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Da Ritualizao da Sociedade ao Fetiche Consumognico Ruy dos Santos Siqueira *

Introduo O nosso objetivo tentar descortinar o fenmeno mtico e ritualstico de um sistema metafsico que se revela no reino xttico/ertico do consumo, enquanto finalidade ltima e escatolgica da civilizao contempornea. Tornou-se o consumo novo paradigma scio-psquico de nexo existencial e de natureza utpica. A adequada compreenso do mito e do rito constitui fator primordial ao completo entendimento de uma sociedade que se move, freneticamente, em direo a uma civilizao consumognica, cuja percepo de forma e concepo de mundo, assim como de histria, se restringe a uma lgica de mercado. Neste cenrio, o ser humano vai perdendo, cada vez mais, a sua capacidade de autonomia racional e existencial. Se outrora, na prevalncia da doutrina humanista a reflexo teortica representava a base de sustentao da incessante busca do exato sentido da existncia, na construo de uma moderna e bem planejada filosofia mercadolgica fica evidenciado que a mesma se impe pela substancializao dos objetos. Neste momento civilizacional que estamos experimentando, ainda que precariamente, e que poderia ser caracterizado como de modernidade mercadolgica, o ser humano retirado da centralidade histrica e substitudo pelo objeto de consumo, que passa a assumir um preponderante de controle e alienao social nessa etapa histrica ps-utpica. o nosso propsito demonstrar que a sociedade contempornea no prescindiu do rito e nem do mito, enquanto instrumentos de construo e elaborao psquico-social. A questo do rito est diretamente relacionada com o sujeito-objeto ou "eu-tu". Apropriar-se ou relacionar-se com o "ser", ou "objeto" desejante requer uma lgica absolutamente formal, contratual e sacrificial. 1. A Ritualizao da condio humano-histrica : A trgica falta de originalidade Ocidental "Isto no mais do que um sonho! No me importo que continue! Quero mesmo que no cesse! Quero sonhar ainda mais!" (Divina Comdia) A ritualizao da cotidianidade sempre representou um srio desafio para o universo teolgico e cientfico. A eficcia e a constituio do mito tem se manifestado e expressado na medida em que os novos conceitos ps-Medievalistas se revestem da funo arquetipica e do papel litrgico, dogmtico e cadenciador da vida. Ritualizar a vida significa, portanto, estabelecer uma ligao - ou tentar faz-lo - entre a realidade e o que ela encerra como valor desejante, utilizando-se da apropriao e materializao dessa imagem/objeto. Em sntese, mito e rito fundam-se no princpio da correlao. O rito se incumbe de criar meios simblicos e dinmicos, propondo-se a oferecer argumentos de vitalidade e controle das foras naturais, em face dos desejos eternizantes. O mito, por seu turno, oferece a promessa compensatria e incorporalizante, tornando possvel a superao dos dilemas que envolvem situaes contraditrias e que denunciam o limite da existencialidade. O ser humano, sentenciado pela finitude do tempo, busca o "elixir" da eternidade, incessantemente. A dinmica do rito tem as suas mais variadas formas de expresso. Sua eficcia e vitalidade simblicas continuam representando um desafio, em face da racionalidade restritiva do mundo Ocidental. O rito continua presente na condio humana. E, determinismo ou no, o fato que nem a cincia, nem a tecnologia e menos ainda a abordagem teolgica, lograram obter o seu desvendamento e sobretudo, a possvel diluio de sua eficcia. Sabe-se, contudo, que ele age orientado pela

eternidade e pela perpetuao do poder, na medida em que se apresenta como poderoso instrumento de coeso social, frente s aspiraes humanas. Cada agrupamento social regido por seu espao ritual e pelo seu temperamento mtico. Cada epocalidade pontua o discurso e a fala do infinito, de acordo com cultura e a cosmoviso particulares. Podemos observar a singularidade cultural e teolgica, presentes na busca humana pela eternizao, a partir das seguintes constataes histricas: A - Para o cristianismo, a possibilidade de superao da temporalidade humana, est contida no processo ritual de possesso do imaterial e do espiritual, e de uma f testica para alm da morte. Neste caso, o conceito de eternizao envolve um rito inicitico, de sublime conduta e de santidade; B - J os gregos tentaram representar a eternizao atravs da arte mitolgica, dionisaca e apolnea 1 . A fora artstica e criadora que nasce da prpria condio existencial propicia um mundo de exuberncia contornado e prolongado pelo imaginrio territrio do sonho. o mito parasidaco que tenta libertar a humanidade do seus desgnios, atravs da esteticizao e teatralizao da vida. Nas duas realidades exemplificadas, se as analisarmos em profundidade, chegaremos concluso de que, enquanto no fundamentalismo cristo a existencialidade - traduzida na metfora do den - , a um s tempo, asctica, incorprea e sem forma, na cosmoviso de apolnea, traduz-se em uma vida triunfante, na qual tudo - o bem e o mal - se encontram divinizados. No literalismo fundamentalista cristo, o mundo entendido como uma pertena de um "deus" onipresente, imutvel e absolutista, capaz de no s controlar a vida, como impossibilitar que o homem intervenha em seu prprio destino. A funo da humanidade ficaria, assim, restrita a um mero processo de obedincia e passividade, em que estariam presentes, sentimentos de afinidade e aceitao em relao a essa divindade distante, inacessvel, desconhecida. O acesso a este mundo requer, obviamente, uma gradativa dissoluo da corporalidade e da liberdade humana. No mundo simblico dos deuses do Olimpo, h toda uma tentativa de superao e de esteticizao da vida, frente ao melancolismo existencial. Os Gregos recorrem ao mundo da intermediaridade esttica. Assim, o mundo da representao, dos sonhos e da eternizao, ocupa lugar de destaque no processo de libertao das crises existenciais. Nietzsche afirmou: "Para poderem viver, os Gregos, levados pela mais imperiosa das necessidades, criaram os seus deuses; e ns podemos imaginar esse nascimento olhando para o espetculo da primitiva teogonia do pavor, teogonia que se transforma por efeito do instinto de beleza apolnea, e que vem a ser, por transies insensivis, a teogonia da alegria olmpica" 2 Como elemento fundamental no processo de sistematizao e dinamizao dos condicionamentos histricos, o rito instrumentaliza-se na subjetividade humana, na medida em que o homem busca e constri a sua prpria eternidade. quando o rito circunda a alma, isto , desejante de eternidade, ele se apresenta como instrumento de satisfao e realizao. De fato, o rito est imbricado na existncia humana na expectativa de decodificar e temporalizar as imagens arqutipicas do eterno. Estas, por sinal, se dinamizam nas estruturas mentais e civilizatrias. A escola junguiana, afirma que os contedos arqutipicos so dados estrutura psquica do indivduo, tanto do ponto de vista biolgico, quanto histrico. Enquanto o mito uma narrativa que se expressa simblica e dialeticamente, na essncia 3 e existncia humana, tornando-se fundamental na construo e consolidao dos "sentidos" da vida, o rito a via de transposio para o imaginrio e para o inconsciente coletivo, interagindo diretamente na condicionalidade e criatividade dos seres humanos.

Ao colocarmos os "estgios da vida" so produtos da condio existencial, contrapomo-nos categoricamente ao princpio positivista que sustenta o seu conceito uma natureza humana aprioristica e necessria. A constatao do conceito positivista de que a realidade natural, em princpio, restringe mas, em geral, elimina a autonomia humana, leva-nos a buscar em Hannah Arendt o indispensvel suporte terico, dado que seu texto inteiramente compatvel com o conceito de liberdade existencial. Segundo Arendt: "...Alm das condies nas quais a vida dada ao homem na terra e, at certo, a partir delas, os homens constantemente criam as suas prprias condies que, a despeito de sua variabilidade e sua origem humana, possuem a mesma fora condicionante das coisas naturais. O que quer que toque a vida humana ou entre em duradoura relao com ela, assume imediatamente o carter de condio da existncia humana... Tudo que adentra o mundo humano, ou para ele trazido pelo esforo humano, torna-se parte da condio humana.... A objetividade do mundo - o seu carter de coisa ou objeto - e a condio humana do mundo complementam-se uma outra; por ser uma existncia condicionada, a existncia humana seria impossvel sem as coisas, e estas seriam uma amontoado de artigos incoerentes, um no-mundo, se esses artigos no fossem condicionantes da existncia humana".4 A essncia da condio humana (estgio contingencial) vislumbra-se atravs da apropriao dos conceitos de eternidade e imortalidade. O perpetuar do tempo existencial, tanto quanto a superao da morte so desejos expressos pelos mortais. No entanto, a tragicalidade da vida se esboa, exatamente, na comprovao de que os seres humanos so mortais e que, por isso, tendem a ajustar, para si, a busca de uma transcendncia para o presente. sombra da herana olmpica, o ideal de transcendentalizao do cotidiano, para alm do bem e do mal, sempre se apresentou como possibilidade real para os seres humanos. Em razo desse mpeto eternizante, o mundo da representao tornou-se um desafio tico-teolgico. A partir deste ideal helnico, o conceito de poca e o o prprio estilo de vida Ocidental, passaram a sofrer profundo reflexo de uma luta incessante pela superao. A superao, em relao a padres pr-estabelecidos, sempre se defrontou com os dilemas de finitizao de natureza perturbadora para a humanidade. A dor psico-existencial, a morte, a angstia e outras vicissitudes que revelam a fragilidade da condio humana, sero enfrentadas e superadas mediante a teatralizao e a simulao dionisaca da realidade. O mundo das aparncias e das imagens passa a ter importncia central na construo e na composio dos cenrios da eternizao e da transposio das nossas limitaes existenciais. Entretanto, o jogo do simulacro requer a elaborao de um sistema de crena e de dogma. A ao mimtica do coletivo ser primordial no processo de passagem do mundo das aparncias, de uma condio atvica ou transitria para a realidade permanente. A ritualizao ser um pndulo vital para o processo de transferncia - ainda que simblica - da provisoriedade humana para eternidade. O rito ser o "fiel da balana" em relao dualidade, representada pelo sagrado e pelo profano. A sua expresso torna-se fundamental para a segurana e a certeza da existencialidade. Cada vez mais aceita a idia que a ritualizao da vida no uma manifestao estritamente religiosa, como sustentado pela racionalidade oficial. , antes, uma expresso existencial, que ganha vida medida que os seres humanos aprofundam suas certezas e seus smbolos de humanidade e eternidade. Assim, os ritos do banho, do trabalho, da sexualidade, da esttica, do consumo, do nascimento, do casamento e da morte - dentre tantos outros - cristalizados e presentes nas aes humanas,

acentuam-se na dimenso simblica, equivale dizer, no espao mtico. A felicidade, a eternidade ou quaisquer outros desejos "subjetivos" so atos simblicos que a humanidade tenta, obstinadamente, materializar no curso de sua trajetria psicossocial. A apropriao gestual, tanto destes, quanto de outros atos simblicos, decorre da forma como o ser humano percebido em alteridade, medida que isso ocorre. Assim, s existimos - conscientes ou puramente pragmticos -, quando somos reconhecidos. a relao "EU-TU" que, na fala de Buber, acha-se impregnada de gestuao ritual. Segundo Claude Rivire: "... o rito, envolvendo a ao concertada e padronizada dos membros do grupo ou sociedade, por excelncia o meio e a ocasio do reconhecimento mtuo. Apesar do aparente declnio das grandes religies, o rito, representando por assim dizer a respirao da sociedade, no desapareceu".5 A relao indivduo-Sociedade, assim como a ligao Eu-Tu, exige uma introduo litrgica, de filiao e afinidade. o que ocorre, por exemplo, em relao aos trotes ou batismos dos nefitos. Est presente no desejo motivado, na esttica padronizada, no lazer e na sexualidade programada e, ainda, papeis sociais estabelecidos. Observamos que o rito no um mecanismo privativo e inerente a um sistema religioso. um instrumento simblico e fenomenal, atuante no processo civilizatrio. Seria at mais sensato que a humanidade o reconhecesse e o compreendesse como manifestao interagente, capaz tanto de limitar, quanto de alinhar ou desestabilizar valores e crenas de natureza psico-existenciais. 2. A Natureza e a Dinmica do Mito na Histria Torna-se essencial destacar que a eficcia do rito depender, sempre, da capacidade arqutipica do mito. Arquetpicos so fatores e motivaes que coordenam elementos psquicos, a partir de determinadas imagens apreendidas pela realidade do cotidiano. Na cincia das mitologias - se que podemos assim nos referir -, encontra-se a clssica definio de Mircea Eliade, que conceitua o mito, inserindo-o em uma categoria da histria sagrada, uma histria em que ele, o mito, toma a forma de seres que se assemelham imagem humana. O mito identificado por Eliade como Deus ou Heri Civilizador. Nessa perspectiva, seria o mito a tentativa descritiva das origens das coisas e da existncia. Seria - visto por outro prisma - o fator capaz de preservar e transmitir paradigmas e exemplos de que se utiliza a natureza humana. Contudo, seria mais adequado aceitar o mito na condio de sagrado, se prevalecesse a definio de Rudolf Oto, que, em seu clssico livro "O sagrado", assinala que a diferena est na significao moral e no valor numinoso. Enquanto significao figurativa, o sagrado foi explicado - em especial na escola sociolgica Durkheimiana - como ordem tica ou sinmino de ilimitada moral e do absolutamente bom. Cumpre recordar que Kant fala em vontade santa, referindo-se `a vontade cujo o objetivo obedecer e submeter-se, incondicionalmente, lei moral. O kantismo representa uma apropriao da vontade moral perfeita, onde o sagrado implica em dever e cumprimento da lei; e se apresenta como um sentimento de si mesmo, uma determinao particular do eu, um fator de dependncia prpria. Como valor numinoso, Oto resgata o seu sentimento ontolgico. O numinoso(luminoso) induz ao sentimento de ser criatura ou reao provocada no consciente, pela condio de ser objeto do numinoso. um estado religioso da alma, inspirado por qualidades e virtudes transcendentais. O sagrado exibe-se, assim, como a conscincia de um objeto existente fora da interioridade humana. Portanto, ao recorrer histria do sagrado, estamos, implicitamente, concordando com a histria da numinosidade humana e nos referindo a uma alma que, tentando voltar para o eterno,

transcende as convenes monotestas. A relao com este objeto simblico, na fala de Peter Berger opera um processo dialtico (ou ser apropriado dizer-se trialtico?): exteriorizao, objetivao e interiorizao. Na tradicional tica Ocidental(judaco-crist), o mito um simblico do eterno retorno ao ideal de perfeio humana. Foi ele edificado no paradigma do santo e do sbio, da negao e da excluso dos aspectos menos "positivos" da vida. Na racionalidade do esprito moderno e da tica antropocntrica e, em nome da razo instrumental e da tcnica cientfica, foi o mito traduzido como sinnimo de mentira, de falsificao intencional, de iluso, de primitivismo e de folclorismo. As matrizes etnocntricas e expansionistas da ideologia ocidentalizante incumbiram-se de restringir o conceito de mito, identificando-o como expresso do "bom selvagem", do aborgenes terceiro-mundista, ou ainda, do tribalismo africano. A lgica colonialista anglo-saxnica consistiu em depreciar a cultura dos povos colonizados. Segundo essa lgica, modernizar o mundo significava retirar qualquer resqucio de envolvimento mitolgico, atravs do esprito da razo, da cincia e do progresso. Contudo, no seriam essas novas categorias mticas? Encontramos, ainda, nos escritos positivistas de Comte, uma tentativa de superao da etapa mtica, presente na clssica teoria dos trs estgios de progresso da humanidade. De acordo com essa teoria, o primeiro estgio o que se refere, especificamente, ao mito, Deus e religio, considerados estgios primrios de qualquer civilizao. Esse estgio - teolgico - simbolizado pela ignorncia e pelo temor s foras sobrenaturais. Mito, Deus, e religio so considerados estgios primrios(teolgico) de qualquer civilizao. o estgio da ignorncia e do temor as foras sobrenaturais. O segundo estgio, o denominado estgio teleolgico - refere-se natureza -e ligado origem da vida no prprio cosmos. Por fim, o terceiro e ltimo estgio, dito positivo, aquele que se associa cincia enquanto verdade emprica da realidade e, nele, se destaca o contedo positivo. Todavia, a histria contempornea comprova, quase diariamente, que o "homos ocidentallis" no logrou xito civilizacional, a despeito de sua insistncia em classificar o mito como categoria primitiva. Assim, o nico mrito presente na autocrtica da modernidade, foi o estabelecimento de uma nova interpretao da subjetividade, menos etnocntrica e menos dualstica. A partir do surgimento das escolas crticas e fenomenolgicas, no incio deste sculo, o conceito de mito sofreu um processo de deconstruo. Observa-se que, com o estabelecimento da idia de civilizao, erigida e fundamentada na teoria do progresso humano, fortemente dominada pela tcnica, o mito passou a assumir novas formas simblicas A tentativa de delimitar e emprestar o carter essencialmente tcnico histria, que compreendia a negao, pura e simples, de toda e qualquer experincia no comprovvel pela cincia positiva, fracasssou. Sabemos que um dos referenciais da crise em se debate a modernidade , exatamente, a sua incapacidade de superar, pela racionalidade e cientificidade, a experincia humana do tempo interior e das coisas. O tempo do indivduo e o tempo da realidade jamais podem ser objeto de apropriao ou de manipulao absoluta. certo que, diante da falncia do modelo objetivista, o mito, enquanto indicativo de especificidade afetiva, abrange uma totalidade de vida e, no raras vezes, escapa compreeenso imediata da conscincia humana, que no lhe consegue apreender o real significado. Nessa perspectiva, o processo de eliminao - no sentido de desmembrar, e no destruir - o conceito de mito, transcender a tradicional definio. Paul Ricouer, Ernest Cassirer e Saussure deslocaro o conceito de mito, a partir da linguagem. Desta forma, o mito no mais ser compreendido, nem intepretado, seno como fenmeno de linguagem, deixando de ser tratado como fico ou de ser associado a objetos extra-humanos ou

extra-mundanos. O esprito totmico das civilizaes deixa de ser meramente descritivo e passa a ensejar uma narrativa, em que o mito se ocupa de proclamar uma certa verdade. Segundo Ricouer, uma verdade que tentar desnivelar a ambigidade, enquanto condio humana. Ricouer afirma, de maneira incisiva, que h uma verdade no absoluta no mito e que, chegar a esta verdade simblica, exige esforo, depurao e decifrao. Conclui, esclarecendo que o acesso verdade nunca est inteiramente assegurado. Nessa busca, existe sempre o risco de nos "desconectarmos", o que conduz ao sentido pejorativo do mito. Com Saussure, altera-se o enfoque analtico e crtico da origem do mito/ Este passa a ser definido, segundo a tica da semiologia. Significa dizer que, enquanto cincias das formas - que estuda os significados, independentemente do contedo - o mito assume na viso de Saussure, uma concepo tridimensional: o significante(imagem), o significado(conceito) e o signo(relao conceito x imagem). O signo responsvel pela associao como, por exemplo, o vermelho conduzindo idia de "pare" ou "perigo". Ainda sob a influncia de Saussure, um segmento da comunidade de pesquisadores e acadmicos contemporneos retoma a anlise da significao. A psicanlise, o estruturalismo e a psicologia fenomenolgica se propem a estudar o fato - o mito -, fazendo-o apenas na medida em que ele significa. Segundo Barthes, postular a sua significao recorrer semiologia. Vejamos um pouco mais do que diz Barthes: "O mito no pode definir-se nem pelo objeto, nem pela sua matria, pois qualquer matria pode ser arbitrariamente dotada de significao: a flecha apresentada para significar uma provocao tambm uma fala. No h dvida que na ordem da percepo, a imagem e a escrita, por exemplo, No solicitam o mesmo tipo de conscincia: a prpria imagem prope diversos modos de leitura: um esquema muito aberto significao do que um desenho, uma imitao mais do que um original, uma caricatura mais do que um retrato....... a fala mtica formada por uma matria j trabalhada em vista de uma comunicao apropriada: todas as matrias-primas do mito, quer sejam representativas quer grficas, pressupem uma conscincia significante, e por isso que se pode racionar sobre eles independentemente da sua matria." 6 A apreenso do objeto ser feita pelo processo comunicacional e racional. O discurso assume caracterstica primordial na captura do eterno. Saussure, ao propor uma nova cincia da linguagem, recusa o objeto dado, mas o aceita se posto e produzido.(Marx/Bultmann). Verifica-se, no seu postulado, uma alterao epistemolgica, na medida em que o objeto fruto de uma escolha, capaz de determinar o ponto de vista a partir do qual, o mesmo criado. Ao tomar essa postura, bastante prxima da fenomenologia, Saussure caminha no sentido de desmitificar a concepo tradiconal, baseada na acumulao e na apropriao do conhecimento sobre determinado objeto dado. O mito se apresenta como responsvel pela indagao que o ser humano faz em torno de sua prpria eternizao. Nesse sentido, o mito, toma a forma de uma descrio ou expresso metalingustica, ocupando-se, a um s tempo, da descrio(palavra) e da imagem(impresso psquica da palavra). Saussure conceituou ambas, como signos(sinais/smbolos), sendo certo que, em sua viso, as palavras e as coisas se unem para criarem uma relao meta-analtica. Verifica-se que o mito, ao ser reconceituado, enquanto narrativa(discurso/linguagem), torna-se objeto de investigao ideolgica. Barthes, a propsito, afirma que "o mito uma fala despolitizada" Baseados no pressuposto da semiologia, segundo o qual, a funo do mito transformar uma inteno histrica em natureza histrica e uma contingncia - circunstancialidade existencial em eternidade, podemos conceituar esse processo de intermediao, como essencialmente

ideolgico. Barthes quem afirma que o mundo fornece ao mito, elementos da realidade histrica, referindo-se maneira como os seres humanos se reproduzem. O mito devolve essa realidade em imagem e mimetismo psicossocial. Definido como recurso ideolgico, o mito no se constitui em negao das coisas. Ao contrrio, ele penetra na linguagem para falar delas - as coisas -, fornecendo-lhes fundamentao para a natureza e a eternidade. Podemos observar que as ideologias que influenciam uma determinada civilizao, assim como a teologia, ao assumir um carter oficial, valem-se dessa condio para a manuteno ou transformao do "status quo". O discurso(oficiante) abrange universos simblicos que representa uma mitificao da realidade conforme idealizado pelas instituies ou classes dominantes. A metalinguagem surge como elemento essencial para o mito, considerando-se sua condio de recurso ideolgico. No se trata, obviamente, de impor um estgio natural de relacionamento com o mito, mas de utiliz-lo, politizando-o ou no, segundo as necessidades e os interesses de classe, que se constituir num elemento fundamental enquanto recurso ideolgico. O discurso, seja por influncia da fala ou da imagem, desempenhar papel ser fundamental no processo de revitalizao do mito. Nesse contexto, a esttica proporcionar o adorno e o embelezamento da linguagem vissando uma reificao social. Na percepo analtica de Cassirer, a conscincia do mundo da linguagem, observados os aspectos terico, prtico e esttico - assim como, do conhecimento, da arte, do direito e da moral, consideradas, ainda, as formas fundamentais da comunidade e do Estado - se situam e vinculam, originalmente, no estgio mtico-religioso. Pierrre Bourdieu nos assegura que "o poder simblico(mtico) um poder de construo da realidade que tende a estabelecer uma ordem gnoseolgica: o sentido imediato" 7 e que pode incorrer num "conformismo lgico"(Durkheim), ou seja, numa compreenso homogeneizante do tempo, do espao, do nmero que pode tornar possvel, a concordncia entre as inteligncias. Podemos considerar, assim, que a sociedade moderna logocntrica, o que constatvel a partir da evidncia de que o mito e a linguagem fundiram-se numa unidade concreta e que, no contexto de um processo histrico-dialtico, vai-se formatando uma civilizao dotada de uma espiritualidade tecno-mtica. No h dvida quanto presena de uma espiritualidade, neo-totmica, materialista, na moderna sociedade que se move, rigorosamente, atravs de um sistema ritualstico. A tara pelo consumo , assim, uma manifestao que exige a ritualizao constante do desejo de apropriao. 3. Novas configuraes mticas de modernizao da sociedade Por uma questo didtica e metolgica, dividimos a modernidade em duas variantes: - Modernidade humanista/racional - Modernidade mercadolgica. A primeira caracteriza-se por uma atmosfera humanistca, onde se sobressai a busca da liberdade e da racionalidade. Essa etapa da modernidade est alicerada no iderio da emancipao humana. J a segunda etapa da modernidade, instalada a partir da Revoluo industrial, caracteriza-se por centralizar a sua ordem, no esprito do mercado. A etapa de modernidade denominada humanista/racional - smbolo de evoluo e consagrao da autonomia humana - para lembrar que, esta, teve o seu nascedouro filosfico-poltico na Europa Ocidental e o seu referencial, no Renascimento(Sc.XVI). Destaca-se, ento, a ruptura com o transcendentalismo medieval e com as tiranias absolutistas. Nessa etapa, o ser humano caminha em direo emancipao do espao social e centralidade

de sua existncia no cosmos. H um rompimento com o tesmo clssico, autoritrio intervencionista e determinista, presente nas esferas pblicas. Mais do que o desencantamento do mundo, a secularizao da cidade, urbanizao da civilizao, a desmitologizao do universo ou a racionalizao das instituies, o que caracteriza a modernidade a capacidade de despir de religiosidde o rito e de promover sua reconceitualizao no processo de secularizao. A modernidade rompe, assim, com a tirania metafsica Medieval, mas no prescinde da rede imaginria arquetipica e nem do rito. Em resumo, a modernidade humanista/racional, ao garantir a autonomia ao processo de conduo e de construo histrica, o faz com alguma eficcia, mas admite os seus limites diante da complexa subjetividade humana. Essa limitao far com que a religiosidade e a subjetividade fiquem circunscrita ao espao privado. Em seu livro "A Questo Judaica", Karl Marx dizia que "a emancipao do Estado em relao religio no a emancipao do homem real em relao a esta." A sociedade moderna adquire novas feies civilizatrias. Muda-se a noo do tempo, tanto quanto a do espao. A relao com a natureza deixa de ser orgnica e dessacraliza-se enquanto fora integrante e complementar da existencialidade humana. Passa a ser vista enquanto matria e produto de consumo exposta ao campo do domnio e do saber. Segundo as observaes conceituais do pensador e nativo-brasileiro Ailton Krenak 8, o mundo moderno relegou natureza categoria de pertena existencial e contemplativa, reduzindo-a a mero clculo matemtico-financeiro. Os Modernides, ao adentrarem uma floresta, no apenas a desprezam, na medida em que a consideram pertena ontolgica da existncia, como a submetem ao extermnio, em nome do lucro, do luxo e do consumo. Nessa condio, tornam-se seres isolados da totalidade da vida. Tornando-se emblemticos de uma circunstncia determinada pelo mito do progresso e da evoluo humano-civilizatrio, destroem a natureza. 3.1- As principais caractersticas da Modernidade: 3.1.1 - Abolio da metafsica clssica A caracterstica fundamental da modernidade humanista/racional representada pelo rompimento com a metafsica religiosa da Igreja Medieval. A partir dessa ruptura, o ser racional reduz a idia de Deus e do sagrado, ao espao privado e rejeita toda autoridade "invisvel" no espao pblico. A humanidade passa a adotar a postura taumaturga Faustiana. Na busca de superao de sua insatisfao e impermanncia e, escapando da tica, o ser humano quer desvendar o universo a qualquer custo. A figura de Deus abolida do espao social e civilizatrio, no estgio de modernizao. Deus no mais ser entendido como fora sobrenatural que se exterioriza atravs de um domnio absoluto do destino csmico e humano, mas como produto da prpria vontade e presente na construo humana. Deixa de ser entendido enquanto uma espcie de entidade autonoma. Ser reduzido a idia e o conceito de mera produo da mente humana. Com o desafio de des-teogonizar o mundo, a questo determinante e imperativa para a modernidade abolir do cenrio civilizatrio, o olhar venerativo e especulativo do mundo e retraduzi-lo numa perspectiva estritamente histrica e tecno-cientfica. Para tanto, recorre-se autonomia humana e inicia-se um processo de auto-deificao humana. A retirada do aspecto sagrado da histria, da cultura e da sociedade, passa a constituir fator preponderante, seno estratgico, para o projeto de modernidade. Da filosofia iluminista surgem novas formas de concepo do mundo. E a realidade e o destino humano ser visto atravs de instrumentos tcnicos, cientficos e filosficos. O conhecimento humano, outrora fundado na metafsica religiosa, erige-se a partir da

centralidade, em que o ser humano o centro da histria. E ele mesmo vai construi-la. Pressuposto filosficos e cientficos do caractersticas de verdade construo da histria, do progresso e do surgimento da evoluo e da razo. Teorias sociais so criadas para explicar ou justificar o mundo. Deus e a igreja deixam de figurar no espao social, sendo substitudos por novos mitos criados pela modernidade. Se no perodo teocrtico predominavam a utopia e a tica espiritual ps-morte, na sociedade do "aqui e do agora", investe-se na utopia materialistaconsumista. 3.1.2 - A urbanizao da vida humana Harvey Cox sustenta que o surgimento da civilizao urbana e o colapso da religio tradicional constituiram-se em sinais inequvocos de mudana na histria das mentalidades. So fenmenos de inegvel significao, em face do processo de descristianizao ou dessacralizao da realidade. O processo de secularizao tem, portanto, no fenmeno da urbanizao seu significado maior. Graas Revoluo industrial, o ser humano, ao assumir um novo "modus operandi", transfere o seu espao existencial para o espao urbano. A urbanizao implica, ainda, em alterao da temporalidade e espacialidade. Essa transformao ser determinada, segundo a crtica marxista, pelo modo de produo econmica-industrial. A racionalizao do espao pblico estar presente no processo da urbanizao. Sob o comando hegemnico da burguesia, o poder poltico se vale da palavra, das representaes arqutipicas e das regras sociais para redefinir e ampliar as responsabilidades do Estado e da sociedade moderna. O Estado moderno-liberal se incumbe de impor ao espao urbano um esprito cronocrtico que vai caracteriz-lo. Assim, espao social ser determinado pelo cronmetro mercadolgico. Tanto a cidade, quanto o ser humano, sero delimitados pela racionalidade econmica e o espao social ser responsvel na busca de sua definio pelo papel ideolgico que, em relao a ele, exercer a produo simblica . De um lado, a racionalizao secularista; de outro, os reformadores luteranos e calvinistas.A esses fatores se devem o aparecimento da ideologia e teologia da demonizao do cio e da preguia. Por seu turno, a deificao do trabalho, sob a tica da produo, exercer profunda influncia na legitimizao da modernidade mercadolgica. O trabalho passa a ser o ncleo da sociedade moderna e a extenso do seu desempenho marcar os tempos modernos. A realizao de qualquer tipo de trabalho est ligada negao do ser, j que aquele se exerce mediante explorao deste. Esta etapa, definida como sociedade de produo o rito mantido, apenas sai da ordem transcendental e transferido para outros objetos simblicos: trabalho, economia, lazer e consumo. Apoiando-se a revoluo industrial em princpios e ideais circunscritos na tica protestante, o trabalho, outrora atividade penosa, depreciativa e degenerativa, assume o papel de virtude social e instrumentalizao mtica e de suporte ideolgico no discurso escatolgico do progresso da humanidade. Nessa nova perspectiva, o fenmeno da urbanizao conduzir alterao do ritmo existencial e civilizatrio. O tempo livre tende a perder o seu vigor e a dar lugar ao tempo da racionalidade competitiva e consumista. 3.1.3 - Da urbanizao tecnizao da vida humana Do final do sculo XVI aos nossos dias, a burguesia puritana e financista comea a consolidar o espao urbano a partir dos mtodos de produo e consumo em massa. Surge, ento, uma civilizao delimitada pela maquina e controlada pelo tempo produtivista. Abandonando o iderio humanista, a burguesia signatria de um novo modelo, estabelece uma

cvilizao tecnocntrica, na qual predominam a mtica do progresso e da crena na felicidade mercantil, e se coloca em cena a utopia do heroismo presentesta. A sociedade do sculo XX, em que se destaca a tcnica, impe-se pela importncia que confere aos objetos. Segundo Edgar Morin, estamos vivendo a segunda industrializao e a segunda colonizao. A anterior, caracterizou-se, pela industrializao; a atual, do esprito, respeitante alma. Este novo momento moldurado pelo progresso desenfereado, centralizado em uma lgica autoritria de mercado. A produo, por seu turno, deixa de preencher o espao pblico e volta-se para o interior do indivduo. No dizer de Marx, tudo se transforma em mercadoria, inclusive a vida humana. A "tecnpolis", cidade marcada e transfigurada pela tecnologia, impe a cultura de massa, valendo-se, para tanto, das normas e do rigor da fbrica e da comunicao. Alm da alienao e robotizao que passam a caracterizar o trabalho humano - e esta uma crtica de procedncia marxista-, expressa-se a automatizao da subjetividade humana, representada pela sexualidade, pelo lazer e pelo consumo. A mesma civilizao governada pela tcnica, marcada pela ritualizao do tempo. Influenciada pelas grandes descobertas e invenes, como a imprensa, a televiso, os supercondutores, o telefone, o automvel, a ideologia da "tecnoplis" est representada pelo processo de indivualizao. A cincia, a pretexto de aumentar a eficincia dos meios de produo e a qualidade de vida, passa a defender a lgica da suplementao da fora do trabalho humano. Instala-se a era da imbecilizao dos objetos em que a relidade virtualizada pelo espetculo das imagens, magnetizadas e esteticizadas pelo mundo extraordinrio das comunicaes. A prpria ideologia passa a sofrer influncia da tecnologia e imprime, no imaginrio social, um comportamento marcado pela robotizao e pelas atitudes programadas. O homem, dominado pela crescente importncia da tecnologia, torna-se passivo diante dos objetos. Fala-se no "eclipsar" do sujeito. Os objetos de consumo -e no mais o ser humano-, passam a exercer um papel determinante no psiqu social. A racionalidade tecnolgica rompe com os dogmas, com as tradies e com os conceitos prestabelecidos. ultrapassando os prprios limites humanos, a tecnologia vai descobrindo novos horizontes e, atravs destes, os postulados sociais, morais e ticos se reformulam. Ao mesmo tempo em que o homem se beneficia com os frutos do avano tecnolgico, v-se confinado a uma existncia ambgua, marcada tanto pelo individualismo, quanto pela espetaculizarizao. A busca pela apropriao dos objetos cria, na sociedade, a sensao de aprisionamento ao "Reino das Necessidades". Marcuse afirma: "... na sociedade afluente, as autoridades raramente se vem foradas a justificar seu domnio. Fornecem os bens; satisfazem a energia sexual e agressiva de seus sditos." 9 Logo "o povo eficientemente manipulado e organizado, livre; a ignorncia e a impotncia, a heteronomia introjetada, o preo de sua liberdade. H inmeras indagaes sobre a metafsica da tecnologia. Da crtica defesa, a tecnologia encontra-se no banco dos rus para ser arguida o seu papel tico e ideolgico. Encarada como fora malgna, que segrega, virtualiza e simula, a tecnologia acusada, equivocadamente de desumanizadora e dessociabilizadora. Tais acusaes revelam muito da mediocridade e incapacidade humanas, circunstncias que impedem o homem de fazer valer a sua prpria autonomia. A tecnologia no deve ser acusada pela existncia de uma "suposta" fora tirnica e trans-humana . Deve-se, antes, compreender o avano tecnolgico na perspectiva do desejo e do propsito ideolgico e tico da humanidade. Temos de um lado, a classe dominante, que a grande responsvel pela produo hipntica. E de

outro, a classe mdia, que a principal consumidora da produo feitichista. 3.1.3 - Resumo terico da racionalidade moderna. Segundo Teixeira Coelho so cinco as tipologias bsicas: 3.1.3.1- A mobilidade - Tudo est em movimento e em mutao. A teoria da relatividade vai modificar o conceito de tempo. instituda a especializao e a dinmica social passa a girar em torno de equipamentos. 3.1.3.2 - A descontinuidade - Assinala a passagem do procedimento sinttico para o anlitico. Analisar passa a significar dividir, decompor. Influncia da fsica mecnica: o o tomo no a ltima unidade da matria. O cinema, para ficar em um s exemplo, arte da descontinuidade. 3.1.3.3 - O cientificismo- A fetichizao da cincia uma importante caracterstica da modernidade. a pedra de toque, a sustncia alqumica da transformao de tudo. O mito moderno. Ela e seu simulacr -a tecnologia- determinam o ritmo da produo e do consumo. 3.1.3.4 - Esteticismo - A arte, em relao modernidade, passou a estar presente em quase todos os aspectos. No final do sculo XIX, assistiu-se formao da aliana da arte com a indstria: depois, com a mquina e, por fim, com a tcnica. O mau gosto -kitsch- grandemente apreciado pela chamada cultura de massa 3.1.3.5 - Predominncia da representao sobre o real: Uma decorrncia do esteticismo. A leitura dos jornais e livros passam a se constituir em cultura psico-reducionistmo. Esta se forma sobre uma cultura morta. Esteticismo e idolatria da representao pertencem mesma essncia. 3.2 - Da perda da centralidade racional ao feitche dos objetos O mundo contemporneo vai, gradativamente, perdendo a sua capacidade racional e de reflexo. Nele, se cumpre o papel de fenmeno de profisso de f e a merdoria, se apresenta como o mito da eternizao ou mito da felicidade. o mundo do simulacro, do consumo, da idolatria do mercado, do fetiche, do pastiche, da mesmice do mau gosto. Um mundo que abriga o desejo irrefletido do suprfluo. Experimenta-se a crise provocada pela morte do real. Segundo Baudrillard, que anuncia, tambm, a crise dos paradigmas. H uma profunda descrena no progresso e um desencanto em relao s utopias. Contudo, paradoxalmente, mantm-se a f na cincia. Tudo isso levou o "urbanides contemporneos a experimentar uma incrvel valorizao do presente. A obsesso pela imortalidade muda de endereo! Transfere-se da racionalidade cientfica para a projeo e apropriao direta dos objetos. A humanidade busca, em verdade, o seu prolongamento, ad infinitum, existencial. A civilizao, obsessivamente consumidora, orienta-se pelo esprito do xtase e do "kitsch". O mau gosto, a chatice dos seus passeios programados, marcados pelos congestionamentos das multides e as motivaes controladas apresentam-se como as principais tipologias que permeiam o comportamento contemporneo. O consumo passa a determinar a essncia da ligao com a vida: Penso, logo consumo. Abraham Moles afirma que a filosofia permite conhecer e discutir as formas de ligao do ser humano com seu cenrio material. "A apropriao do objeto, caracterizada pelo direito de uso e abuso, definido pelo Direito Romano: - O feitichismo do objeto praticado pelo colecionador; - A insero em conjunto, praticada pelo decorador; - O esteticismo do objeto que inspira o amador da arte; - A acelerao consumidora que v no objeto um momento transitrio da existncia de um mltiplo fixado em um certo momento de sua vida entre a fbrica e a lata de lixo, com o homem entre o bero e a sepultura;

- A alienao possessiva que transforma o ser em prisioneiro da concha de objetos, a tal ponto que passa vida a mont-la em seu redor, na intimidade de seu espao pessoal; - A atitude kitsch que preciso agora definir, ser um destes modos de relaes com o quadro da vida material, mistura especfica dos modos precedentes, caracterstico de uma forma de sociedade que se desenvolveu no decorrer do sculo XIX com o nome de civilizao burguesa. Transformou-se nossa poca em uma sociedade de massa que tornou o meio cotidiano antes um fluxo permanente em meio doravante artificial, repleto de objetos e formas permanentes e efmeras." 10 Dominado pelo mpeto neoliberalista e pelo esprito globalizante, o mercado se impe e se afirma, enquanto espao mtico e ritual. Afinal, a boa famlia de classe mdia que se preze, deve conduzir seus filhos ao templo do consumo, propiciando adequada catequese. De concreto, nada mais se faz nos shopping center, do que iniciar a gerao seguinte no processo de venerao ao consumo, ensinando-lhes as regras, a motivao e naturalizao do ato de consumir. O esgotamento da sociedade utopia, assim como, o desecanto com as instituies, libera um novo ritmo civilizatrio. Uma cadncia determinada pela fetiche das mercadorias. A lgica da internacionalizao da economia gerou novos padres sociais de comportamento. O olhar da contemporaneidade esttico-pragmtico est, hoje, aprisionado pelo deslumbramento com a globalizao do produto e do consumo. Um mecanismo circundante dirigido centralidade do "Eu". Vive-se um "eucentrismo", hipntico orientado pela reino mercadolgico. Nesse contexto, novas regras vo substituindo as instituies tradicionais. Seria exagero falar-se do aparecimento de uma nova civilizao que reelabora o espao social atravs da mercadorizao do ser? Sem dvida, o esgotamento da natureza dogmtica e autoritria do modelo cientfico, assim como, a aridez da racionalidade ao deixar esta lacuna, propiciou surgimento de um novo comportamento firmado num apetite compulso consumista e parasitrio. A iluso, em relao ao progresso linear e austera racionalidade estruturalizante, provocarm um certo cansao pela utopia. A retrica da busca pela essncia da vida d lugar a um pragmatismo intimista. O presentesmo - entendido como uma maneira de ser que importar, exclusivamente, com o aqui e o agora - consagrado como pice da histria humana. Se a modernidade humanista prometia-se a consagrao da liberdade humana atravs do esprito evolucionista e do cientficismo, a ps-modenidade(modernidade mercadolgica), afirma-se como estigma e patologia - e no como emblema utpico -, no contexto de uma sociedade que busca o sentido da vida, na realizao do trabalho e do consumo. Na realidade, a sociedade perdeu o esprito seletivo e a crtica, encontrandoa dificuldade para situar-se entre o essencial e o suprfluo. Se, na modernidade humanista, predominou a sociedade dos indviduos e dos contratos, de um certo mpeto coletivista, na modernidade ps-humanista, erigiu-se uma sociedade onde a mercadoria assumi o lugar da utopia. O sonho e a construo de um novo amanh se cristaliza no desejo mimtico e religioso dos indivduos em fazer parte do fantstico reino do consumo. A capacidade sedutora deste "paraso" vem proporcionando ruptura de todas as convices de classe social, poltica e religiosa. O desejo de ser escolhido por este novo den se universaliza na medida em que a mdia assume o papel de conselheira e missionria dos sacramentos e das promessas do mercado. No devemos esquecer que o mercado nos impe sacrficios e indulgncias como instrumentos de exerccio da espiritualidade consumista. Renncia tica, cultural, nacionalista e a relativizao

tica e religiosa so algumas das exigncias da sua catequese A propsito, na sociedadade mercadolgica o extico e o ertico fundam-se no fetiche das mercadorias. Morin diz que o erotismo da mercadoria , antes de tudo, publicitrio. Segundo Morin nos ensina, "Em sua expanso "vertical", o capitalismo, depois de haver anexado o reino dos sonhos, se esfora para domesticar o Eros. Ele mergulha na profundezas do onirismo e da libido. Reciprocamente, o Eros entra triunfalmente no circuito econmico, e, dotado de poder industrial, desaba sobre a civilizao ocidental".11 A cultura caracterstica da moderna sociedade a de comunicao de massa. Nela, a imagem propagandista assume uma natureza totmica. O objetivo primordial da sua mensagem fazer crer que o consumo das mercadorias nos dar o passaporte de civilizados e nos coloca superiores aos demais seres marginalizados. A perda da reflexo e a sensao de superioridade consumista produziu a uma cultura do simulacro e da segregao. Quem est dentro deste reino se contenta com a espetacularizao da misria de milhes de seres humanos que condenados ao inferno da fome, da misria e do abandono. A reificao do universo do consumo ter, na comunicao e na adorao ao objeto, a total dimenso do cumprimento, com eficincia, de sua misso. A propaganda global, revestida de erotismo e espiritualidade, torna-se essencial construo do espetculo civilizatrio. O espao, cada vez mais, ampliado do consumo, se consagrar como novo espao mtico. O mundo fantstico do consumo incorporar a linguagem metafsica do dilogo e da relao. A magia do mercado produz a crena no impossvel, no ilimitado e, certamente, provocaria perplexidade tica e racional aos nossos ancestrais. Ela nos convence, independentemente de nossa capacidade reflexiva e condio social. Leva-nos (in)conscientemente ao encanto e a ao fetiche. A antropologia social, sensvel crtica em relao a este comportamento, tratou de ocupar-se, atravs dos seus instrumentos tericos, do estudo do paralelismo entre totemismo primitivo e a totemismo consumognico. Esse estudo entre as civilizaes rotuladas de "primitivas" e "modernas" revela semelhanas de natureza totmica. Afinal, h diferena entre os que temem o Saci-Perer(ou alimentam algum tipo de adorao sua figura) e os que crem em Papai Noel? Questo de mero gosto esttico! O antropolgo Everardo Rocha, no estudo das semelhanas, afirma: " instrutivo traar este paralelo, por exemplo, com o mito do fogo dos povos de lngua j do Brasil central. Nesta narrativa, crianas, araras, sapos, cunhados, onas e chefes dialogam, se misturam, so opostos ou aliados, no projeto de conquista do fogo pelos homens. E ali, dentro dos mitos "primitivos"dos "selvagens, os animas falam. Mas no so apenas os animais do mundo mtico dos ndios Canela, Gavio, Xavante, Boror, Apinaj, Krikati, Xerente, Krah ou Caiap que falam, escutam, participam, ensinam ou comunicam. No mundo da Indstria Cultural, o tigre da Esso se mistura gasolina, assim como os cahcorro da Tavares escolhe roupas. A curiosa "galinha azul"dos caldos Maggi peguntou a todos ns "quem matou Odete Roitman? , a vil da novela "Vale Tudo". Os nossos animais so conselheiros de compras. Se no nos do o fogo, como no mito, generosamente nos oferecem comida, como o extrato de tomate do Peixe, o elefante da Cica, o peru da Sadia ou os saudosos porquinhos das Casas da Banha. Um anncio da Sadia nos aconselha sobre o valor nutricional das carnes brancas do peru. At a, nada a estranhar. O ponto que o conselho sbio e racional - ns dado por uma galinha, um porco e um peixe...." 12

Esta extensa citao revela que a sociedade do consumo de produes espetaculares caracterizase pela reapropriao do esprito totmico, com o agravante de ter sido produzido pela racionalidade econmica. Os mitos dessa sociedade requerem um comportamento mimtico (adaptando-se s circunstncias e ao ambiente), com renncia diria seletividade e crtica. A promessa de apropriao da felicidade, materializada nas conquistas das mercadorias, impe o sacrficio da mente e da razo. Essa busca de felicidade atingiu os extremos da insanidade comportamental. lcito dizer-se que o novo paradigma civilizacional foi consolidado, a partir da voracidade em face do produto, num comportamento que guarda relao com a volpia sexual ou a intensa espiritualidade. A contemporaneidade entregou-se ao comportamento fetichista. Desta forma, o mundo contemporneo, dominado pelo mercado e de aparncia esteticizante, praticamente obriga-nos a aceitar a repetio incessante e massacrante, representada pela propaganda que nos cerca e incomada. O colapso da modernidade humanista teve suas razes nas motivaes mercadolgicas. A trivialidade da vida, estampada na insensatez ideologizante da propaganda, demonstra claramente que a sociedade vem se vulgarizando na mesmice da rotina. O tempo, submetido a rgida programao, est presente tanto na objetividade, quanto na subjetividade sociais e consolida-se no apetite insano do mercado. Tornamo-nos uma sociedade regida pelo espetculo, em que a guerra, a morte e a misria, por exemplo, transformam-se em realidade virtualizada. Uma sociedade em que a mdia, que idiotiza e banaliza, transforma as frivolidades da vida privada em fato significativo e relevante no imaginrio social. O mundo influenciado - conduzido, diro os mais atentos - pelo mercado, o mundo da fantasia, do xtase, do orgasmo que privilegia uns poucos predestinados. Esse grupo minoritrio, inserido no reino do consumo, amparado pela ideologia mercantil Estado. Por outro lado, o "pipoca" 13 (a maioria) est excludo de tudo, marginalizado e desassistido que , sendo-lhe negada a prpria dignidade. Alis, parece estar, assegurada grande maioria de "pipocas", apenas o preconceito e a repulsa da gente superior consumista. Baudrilhard afirma que na construo do mito da felicidade terrena, sua fora ideolgica de noo de felicidade no resulta de um ordenamento natural de cada indviduo, mas advm-lhe socio-historicamente, do fato de que o mito da felicidade aquele que a sociedade moderna o prometeu atravs da apropriao e insero no mundo da racionalidade econmica numa busca igualitria. E acrescenta: "Tudo que slido se desmancha no ar ou todo agir comunicativo j no fazem mais sentido. Tudo que pensado se transforma em consumo. Nossa subjetividade e presunosa racionalidade moderna esto delimitadas e dirigidas pela cultura do mercado". 14 O mundo curvou-se a idolatria do mercado. Os nossos deuses j no so os seres idealizados e antropomorfizados. So os objetos criados e recriados pela mentes e mos humanas que passam a ser entidades autonmas e veneradas. Esse estado de espiritualidade, presente nos objetos, produziu uma sociedade neo-fetichista, na qual o sentido da vida determinado pela relao efetiva e afetiva com os objetos. Observa-se, assim, que o estado emocional e as relaes modificam-se, como por milagre, em toque de mgica: o consumo o novo elixir para as inmeras doenas oriundas da modernidade mercadolgica.

Um estado de melancolia, ou mesmo de negao da prpria existncia anulam-se, como por encanto, ao se ter a possibilidade de consumir, adquirindo, por exemplo, uma boa roupa de grife. Porm, a insero humana no universo do consumo, tem suas exigncias e seus critrios de avaliao. O consumista obedece, religiosamente, cartilha de fidelidade e cotidianidade. E principalmente essa continuidade de consumo -na razo direta da seduo exercida pelo mercado-, que leva a um (in)consequente endividamento. Alis, consumo e endividamenteo, uma consequncia do outro, trilham, junto e no mesmo ritmo, o caminho da "etiquetalizao" da sociedade. No mundo consumista, predominam o recurso da simulao e o sonho de apropriao dos objetos fetichizados. As relaes humanas deixam de ser apresentadas como fonte dos desejos afetivos, por exemplo, assumindo os objetos, em seu lugar, o papel mediador dessas relaes, inequivocamente programadas e determinadas pelo mercado. Desaparece o "eu" humanista ou racionalista para, na fala de Carlos Drumond, surgiu o "eu" etiqueta". O "eu" identificado aceito pela estampa e pela indumentria. A grife chega ao extremo de ser mais importante do que os documentos pessoais. A etiqueta tornou-se uma exigncia e passou a identificar a pessoa, incidindo sobre sua personalidade e servindo de passaporte nas escolhas objetivas ou subjetivas do seu cotidiano. Ao abolir a utopia humanista e antropocntrica, a sociedade sintetizada pelas mercadorias, consagra o consumo como novo ideal de vida e de civilizao. E se revela uma sociedade que se despe da reflexo e se entorpece na mesmice, erigindo seus templos consumistas de forma arquitetonicamente repetitiva. A propsito, nada mais angustiante do que ter que aturar um "consumogide" a nos exigir todo o nosso tempo, com cansativos relatos de suas "aventuras" consumistas num estimulado estritamente pela mercadoria O que assistimos - e com uma tonalidade pessimista - o pleno desenvolvimento de uma civilizao sem sonhos, sem utopia; uma civilizao que restringe a sua existencialidade monotonia ritualista, envolvendo apenas o percurso trabalho-casa-shopping center. Este o admirvel e maravilhoso mundo de uma sociedade pertecente ao reino do consumo, que programada e dominada pela crendice tecnolgica e pelo totemismo das mercadorias. 4 - Bibliografia Recomenda 1. - Alves, Rubem. O Enigma da Religio, 4a. Ed. Papirus, SP. 2. - ___________. Filosofia da Cincia, Ars Poetica,SP, 1996. 3. - Arendt, Hannah. A condio Humana, Forense Universitria, RJ, 1989. 4. - Adorno,W.Theodor. Prismas. Crtica Cultural e Sociedade, tica, SP, 1998. 5. - Bataille, Goerges. Teoria da Religio, Ed. tica, SP, 1993. 6. - Baudrillhard, Jean. Sociedade de Consumo, Martins Fontes, 1996. 7. - Benoist, Luc. Signos, Smbolos e Mitos, Interlivros, MG, 1976. 8. - Bent, Charles. O Movimento da Morte de Deus, Editora Moraes, Lisboa, 1968. 9. _______________. A Troca Simblica e a Morte, Edies Loyola, SP, 1976. 10. - Bourdieu, Pierre. O Poder Simblico, Difel, Lisboa, 1984. 11. _______________. As Trocas Simblicas, Perspectiva, SP. 12. - Cassirer, Ernst. Linguagem e Mito, Perspectiva, SP. 13. - Cioran, E.M. Histria e Utopia, Rico, RJ, 1994. 14. - Coelho, Teixeira. Moderno Ps-Moderno, Iluminuras, 3a ed., SP. 15. - Cox, Harvey. A Cidade do Homem, Paz e Terra, 2a ed., RJ, 1971. 16. - Dartigues, Andr. O que Fenomenologia?, Eldorado, RJ, 1973. 17. - Debord. A sociedade do Espetculo, Contraponto, RJ, 1997. 18. - Durkheim, mile. As Formas Elementares de Vida Religiosa, Ed. Paulinas, SP, 1989.

19. - Durand, Gilbert,. A Imagem Simblica, Cultrix, SP, 1993 20. - Eco, Umberto. Apolpticos e Integrados, Perspectiva, 5a. ed, SP, 1993. 21. - Eliade, Mircea. Mito do Eterno Retorno, Mercrio, SP, 1991. 22. - ___________. Mito e Realidade, Perspectiva, SP, 1986. 23. - ___________. O Sagrado e o Profano, Livraria Brasil/Lisboa. 24. - Gandillac, Maurice de. Gneses da Modernidade, Editora 34, RJ, 1995. 25. - Graham, Godorn. Ethics and International Relations, Blackwell, USA, 1997. 26. - Guattari, Flix. Caosmose, Um Novo Pardigma Esttico, Editora 34, RJ, 1992 27. - Gorman, Robert. A Viso Dual. Alfred Schutz e o Mito da Cincia Social Fenomenolgica, Zahar Editores, RJ, 1977. 28. - Hagglund, Bengt. Histria da Teologia, Concrdia, SP, 1986. 29. - Hooykaas,R, A Religio e o Desenvolvimento da Cincia Moderna, Editora UnB, BSB, 1988. 30. - Heller, Agnes. O Cotidiano e a Histria, Paz e Terra, ,RJ, 1992. 31. - Jacobi,Jolande. Complexo Arquetipo Smbolo na Psicologiade C.G. Jung, Cultrix, SP, 1990. 32. - Jameson, Fredric. Espao e Imagem, Editora UFRJ, RJ, 1994. 33. - ____________. Ps-Modernismo. A Lgica Cultural do Capitalismo Tardio, tica, SP, 1996. 34. - Lvinas, Emmanuel. Entre Ns. Ensaios sobre a alteridade, Vozes, Petropolis/RJ, 1997. 35. - Maffessoli, Michel. No Fundo das Aparncias, Vozes, Petrpolis, RJ, 1996. 36. - Marcuse, Herbert. Eros e Civilizao. Uma interpretao do Pensamento de Freud, Editora Guanabara,8a.Ed. 37. - Moles, Abrahm. Kitsch, Editora Perspectiva, SP, 1975. 38. - Morais, Regis(Org.). As Razes do Mito, Papirus, SP. 39. - Morin, Edgar. O Homem e a Morte, Imago, RJ, 1997. 40. - ___________. Cultura de Massas no Sculo XX, Vol 1: Neurose, Ed. Forense Universitria, RJ, 1990. 41. - Nietzsche. A Origem da Tragdia. 42. - Petras, James. Ensaios Contra a Ordem, Scritta, SP, 1994. 43. - Rehfeld, Walter. Tempo e Religio, Perspectiva, SP. 44. - Rivire. Os Ritos Profanos, Vozes, Petropolis, RJ, 1997. 45. - Todorov, Tzvetan. A Vida em Comum. Um ensaio de antropologia geral, Papirus, SP, 1996. 46. - Unamuno, Miguel de. Do Sentimento Trgico da Vida, Martins Fontes, SP, 1996.
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RUY DOS SANTOS SIQUEIRA teolgo, arte-educador, mestrando em Cincias da Religio na Universidade Metodista de So Paulo, Membro da Igreja Crist de Braslia e Professor de tica no CEUB (Braslia-DF).voltar 1 Duas divindades das arte que se refere a nossa conscincia do extraordinrio antagonismo, tanto de origem como de fins, que existe no mundo grego entre a arte plstica ou apolnea e a arte sem formas ou musical, a arte dionisaca. A cultura apolnea expressava pela esttica drica: determinado e programado, exclundo de sua musicalidade existencial a violncia e extravagncia. O universo antagnico de dionsio antagoniza-se ao de Apolo. Na sua essncia o ser humano transladado at ao xtase de todas as suas faculdades simblicas. A cultura apolnea se manifesta com muita frequncia no iderio de poder das elites e os momentos dionisacos so reservados ao povo em momentos previamente estabelecidos. Carnaval, micarecandanga e conquistas esportivas so exemplos claros de euforia dionisaca; frias

escolares e de trabalho, ou campanha de solidariedades so mais atitudes da cultura apolinea.voltar 2 Nietzsche, Frederico. A Origem da Tragdia. Guimares Editores, Lda, 4a Edio, p. 47.voltar 3 Segundo Dartigues no seu livro O Que Fenomenologia, "falar de uma viso das essncias no significar pois devotar-se a uma contemplao mstica que permitiria a alguns iniciados ver o que o comum dos mortais no v, mas ao contrrio ressaltar que o sentido de um fenmeno lhe imanente e pode ser percebido, de alguma maneira, por transparncia".(p. 22) . Portanto a fenomenologia Husserliana em vez de se atender a contemplao de um universo esttico e de natureza eterna, vai se ocupar com a anlise do dinamismo do esprito que d aos objetos do mundo seu sentido.voltar 4 Arendt, Hanndt. A Condio Humana, Forense Universitria, RJ, 1989, p. 23.voltar 5 Rivire, Claude. Os ritos profanos, Vozes , Petroplis, RJ, 1997, p. 7.voltar 6 Rodrigues, Neidson. Cincia e Linguagem. Uma Introduo ao Pensamento de Saussure. Editora Achiam, RJ, 1980.p. 131.voltar 7 Bourdieu, Pierre. Op. Cit, p. 9.voltar 8 Ailton Krenak participou do Seminrio Tempo e Histria promovido pela Secretaria da Cultura do Munpio de So Paulo em 1992 no Governo de Luiza Erundina falando sobre "Antes, o Mundo no Existia. Crtica ao tempo histrico do mundo ocidental.voltar 9 Marcuse, Hebert. Eros e Civilizao. Uma interpretao do Pensamento de Freud, Ed. Guanabara, 8a. edio, p.14.voltar 10 Moles, Abraham. Kitsch, editora perspectiva, SP, 1975, p.23.voltar 11 Morin,Edgar. Cultura de Massas no Sculo XX . Vol. 1: Neurose, Forense Universitria, 8a. edio, RJ, p.120.voltar 12 Rocha, Everardo. A Sociedade do Consumo. Mauad,,RJ,1995, p.30.voltar 13 Pipoca - adjetivo usado para classificar as pessoas que no tiveram dinheiro para comprar a mortalha do micarecandanga. A festa baiana realizada anualmente em Braslia, mascara a realidade dos sem-mortalhas que so privados pelo mercado ao direito ao lazer e a dignidade. Ao mesmo tempo, uma espcie de castigo estatal e empresarial para os que esto do lado de fora da corda e que no obedecem a liturgia dos trios eltricos. H apenas proteo e segurana para os que detm a mgica e fetichista camisa da Monday Monday. Os que esto dentro da corda so os filhos de Abel ou Calvino, os eleitos e selecionados pelo mtica mercadolgica . Aos pipocas lhes so reservados o descaso e o desrepeito por parte da Segurana Estatal e da ganncia empresarial. So filhos de Caim. voltar 14 Baudrillhard, Jean. Sociedade de Consumo, Martins Fontes, SP, 1996.voltar