INTRODUO Veio ao mundo para ser o Mediador entre Deus e a humanidade.

Pelo Mistrio Pascal realizou a perfeita glorificao de Deus e a redeno da humanidade. Do seu lado aberto pela lana nasce a Igreja como sacramento admirvel. A Igreja o sacramento por excelncia, aonde deve acontecer a celebrao do culto de adorao ou celebrao litrgica previamente estabelecida. Pois, no culto divino oferecemos a Deus o culto espiritual. No entanto, nada impede, e recomendvel seguir-se um programa previamente elaborado para que a Igreja saiba e possa guiar-se dentro da programao e do espao de tempo que ter para oferecer ao Senhor o seu verdadeiro culto ou sua verdadeira adorao. Quando no se tem uma celebrao preordenada na conduo dos trabalhos de cultuar a Deus, geralmente divaga-se por caminhos que podem no ser os melhores na orientao do povo de Deus no que concerne adorao. A liturgia, portanto, deve servir de instrumento orientador do povo de Deus nos vrios aspectos de seu desenvolvimento espiritual adquirido no culto e no cultuar a Deus. Veremos com brevidade, conceito de liturgia e a liturgia do culto na Igreja incluindo elementos pertencentes ao culto e modo de aplicao de alguns desses elementos. CONCEITUANDO LITURGIA A palavra liturgia vem do grego (leitourgia) e significa trabalho ou servio do povo, trabalho pblico. No decorrer dos tempos a palavra liturgia veio significar para os cristos um conjunto de formas ou os componentes do culto que a comunidade crist celebra ao Senhor seu Deus, seja de forma pblica ou privada. No Novo Testamento, a palavra liturgia aparece por apenas seis vezes (Lc 1,23; 2 Cor 9,12; Fl 2,17.30; Hb 8,6; 9,21) Apesar de haver certa similaridade entre a palavra culto e a palavra liturgia, faz-se necessrio salientar que h diferenas entre as duas palavras. O culto o encontro, a reunio da comunidade crist com o seu Deus, onde todos se entregam em verdadeira adorao, em adorao espiritual e racional (Rm 12,1; Jo 4,23). A liturgia a forma como a comunidade crist apresenta esse culto, o acervo de elementos e formas como os cristos celebram o culto, incluindo tempo, a dinmica, os louvores, a orao, a pregao e o ensino. Podemos definir o culto como a essncia, da vida dinmica da Igreja reunida em adorao. J a liturgia pode ser conceituada como o corpo por meio do qual a vida dinmica da Igreja se expressa. A liturgia , portanto, o exerccio do sacerdcio de Cristo atravs de sinais sensveis que, de acordo com a especificidade de cada sinal, se realiza a santificao da humanidade. Toda ao litrgica ao de Cristo sacerdote e do seu corpo, que a Igreja. a ao mais sagrada e a mais eficaz; nenhuma outra ao da Igreja se iguala a ao litrgica em eficcia.

O ATO DO CULTO FOI SEMPRE MUITO IMPORTANTE EM TODA FORMA DE RELIGIOSIDADE, GN 4.3-5; EX 12.25-27 No dar para se conceber religiosidade sem culto e culto que no tenha a ver com religiosidade. Todas as religies tm suas celebraes que acontecem das mais diversas formas. No podemos nem devemos tomar como base qualquer outra religio ou igreja para realizar nossos cultos de ao de graa. O nosso modelo est na Palavra de Deus e na Tradio da Igreja que so nossas regras de f.

O CULTO O MEIO PREPARADO POR DEUS PARA A TRANSMISSO DA F, SL 78,1-7; RM 10,17 A f vem pelo ouvir a Palavra de Deus e na celebrao litrgica o lugar apropriado para a Palavra ser administrada aos cristos. A ordem de Deus dada a Israel era que seus feitos deveriam ser transmitidos de pais para filhos e s geraes seguintes, como forma de informar o povo sobre os atos de Deus em relao ao seu povo para que houvesse edificao e a crena continuasse a progredir. A ordem de Deus ainda hoje pregar a Palavra e anunciar os valores do Reino como forma de transformao de vida (Rm 1,16,17; 2 Tm 4,15). TODO O ATO LITRGICO DEVE SER ESPIRITUAL E RACIONAL, RM 12,1 A celebrao litrgica um servio de louvor e adorao que o fiel realiza para Deus por meio da mente e do raciocnio no ato da adorao conjunta com todos os membros e assembleia litrgica, ou qualquer ato de obedincia que o crente preste para Deus e o Seu reino. Na litrgica a assembleia mergulhada no mistrio de Deus, no mistrio pascal do Filho de Deus e impulsionada pela fora do Esprito Santo no caminho da espiritualidade plena, aquela que provm do corao do prprio Deus. A celebrao litrgica apropriada para aqueles que andam no Esprito, Rm 8,1-17. O culto racional a prpria vida do adorador que se entrega de corpo de alma, na medida em que sua f move-o a adorar e oferecer-se a Deus como sacrifcio vivo santo e agradvel. TODO O ATO LITRGICO DEVE SER ESPIRITUAL No culto espiritual o cristo celebra a ao e o favor de Deus em relao s suas criaturas. A adorao espiritual nasce da conscincia que o adorador tem da interveno divina na histria e na ao salvadora de Cristo. Assim o culto espiritual comea com Deus e celebrado em Deus. No simplesmente o ser humano tentando subir para Deus, mas, sobretudo uma adorao como resultado do fato de ter Deus descido at o homem. Sendo o culto espiritual o resultado da revelao de Deus, em Cristo Jesus, o culto de adorao ao Deus verdadeiro que se fez conhecido. No dar para se chamar um culto de espiritual se o celebramos revelia da revelao divina atravs das Escrituras Sagradas. Desde sua abertura at o fechamento, tudo se constitui como a GRANDE ORAO DA IGREJA. O Deus verdadeiro que habita os cus e que se inclina para tratar com os filhos, o Deus adorado em nossas celebraes litrgicas. A LITURGIA NA IGREJA PRIMITIVA Parece-nos que a liturgia da Igreja primitiva era bastante simples, porm, com ampla participao de todos os assistentes, alm de muita reverncia e dedicao ao ato celebrativo. Certamente obedecia a uma sequncia litrgica, onde cada cristo usava seus dons para a edificao dos outros, 1Cor 14,26. Os cnticos entoados eram os Salmos, 1Cor 14,26; Cl 3,16. As oraes eram dirigidas em conjunto ao mesmo Deus dos judeus, Atos 4,2431. Os referenciais teolgicos da adorao eram do Velho Testamento, por no haver o Novo Testamento compilado. No entanto com o conhecimento a respeito de Jesus Cristo, rapidamente operou-se a transio para uma nova liturgia, na qual a pessoa de Cristo

ocupava o lugar central especialmente pela celebrao da Santa Ceia do Senhor, Mt 26,2630; 1Cor 11,20-34. Na liturgia dos primeiros sculos os cnticos eram entoados, oraes eram feitas, lia-se as cartas dos apstolos, Cl 4,16, celebrava-se a Ceia do Senhor e ensinava-se a doutrina, At 2,42-47, sempre visando aprofundar e fortalecer a f dos santos. o cume para onde converge toda a ao da Igreja. E a fonte de onde brota toda a sua fora (SC 10). Os dons espirituais tinham muita valia, 1Cor 14,26-33, uma vez que as Escrituras Sagradas do Novo Testamento ainda estavam em fase de desenvolvimento. Tambm eram necessrios para que pudesse ser dada a interpretao correta aos eventos relacionados com a pessoa de Cristo luz das profecias, dos salmos e da lei. Estava claro que o ensino recebido nas celebraes deveria ser colocado em prtica na vida diria (Tg 1,25;At 17,11,12). Ministravam-se o batismo, ofertas eram levantadas para o sustento da obra missionria e para o sustento dos pobres (1Cor 16,2; 2 Cor 9.1-15). As reunies se davam no primeiro dia da semana, e os templos eram nas casas dos irmos. Essas formas litrgicas eram praticadas por todas as comunidades crists. Havia extremo cuidado para que os novos convertidos no trouxessem para a liturgia crist as prticas da sua religio pag como ratificado em 1Cor 10,14- 21. A pureza litrgica era to importante ao culto cristo como a exclusividade da adorao a Deus em Cristo (1Cor 10,21; 2 Cor 6,15,16). O Povo cristo, por fora do batismo e pela prpria natureza da liturgia, tem o direito e o dever de participar plena, consciente e ativamente das celebraes litrgicas. Pois a Sagrada liturgia a primeira e necessria fonte da verdadeira espiritualidade. Para que haja essa participao necessria uma adequada formao do povo e do clero. Cristo, enviado pelo Pai, envia os apstolos para pregarem o evangelho e para anunciarem a libertao e o Reino de Deus. Concretizam o que anunciam ao celebrarem o Sacrifcio e os Sacramentos. Toda a liturgia dos cristos gira em torno do Sacrifcio e dos Sacramentos (SC 6). PRESENA DE CRISTO NA CELEBRAO LITRGICA (SC 7) Para que estas coisas to importantes se realizem que Cristo est presente. Na Missa: tanto na pessoa do ministro quanto nas espcies eucarsticas. Nos sacramentos: pela sua fora, de tal forma que, quando algum batiza, Cristo mesmo que batiza. Quando se lem as Escrituras na Igreja: Ele mesmo quem fala. Quando a Igreja reza ou canta o Oficio Divino: onde dois ou mais estiverem reunidos, a estou no meio deles. (Cf. Mateus 18, 20). Em todas estas aes Deus perfeitamente glorificado e a humanidade santificada. EFICCIA DA LITURGIA (SC 11) preciso que os fiis celebrem com boa disposio e inteno. Sintonizem seu corao com as palavras que escutam, dizem ou cantam. No recebam em vo a graa que vem do alto. A liturgia deve levar o cristo a cultivar uma vida espiritual, que no se limita somente a participao na celebrao, mas a uma vivncia comunitria. MINISTRIO LITRGICO (SC 29) Os ajudantes, os leitores, os animadores e os cantores, todos eles, desempenham um verdadeiro ministrio litrgico. Cuide-se, ento, de cumprir sua funo com aquela piedade e ordem que convm a to importante ministrio. Cuide-se cada um, no exerccio do seu ministrio, de fazer tudo e s aquilo que lhe compete (SC 28).

INCENTIVAR A PARTICIPAO ATIVA (SC 30) As aclamaes, as respostas, as salmodias, as antfonas ou refres, os cantos, bem como as aes, os gestos, o porte do corpo e sem esquecer-se dos momentos do sagrado silncio so oportunidades de se incentivar a participao ativa dos fiis. Carter didtico e pastoral da liturgia (SC 33) Nos cantos, nas oraes e nos sinais sensveis usados na liturgia os fiis encontram uma grande oportunidade de aprendizado e ensinamento. Quando a Igreja reza, canta ou age na liturgia a f dos participantes se alimenta, suas mentes so despertadas para Deus, presta-se a Ele um culto racional e recebe-se com mais abundncia a sua graa. Breves normas para os ritos (SC 34) Brilhem pela sua nobre simplicidade, pela sua transparncia e brevidade. Evitem-se repeties inteis. Sejam acomodados a compreenso dos fiis, sem precisar de muita explicao. A Sagrada Escritura na liturgia (SC 24) Dela so proclamadas as leituras, cantados os salmos e explicadas nas homilias. de sua inspirao que surgiram as oraes, os hinos litrgicos e as preces. dela tambm que as aes, os gestos e os sinais litrgicos tiram sua significao. Captulo 2: O sagrado mistrio da Eucaristia. Grande presente do Esposo para a Esposa (SC 47) Na ltima Ceia nosso Salvador institui o Sacrifcio Eucarstico do seu corpo e do seu sangue. E confiou Comunidade Crist o Memorial (Cf. I Cor. 11,24-25), isto , a lembrana viva, capaz de tornar presente em todos os tempos e lugares o Sacrifcio (Ao Sagrada) da cruz, isto , o Mistrio da sua morte e ressurreio. Santo Agostinho j o chamava de sacramento de piedade, sinal da unidade e vinculo de caridade, isto , sinal privilegiado da comunho entre ns e Deus, em Jesus Cristo. Como participar (SC 48) Que os fiis no se comportem nessa celebrao como estranhos e nem como mudos espectadores. Pelo contrrio, bem motivados pelos ritos e oraes, participem consciente, piedosa e ativamente dessa ao sagrada. Sejam instrudos pela Palavra de Deus e alimentados pela Mesa do Corpo do Senhor, dando graas a Deus. Aprendam a oferecerem-se a si prprios, juntamente com o sacerdote ao apresentar a hstia imaculada. E assim, tendo Cristo como nico Mediador, dia aps dia, os fiis vo se aperfeioando na unio com Deus para que, finalmente, Deus chegue a ser tudo em todos. Importncia da Palavra (SC 51-53)

Que a mesa da Palavra de Deus seja mais generosamente bem preparada e assim os tesouros da bblia sejam abertos com mais largueza para os fiis. Insista-se no valor da homilia, pois a partir dela os fiis adquirem um conhecimento mais atualizado das leituras bblicas, dos Mistrios da f e de orientaes prticas para a vida crist. Importncia da Comunho (SC 55) Os fiis sejam vivamente incentivados a participar da Missa de maneira perfeita, isto , comungando o Corpo do Senhor. Pode-se distribuir a comunho sob as duas espcies, isto , do po e do vinho. Importncia de toda a celebrao (SC 56) As duas partes da Missa, a Liturgia da Palavra e a Liturgia Eucarstica, esto interligadas de maneira to estreita que ambas formam um s e mesmo ato de culto, ou seja, uma s celebrao. Captulo 3: Os demais sacramentos e os sacramentais Sacramentos (SC 59) Sacramentum: o ato de consagrao com que o soldado, por meio de um sinal-selo impresso no seu corpo, se compromete a total fidelidade ao seu imperador. Participando da celebrao dos sacramentos e compreendendo os sinais sacramentais alimentamos nossa vida crist. Os sinais sacramentais alimentam, fortalecem e exprimem a f, por isso so chamados de Sacramentos da f. Sacramentais (SC 60) Por eles as diversas circunstncias da vida so santificadas. Os bens materiais, santificados, se tornam meio de santificao das pessoas e expresso do louvor a Deus. Tanto os sacramentos como os sacramentais existem para a santificao do ser humano, para a edificao do Corpo de Cristo e para o culto a Deus. Seguem-se uma srie de pedidos de reviso dos ritos, das frmulas e das rubricas para que os sacramentos e os sacramentais exprimam mais claramente sua natureza e seu efeito (Cf. SC 60-82). Captulo 4: Ofcio Divino O que ? (SC 83-84) Por antiga tradio crist, o Oficio Divino est organizado de tal maneira que todas as horas do dia e da noite so consagradas ao louvor de Deus. Matinas (Oficio das leituras), Laudes (Orao da manh), Tera (9 horas), Sexta (meio dia), Noa (15 horas), Vsperas (Orao da tarde) e Completas (Orao da noite). Prioridade para as Laudes e a Vsperas, os dois esteios do Oficio de cada dia. A quem compete? (SC 86)

A voz da Esposa (Igreja) ressoa para o Esposo (Cristo) quando este admirvel Oficio religiosamente executado pelos sacerdotes, por outras pessoas especialmente delegadas e pelos fiis unidos aos sacerdotes. Qual a finalidade? (SC 88) Ao recitar ou cantar o Oficio Divino a Igreja louva ao Pai, santifica os vrios momentos do dia e intercede pela salvao do mundo inteiro. Pe-se em pratica o que Paulo disse: Orai sem cessar (I Tess 5, 17) e o que Jesus disse: Sem mim nada podeis fazer (Joo 15, 5). Captulo 5: Ano Litrgico Tesouros do poder santificador (SC 102) Celebrando todo domingo a ressurreio do Senhor e ao longo do ano os Mistrios da Redeno (desde a Encarnao at a Asceno), a Igreja torna presente os tesouros do poder santificador do seu Senhor. Para que assim os fiis possam entrar em contato com esses tesouros e se abastecer da graa libertadora. O objetivo maior do Ano Litrgico alimentar uma espiritualidade enraizada no Mistrio Pascal (SC 107). Memria da Me do Senhor (SC 103) A Igreja recorda ao longo do Ano litrgico a bem-aventurada Me de Deus porque ela esteve indissoluvelmente associada ao libertadora do Filho. Como o fruto mais excelente da Redeno ela a perfeita imagem daquilo que a Igreja deseja ser. Memria dos santos e mrtires (SC 104 e 111) Fazemos de sua lembrana uma inspirao permanente, pois foram exemplares. A Igreja prope seu exemplo aos fiis, pois, pela graa de Deus, eles chegaram perfeio e foram recompensados com a salvao eterna. Esto no cu cantando o louvor perfeito e intercedendo por ns. So celebrados no dia do seu nascimento para a eternidade. Suas festas proclamam as maravilhas que Cristo opera em seus servos e servas. Exerccios de piedade (SC 105) Ao longo do ano a Igreja cuida do crescimento espiritual de seus filhos e filhas retomando praticas consagradas pela Tradio como, exerccios piedosos tantos espirituais como corporais, reflexes, oraes, praticas penitenciais e praticas de solidariedade e fraternidade. Importncia do Domingo (SC 106) o dia mesmo em que aconteceu a ressurreio de Cristo. Segue o costume de se celebrar, a cada oitavo dia, o Mistrio Pascal, pelo que, justamente, esse dia passou a chamarse Dia do Senhor ou Domingo. Neste dia os cristos devem reunir-se para ouvir a Palavra de Deus, participar da Eucaristia, recordar a paixo, ressurreio e glria do Senhor Jesus e dar graas a Deus. Como fundamento e ncleo do Ano litrgico o Domingo tem primazia sobre todas as demais celebraes. Deve ser incentivado devoo dos fiis como um dia de festa, de alegria e de descanso do trabalho.

Captulo 6: Musica Sacra Importncia da msica na liturgia (SC 112-113) Exprime com mais suavidade a orao. Favorece a unanimidade, isto , o consenso dos coraes. D maior solenidade aos ritos sagrados, isto , maior brilho e expressividade. Sua finalidade a gloria de Deus e a santificao dos fiis. Quando conta com a participao ativa do povo o canto d uma maior relevncia celebrao dos ritos sagrados. Os cantores (SC 114) Os pastores cuidem que nas celebraes toda a comunidade dos fiis participe cantando. O rico acervo da Msica Sacra seja conservado e cuidadosamente promovido. O canto religioso popular (SC 118) Seja inteligentemente incentivado, sobretudo nos momentos de reza, de devoo e nas prprias celebraes litrgicas. Os instrumentos musicais (SC 120) Sejam adequados ao uso litrgico. Condigam com a dignidade do templo. Realmente favoream a edificao dos fiis, acrescentem esplendor aos ritos e elevem as mentes a Deus e s coisas divinas. A letra dos cnticos (SC 121) Os textos destinados aos cantos litrgicos estejam de acordo com a doutrina catlica e sejam tirados das fontes litrgicas e, principalmente, da Sagrada Escritura, que sejam cantados cnticos condizentes com o tempo litrgico. COMUNICAO LITRGICA A Comunicao se d principalmente atravs de realidades sensveis que nos atingem: gemido, palavra, olhar, carta, desenho, escultura, silncio, etc. . . Fico sabendo o que meu amigo pensa, quando ele o expressa, exterioriza, comunica. Ele o faz com seu prprio corpo (expresso corporal e verbal) ou lanando mo de recursos externos: instrumento musical, caneta, pincel, argila, etc. Tambm na liturgia, no s as pessoas comunicam o que trazem em seu ntimo. Cada elemento que nos rodeia nos pe em relao com o que eles representam. Assim, o espao celebrativo, a ornamentao, o cuidado com os objetos litrgicos, as atitudes dos membros da assemblia, tudo nos fala de como nossa f, nossa teologia, nosso respeito em relao aos mistrios que celebramos. Muitas so as realidades que tocam nossos sentidos, nos comunicam algo e de certo modo provocam em ns algum tipo de reao. Enumero, a seguir, algumas dessas realidades, canalizando-as para o campo da liturgia: PALAVRA o meio mais comum da comunicao entre pessoas (a fonte de mais mal-entendidos tambm); ESPAO CELEBRATIVO o espao onde se desenrola a ao litrgica. O estilo da construo, a disposio do altar, dos bancos, cada vez mais devem mostrar o rosto de uma comunidade de irmos; ORNAMENTAO refere-se aos objetos artsticos, pinturas, imagens e arranjos que revelam o bom gosto da comunidade e comunicam Deus e sua mensagem;

VESTIMENTAS no servem apenas para cobrir e proteger. Elas informam se dia de festa ou de trabalho, se temos papel preciso a desempenhar na sociedade ou no. Na liturgia as vestes indicam tambm a funo de cada ministro. As vestes dos ministros chamam-se paramentos por isso preciso que estejam dignamente paramentados (vestes limpas e no amarrotadas); OBJETOS LITRGICOS - no so apenas coisas concretas, so sinais (smbolos), por isso transmitem mensagem, no s pela presena deles, mas pelo modo como so utilizados ou conservados. A beleza da patena, do clice e mbulas, o formato e acabamento das velas, as flores naturais e sua conservao, tudo isso deve concorrer para uma proveitosa celebrao do memorial da pscoa de Cristo; SMBOLOS a expresso, a manifestao de uma realidade invisvel, de uma experincia profunda. Com efeito, no podemos atingir Deus diretamente, mas pelas realidades por ele criadas. A encontramos a marca do Criador. Na liturgia crist, o po e o vinho, unidos palavra de Cristo na celebrao eucarstica, tornam o Cristo presente no seio da sua comunidade. Neste caso, o smbolo torna-se sacramento. EXPRESSO CORPORAL a comunicao do corpo. Nosso modo de olhar, gesticular, entrar na igreja, tudo revela nosso interior: _ Gestos (abrir os braos); _ Posturas: _ De p posio de Cristo Ressuscitado; _ Sentados posio de quem ouve (aprende); _ Ajoelhados esprito de humildade e reconhecimento dos prprios erros; ato de profunda adorao a Deus; _ Prostrados o ato de deitar de bruos no cho. realizada no incio da ao litrgica da sexta-feira santa entregar-se, pedir intercesso; _ Genuflexo exprime a f na presena de Cristo Ressuscitado; _ Movimentos: procisses, danas, encenaes, etc. . . (desde que no perturbe a celebrao); _ Silncio No somente a ausncia de palavras ou rudos. O silncio , acima de tudo, atitude que envolve a pessoa toda: nas suas dimenses corporal e espiritual. Ele: _ atitude de f e reverncia da assemblia litrgica diante de Deus; _ Oferece condies para que a pessoa penetre mais profundamente o mistrio que celebra; _ meio para que ressoe no ntimo dos participantes a palavra de Deus, que os conforta e alimenta-lhes a esperana; _ Leva a pessoa a reconhecer suas potencialidades e seus limites, por isso ela admite que tem muito a aprender de Deus e dos irmos; _ Rudos na Comunicao - os obstculos, atrapalhes, incmodos que prejudicam o bom andamento de qualquer comunicao: _ Andar de l para c; _ Conversar/afinar instrumentos musicais na hora da consagrao; _ O chio do microfone; _ Outros. GESTOS, SMBOLOS E SINAIS LITRGICOS Desde os primeiros sculos, os cristos sentiram a necessidade de expressar seus louvores a Deus atravs de gestos, smbolos e sinais que tambm fossem compreensveis aos homens. Assim, com o passar dos sculos, a liturgia da missa se desenvolveu e enriqueceu, mas, devido a uma maior falta de preparo, nem sempre os fiis que participam de uma

celebrao a compreendem totalmente. Para aproveitar as inmeras graas concedidas durante a missa, todo fiel deve tentar conhec-la melhor e no simplesmente repetir o que os outros fazem ou dizem, sem saber o porqu. A missa compreendida pode ser amada e muito bem amada! No entanto, ningum ama aquilo que no conhece e, dessa forma, acaba por no se beneficiar em tudo que poderia... Assim como toda a nossa vida, tambm a missa formada por diversos gestos, smbolos e sinais. So meios humanos de se expressar todo o louvor e adorao que podemos prestar a Deus. Obviamente, tudo isso possui significado dentro da missa. No entanto, devem ser feitos de maneira lcida e no de qualquer modo, pois seno perdem o seu valor e, quando fazemos algo sem saber seu motivo, que valor poder ter para Aquele a quem dirigido? Portanto, toda liturgia formada por estes trs elementos: sinal, smbolo e gesto. SINAL algo que significa alguma coisa. Podemos dizer que o sinal ou figura sempre menor que o seu significado. Por exemplo: quando colocamos galhos ou ramos de rvores em uma curva na estrada alertamos para os outros carros que pode haver algum acidente ou veculo parado na estrada logo aps a curva; outro exemplo de sinal, agora do meio cristo, o uso da vela: a chama de uma vela acesa significa a vida eterna, que nunca se acaba. Observe que ambos os exemplos so de conhecimento universal. SMBOLO O smbolo, ao contrrio do sinal, exige um conhecimento especial, podendo nada representar para pessoas que no convivem em determinado meio. Exemplificando, os primeiros cristos desenhavam peixes nas catacumbas porque a palavra peixe em grego (IXTUS) correspondia abreviao da expresso "Jesus Cristo Filho de Deus Salvador". GESTOS Os gestos so movimentos que fazemos com os membros de nosso corpo ou, ainda, com todo o corpo, que tambm possui seus significados. Na missa, nossos gestos devem ser sinceros, pois seno nada representam. Contudo, quando todos fazem o mesmo gesto, demonstra-se a unidade da comunidade. Para exemplificar, levantamos as mos quando oramos significando splica e entrega a Deus. O ser humano , ao mesmo tempo, corporal e espiritual. matria e esprito. Sua percepo, pois, das realidades espirituais depende de imagens e de smbolos, e sua comunicao s plenamente objetiva na linha de comunho. Em todas as civilizaes e culturas e em todos os momentos da histria, esse dado antropolgico registrado, sem discusses. O homem percebe as coisas pela linguagem prpria, viva e silenciosa das coisas e se situa - ele prprio - no mundo do mistrio. Tendo conscincia de sua realidade transcendente, o homem busca, pois, a comunho no mistrio, que se d, sobretudo na linguagem silenciosa dos smbolos. De fato, os smbolos nos mostram, em sua visibilidade, uma realidade que os transcende, invisvel. Falam sempre a linguagem do mistrio, apontando para alm deles prprios. Por aqui pode-se perceber o quanto til e necessria na liturgia esta linguagem misteriosa dos smbolos, e eles no tm, como objetivo, explicar o mistrio que se celebra, pois o mistrio para ser vivido, mais portanto que ser explicado. A finalidade dos smbolos adornar, na linguagem simples das coisas criadas, a expresso profunda do mistrio, que invisvel.

Todo smbolo litrgico deve, pois, mergulhar-nos na grandeza do mistrio, sem reduzir este, e sem banaliz-lo, e, como smbolo, deve ser simples, como simples toda a criao visvel. Sua principal funo, sobretudo na liturgia, , pois, comunicarnos aquela verdade inefvel, que brota do mistrio de Deus e que, portanto, no se pode comunicar com palavras. Na participao litrgica devemos passar da visibilidade do smbolo, isto , de seu sentido imediato, de significante, para a sua dimenso mistrica, invisvel, atingindo o significado, que o objetivo final de toda realidade simblica. Se o smbolo no nos leva a essa passagem para um nvel superior de crescimento espiritual, ou ele j no tem mais fora expressiva, simblica, ou somos ns que falhamos na nossa maneira de participar da liturgia. Um exemplo de perda de significao simblica, podemos citar a batina dos padres, ou o uso do vu na igreja pelas mulheres. Insistir, em nossa cultura, no uso de tais smbolos litrgicos, seria forar uma prtica j inexpressiva e que at causaria espanto em muitas cabeas, para no dizer em toda a assemblia. Na liturgia - saibamos - tudo, pois, simblico. E a liturgia descrita como ao simblica, no sentido mais pleno. Desde a assemblia reunida at a pequenina chama da vela que arde, tudo expresso simblica, que nos remete ao abismo do mistrio de Deus. Na compreenso desse dado litrgico est a beleza de todo ato celebrativo, e de sua conscincia brota j a alegria pascal, como antecipao sacramental das alegrias futuras, definitivas e eternas. Vejamos ento algumas noes dos smbolos e procuremos descobrir sua ministerialidade na liturgia. 01 - ALFAIAS LITRGICAS - Nome que se d ao conjunto dos objetos litrgicos usados nas celebraes. Deve-se tambm considerar aqui a Arte Sacra, que se estende, por sua vez, a tudo o que diz respeito ao culto e ao uso sagrado. "Com especial zelo a Igreja cuidou que as sagradas alfaias servissem digna e belamente ao decoro do culto, admitindo aquelas mudanas ou na matria, ou na forma, ou na ornamentao que o progresso da tcnica da arte trouxe no decorrer dos tempos" (SC 122c). Aqui, pode-se ver como a reforma conciliar do Vaticano II se preocupa com a dignidade das coisas sagradas. Templo, altar, sacrrio, imagens, livros litrgicos, vestes e paramentos, e todos os objetos devem, pois, manifestar a dignidade do culto, que, como expresso viva de f, identifica-se com a natureza de Deus, a quem o povo, congregado pelo Filho e na luz do Esprito Santo, adora "em esprito e verdade" (Cf. Jo 4,23-24).

Captulo 7: A Arte Sacra e as Sagradas Alfaias. Importncia (SC 122) A arte deve estar a servio da glorificao de Deus e da converso dos coraes humanos a Deus. O artista sacro, atravs de sua obra, quer expressar a infinita beleza de Deus. As obras de arte devem estar a favor da liturgia catlica, da devoo, da edificao e tambm da instruo religiosa do povo cristo. A Igreja sempre recorreu arte para que os objetos utilizados nas celebraes fossem dignos, decentes e belos; pois, so sinais e smbolos das coisas do alto. A arte sacra no deve ser ostentao de riqueza e vaidade, ela deve visar nobre beleza, mais que mera suntuosidade. Que a arte aplicada nas vestes, nos objetos e na construo dos templos, seja, sobretudo, funcional. Levando-se em conta as exigncias especficas das aes litrgicas e o incentivo participao ativa dos fiis. As imagens (SC 125)

A venerao das sagradas imagens pelos fiis costume que deve ser mantido. Que haja moderao quanto ao nmero e respeito hierarquia que deve haver entre elas. A disposio das imagens no deve induzir o povo ao erro. Os princpios gerais da reforma e do incremento de Liturgia O Sacrossanto Conclio prope-se estimular sempre mais a vida crist entre os fiis, e cuidar de modo especial da reforma e do incremento da Liturgia, pois ela contribui do modo mais excelente para que os fiis exprimam em suas vidas e aos outros manifestem o mistrio de Cristo e a genuna natureza de verdadeira Igreja. O Sacrossanto Conclio julga que, para a renovao e incremento da Liturgia, devem ser relembrados os princpios e estabelecer as normas prticas que se seguem. Os princpios e normas so referentes ao rito romano, alguns podem e devem se aplicar nos demais. Obedecendo fielmente Tradio, o Sacrossanto Conclio declara que a Santa Me Igreja considera todos os ritos reconhecidos em igual direito e honra.

I. A natureza de Sagrada Liturgia e sua importncia na vida da Igreja O Verbo encarnado foi o mediador entre Deus e os homens, e pelo mistrio pascal morrendo destruiu a nossa morte e ressuscitando recuperou a nossa vida. Alm do Evangelho, os apstolos foram enviados para anunciar a obra da salvao atravs dos sacrifcios e sacramentos, sobre os quais gira toda a vida litrgica. Cristo est presente nas aes litrgicas de Sua Igreja; na missa, tanto no sacerdote quanto nas espcies eucarsticas, na Palavra, nas oraes e salmodias. Toda a celebrao litrgica uma ao sagrada por excelncia, por isso, tida como o exerccio da funo sacerdotal de Jesus Cristo. Celebrando a Liturgia Terrena, participamos de antegozo da Liturgia Celeste. Para que os homens unam-se a Liturgia, necessrio que sejam chamados a f e a converso, sendo assim, a Igreja anuncia a salvao aos no crentes para que se convertam e aos que crem que sejam luz do mundo. A Liturgia a fonte donde emana a fora da Igreja, e na Eucaristia que obtida essa fora para a santificao dos homens. Mas para que a Liturgia seja eficaz, necessrio reta inteno e conhecimento de causa por parte dos fiis. O cristo no deve limitar sua vida espiritual somente na participao da Sagrada Liturgia preciso orar sem cessar, fazer da vida uma orao. Os exerccios piedosos devem condizer com a Sagrada Liturgia e dela de alguma forma derivem. II- Necessidade de promover a educao litrgica e a ativa participao Por fora do Batismo, o povo cristo tem direito e obrigao de participar ativamente das celebraes litrgicas. Os professores escolhidos para lecionar a disciplina de Sagrada Escritura devem ser formados em estabelecimentos especficos. A disciplina da Sagrada Liturgia deve estar entre as matrias mais importantes nos seminrios e casas religiosas de estudos. Esses lugares devem ser profundamente impregnados do esprito litrgico para que se entenda as cerimnias e nelas participem de todo o corao. Os sacerdotes tm a misso de, que os fiis a eles confiados, participem e vivam a vida litrgica. Por isso, cabe a eles dar a instruo litrgica e conduzir seu rebanho no s pela palavra, mas tambm pelo exemplo. Caso a Santa Missa seja transmitida por rdio ou televiso, fazer com discrio e decoro.

III- Reforma da Sagrada Liturgia A Liturgia consta de uma parte imutvel, divinamente instituda, e de partes suscetveis de mudana. Com a reforma, o texto e as cerimnias devem exprimir mais claramente as coisas santas que significam e o cristo possam compreend-las e participar ativamente. a) Normas Gerais A regulamentao da Sagrada Liturgia de competncia exclusiva da Autoridade da Igreja. A tradio deve ser conservada, por isso necessrio cuidadoso investigaes acerca das partes da Liturgia a serem reformadas. de suma importncia a promoo do afeto pela Sagrada Escritura, pois ela a inspirao de vrios atos e sinais. b) Normas tiradas da ndole da Liturgia como ao hierrquica e comunitria As aes litrgicas pertencem a todo o Corpo da Igreja, mas atinge cada um dos membros conforme a diversidade de ordens, ofcios, da participao atual. Sempre que possvel, prefervel a celebrao comunitria com a participao dos fiis do que uma privada. Sendo que, cada ministro ou fiel deve desempenhar somente a funo que lhe foi confiada, com piedade e instruo. Deve-se tambm incentivar os fiis nas aes, gestos, porte do corpo e sagrado silncio. E cuidar atentamente para que as rubricas dos livros litrgicos contenham as partes dos fiis. No pode haver na Liturgia a distino de pessoas. c) Normas Litrgicas da ndole didtica e pastoral Quando o sacerdote na celebrao ora a Deus, so rezadas em nome de todos os presentes, alimentando-os na f e despertando-os para Deus. As cerimnias devem ser simples, breves, e sem repeties inteis para facilitar a compreenso dos fiis. Para que aparea claramente a conexo entre cerimnia e palavras, o ministrio da pregao abrangir temas da Sagrada Escritura e da Liturgia, a Catequese Litrgica com breves comentrios, e a Celebrao da Palavra onde falta padre. Que seja conservado o uso da lngua latina nos ritos latinos. Pode ser usado a lngua verncula desde que sua traduo do texto latino seja aprovado pela competente Autoridade Territorial. d) Normas para conseguir a adaptao mentalidade e s tradies dos povos A Liturgia no algo imposto, por isso, desde que a cultura local no esteja ligada a supersties e erros, a Igreja examina com benevolncia e se possvel conserva intacto. H uma adaptao segundo as necessidades dos lugares, mas limitada conforme determinar as Autoridades Territoriais Eclesisticas.