Estoicismo

La filosofía estoica tuvo una notable infuencia muchos siglos después de su desarrollo. En los siglos XVI y XVII hay en Europa un viguroso renacimiento de doctrinas estoicas que influirán en Descartes, Kant y Hegel. Los estodicos redujeron las cuatro causas aristotélicas a dos únicos principios: 1. Un principio pasivo: la materia 2. Un princpio activo: el logos universal. El Logos no es inmaterial sino de naturaleza corpórea. Sólo es real lo que actúa o padece una acción y como sólo un cuerpo puede actuar o padecer, todo lo real es corpóreo. La doctrina estoica es estrictamente materialista. La materia carece de cualidades y es pasiva, siendo equivalente a la materia prima aristotélica. El principio activo es simultáneamente causa eficiente y también, en cierto sentido, causa formal de cuanto acontece ya que contiene las "semillas" a partir de las cuales se desarrollan todas las cosas. Solo falta la causa final aristotélica. El principio activo (razón universal, fuego activo y artista que rige y produce todo y todo lo penetra, es llamado "Dios". EL universo es, por tanto, un Todo animado y divino, lo cual se corresponde con una visión panteista del universo. Nada escapa a la ley inmanente que rige el Todo porque los acontecimentos están determinados por una cadena causal inexorable. Esa "necesidad" que rige el cosmos, es llamada destino o providencia pero no se correponde con el Hado ciego de la Mitología griega, es un orden necesario, pero absolutamenteracional

Pananimismo e Individuación
El mundo,que es un ser animado y armonioso, posee vida propia: El "gran año", que es un ciclo, parte del fuego original, se desarrolla por la aparición (a partir del fuego) del aire, el agua, la tierra y todos los cuerpos que se componen de estos cuatro elementos, volviendo finalmente al fuego. Una conflagelación universal termina el ciclo del mundo, que vuelve a recomenzar de nuevo, y como todos los acotecimientos de cada ciclo son necearios, cada ciclo repite exactamente el ciclo anterior. Tampoco existen sino "individuos" concretos, los cuales son siempre diferentes entre sí, dice Cicerón: "Cada cosa posee su propio carácter y nada es idéntido a otra cosa" Cada individuo está caracterizado por una tensión interior, una manera de ser o estrucutra que no puede

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Contrasta este enfoque con el de Platón e incluso Aristóteles ya que no se contemplan divisiones sino que se sostiene la unidad anímica destacando la unidad de las partes. surgiendo el concepto de "ley natural" y "providencia". que no es otra sino parte de aquella. 2 . Lo universal (del mismo modo que las Ideas en Platón o la forma en Aristótles) carece de realidad. No hay acuerdo respecto a la localización física de esta concepeción del alma (hegemonikón). que el fin supremo del hombre es vivir conformidad a la naturaleza. de tal modo que para ellos vivir según la razón es vivir según la naturaleza. Esto es lo mismo que vivir de acuerdo con la razón."Diógenes Laercio El bien moral del hombre consiste en vivir de acuerdo con la naturaleza total y con la pria naturaleza. habiendo un pricipio racional y hegemónico del cual irradia una suerte de "tensión" hacia todas las partes del cuerpo y se extiende hacia los cinco sentidos. carece de sentido hablar del mal en el mundo. Por esta razón Zenón dijo -y fue el primero en decirlo. lo que significa vivir en armonía con elTodo o más bien. del mismo modo en que el fuego sería el principio del mundo. Etica estoica "A los hombre les ha sido dada la razón como función más perfecta. el alma sería la que da origen al cuerpo modelándolo y desarrollándolo desde el estado embrionario. éstos están ligados entre sí y todo el mundo es una gigantesca armonía de correlaciones e interdependencias. En cualquier caso. que es lo mismo que vivir según la virtud. El alma humana es corpórea ("un soplo ígeneo y vivificante que procede de los padres. a que la naturaleza nos conduce a la virtud. Se refiere pues a la Razón Universal que es la que rige el orden de la Naturaleza. Y una ley rige a toda esta diversidad. porque nada de lo que sucede puede ser un mal en sí mismo ya que juzgarlo así es consecuencia de la limitada visión que tenemos del acontecer mundano. Para los estoicos. ya que esta es guía de las tendencias. realizar el deber que no es otra cosa que lo que la razón manda a hacer. algunos se inclinan por ubicarla en la cabeza y otros en el corazón. que se extiene por todo el cuerpo y que es mortal"). Este pensamiento evolucionará hacia la ética Kantiana en donde la relación entre ética y razón alcanzará su máxima expresión. la parte reproductiva y la palabra.repetirse en otro. El hombre para los estoicos El hombre es una parte del universo armónico y destaca de igual forma tanto la individualidad como la necesidad de somterse a un orden universal. Pero aunque sólo existen individuos.en su libro sobre 'La naturaleza humana'.

Epicuro (341-270) Vana es la palabra de aquel filósofo que no remedia ninguna dolencia del hombre. Este detalle nos permite inferir que Epicuro se aleja del determinismo de Demócrito dando un marco conveniente para incluir la libertad del hombre. Sin embargo. De acuerdo a Lucrecio. 221 El epicureísmo es una filosofía notablemente sistemática. se afirma que existen un número igualmente infinito de mundos (como el nuestro o diferentes) que nacen y perecen. Nada nace de la nada 2. tampoco lo hay en la filosofía sino explusa la dolencia del alma Fr. Peso (propiedad que Demócrito nunca llegó a afirmar. 3. la virtud es la disposición permanente de vivir en armonía con la razón y el deber. El movimiento de los átomos en el vacío no se debe a un supuesto torbellino original. De esta forma. El Todo consiste en átomos y vacío. No se concibe a la a filosofía como una forma para presumir cultura sino para aprender a ser feliz. como sotenía Demócrito sino a su peso. Figura: (schema. aunque el Todo es eterno e imperecedero. el azar del movimiento de los átomos es la causa 3 . Dos grandes principios de la física epicúrea: 1. Y como el número de átomso es infinito y el espacio vacío también. Tamaño: variable entr eun máximo y un mínim o. Pues así como no hay ningún beneficio en la medicina que no expulsa las enfermedades del cuerpo. Física epicúrea Inspirada en Demócrito es netamente materialista. pero su intención es claramente práctica. 2. pero siempre invisible e indivisible. el mecanicismo está presente porque nada enmn la naturaleza sucede porque exista algún fin.En línea. Y es infinito. los cuerpos son entendidos como "sistemas" de átomos. Los estoicos sostienen que la virtud es una sola y no admite grados: se es o no se es virtuoso porque quien tiene una virtud las tiene todas. Diógen es de Enoanda y Cicerón. Propiedades de los átomos: 1. siendo limitado el número de figuras de los átomos) y. Epicuro afirmó además que los átomos podían desviarse espontaneamente de la línea recta de caída produciéndose choques entre ellos.

La anticipación Es una imagen general producida por la acumulación de sensaciones semejantes (no es un concepto). Este último es el órgano de la percepción. Tal como señala Kant esta filosofía puede ser considerada un "sensualismo" ya que solo admite como real lo que proviene de los sentidos..Fr. aire. No ve pues. Se evoca a través del lenguaje y permite "anticipar" objetos lejanos o futuros cuando el sujeto se hace preguntas tales como ¿es un caballo o un bueh ese animal que hay ahí?. el calor del viento. La canónica Epicuro despreció la lógica y la dialéctica. para Epicuro es una mezcla de cuatro elementos: fuego. el soplo vital determina el movimiento. el reposo y el fuego.La sensación Es una forma de contacto entre cuerpos que se explica por la impresión de los organos de lo sentidos mediante los efluvios contínuso de los átomos que proceden de los cuerpos exteriores. 3. no es sino un cuerpo que se disuelve con la muerte. Es siempre verdadera y posee evidencia absoluta. y se valió de la canónica que es. 2. El alma: material y mortal El alma. los cuales representa la única forma válida de conocimiento. soplo vital y un cuarto elemento sin nombre. Se presenta como un adversario de la religiosidad popular y de la teología astral de Platón. El error procede únicamente del jucio pero puede corregirse y ajustarse mediante sensaciones posteriores. una teoría del conocimiento. 4 . 315 La teorías físicas de Epicuro tienen una intecionalidad polémica y una orientación ética puesto que se propone erradicar mitos y supersticiones para que el hombre pueda vivir feliz y sin miedos. caracter divino en la naturaleza ya que esta no ha sido creada por los dioses para provecho del hombre si tampoco intervienen los dioses en los acontecimientos naturales. EL hombre. el aire. en rigor.Testimonio de Aecio . La afección El placer y el dolor son las respuestas inmediatas del cuerpo a la sensación.de todo cuanto acontece y no se incluye la intencionaldiad divina en la constitución de los mundos. Criterios de verdad para Epicuro 1. La anticipación debe ser confirmada por la sensación para que pueda ser tenida por verdadera.

4. y una vez que lo hemos conseguido ya no necesitamos de nada más. perduran respecto al pasado. unos son necesarios y otros no. entre los naturales. otros para el bienestar del cuerpos y otros para la vida misma. mientras que los del alma. unos lo son para la felicidad. superiores a los goces del cuerpo ya que éstos valen solo en tiempo presente. porque en ello consiste la vida feliz. Hedonismo Parte de nuestros deseos son naturales. existen en el presente y se proyectan hacia el futuro. gozar moderadamente lo natural y necesario. los goces) del cuerpo. y otra parte son vanos deseos. Proyecciones imaginitavas del entendimiento (phantastikai epibolai tes dianoias) Este cuarto criterio. Conociendo bien estas clases de deseos esposible referir toda elección a la salud del cuerpo y a la serenidad del alma. Pues actuemos siempre para no sufrir dolor ni pesar. moderados y serenos. incluso. entre los necesarios. El modelo de "sabio" propuesto por Epicuro se contrapone al modelo estoico: no debe el hombre abstenerse de todo placer sin por el contrario. Considera además que los goces del alma (como la amistad. Carta a Meneceo Para Epicuro la felicidad está en los placeres (o más exactamente. aparentemente difícil de traducir e interpretar parece remitir que es posible ir más allá de lo sensible de manera tal que gracias a ella se puede conocer la existencia de los átomos. 5 . con tal de que estos sean naturales. y los recuerdos placenteros) pueden llega a ser.