Historia del Pensamiento Filosfico y Cientfico II Reale-Antisieri FRANCIS BACON (1561-1626) Francis Bacon naci en Londres, el 22 de enero de 1561.

Su padre, sir Nicholas Bacon, era Lord Guardasellos de la reina Isabel. Ingres en la universidad de Cambridge a la edad de doce aos y permaneci en el Trinity College hasta 1575. William Rawley, secretario privado, ha escrito una biografa de Bacon, nos cuenta que en la universidad experiment una prdida de aprecio por la filosofa de Aristteles: y no porque el autor careciese de valor sino por la inutilidad del mtodo; al ser la aristotlica nicamente una filosofa apta para las disputas y las controversias, pero estril de obras provechosas a la vida del hombre; conserv este modo de pensar hasta el da de su muerte. Aristteles, para Bacon, fue el smbolo de una filosofa estril en lo que respecta a la produccin de obras provechosas para la vida humana. Como los estudios jurdicos eran necesarios para la poltica, en 1575 Bacon entr en el Grays Inn de Londres. Enseguida parti hacia Francia en el squito del embajador ingls sir Amias Paulet. Recibi una psima impresin de Francia (el rey era un hombre desarreglado; el pas estaba corrompido y mal administrado, era pobre). En 1579 regres a Londres, a causa de la muerte de su padre. Durante el reinado de Isabel no logr avanzar mucho en su carrera poltica, si bien en 1584 fue elegido miembro de la Cmara de los Comunes, donde permaneci unos veinte aos. Entre 1592 y 1601 destaca la amistad entre Bacon y Robert Devereux, segundo conde de Essex, que protegi a Bacon . Tal amistad acab de una forma trgica, el conde de Essex fue acusado de traicin y de insurreccin, y Bacon como experto legal de la Corona defendi dichas acusaciones. El conde, antiguo favorito de la reina, fue condenado a muerte y decapitado. En 1603, subi al trono Jacobo I, hombre amante de la cultura y protector de intelectuales. Bajo el reinado de Jacobo I la carrera de Bacon adquiri velocidad y brillantez: fue abogado general en 1607, procurador general de la Corona en 1613, Lord Guardasellos en 1617 y Lord Canciller en 1618. Bacon recibi del rey el ttulo de barn de Verulam, y tres aos ms tarde, el de vizconde de Saint Albans. A pesar de su trabajo y de las ocupaciones y las preocupaciones polticas, Bacon no descuid su compromiso intelectual, en 1620 public su obra ms famosa, el Novum Organum que deba substituir el Organum aristotlico. La obra era la segunda parte de un proyecto enciclopdico: la Instauratio Magna, de la cual en 1620 se publicaron, junto con el Novum Organum, la introduccin y el plan general. En 1621, la carrera de Bacon se vio interrumpida bruscamente y su fama qued en serio entredicho. Bacon fue acusado de corrupcin ante la Cmara de los Lores. Bacon, necesit dinero y haba aceptado ddivas de una de las partes contendientes en un juicio, antes de emitir su sentencia como juez. Sentencia que emiti al respecto la Cmara de los Lores: Este Alto Tribunal *+ sentencia: 1) que el Lord vizconde de Saint Albans, Lord Canciller de Inglaterra, debe pagar una indemnizacin y una multa de 40 000 libras esterlinas; 2) que debe ser encarcelado en la Torre hasta que el rey lo decida; 3) que se le aparte a perpetuidad de todo empleo, cargo o compromiso del Estado; 4) que sea excluido a perpetuidad del parlamento y no pueda acercarse a la corte. Sin embargo, a pesar del rigor de la sentencia, la prisin en la Torre de Londres slo dur unos cuantos das y la multa le fue condonada por el rey. Bacon pudo proseguir sus estudios, pero su carrera haba acabado para siempre. Muri el da de Pascua, el 9 de abril de 1626. 4. POR QU BACON CRITICA LA FILOSOFA TRADICIONAL Casi toda la cultura tradicional gira alrededor de: Aristteles, Platn, Hipcrates, Galeno, Euclides y Ptolomeo. En la Redargutio Philosophiarum, Bacon escribe: vuestras riquezas son posesin de muy pocos y que las esperanzas de todos los hombres se hallan confiadas a slo seis cerebros. Dios nos da almas racionales para que rindis a hombres el tributo que le debis a vuestro Autor (es decir, la fe que se debe a Dios y a las cosas divinas), ni ha dado firmes y vlidos sentidos para estudiar los escritos de unos cuantos hombres, sino para estudiar el cielo y la tierra que son obra de Dios. Aristteles, que ha reducido a la esclavitud a espritus libres y a ingenios, nunca fue til a la humanidad. Y sin embargo, se han establecido prejuicios innumerables y difundido opiniones falsas. Los telogos han utilizado tal filosofa y han fundado un tipo de especulacin en la que se combinan a la vez una y otra doctrina. Los hombres de Estado, considerados hombres doctos, llenan sus escritos y discursos de conceptos derivados de la misma. Las palabras, los conceptos, los preceptos de esta filosofa estn tan generalizados que en el momento mismo en que aprendais a hablar, comenzabais a beber y a alimentaros con una cbala de errores que no slo han sido confirmados en la prctica por el uso de los individuos, sino que

se han visto consagrados por las instituciones acadmicas, los colegios, las diversas rdenes y hasta los gobiernos. Para Bacon la filosofa de los griegos es una filosofa pueril: Los griegos fueron eternos nios, no slo en la historia y en su conocimiento del pasado y sobre todo en el estudio de la naturaleza. Y es similar aquella filosofa que nicamente sabe parlotear y litigar, sin jams engendrar y producir, una filosofa inhbil para el debate y estril en obras. La edad en que naci estaba muy cerca de las fbulas, careca de historia, estaba escasamente informada e iluminada por los viajes y por los conocimientos acerca de la Tierra: no posea ni la veneracin por la antigedad, ni la riqueza de los tiempos modernos y le faltaba dignidad y nobleza. Sobre Aristteles Bacon se pregunta si en su fsica y en su metafsica no os ms las voces de la dialctica que las de la naturaleza. Y que es un hombre que ha construido un mundo a partir de las categoras, que ha tratado acerca de la materia y del vaco, de la rarefaccin y de la densidad, basndose en la distincin entre potencia y acto. En l no se pueden descubrir buenos signos, porque su ingenio era impaciente e intolerante, incapaz de ponderar el pensamiento de los dems y ni siquiera su propio pensamiento de obscuro propsito. Otras muchas cualidades suyas son ms propias de un maestro de escuela que de un investigador de la verdad. Sobre Platn: Platn fue un poltico, y lo que escribi en torno a la naturaleza carece de fundamento, adems con su teologa corrompi la realidad natural, al igual que Aristteles con su dialctica. La condena que Bacon hace de la tradicin est en el Temporis Partus Masculus (1602), el Valerius Terminus (1603), el Advancement of Learning (1605), los Cogitata et visa (1607) y la Redargutio Philosophiarum (1608). Bacon no public estos escritos, crea que su contenido poda obstaculizar su difusin. La polmica en contra de la tradicin en el prlogo a la Instauratio Magna y en el primer libro del Novum Organum (1620) donde Bacon lleva un ataque contra la lgica aristotlico-escolstica. 5. POR QU BACON CRITICA LA LGICA TRADICIONAL Las ciencias de su poca no son capaces de realizar nuevos hallazgos. La lgica tradicional es intil y perjudicial para las ciencias porque consolidar y transmitir los errores de la tradicin. El silogismo reduce consecuencias desde unas premisas. No es la lgica la que establece las premisas: el silogismo es un instrumento incapaz de penetrar en la profundidad de la naturaleza. Constrie a nuestro asentimiento, pero no a la realidad. El silogismo consta de proposiciones y las proposiciones, de palabras que representan nociones. En las nociones de los silogismos de la filosofa tradicional y de la escolstica, nada hay riguroso, ni en las nociones lgicas ni en las fsicas; substancia, cualidad, accin, pasin, y tampoco el ser mismo, no son verdaderos conceptos; menos an pesado-ligero, denso-tenue, hmedo-seco, generacin-corrupcin, atraccin-repulsin, elemento, materia-forma, y as sucesivamente; todas son nociones fantsticas, conceptos que se presentan como autnticas aberraciones porque no han sido recogidos y abstrados de los objetos siguiendo un mtodo. Y en la constitucin de los axiomas se hallan tambin caprichos y aberraciones. En la filosofa tradicional los axiomas se obtienen de forma indebida, precipitado e ilegtimo, desde unos cuantos casos particulares hasta lo universal o sea la falsa induccin. La verdadera induccin es la que avanza hacia los principios a travs de los axiomata media y que procede con cautela y paciencia, controlada de forma continua por los casos de la experiencia. Dos son, y slo dos, los caminos para buscar y descubrir la verdad. Uno, desde los sentidos y lo particular vuela de inmediato hasta los axiomas ms generales y juzga de acuerdo a estos principios, ya fijados en su verdad inmutable, extrayendo de ellos los axiomas medios: tal es el camino que se sigue comnmente. El otro, de los sentidos y de lo particular extrae los axiomas, ascendiendo de manera gradual e ininterrumpida la escala de la generalizacin, hasta llegar a los axiomas ms generales: ste es el camino verdadero, aunque todava los hombres no lo han recorrido. Hay que recorrerlo si queremos substituir la cultura retricoliteraria por una cultura tcnico-cientfico. En la Instauratio Magna escribe el fin de nuestra ciencia no es descubrir argumentos, sino artes; no es descubrir consecuencias que derivan de los principios previamente supuestos, sino los principios mismos. Para descubrir estos principios fecundos, de til aplicacin, se necesita un mtodo, y hay que obtener los axiomas de forma continuada y por grados, para llegar slo al final de los conceptos ms generales que sern los principios adecuadamente determinados, reconocidos por la naturaleza misma como los ms conocidos en s mismos, e intrnsecos a las cosas mismas.

6. ANTICIPACIONES E INTERPRETACIONES DE LA NATURALEZA En el Novum Organum, Bacon escribe: El hombre, ministro e intrprete de la naturaleza, hace y entiende en la medida en que haya observado el orden de la naturaleza, mediante la observacin de la cosa o con la actividad de la mente; no sabe ni puede nada ms. Por lo tanto coinciden la ciencia y la potencia humana, ya que la ignorancia de la causa impide el efecto, y a la naturaleza slo se la puede mandar si se la obedece: lo que en la teora desempea el papel de causa, en la actividad prctica se convierte en regla. Se puede actuar sobre los fenmenos, con condicin de que se conozcan sus causas como el mecnico, el matemtico, el alquimista y el mago pero se han ocupado de ello todos, al menos hasta ahora, con una energa limitada y con escaso xito. Sera necio y contradictorio que todo lo que no se hizo, pueda hacerse sin recurrir a mtodos nuevos y an no ensayados. Admiramos las fuerzas de la mente humana, pero no le proporcionamos al ingenio del hombre una ayuda autntica. La mente tiene necesidad de tales ayudas, porque la finura de las operaciones de la naturaleza superan infinitamente a los sentidos y al intelecto. El saber de su poca se halla entrelazado con axiomas que con ejemplos escasos e insuficientes, ni siquiera llegan a rozar la realidad y slo sirven para alimentar estriles disputas. La lgica silogstica es ms perjudicial que til, slo sirve para establecer y consolidar los errores que provienen de la cognicin vulgar y no auxilia a la bsqueda de la verdad. Bacon se propone reconducir a los hombres a los fenmenos particulares, respetando su sucesin y su orden, de modo que se vean obligados a renegar durante un cierto tiempo de las nociones y comiencen a habituarse a las cosas mismas. Bacon distingue entre anticipaciones de la naturaleza e interpretaciones de la naturaleza. Las anticipaciones de la naturaleza son nociones construidas y obtenidas de un modo prematuro y temerario y que arrancan fcilmente el asentimiento, porque al proceder de datos escasos, y que se dan por regla general, de inmediato ocupan el intelecto y llenan la fantasa; son nociones elaboradas con un mtodo equivocado. Las interpretaciones de la naturaleza son resultados de aquel otro modo de indagar a partir de las cosas mismas en los modos adecuados; interpretaciones, y son recogidas a partir de datos diversos y muy distanciados entre s, no pueden captar de inmediato al intelecto; Ante la opinin comn se presentan difciles y extraas, casi misterios de la fe. Las interpretaciones de la naturaleza constituyen el autntico saber: el saber obtenido con el verdadero mtodo. Las anticipaciones seducen al asentimiento, pero no llevan a nuevos fenmenos particulares; las interpretaciones seducen a la realidad, y son fecundas. Seducen a la realidad y son fecundas porque existe un mtodo que es un novum organum, un instrumento nuevo y de veras eficaz para la consecucin de la verdad. Entonces el saber del pasado saber compuesto de anticipaciones no contribuira al progreso de las ciencias. Es necesario llevar a cabo una completa instauracin del saber, comenzando por los fundamentos mismos de las ciencias. Esta labor imprescindible y radical tiene dos fases: la primera (la pars destruens) consiste en desembarazar la mente de aquellos dolos (idola) o falsas nociones que han invadido el intelecto humano; la segunda (la pars construens) consiste en la exposicin y la justificacin de las reglas del nico mtodo que puede volver a poner en contacto a la mente humana con la realidad y que es el nico que sirve para establecer un novum commercium mentis et rei. 7. LA TEORA DE LOS DOLOS Los dolos y las nociones falsas que han invadido el intelecto humano, echando profundas races, bloquean la mente humana que dificulta el acceso a la verdad y continuaran perjudicndonos incluso durante el proceso de instauracin de las ciencias, si los hombres no los combaten. La primera funcin de la teora de los dolos consiste en que los hombres tomen conciencia de las nociones falsas que entorpecen su mente y que les impiden el camino hacia la verdad. Descubrir dnde estn los dolos es el primer paso. Cules son estos dolos? La mente humana se ve sitiada por cuatro gneros de dolos. Los dolos de la tribu, dolos de la cueva, dolos del foro e dolos del teatro. El medio ms seguro para expulsar y mantener alejados los dolos de la mente humana consiste en llenarla con axiomas y conceptos del mtodo correcto que es la verdadera induccin. Descubrir cules son los dolos ya es un gran beneficio. 1) Los dolos de la tribu ( idola tribus): estn en la misma naturaleza humana y sobre la familia humana misma o tribu.[El intelecto humano es como un espejo desigual con respecto a los rayos de las cosas; mezcla su propia naturaleza con la de las cosas, que deforma y transfigura. El intelecto humano supone que en las cosas existe un mayor orden que el que poseen en realidad. El intelecto se imagina paralelismos, correspondencias y relaciones que en realidad no existen. El

intelecto humano, cuando encuentra una nocin que lo satisface porque la considera verdadera o es convincente y agradable, lleva todo lo dems a legitimarla y a coincidir con ella. Y aunque sea mayor la fuerza o la cantidad de las instancias contrarias, se las menosprecia o se las confunde a travs de intenciones y se las rechaza, con perjuicio grave y daoso, para mantener intacta la autoridad de sus primeras afirmaciones. Es la errnea tendencia verificacionista, opuesta a la adecuada actitud falsacionista. Si se quiere progreso cientfico, hay que descartar una hiptesis, una conjetura o una teora siempre que se hallen hechos contrarios a ella. El intelecto se ve llevado asimismo a atribuir con superficialidad aquellas cualidades que posee una cosa que le ha impresionado a otros objetos que, en cambio, no las poseen. El intelecto humano no slo es luz intelectual, sino que padece el influjo de la voluntad y de los afectos, y esto hace que las ciencias sean como se quiera. El hombre cree que es verdad aquello que prefiere y rechaza las cosas difciles debido a su poca paciencia para investigar; evita la realidad pura y simple, porque deprime sus esperanzas; substituye por supersticiones las supremas verdades de la naturaleza; la luz de la experiencia, por la soberbia y la vanagloria () las paradojas las elimina, para ajustarse a la opinin del vulgo; El sentimiento penetra en el intelecto y lo corrompe. Los sentidos engaadores plantean obstculos: la especulacin se limita al aspecto visible de las cosas, y falta la observacin de lo que hay en ellas de invisible. El intelecto humano, por su propia naturaleza, tiende a las abstracciones, e imagina que es estable aquello que, en cambio, es mutable. 2) Los dolos de la cueva (idola specus) proceden del sujeto individual. Cada uno posee una cueva o gruta particular, en la que se dispersa y se corrompe la luz de la naturaleza; esto sucede a causa de la propia e individual naturaleza de cada uno; a causa de su educacin y de la conversacin con los dems, o debido a los libros que lee o a la autoridad de aquellos a quienes admira u honra; o a causa de la diversidad de las impresiones, segn el nimo que est ocupado por preconceptos, o bien se encuentra desocupado y tranquilo. El espritu de los individuos es diverso y mudable, casi fortuito.Los dolos de la cueva tienen su origen en la naturaleza especfica del alma y del cuerpo del individuo, de la educacin y de los hbitos de ste, o de otros azares fortuitos. Algunos se aficionan a sus especulaciones particulares porque se crean autores o descubridores de ellas, o porque hayan coloca do en ellas todo su ingenio y se hallan acostumbrado a ellas. Tambin es posible que, basndose en un trozo de saber construido por ellos, lleguen a extrapolarlo, proponiendo sistemas filosficos completamente fantsticos. Hay otros que se ven dominados por la admiracin hacia la antigedad, y otros, por el amor y el atractivo de la novedad; escasos son los que se arriesgan a defender lo que haya de adecuado en la doctrina de los antiguos, sin condenar lo que los modernos hayan acertadamente descubierto. 3) Los dolos del foro o del mercado (idola fori): hay dolos que dependen de un contacto o del recproco contacto entre los integrantes del gnero humano: los llamamos del foro, refirindonos al comercio y a la relacin entre los hombres. En realidad la vinculacin entre los hombres tiene lugar a travs del habla, pero los nombres se imponen a las cosas de acuerdo con la comprensin del vulgo, y esta deforme e inadecuada adjudicacin de nombres es suficiente para conmocionar extraordinariamente el intelecto. Para recuperar la relacin natural entre el intelecto y las cosas, tampoco sirven todas aquellas definiciones y explicaciones que a menudo emplean los sabios para precaverse y defenderse en ciertos casos. Las palabras ejercen una gran violencia al intelecto y perturban los razonamientos, arrastrando a los hombres a innumerables controversias y consideraciones vanas. Convierte en sofsticas e inactivas la filosofa y las ciencias. Los dolos a travs de las palabras son de dos clases: se trata de nombres de cosas inexistentes (por ejemplo, la suerte, el primer mvil, etc.), o bien son nombres de cosas que existen, pero confusos e indeterminados, y abstrados de manera impropia de las cosas. 4) Los dolos del teatro (idola theatri): entraron en el nimo de los hombres por obra de las diversas doctrinas filosficas y a causa de las psimas reglas de demostracin. Son todos los sistemas filosficos que han sido acogidos o elaborados como otras tantas fbulas aptas para ser representadas en un escenario y tiles para construir mundos de ficcin y de teatro. Hallamos fbulas en las filosofas actuales o en las sectas filosficas antiguas, y tambin en muchos principios y axiomas de las ciencias que fueron afirmados por tradicin, fe ciega y descuido. Bacon no pretende ser infiel a los antiguos ni daar su respetabilidad. Se trata de un nuevo mtodo, desconocido para los antiguos, que permite a ingenios menos notables que los antiguos llegar mucho ms all en sus resultados: Tambin un

cojo, si se halla en el buen camino, puede superar a un corredor que se haya salido de su ruta; porque quien est fuera de la ruta, cuanto ms rpido corre, ms se aparta y yerra. El verdadero objetivo de la ciencia y el verdadero mtodo de investigacin. 9. EL OBJETIVO DE LA CIENCIA: EL DESCUBRIMIENTO DE LAS FORMAS Una vez que la mente se ha desembarazado de los dolos, cuando el espritu se ve libre de las apresuradas anticipaciones de la naturaleza, el hombre puede ceirse al estudio de la misma. La obra y el propsito de la potencia humana reside en el engendrar e introducir en un cuerpo determinado una nueva naturaleza, o varias naturalezas distintas. La obra y el propsito de la ciencia humana reside en el descubrimiento de la forma de una naturaleza en particular, es decir, su verdadera diferencia, o naturaleza naturante, o fuente de emanacin. 10. LA INDUCCIN POR ELIMINACIN Una vez que la mente se ha purificado de los dolos y que se ha fijado como verdadero objetivo del saber el conocimiento de las formas de la naturaleza, es necesario establecer cules son los caminos o los procedimientos, cul es el mtodo mediante el cual resulta alcanzable dicho objetivo. Segn Bacon, ste es alcanzable si se lleva a cabo un procedimiento investigador en dos partes: La primera consiste en extraer y hacer surgir los axiomas desde la experiencia, y la segunda, en deducir y derivar nuevos experimentos procedentes de los axiomas. Qu hay que hacer para extraer y hacer surgir los axiomas de la experiencia? hay que seguir el camino de la induccin, pero de una induccin legtima y verdadera, y no de la induccin aristotlica que es una induccin por simple enumeracin de casos particulares; pasa muy velozmente por sobre la experiencia y los fenmenos particulares; desde pocos hechos particulares ajustndose a la equivocada tendencia de la mente a elevarse de inmediato hasta los principios ms abstractos, partiendo de experiencias muy escasas constituye enseguida, desde el comienzo, conceptos tan generales como intiles. La induccin de Aristteles sobrevolara los hechos, mientras que la propuesta por Bacon una induccin por eliminacin estara en condiciones de asir la naturaleza, la forma o la esencia de los fenmenos. A criterio de Bacon, la investigacin de las formas procede de la manera siguiente. Ante todo, cuando se indaga sobre una naturaleza, por ejemplo el calor, debemos citar, ante el intelecto, a todas las instancias conocidas que coincidan en una misma naturaleza, aunque se encuentren en materias muy diversas. As, si buscamos la naturaleza del calor, hemos de compilar una tabla de presencia (tabula praesentiae) , en la que se registren todos los casos o instancias en que se presenta el calor. Luego se compila la tabla de ausencia (tabula declinationis sive absentiae in proximo), donde se registran los casos prximos, es decir, afines a los precedentes, pero en los que el fenmeno el calor, en nuestro caso no est presente. Despus se pasa a compilar la tabla de los grados (tabula graduum), en la que se registran todos los casos e instancias en que el fenmeno se presenta con mayor o menor intensidad. En el caso que nos ocupa habr que prestar atencin al variar del calor en el mismo cuerpo, segn le coloque en ambientes diversos o en condiciones particulares. Provisto de estas tablas Bacon lleva a cabo la induccin en sentido estricto, de acuerdo con el procedimiento de la exclusin o la eliminacin. El objetivo y la funcin de estas tres tablas consiste en citar instancias ante la presencia del intelecto. Realizada la citacin, hay que poner en prctica la induccin misma. Dios, creador e introductor de las formas, y quizs tambin los ngeles y las inteligencias celestiales, poseen la facultad de aprehender las formas de manera inmediata por una va afirmativa y desde el comienzo de la especulacin. Esta facultad el hombre no la posee, y a l slo le est permitido avanzar primero por una va negativa, y slo al final despus de un proceso completo de exclusin pasar a la afirmacin. La naturaleza, por lo tanto, debe ser analizada y descompuesta a travs del fuego de la mente, que es un fuego casi divino. El procedimiento por exclusin o eliminacin. Por exclusin o eliminacin Bacon entiende exactamente la exclusin o eliminacin de la hiptesis falsa. De acuerdo con las tablas de presencia, de ausencia y de grados, el investigador debe excluir o eliminar como propias de la forma o naturaleza naturante del calor todas aquellas cualidades que no posee algn cuerpo clido, las cualidades posedas por los cuerpos fros y las que permanecan invariables ante un incremento del calor. Hasta llegar a una primera vendimia (vindemiatio prima), es decir, a un primera hiptesis coherente con los datos expuestos en las tres tablas y cribados mediante el procedimiento selectivo de la exclusin. Al proceder de este modo en la bsqueda de la verdad, Bacon se internaba por un camino distinto al de los empricos y al de los racionalistas: Los que se ocuparon de las ciencias fueron empricos y dogmticos. Los empricos, al igual que las hormigas, acumulan y consumen.

Los racionalistas, como las araas, producen por s mismos su tela. La va intermedia es la de las abejas, que obtienen la materia prima en las flores de los jardines y de los campos, transformndola y digirindola en virtud de su propia capacidad. Es semejante la labor de la filosofa verdadera, que no se debe servir nica o principalmente de las fuerzas de la mente; la materia prima que obtiene de la historia natural y de los elementos mecnicos no debe conservarse intacta en la memoria, sino que el intelecto tiene que transformarla y trabajarla. As, nuestra esperanza reside en la unin cada vez ms estrecha y ms slida de ambas facultades, la experimental y la racional, que hasta ahora no se ha puesto en prctica.