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SABIDURIA, SABER, CIENCIA Revista FARO UNIVERSIDAD de Playa Ancha de Ciencias de la Educación Facultad de Humanidades Departamento de Filosofía y Ciencias Sociales Hugo Ochoa ¿Qué sabe el sabio? Esta pregunta interroga por la índole propia del sabio, por la naturaleza de su objeto y por la relación que media entre uno y otro. Por otra parte, es posible distinguir tres momentos en los que la figura del sabio es paradigma, a su vez, de tres formas diversas de comprensión del mundo: el momento arcaico, el clásico y el moderno. Si bien estos momentos parecen corresponder a periodos históricos determinados, como formas de sabiduría conviven y se superponen, tanto así que a veces es difícil distinguir el perfil propio de unos y otros. Se trata aquí de indagar, pues, el modo propio del saber del sabio, el sentido de la transparencia del objeto y, finalmente, la estructura metódica de la relación que el sabio entabla con el mundo. El momento arcaico. Para el pensamiento arcaico, todo saber ha de remontarse a un momento inaugural de lo humano, ya que allí encuentra tanto su fundamento, como su sentido. El sabio es, entonces, aquel que tiene la capacidad, la fuerza y la virtud de evocar ese acto inaugural, y revivir el instante espléndido de la aparición de lo humano 1. Pero esta visión transmutadora de lo real exige una ascética constante y una fidelidad total al origen, ya que sólo así es posible conservar y preservar el lazo que religa a la fuente misma de esta conversión: lo divino. El saber del sabio se funda, así, en un restablecimiento de sí mismo en el nudo que ata a lo divino con el mundo, en un retorno que retoma a la realidad desde su principio, en una reinserción en el centro focal que ilumina y recorta la totalidad del universo, mira al mundo como ocasión de lo divino y conoce el lenguaje de los dioses. ¿Qué sabe, pues, el sabio? El sabio sabe leer 2. Lee en el curso de los astros, lee en el vuelo de las aves, lee en las entrañas de los animales. La naturaleza entera presenta, pues, para el sabio, una doble faz: por una parte, lo que se muestra como inmediatamente dado, pero, por otra parte, eso inmediato y aparente remite a un contenido que retiene para sí todo sentido. Es más, aquella primera faz no tiene ninguna realidad de suyo, ya que no consiste sino en ser signo de la segunda; toda su realidad es significativa3. El ignorante es aquel que es incapaz de contemplar a la naturaleza simbólicamente, es aquel para quien los astros son sólo astros y los vientos, vientos; es sordo al presagio y ciego a los dioses y, en esa misma medida, habita un mundo oscuro e incierto. En cambio, el sabio habita un mundo trasparente y traslúcido 4, reconoce en cada fenómeno de la naturaleza un gesto que a él abre su sentido y a otros lo oculta, su saber radica en esa misma mirada que decodifica y lee: interpreta. Saber es, pues, interpretar 5. De este modo, el mundo se abre, como totalidad, ante una mirada que recoge y ata trozos dispersos en una unidad de sentido. Cada fenómeno del universo y, en definitiva, el universo mismo, es símbolo6. No obstante, es necesario comprender que el carácter simbólico
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Cf. Sosa López, Emilio, Mito y Realidad, Ed. Troquel, Buenos Aires 1965. .Elíade, Mircea, Mito y Realidad, Ed. Labor, Barcelona, 1968, pág. 149. "El hombre de las sociedades en que el mito es algo vivo, vive en un mundo "abierto" aunque "cifrado". El mundo habla al hombre (...) el mundo se revela como lenguaje". .Cf. Levy-Bruhl, Lucien, Le Surnaturel et la Nature dans la Metalité Primitive, P. U. F., París, 1963, pág. 189. .Cf. Elíade, Mircea; Ocultismo, Brujería y Modas Culturales, Ed. Marymar, Buenos Aires, 1977, cap. II, El mundo, la ciudad, la casa. .Cf. Levi-Strauss, Lucien, El Pensamiento Salvaje, Ed. Fondo de Cultura Económica, México, 1975, pág. 323. .Alcmeon de Crotona, "Sólo los dioses tienen un conocimiento claro acerca de las cosas invisibles y acerca de las cosas mortales, a los hombres (en cambio) sólo les es dada la posibilidad de juzgar a partir de signos (tekmairesthai de tekmerion). Diels.-

ve que éste también tiene intimidad.. Santiago. objeto de un saber lo que tiene intimidad. una estructura decodificadora que permita interpretar en su real sentido cada seña. Levy Druhl. exige. Es en el augurio donde se juega la virtud interpretativa del sabio. Ed. objeto de saber. a veces. es decir. . Por una parte. no es ni simple ni diáfana. 27 ss. "La participation-imitation dans les mythes". Ed. El Pensamiento Salvaje. Sólo en la medida que todo está indisolublemente ligado por la necesidad. y al mundo porque.Cf. Labor. se erige en señor del tiempo. 7 8 9 10 . asumiendo los fenómenos como meros signos. No obstante. Mito y Realidad. tal es el momento augural. en un sentido radical. como la interpretación es una forma peculiar de lectura. . esta ligazón del mundo con una realidad trascendente. Así. pues.2 del universo irrumpe en razón de una reconversión de la mirada. Jorge. vuelve visible a incluso pareciera que a veces logra dominar las fuerzas ocultas de la naturaleza. Al hombre. .Cf. significa una mediatización de la verdad. estrictamente. análogas a las suyas propias. Lucien. como una tradición. la liturgia de los dioses. el sabio puede establecer así bajo qué auspicios se inscribe cualquier empresa humana. está ordenada al augurio según la manifestación de los auspicios. 1. Hombre y mundo tienen. pero luego retorna y recontempla lo real. esta fidelidad sólo puede ser recogida y conservada en la medida que los gestos. signo o gesto del universo. Descubierto el sentido de tal liturgia. el mundo es. es porque está escrito. Barcelona. el viento. P. cuando asume interpretativamente el universo. La interpretación. 1987. La estructura metódica de la relación que el sabio entabla con su objeto queda establecida por ese depósito que recoge una tradición que contiene las claves interpretativas del mundo. el universo entero se aparece bajo una nueva figura y queda al descubierto 7. librándola del azar y de la ceguera. donde cada fenómeno no es sino el gesto del ritual sagrado. Reconoce como fórmulas rituales. Rito y estructura decodificadora son recogidos por una tradición que legitima al sabio en su saber8. Eliade. en un acto instantáneo y total. de la ignorancia.Cf. no suficientemente adiestrados en la virtud.Cf. cap. Tal saber se afirma a sí mismo. Es necesaria. antes sólo disponibles para los dioses. comprende y ve la secreta relación que liga todo. sólo puede ser. Símbolo y Realidad. nada está de más. El saber así recibido constituye un depósito que debe ser cautelado y protegido. Pues bien. Imaginación. Mircea. necesariamente el devenir adquiere el carácter de un destino: está escrito. en definitiva. por otra parte. su autenticidad y validez radica en la fidelidad permanente y siempre renovada a su origen y fuente. Universidad Católica de Chile. Ed. por lo tanto. apartándolo de una forma de vida ciega e instintiva. la asunción simbólica del mundo rescata al unísono a hombre y mundo. signos e invocaciones se ritualicen. la estructura metódica es la estructura del rito interpretativo. tanto de los otros dioses. celosos de esta luz que penetra. París. Siendo el mismo acontecer mundano una liturgia. Sin embargo. escudar o provocar a la fatalidad hasta Kranz. México. por lo tanto. queda de este modo acogido en la trama firme y segura de lo necesario. que reponga simbólicamente al sabio en el momento inaugural de lo humano. porque ese acto de asunción lo instaura como hombre. primero recorre lo real hasta su fuente. puede llegar a una culminación que consuma todas las facultades: la capacidad de conjurar al mismo destino. como de los otros hombres que. una ascética y un método. Es decir. y un ritual evocador que limpie y purifique la mirada. El saber arcaico reconoce un origen siempre divino: el momento original en el que lo divino toca en un vértice a lo humano. como se verá más adelante. ya que. 1969. podrían volver el saber contra su propio origen. De pronto. la misma relación entre el símbolo y lo simbolizado es misterioso y enrevesada y. pág.F. el rayo. Peña Vial. el comportamiento de las aves sagradas. si el sabio puede leer. la del uno y la del otro tienen el mismo fundamento. la mirada totalizadora del sabio. de este modo. tal saber. 1963. se trata del encuentro de la intimidad del hombre con la intimidad del mundo. Fg. colocado en el vértice interpretativo. descubre que tiene intimidad. Fondo de Cultura Económica. Pues bien. . todo entraba con todo. 5. La Mythologie Primitive. intimidad.U. ya que éstos y todo el mundo natural tienen la estructura y el sentido de una liturgia divina 9. este rito contiene dos momentos. Levi-Strauss. 1968. Nada es casual 10. pues. asimismo. Así como en razón de este acto inaugural de lo humano el hombre se descubre a sí mismo. por lo tanto. es decir. Claude. y este mutuo entrañamiento constituye la esencia del habitar humano.

Recogida. entonces. IV. IX. sino que es antes principio13 del ser. como centro interpretativo del mundo al ser. como no logra dominar el curso de éste. de este modo. pues. es comprensible desde el principio inmutable que la gobierna.Louvain. O. el sabio enunciará sus augurios también simbólicamente.significa. sino del principio de lo real mismo. no sólo es principio del devenir. No obstante el hombre descubre en el cambio mismo algo permanente y se asombra. si el mundo mismo le habla simbólicamente. Buenos Aires. sino que conlleva. no significa dominio. poniendo de manifiesto. más aún. es interpretar la realidad presente como deudora. Porque la naturaleza requiere de fundamento y de sentido. Jammer. y lo múltiple y móvil esconde u oculta cada vez su ser e identidad tras otro y otro. V. EUDEBA. El asombro significa una reconversión de la mirada por la que se descubre a la totalidad encerrada en un círculo.- 15 16 . por cuanto establece un orden de procedencia. Friburg. ambiguo y equívoco de la realidad --múltiple. 1957. 11 12 13 14 . poniendo. Claude. el sabio. preferible a la terrible visión de una verdad absolutamente sólida y definitiva. ya que allí encuentra tanto su fundamento como su sentido. tiene una anterioridad y prioridad ontológica14. Aristóteles. como en su esencia. Aristóteles. así. Así. parece. Física. precisamente. Pero no se trata sólo de un principio serial que establece un orden de precedencia. Cf. lec. par H. 1969. Cf. un centro desde el cual todo cobra sentido.- . es la culpable de instalar al efecto en la existencia. en un ciclo que ata y recorre cada cambio. De este modo. Es decir. pues. pero no domina. Proemio. el escándalo radical del movimiento y la multiplicidad arroja al mundo natural fuera del círculo ser. Saffrey. El sabio puede.Cf. la inteligencia encuentra su reposo en tal fundamento. Harvard University Press. ha descubierto la clave interpretativa de lo real. . . la totalidad múltiple y cambiante en una unidad. ve el curso de un destino ciego y quisiera. Metafísica. sino una serie que.1. este contorno confuso. a un principio que. arrancarse los ojos. una jerarquía entitativa. 1. a veces. en razón de su capacidad comunicativa por vía causal. es y no es. trayendo a la existencia a todo lo que es. Cf. La tenebrosa oscuridad de la ignorancia es. sin lograr asir su objeto en su ser e identidad. si bien puede introducir por medio de un conjuro una cuña en el destino. La pregunta "¿qué es?". 1. Levi-Strauss. Concepts of Space. tanto en su existencia. Dado que el movimiento no es sino una forma de temporalización y la multiplicidad una forma de espacialización del ser16.P. Y en un principio como éste no puede fundarse ningún auténtico saber. más le vale a los hombres permanecer en la ignorancia. Super Librum "de Causis" Expositio. . que su principio original no podría ser sino el caos 12. no hay un "qué" que sostenga inmutable la mirada de la inteligencia. queda expuesto a ser víctima de sí mismo. 1954). por lo tanto.Santo Tomás de Aquino. móvil y corruptible-. del cual emergen los objetos nada más que para. comprendida como manifestación del ser. X. "La eficacia simbólica". Pero ocurre que este poder excede la estatura del sabio y. (Textus Philosophici Friburgenses.Sto. sucede a otro según una regla que recorre de principio a fin una totalidad que no es.3 el punto de torcerla. sino que se funda además. Comprender el mundo como estructurado causalmente no sólo significa instaurar un orden lineal de anterioridad y posterioridad. Saber es. cap. no se basta a sí misma en su ser. más aún. volver a sumirse en él.. cap. La inteligencia requiere de un objeto adecuado a su índole para poder ejercer su acto propio. De tal modo que el objeto propio y adecuado a la inteligencia 15 será. en el que lo que es anterior es fundamento explicativo de lo que es posterior. cada cosa del universo es comprendida como una estructura espacio-temporal de elementos. posteriormente. N. La inteligencia resbala de uno en otro.D. Comentario al Libro de los Nombres Divinos del Seudo Dionisio Aereopaqita. se trata de un saber no sólo contemplativo. Ed. culmina en una dimensión eficiente: significa poder11. Tomás de Aquino. es respondida por esto y aquello. pues. Todo suceso es suceso. que atraviesa de punta a cabo el espacio y el tiempo. sino que está permanentemente en fuga: múltiple y móvil. saber por causas. 208 b 30. como tal. Antropología Estructural. el principio que determina y hace posible la serie causal misma: el ser. 635. Así. El momento clásico Para el pensamiento clásico todo auténtico saber ha de remontarse a un principio original de la totalidad. Tal principio es la causa. Max. de este modo. a la postre. siempre único y mismo. de aquí allá.

Paso a paso. sino a la causa que trasciende el ámbito de lo meramente fenoménico. la estructura causal es una estructura genética que recoge. De modo que se establecerían. Suma Contra los Gentiles. Cf. el efecto queda de tal modo contenido en la causa misma. VI. Tal fundamento es el perfecto isomorfismo que se da. Saber es pues interpretar en clave causal. Aristóteles. "Un intelecto que en un instante dado conociese todas las fuerzas que actúan en la naturaleza y la posición de todas las cosas de que se compone el mundo. libro III. De Rerum Natura. 52. un fenómeno incausado. prever y. El espacio. Hegel. La predicción significa la puesta a prueba. Lo uno es principio de lo inteligible de cada cosa 21 y la estructura causal es principio de unidad en un triple sentido.4 en definitiva. Aristóteles. Nueva York. la mirada que comprende al mundo causalmente habría logrado penetrar más allá de todo límite temporal y la realidad entera quedaría recogida en un instante cualquiera. requiere a su vez de un antecedente causal. frg. predecir. III. que no es sino espacio y tiempo lleno. para él no sería nada . Oeuvres Completes. L. La mirada interpretativa ve en el efecto no a lo que es él mismo. pág. la segunda. que podríamos llamar serie causal horizontal. mediante recios lazos de necesidad 22. CAA Razón. a un antecedente causal que lo explica. Proemio. presente o futuro no es un fenómeno. Todo suceso remite. No se trata de una fidelidad del orden cognoscitivo con el orden real.Laplace. "Por necesidad se hallan ordenadas todas las cosas que fueron. finalmente. Comentario a la Metafísica de Aristóteles. La primera remite a una serie causal espacio-temporal. Cf. nudo a nudo. Metafísica. totalización. J. sino de algo más profundo. En segundo lugar. y otra. ella misma. y la estructura causal será la forma de emergencia del ser que integra en una unidad de sentido a estos tres elementos. y esta remitencia. donde el orden procede de causas a efectos. Tomás de Aquino. 1886. pues. Pues bien. reconstruye arquitectónicamente una totalidad que. causa a efecto. Secc. 5. Spinoza. 459-465. supuesta la necesidad y supuesto el orden genético. Teodicea. Se da origen. Cf. 1016 b 20. 44. de real y de inteligible20. otro del ser. Analíticos Posteriores. Leibniz. Introduction a la Theorie Analytique des Probabilites. entre la estructura de lo real. W... un hecho. I. donde el orden procede de antecedentes a consecuencias. I. K. Pues bien. XI. el principio de producción y generación de todo lo que hay. por lo tanto. suponiendo que dicho intelecto fuese lo bastante vasto para someter todos estos datos a análisis. vuelve al futuro presente y al presente pasado. 1946. Nº 23. ver más allá de lo meramente dado. Fenomenología del Espíritu.Cf. funda una concordancia originaria entre pensar y ser. . a dos tipos de saber diferentes. necesidad y generación son los fundamentos que permiten al sabio traspasar los límites de lo puramente presente. por lo tanto. Prop. De este modo. la estructura causal recorre la realidad atando todos los fenómenos. a una serie causal según un orden de jerarquía ontológico. significa que la clave interpretativa causal encuentra el asiento de lo real mismo sin necesidad de otra cosa que del solo ejercicio de la facultad discursiva 19. Sto. D. son y serán". el tiempo y la materia. una causa que sería causa de la misma causalidad 17. originariamente como un mero hecho. que es causa de la causación misma. y la estructura lógica de la razón. En cualquier instante. así. atrapa al mundo en una red que cubre absolutamente todo lo que es mundano. V. desemboca la totalidad del pasado y la totalidad del futuro. Secc. sino también la puesta a prueba de la misma interpretación causal del mundo y. 17. dos series causales: una que es causa del suceso. . . Una tal interpretación causal del mundo es inevitablemente determinista 23 y encuentra su modelo 17 18 19 20 . del fundamento explicativo en el que basa el sabio su sabiduría. abarcaría en la misma fórmula los movimientos de los cuerpos más grandes del universo y los de los atomos más pequeños. pasado. que sólo se lo conoce en ella. uno del devenir.- 21 22 23 . así. al mismo tiempo. Comentario a los Analíticos Posteriores. si es. como en un vértice absoluto. no sólo de la causa específica propuesta como tal a tal efecto. Black. Ed. esa trascendencia en la que se sustenta el saber requiere de un fundamento epistemológico que dé razón de la adecuación del mundo con la misma estructura cognoscitiva del sujeto. que da cuenta del mundo en lo que tiene. porque puede ahora. pero ambos fundados en la misma estructura interpretativa: la causalidad.Cf. indiscernibles entre sí. Paris.Tomás de Aquino. serán pues los elementos primarios de lo real. por lo tanto. Esta perfecta analogía 18 entre el orden discursivo de la razón que conoce y el orden de lo real. II. En primer lugar. Y. De este modo queda configurada una unidad metodológica entre discurso y causación. cap. Etica. 6. 32.Lucrecio. Averroes. y que podríamos llamar serie causal vertical. cap.Demócrito. Monadología.

Aguilar. De tal modo que. Alexander. y la teología. Ed. en Oeuvres Completes. el de ese intelecto para quien su modo de conocer es. el método constituye una suerte de metamundo. decodificándolo y desentrañando ese lenguaje que se transparenta en lo inmediato y fenoménico. la cuestión de los fines no es un problema adicional o sobrepuesto. el saber se asienta originalmente en el método. Es decir. se entiende ordenado a un fin perfectivo. debemos admitir esto o perder. Y. Ed. Tecnos. sino interno y. si la técnica consiste en una manipulación de las causas. se asume implícitamente que el mundo es. de suyo consistente y autárquico. Ed. el problema formal de la consistencia de una teoría queda referido al problema de la verdad de los principios y. 1976. Traite de la Lumiere. VI. por decirlo así. Barcelona. lo mismo que el pasado. su modo de causar. pues. La Imagen de la Naturaleza en la Física Actual. como ciencia de los principios que operan causalmente en el ámbito físico26. no en sí misma. Donde hay una excelente antología sobre el mecanicismo y su crisis. El momento moderno Para el pensamiento moderno. La realidad queda explicada. Madrid. consistente o. paradigma de todo auténtico saber. Para el saber es uno solo.Cf. posteriormente resuelve el problema desde Kant. en mi opinión.Fichte en 1790 planteaba en términos de Jacobi la disyuntiva de o filosofía o religión. si la verdad significa adecuación a lo real. . De tal modo que las ciencias fundamentales. 4. Lecciones sobre el Método del Estudio Académico. Heisenberg. 1979. y el futuro.El mismo título "Principios Matemáticos de Filosofía Natural" plantea un problema crucial: cómo es posible y qué significa que los principios de una teoría de la naturaleza sean matemáticos 24 25 26 27 28 1 2 3 4 . . precisamente en razón de estas características. interpretar lo real. tal consistencia sólo puede ser incierto. 1980. en la que el quehacer artificial sigue a la recta razón y que intenta siempre la constitución de un orden a imitación del orden natural 28. leer. paso a paso. Tal es la técnica clásica. Estudios Galileanos. N. Huygens. Sin embargo. Y.Cf. Werner. "En todo lo que presenta alguna pretensión de ciencia se tiene como meta la identidad o completa absorción de lo real por lo ideal". . Por otra parte. El método no significa. toda esperanza de entender siquiera algo en física". cuyo discurso. Paolo. es capaz de asumir la totalidad de lo real 1. "En la verdadera filosofía concebimos las causas de todos los efectos naturales en términos de movimientos mecánicos. El Ensayador.5 último en un universo máquina 24. sino en el método: la matemática. convertir un evento en un caso funcional de un sistema teórico formal y consistente4. como un modo de obrar o de proceder que carece de sentido sino por el fin al cual se ordena. por lo tanto. VI. 264-278. Estudio preliminar en Fichte. Societe Hollandaise des Sciences. Ed. . Lección I. en establecer una relación significativa entre del mundo de lo real inmediato y este metamundo. un mero instrumento de análisis. no tiene una función puramente metódica. La naturaleza está escrita en caracteres matemáticos2 y la labor del sabio es. sería presente a sus ojos". serán la mecánica 25. F.. Martínez Roca. como lenguaje universal de la naturaleza 3. y la inteligencia humana se aproximará discursivamente. causa de todo y omnisapiente. no obstante. Madrid. un órgano. y explicar significa. Siglo XXI. racional. . entonces. . aunque se trate de definirlo técnicamente como eficacia. Etica a Nicómaco. Ed. si un conjunto de proposiciones es verdadero. en definitiva. entonces es necesaria una predeterminación del fin. 1971. Cassini. desde otra perspectiva. pues. 1986. Oncina. entonces.Aristóteles. págs. el desvelamiento de las causas significa un dominio de la forma de producción de la naturaleza que puede ser desviado a fines propuestos por el hombre. . Cf. .Cf. (o razón determinista o fe en la libertad). El Universo Máquina. Barcelona. como se afirma en definitiva que todas las verdades son entre sí consistentes. Reinvindicación de Libertad de Pensamiento y otros Escritos Políticos. Ed. 1140 a 15 ss. como ciencia de los principios que operan en el ámbito metafísico27. Desde una perspectiva clásica. cierto e intemporal y que. Koyre. sino que constituye un universo estructurado. quedará comprendido bajo la idea de progreso que. Madrid. precisamente. Faustino. esas proposiciones son mutuamente consistentes.W. en la técnica clásica. si no. Ariel. a ese principio último.Galileo. 232. 1888-1950. . Amsterdam.Cf. y el problema estriba.Schelling.

no excluye ni puede eximir de suyo otras funciones posibles de un mismo fenómeno imagen.Cf. I y II. Espasa Calpe. además. . como una variable dependiente en una estructura formal 8. Frege. explicación que no es tautológica. Ediciones Universitarias de Valparaíso. según la concepción kantiana. para atender sólo a los sensibles comunes.Cf. como significa el cumplimiento de un recorrido y. se trata. el carácter propio de un conocimiento natural del mundo. caps. exige considerar la razón misma de su objetividad. aparentemente. . En esto consiste fundamentalmente la interpretación funcional propia de la matematización del saber. Así. donde uno es imagen del otro. . en saturar o completar una función de tal modo que el recorrido de ésta comprenda el evento en su pura determinación extrínseca. Madrid. cap. Ed. de este modo. El carácter hipotético es consecuencia de la formalidad. Warner. Introducción a la Lógica. 1623. La interpretación matemática no significa. en Lógica y Semántica. vale decir. por tanto. la saturación de una función. Ed. Filosofía de la Lógica. en razón del carácter puramente formal de las matemáticas no se puede reconocer esta adaptación como criterio de validez de su actividad. De este modo. metafísica. por ejemplo.6 garantizada por la realidad. 1973. 48. su validez estriba meramente en salvar los fenómenos y no en la real verdad de sus principios. 1968. como definen meramente un recorrido. pues. esto es. El fundamento legitimador de esta interpretación funcional no puede ser sino formal. Pero el supuesto fundamental es que no puede salvar los fenómenos si la teoría propuesta no es internamente consistente y. . V. Por otra parte. La entidad formal se define por su misma formalidad. de tal modo que mediante la relación funcional se establece un recorrido puramente formal que es completado o saturado por objetos. el de todas las relaciones funcionales bien formuladas posibles que. por cuanto el universo imagen es el mundo real y la determinación funcional. se trata de establecer una correlación entre dos ámbitos. el dato "velocidad de una partícula" es función de su posición10 y el dato "tiempo de un evento" 5 6 7 8 9 10 . . sino en definitiva de la trayectoria de un punto en el espacio euclidiano. Alianza Universidad. antes que eso. La interpretación funcional significa comprender el ámbito de lo fenoménico desde una estructura transfenoménica o. como significa su determinación por un objeto. el fundamento de unidad que aúna a las distintas fórmulas en un sistema formal es la misma estructura tautológica que éstas constituyen. The Physical Principles of Quantum Theory. si bien la integración o exclusión de una fórmula-función en un sistema formal se realiza por vía de una "comprobación" tautológica. No obstante. caps. 1972. una mediación interpretativa. El Ensayador. en el sentido de Frege. Alfred. y esto porque el establecimiento del dato (objetualidad del objeto) está sometido a condiciones funcionales. tal es el saber propio de la ciencia. Quine. una cuantificación de fenómenos mediante la eliminación de las cualidades subjetivas. explicado.. el valor de los entes matemáticos no puede ser medido por el grado de aplicación a la realidad. W. significa que ese objeto queda comprendido en un curso de valor (Wertverlauf)9 o recorrido y. la saturación de una función por objetos.Cf. son fundamento de la cantidad misma como espacio y tiempo. ni tampoco la reducción de la realidad a categorías que. La interpretación funcional supone la existencia de un universo autónomo consistente. es decir. 1930. 1 "Sobre el uso de variables". N. University of Chicago Press. no puede sino ser hipotético. en tanto funciones no pueden ser calificadas de verdaderas o falsas. si se quiere. Es necesario comprender que. que los fenómenos salvados están. como estas estructuras formales integran sus elementos tautológicamente. como supone Galileo 7. por la acabada identificación de cada elemento en la estructura total del sistema y por la correcta formulación de las relaciones y operaciones según principios de orden consistentes 5. Gotblob. de una sistematización teórico-hipotético del ámbito de lo real mismo. "Función y concepto".En el caso de Copérnico no se trata estrictamente del movimiento aparente de los astros.. La interpretación matemática consiste en una aprehensión que relaciona funcionalmente el universo de lo real con un metamundo constituido por estructuras puramente formales. sometidos al análisis del método mismo6. El fenómeno está ya interpretado. como fenómenos. Heisenberg. . Madrid. Tarsky. a diferencia de un conocimiento sobrenatural. 3 "Verdad" y 4 "La verdad Lógica".Cf.Galileo. pues. El acto de interpretar consiste. de tal modo que la interpretación metódica del fenómeno no significa una mera cuantificación de las relaciones que quedan así expresadas funcionalmente.

esta interpretación funcional del mundo significa también una manipulación funcional de la naturaleza. de modo de analizar allí la pluralidad de secuencias posibles establecidas por los distintos grados de probabilidad.Cf. parece no tener sentido la pregunta que interroga a priori por el sentido de tal proceso. en definitiva. Diálogos sobre la Física Atómica. una relación funcional. uno y otro serían estructuras complejas de elementos simples. el curso futuro está radicalmente temporalizado. de tal modo que. sino una continuidad de campos regida por una probabilidad estadística. 35 ss. . 11 12 13 14 15 16 . 1980. estrictamente. "Tesis Fundamentales sobre la Filosofía de la Cultura en la Epoca de la Técnica". Bunge. Heinrich. La predicción no significa meramente una explicitación de lo implícito. no obstante que efectivamente el curso futuro depende del presente. resultado de una combinación aleatoria y sometido a un proceso de selección darwiniano16. . Ed. significa establecer un criterio no sólo subjetivo o arbitrario sino. Barcelona. desaparece la frontera clásica entre lo natural y lo artificial. Espasa Calpe. 1982 . un dato. Ed.BAC. . por una parte. Lo cual significa que. por una parte. Por lo tanto. Alberto. pág. 1973. se trata de datos complementarios cuya complementaridad es expresada por una relación funcional. La Investigación Científica. la técnica moderna consistirá simplemente en un arte combinatorio. Mario. Es decir. sino que asigna probabilidades. Ariel.7 es función de la velocidad relativa de un sistema de referencia 11. El Significado de la Relatividad. Es decir. no regido por una necesidad que le otorgaría una identidad. precisamente porque una determinación tal implica un principio de orden trascendente al proceso mismo. si queda abierta por una complementareidad básica en el objeto-dato que satura esa función. no confiable 13. el análisis probabilístico. La cuestión estriba. Madrid. por lo tanto. sino que la realidad es entendida como mera materia disponible. Madrid. Werner. por otra parte. esto es. el curso fenoménico hasta el momento presente tiene el mero carácter de un hecho. Esto significa que. Hugo. es decir. en establecer un modelo que interprete la estructura funcional.Cf. porque es de allí de donde surge la indeterminación y. Ed. permite. 1979. resulta entonces que un sistema basado en una estructura probabilística no sería falsable. Es decir. 457. Así. la sucesión no significa una continuidad lineal regida por una necesidad estricta. en Crisis de Valores. una comprensión no determinista de los fenómenos mundanos. Quito.Ochoa. en principio. es decir.Cf. Como un enunciado probabilístico no excluye eventos contradictorios. La Técnica como Forma de Comprensión del Mundo. lo que es más grave. 199. Heisenberg. donde se trata de descomponer lo real en sus elementos últimos y funciones primarias. aquéllas son sometidas a un proceso de selección darwiniano a posteriori. y. . transfenoménica. en determinar exactamente las condiciones de objetualidad del objeto. 1972. Ed. el curso fenoménico queda asociado a las leyes de los grandes números antes que a una norma que regula un orden de sucesión unívoco. pero sí permite resolver el problema del mismo carácter probabilístico de una teoría. Con esto no se resuelve el problema que tal vez no tenga solución. pág. de este modo es posible poner a prueba el fundamento que hace a una teoría ser probabilística 14. y. para luego recomponerlos formando nuevas estructuras 15. Acudir a una falsación práctica mediante la decisión metodológica de considerar excluidos los eventos sumamente improbables. Beck. y como tampoco la desviación de un segmento significa de suyo una contradicción con este enunciado. una vez establecidas todas las formas estructurales posibles a partir de los elementos materiales primarios. En este sentido. La puesta a prueba de una interpretación funcional indeterminista en una predicción significa la apertura a una pluralidad de futuros mundos posibles. para cualquier fin o forma. La serialización de los procesos técnicos significa la ausencia radical de toda determinación teleológica. Madrid. pero éste sólo delimita un campo según diversos grados de probabilidad. puede explicar la relación entre un suceso y otro sólo probabilísticamente. en . bajo qué condiciones es un dato. en el sentido que no está absolutamente contenido en el ahora-presente. en un proceso analítico-sintético de descomposición y recomposición aleatorio.Cf. nuevamente el orden real encuentra su forma propia en una estructura matemática. Ediciones de la Universidad Católica. Einstein. págs. no obstante. Tecnos. por otra parte. si bien una interpretación funcional no es de suyo indeterminista 12. Pues bien.Es la proposición de Karl Popper en La Lógica de la Investigación Científica. como podría entenderse un discurso formal. Como el procedimiento constructivo es aleatorio.

por un principio metametódico que pretende garantizar una coherencia entre ser. Santiago. y de ser en el ámbito práctico. sólo la conjunción de estas dos dimensiones podrá volver al hombre. saber y ciencia constituyen tres paradigmas interpretativos y suponen una conversión de la mirada por la cual lo real es asumido simbólicamente. sabio. pensar y obrar. pero también una certeza. Si el hombre ha quedado definido desde Aristóteles por la búsqueda y el anhelo de verdad en el ámbito especulativo. N. 1982. En virtud de esta mirada. .8 Conclusión Sabiduría. en un sentido radical.4. Cada uno de estos tres paradigmas significa una parcialización de la realidad. ACADEMIA. en cada caso. el objeto se transparenta según una determinada estructura significativa que exige un método decodificador legitimado.