie de proverbio. Hay una apertura del movimiento. Se mueve hacia adelante. Me pareció interesante porque. o la capacidad de avanzar y transitar por la vida. luego lo cortaron y recuperar el equilibrio. jugando con las limitaciones. como una correspondencia entre una palabra con su significado establecido. Yo lo veo como un juego entre la restricción y espacio para maniobrar. y la necesidad de equilibrio. lo ha utilizado. Todo se trata de señalar lo que todos están de acuerdo que ya está ahí. a pesar de que no hay restricción de escapar. y los detalles exactos de lo que nunca puede ser agotada . de alguna manera. En cierto modo. yo he estado tratando de pensar en otra relación entre la percepción y el lenguaje . hay que dejarse llevar en una caída. Pero. Es sólo ser utilizado como un sistema totalmente convencional para señalar las cosas que quiere que otras personas reconozcan. y esta noción de movimiento del cuerpo puede proporcionar una forma más integrada y la esperanza de hablar de la experiencia y el lenguaje. no los evita. cada paso que damos trabaja con gravedad para no caer. Cuando se piensa en ello. Que transmite el sentido de que la libertad. al mismo tiempo.ser. Si usted piensa que el lenguaje de la manera tradicional. sin embargo.y me parece que 'afecta'. Cuando caminamos. Es similar con el lenguaje. entre otros. no se trata necesariamente de escapar de las limitaciones. estamos tratando con la restricción de la gravedad. Me gusta la idea de "caminar como controlar la caída".

incluso los más convencionales. Pero al mismo tiempo se puede transmitir lo que yo llamaría "las singularidades de la experiencia". Experimentando este potencial para el cambio.que sería capaz de argumentar y discutir los matices sin fin. Somos nuestra participación .de su cargo . El humor es un buen ejemplo. Por lo tanto es la expresión poética. Pero hay usos del lenguaje que puede traer esa inadecuación entre el lenguaje y la experiencia al frente de una manera que puede transmitir el "demasiado" de la situación . Así que el lenguaje es doble: se trata de una captura de la experiencia. nuestras experiencias no son objetos. nosotros somos nuestro movimiento a través de ellos.por la expresión lingüística. o casi.no una entidad abstracta que es de . ir con la corriente. pero en una clase abierta de forma. Estamos nuestras situaciones. experimentando la acontecibilidad y la singularidad de cada situación. Se trata de estar inmerso en una experiencia que ya está en marcha. Sin embargo. Se trata de ser corporal en sintonía con las oportunidades en el movimiento.especialmente si usted piensa acerca de lo que estaba allí sólo en potencia. se codifica y se normaliza y la hace transmisible. de mando o programación. los tipos de movimientos afectivos que estábamos hablando antes de que son totalmente una situación específica.en una manera que realmente fomenta nuevas experiencias. o que ajustar. Es más bien como navegar por la situación. Y en parte porque no había mucho que entre ellos para estar completamente articulados . como sujetos sin cuerpo manejo de un objeto. mirando hacia adentro. Ellos nos están. tomada en su sentido más amplio. que no es necesariamente sobre el movimiento de mando. son lo que estamos hechos. se trata de navegar por el movimiento. Eso es en parte porque no hay dos personas en la misma situación que han tenido la misma experiencia de ella . El paradigma del comando enfoques experiencia como si fuéramos de algún modo fuera de ella. proporcionando un marco de referencia neutral.

. porque siempre está de algún modo implicados en el intento de hacer juicios .alguna manera afuera mirando hacia adentro en todo. como intelectuales. Pero supongo que. no es el problema de la codificación del lenguaje en el discurso crítico y la escritura teórica ... . Se necesita un valor mucho que avanzar en esa dirección.donde ese idioma se puede detener el movimiento y se puede expresar todo lo que en términos particulares o los métodos que cortan la posibilidad de la libertad de conocimiento o experiencia. porque de lo contrario . .. 'Críticos' prácticas encaminadas a aumentar el potencial de libertad y de movimiento son insuficientes. es una empresa casi sádico que separa algo. Debido a eso. No se permiten otros tipos de prácticas que podrían no tienen mucho que ver con el dominio y el juicio como con conexión afectiva y la participación de abducción. ya que para algo la crítica en cualquier tipo de forma definitiva hay que precisar. Así se requiere una disposición a asumir riesgos. Pero aún así creo que siempre hay que matiz moralizante a la crítica. podría haber estado pasando de distancia del centro de atención crítica. Una perspectiva crítica que intenta llegar a un juicio definitivo sobre algo que es en cierto sentido. Para no hacer juicios en el pensamiento crítico es una cosa muy difícil de hacer.objetiva que. Entiendo que el uso de un "método crítico" no es lo mismo que "ser crítico". El movimiento en el lenguaje es importante y se abre otra puerta o ventana a la percepción. se pierde el contacto con otras dimensiones más conmovedor de la experiencia. Algo podría haber ocurrido en el intermedio. cometer errores. un fracaso. El proceso de precisar y separar es también una debilidad en el juicio. o algo apenas perceptible. los atributos de características que a él. Esta evolución puede ser importante más adelante. e incluso a aparecer como tonto. creo. ya que se produce en un quite en el proceso que es juzgar. ya que no permite estas semillas de cambio. ya sabes. En cierto modo. luego se aplica un juicio final para .. El no juzgar es interesante. en una especie de forma moralizante.

pero es un comienzo. o en su análisis del capitalismo.que ha escrito. Pero creo que debe ser complementado por otras prácticas de pensamiento. Ahora vivimos en sociedades de control. precisamente porque está tan seguro de sí mismo. Es en curso. no sólo que lo rodean. Un ejemplo de ello es el movimiento anti-globalización. a diversos niveles políticos. así que ¿cómo de control y poder en esta nueva era también ofrecen la posibilidad de la libertad? . sino también dentro de sus instituciones que ahora es imposible para una reunión internacional a llevarse a cabo sin problemas de la pobreza y la salud están en la agenda. Si usted espera un poco para un movimiento a venir que corresponde a su imagen particular de la forma correcta. Está lejos de ser una solución.las conexiones en la fabricación que no puede ser activado o evidente en el momento. En cierto sentido. Que saltó en y comenzó a experimentar y en red. en sus tácticas. Esto no quiere decir que no se debe utilizar. Pero yo también estoy pensando en ella como en relación con la idea de "sociedades de control" . desde los más locales de los niveles más básicos hasta las ONG más establecidas. las nuevas conexiones se han hecho entre las personas y movimientos que operan en diferentes regiones del mundo. no debe ser invocado de forma exclusiva. En realidad. Nunca nada es que aseado. con diferentes estructuras organizativas. En un período muy corto de tiempo que la globalización discurso entero rodea ha cambiado. Es la limitación si se trata de la única o la principal posición del intelectual. paso a paso. la razón de juicio es una forma muy débil de pensamiento. tendrás que esperar tu vida. Las restricciones de la libertad La idea de "caminar controlado" es un buen ejemplo de lo que estábamos hablando en términos de las limitaciones de uno mismo y de las libertades que son posibles. Pero por suerte la gente no esperó alrededor. Es fácil encontrar los puntos débiles en él. Ese es el punto: para seguir adelante. Como resultado.

la órbita de los posibles movimientos centrípetos y centrífugos. a través de la gravedad. y lo que llamamos nuestra libertad son sus relacional lanzamientos. un efecto de la complejidad. La gravedad es un campo . El afecto es como nuestro campo gravitatorio humanos. por ejemplo. La libertad no se trata de romper o . Pueden a su vez erráticos. Algo en la confluencia de los movimientos. Es un efecto de relación. Predicción exacta es imposible porque la indeterminación es el objetivo. donde se han projectories completamente determinista de los cuerpos limitados por las leyes de Newton. Todos estos potenciales tal forma complejos patrones de interferencia cuando los campos se superponen tres de que una medida de la indeterminación se arrastra pulg No es que simplemente no tienen un conocimiento detallado lo suficiente como para predecir. se puede proyectar un camino y averiguar dónde se encontraban en un momento dado en el pasado. o en un momento en el futuro. si tiene dos cuerpos en interacción. Así que hay un grado objetivo de la libertad. todo lo que es calculable y previsible. Por ejemplo. ¿Qué ha pasado? ¿Cómo se puede oportunidad de introducirse en un sistema totalmente determinista? No es que los cuerpos de alguna manera han violado las leyes de la física.En la física hay un problema muy famoso que en gran medida influido en el desarrollo de la teoría del caos. o la resonancia.un campo de atracción potencial de colisión. No es cuerpos muy discreta y los caminos que interactúan. Pero si usted tiene tres juntos lo que pasa es que un margen de imprevisibilidad se arrastra in Los caminos no puede determinarse con precisión después de un punto. Lo que pasa es interferencia. Si usted sabe dónde están en relación con cada uno en un momento dado. volteretas de las limitaciones más en condiciones de libertad. Es campos. terminando en lugares totalmente diferentes de lo que cabría esperar. Se llama el "problema de tres cuerpos". incluso en el sistema más determinista. incluso de acuerdo con la más estricta de las leyes.

Se trata de una política pragmática de la en el medio. por ejemplo. Esto tendría que incluir una evaluación del potencial colectivo que sería ético en el sentido de que hablábamos antes. Es siempre un poder de. este tipo de política es una ecología de las prácticas. Estás actuando sobre ellos en conjunto. Uno no puede simplemente salir de la identidad de género. El poder no sólo nos fuerza por ciertos caminos. Nadie puede escapar de la gravedad. Se trata de ellos volcó en los grados de libertad.escapar de las limitaciones. La cultura "leyes" de género forman parte de lo que nos hace quienes somos. En cuanto a Isabelle Stengers. son intrínsecos a nuestra identidad. Realmente no se puede escapar de las restricciones. su unión. El verdadero poder de la ley es el poder de forma. Se trata de ajustar los patrones de interferencia y resonancia entre los individuos. Los efectos del poder sobre nosotros es nuestra identidad. Es una política abductiva que tiene que operar en el nivel de afecto. Es una tarea relacional. ¿Y esto qué implica la ecología política? Para avanzar hacia ese tipo de ecología política tiene que deshacerse de la idea como el poder o la restricción de poder sobre. su ámbito de pertenencia. Pero sólo tal vez usted puede tomar medidas para fomentar entre los géneros para voltear. Eso no puede ser una empresa individual. como tal.una política de pertenencia en lugar de una política de identidad. La idea es que hay maneras de actuar sobre el nivel de la pertenencia misma. Las leyes son parte de lo que son. Usted no está actuando en ti mismo u otras personas por separado. en el movimiento en conjunto y unión de los cuerpos de por sí. de la emergencia de correlación en vez de dominios separados de interés atraen unas a otras o de colisionar de forma predecible. para el momento en que aprender a seguir sus limitaciones nos estamos siguiendo. Eso es lo que Michel . Sería un cuidado de la relación de las cosas. . que pone los caminos en nosotros. Ningún ser humano sólo puede escapar de género. que son parte del proceso que nos produce como individuos.

incluyéndome a mí. Ni mucho menos. así es como mucha gente lo miró . recto y estrecho camino. Si el poder acaba de llegar a nosotros desde fuera. Abandonan la escuela. Bueno. Sí. En los años 1960 y 1970. .Foucault nos ha enseñado. no lo hicieron. sería simple. y cosas como el machismo va a desaparecer simplemente. dejar de seguir el predecible. si era sólo una relación extrínseca. Que acababa de huir.

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