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TEOLOGANDO

SOTERIOLOGIA DOUTRINA DA SALVAO

Uma breve investigao sobre a Salvao | Marcelo Berti

I.

Introduo

ndice
SOTERIOLOGIA .................................................................................................... 4 I. INTRODUO ................................................................................................. 4

II. QUESTES ANTERIORES.............................................................................. 5


A. QUEM DEUS? ............................................................................................................................ 5
Deus Soberano ........................................................................................................................................... 5 Deus Justo .................................................................................................................................................. 6

B.

QUEM O HOMEM? ....................................................................................................................... 8


O homem totalmente depravado ................................................................................................................ 8 O homem totalmente incapaz de agradar a Deus ...................................................................................... 8 O homem no livre, escravo do pecado .................................................................................................. 8 O homem totalmente responsvel por sua condio ................................................................................. 8

III. REDENO, UM PLANO HISTRICO .......................................................... 10


A. B. C. D. E. NA QUEDA, O ANNCIO ................................................................................................................ 10 COM NO, UMA ILUSTRAO ....................................................................................................... 11 COM ABRO, UM FATO ................................................................................................................ 12 NA PSCOA, A SOMBRA ............................................................................................................... 13 ISRAEL, O RESULTADO IMEDIATO ................................................................................................. 15
Resumo Visual Histria da Salvao ....................................................................................................... 17

IV. OBRA SALVFICA DE CRISTO, O CENTRO ................................................ 19


A. SIGNIFICADOS ............................................................................................................................ 19
A Morte de Cristo foi em lugar dos pecadores ............................................................................................ 19 A Morte de Cristo foi para Redeno dos Pecados .................................................................................... 21 A Morte de Cristo foi para reconciliar o Mundo Consigo ............................................................................. 23 A Morte de Cristo foi para Satisfazer a Ira de Deus pelo Pecado ............................................................... 23

B.

CONSEQNCIAS ........................................................................................................................ 24
Justificao .................................................................................................................................................. 25 Adoo ......................................................................................................................................................... 26

I.

Introduo

Santificao ................................................................................................................................................. 28 Perseverana ............................................................................................................................................... 29 Glorificao .................................................................................................................................................. 30 Fim da Lei .................................................................................................................................................... 30 Resumo Visual Obra de Cristo a nosso Favor ......................................................................................... 33

V. ELEIO, O FUNDAMENTO DA SALVAO .............................................. 34


A. ELEIO UNIVERSAL ................................................................................................................... 34
Apresentao da Ideologia .......................................................................................................................... 34 Defensor da Ideologia .................................................................................................................................. 35 Rplica da Ideologia .................................................................................................................................... 36

B.

ELEIO PREVISTA ..................................................................................................................... 38


Apresentao da Ideologia .......................................................................................................................... 38 Defensores da ideologia .............................................................................................................................. 39 Rplica da Ideologia .................................................................................................................................... 41

C.

ELEIO INCONDICIONAL ............................................................................................................. 44


Apresentao da Doutrina ........................................................................................................................... 44 Defensores da Doutrina ............................................................................................................................... 50 Principais Concepes Evanglicas sobre Eleio ..................................................................................... 53

I.

Introduo

Soteriologia
I. Introduo
Soteriologia por definio a parte da teologia que trata especificamente da salvao, conforme efetuada por Jesus Cristo. A palavra Soteriologia vem da palavra sotrion (soth,rion) que significa salvao; relacionada, tambm com sotr (swte,r), salvador; e com sozo (sw,zw), salvar. A doutrina da Salvao tem grande lugar na teologia e na prtica ministerial, contudo no tem devida evidncia na atualidade. O descrdito atual pelo conceito correto da salvao tem causado grandes problemas para a Igreja em geral. Em nossos dias a Igreja est centralizando suas atividades evangelsticas em entretenimento, sociabilidade, projetos sociais, contextualizao, enquanto se esquece do primordial: A salvao pela Graa. No suficiente conquistar multides para dentro das paredes da Igreja, necessrio que o indivduo reconhea que pecador, separado de Deus e que por suas prprias foras no pode resolver seu problema, para que ento possa entender a realidade da salvao. Portanto conclumos que, para se compreender conceito correto da salvao, necessrio reconhecer sua misria e necessidade de salvao e que apenas Deus, em sua Soberana Misericrdia, pode prov-la. Segue-se que, o conceito correto da salvao fundamento em dois grandes ponto: Quem Deus , e quem o Homem . Uma compreenso incorreta de um dos pontos leva diretamente a conceituao errada da salvao, e toda a prtica ministerial abalada. Assim, devemos ter muita cautela no estudo teolgico da Salvao, pois disto depende nossa prxis ministerial.
A religio crist ensina, pois, conjuntamente aos homens essas duas verdades: que h um Deus, de que os homens so capazes, e que h uma corrupo na natureza, que os torna indignos desse Deus. Aos homens importa igualmente conhecer um e outro desses pontos; [pois] to perigoso para o homem conhecer a Deus sem conhecer sua prpria misria, como conhecer sua misria sem conhecer o Redentor que dela pode curar. Um s desses conhecimentos faz, ou a soberba dos filsofos, que conheceram a Deus e no a sua prpria misria, ou o desespero dos ateus, que conheceram sua misria sem Redentor.
BLAISE PASCAL

Qual a heresia de Roma, seno acrescentar algo aos perfeitos mritos de Jesus Cristo, ou seja, trazer obras da carne, para ajudarem na justificao? E qual a heresia do arminianismo, seno acrescentar alguma coisa obra do Redentor? Toda heresia, analisada com profundidade, se descobrir aqui [na doutrina da salvao].
CHARLES H SPURGEON

II.

Questes Anteriores

II.

Questes Anteriores

Duas coisas so indisputveis: Deus soberano, o homem responsvel. Ressaltar a soberania de Deus, sem acentuar, ao mesmo tempo, que a criatura responsvel, tende ao fatalismo; preocupar-se tanto em manter a responsabilidade do homem, ao ponto de perder a soberania de Deus, exaltar a criatura e rebaixar o Criador 1.
A.W. PINK

A colocao de Pink fundamental para o incio de nosso estudo sobre a salvao, pois no temos a inteno de superestimar apenas aspectos verdadeiros do todo da verdade. Contudo, o real entendimento da Soberania de Deus, e da responsabilidade do homem fundamental para a compreenso da salvao. Por isso, antes de qualquer progresso com o estudo mais detalhado da salvao, vamos buscar compreender os dois grandes pilares dela, a saber: Deus e o homem. Por uma questo de ordem lgica, vamos observar primeiro a Deus, e ento o homem.

A.

Quem Deus?
Definir a Deus, sempre um problema de grandes propores, pois impossvel defini-lo

exaustivamente. Uma mente finita no pode conceber completamente um Deus Eterno, sem princpio, sem fim. Entretanto, possvel defini-lo corretamente, em linhas gerais, sem que sua dignidade seja ofendida. Assim: Deus , no mnimo, a soma integral de todos os Seus Atributos. Essa definio, apesar de simples, reconhece os atributos de Deus de forma que no existe um atributo maior que outro e que, estes, sendo revelados, tornam possvel o conhecimento de Deus. Ou seja, para uma compreenso correta de Deus, necessrio conhecer Seus Atributos. Contudo, nessa altura do estudo teolgico, no faremos um estudo exaustivo dos atributos de Deus, visto que isso j foi realizado anteriormente. Por isso, vamos ressaltar os atributos de Deus que tm sido mais desprezados pelos cristos de todo o mundo: a SOBERANIA e a JUSTIA.

Deus Soberano

Como ribeiros de guas assim o corao do rei na mo do SENHOR; este, segundo o seu querer, o inclina (Pr.21.1)

Todos os cristos conseguem afirmar que Deus Soberano, mas muitos no podem admitir que Ele o seja de fato. Na Igreja, as pregaes enfatizam apenas o que o pblico quer ouvir, e no o que eles necessitam ouvir. No se ouve pregaes sobre pecado do homem e suas conseqncias, nem
1

PINK, A.W. Deus Soberano. pp.05

II.

Questes Anteriores

mesmo a Soberania de Deus e sua abrangncia. Ou seja, a igreja abandonou o conceito saudvel e salutar da SOBERANIA de Deus, e sobre isso McArthur chega a dizer:

No existe doutrina mais desprezada pela mente natural do que a verdade de que Deus absolutamente soberano. O orgulho humano odeia a idia de que Deus a tudo ordena, a tudo controla e reina sobre tudo 2.

Contudo, por uma questo de coerncia com a Bblia necessrio afirmar que Deus absolutamente Soberano na totalidade do Seu Ser. Ou seja, Deus Soberano no exerccio de Seu Poder, na concesso de sua misericrdia, no exerccio de Sua Justia, na demonstrao de Sua Santidade. Mas sem esse reconhecimento, sempre nos perguntaremos: Por que Deus faz isso? E para essa resposta nunca haver outra opo, seno: Por que Deus Soberano, Ele faz o que quer, quando Ele quer, por que Ele quer.

Por que Deus soberano, Ele faz o que bem lhe apraz

Ou seja, no existem limites para a execuo da vontade de Deus, por que afirmar que Deus Soberano asseverar que Ele Onipotente. Afirmar que Deus Soberano afianar a Supremacia de Deus, que Ele o Altssimo, e em ltima anlise, que Deus Deus. Portanto, Deus no sujeito a ningum, no influenciado por nada, absolutamente independente e infinitamente mais elevado do que a mais eleva das criaturas. Ele Deus.

Deus Justo

Por isso, o SENHOR cuidou em trazer sobre ns o mal e o fez vir sobre ns; pois justo o SENHOR, nosso Deus, em todas as suas obras que faz, pois no obedecemos sua voz. (Dn.9.14)

A Justia, nos nossos dias, tem tomado sentido errado em funo da estulta tentativa de aproximar a Justia de Deus com o parmetro errneo da justia humana. Ou seja, Deus no pode demonstrar sua Ira para com os homens, por que Ele como o bondoso velhinho do natal capitalista,

MCARTHUR, Jonh F. Com Vergonha do Evangelho. pp.178

II.

Questes Anteriores

sempre perdoa e concede presentes a quem quer que seja. Rebaixar Deus a esse padro mais degradante que desconsiderar sua existncia. Por isso, uma considerao correta de Deus exige a compreenso adequada de sua Justia, que pode ser demonstrada com duas nfases: relacionado com o Governo Legal de Deus, e refere-se ao carter essencial do Seu governo. Ou seja, Deus Rege o Universo de maneira Justa. Por conseqncia disto, a Justia de Deus est diretamente vinculado e dependente do carter Santo de Deus. Ou seja, a Lei de Deus reflete Sua Santidade, e quando a Lei infringida, a santidade de Deus o obriga a manifestar-se de forma justa, em Ira. Por que Deus Santo ele no pode deixar de punir o pecado. Esta punio vista na Bblia como Deus derramando a sua IRA contra os pecadores. Deus deixa isto estampado claramente na Bblia, por mais que pessoas tentem esconder essa verdade diante dos seus olhos. como tampar o Sol com a Peneira (Dt.32.39-43; Ex.22.23, 24; Nm.11.1, 10, 32, 33; 1Sm.15.3 cf. Dt.7.2-8; Rm.1.18). Deus odeia o pecado por que Santo; e por que odeia, seu furor se acende:
Deus justo juiz, Deus que sente indignao todos os dias. Se o homem no se converter, afiar Deus a sua espada; j armou o arco, tem-no pronto; para ele preparou j instrumentos de morte, preparou suas setas inflamadas. (Sl.7.11-13).

Muitos cristos no gostam de ouvir essas palavras. Muitos consideram que se Deus executar sua Justia, como a Bblia afirma, Deus seria injusto e que tal atitude no est em conformidade com o amor de Deus. Contudo, sobre isso Paulo fala: Porventura, ser Deus injusto por aplicar a sua ira? Certo que no. Do contrrio, como julgar Deus o mundo? (Rm.3.5-6). Ou seja, se Deus no demonstrar sua Ira, Ele ser injusto consigo mesmo, por negar sua prpria santidade, o que impossvel, por que Deus no pode fazer nada que negue o seu prprio carter (2Tm.2.13).

Horrvel coisa cair nas mos do Deus vivo (Hb.10.31).

A concluso a que se chega aps essa sntese sobre esses atributos esquecidos de Deus que, se Ele resolver condenar todos os homens ao Inferno, Ele estaria exercendo soberanamente sua justia, de modo que ningum poderia queixar-se disso, ou teria mrito ou prestgio para tal.

II.

Questes Anteriores

B.

Quem o homem?
Responder a essa pergunta , de fato, muito mais simples, pois trata de ns mesmo. vlido

lembrar que o homem foi criado por Deus de maneira especial, como j foi estudado. Entretanto, este estado original j foi corrompido. Por isso, trs concluses podem ser lanadas:

O homem totalmente depravado


O homem, devido sua queda num estado de pecado, perdeu completamente toda capacidade para querer algum bem espiritual que acompanhe a salvao. assim que, como homem natural que est inteiramente oposto ao bem e morto no pecado, no pode, por sua prpria fora converter-se ou preparar-se para isso.

Sobre isso, a confisso de Westminster clara, no existe mrito ou dignidade no homem que o faa merecer a salvao. O homem por si s est perdido, morto em seus delitos e pecados. E nada pode fazer, por suas prprias foras, para sair dessa situao. (Ef.4.17-19).

O homem totalmente incapaz de agradar a Deus Alm de totalmente corrompido, o homem natural, no regenerado, incapaz de agradar a Deus. Nada que, porventura, ele venha a fazer seja suficiente para conseguir a aprovao de Deus. A inconformidade do homem com as exigncias morais da Lei de Deus faz com que ele seja impossibilitado de agradar a Deus (Rm.8.8; Hb.11.6).

O homem no livre, escravo do pecado Se absolutamente todos os homens esto corrompidos, e essa corrupo atinge cada aspecto do seu ser, impossvel que o homem seja livre. Enquanto o homem est debaixo do pecado, sujeito a ele, escravizado por ele, no pode ser livre. Apenas quando este conhece a verdade, ele retirado, pela verdade, da escravido para a liberdade (Jo.8.32; cf. 14.6; 17.17). Paulo diz que na salvao o homem muda de senhorio: do pecado para Deus (Rm.6.18, 22). Contudo, a submisso a Deus no aprisiona ningum, muito pelo contrrio, abre portas para a liberdade (Gl.5.1, 13).

O homem totalmente responsvel por sua condio A Bblia nunca coloca sobre Deus a responsabilidade da prtica ou da culpa do pecado, mas antes, sobre aqueles que praticam o mal que sobrevm a culpa, a punio e o peso dessa infrao da lei moral de Deus. Isso se chama responsabilidade. Assim, o homem natural, no regenerado, alm de desprovido da Graa, de ser incapaz de agradar a Deus, escravo do pecado, responsvel por cada uma de suas ofensas a Deus. Nunca uma ao individual pecaminosa pode ter sua culpa ou responsabilidade

II.

Questes Anteriores

lanada sobre outro dentro da perspectiva bblica. Isso pode ser claramente observado no Texto de Rm.1.18-32, onde todos os verbos relacionados s prticas dos homens so ativos.

III.

Redeno, um Plano Histrico

10

III.

Redeno, um Plano Histrico

Se ignorarmos o grande fim a que se dirige o plano da redeno, ou as relaes das diferentes partes do plano, ou tivermos uma falsa concepo do fim e daquela relao, todas as nossas idias sero confusas e errneas. Seremos incapazes ou de exibi-lo a outros ou de aplic-lo a ns mesmos3.

Os cristos normalmente se referem a um PLANO DA SALVAO, principalmente quando esto envolvidos na tarefa de anunciar o evangelho. Nestas ocasies ouve-se com freqncia: Eu apresentei o plano da salvao para um homem hoje. Nesta frase reconhecemos a existncia de um PLANO para a salvao, mas no compreendemos sua real profundidade. Por isso faz-se necessrio conhecer o que as escrituras falam desse plano. As Escrituras falam de uma Economia de Redeno 4 . A palavra Economia, utilizada em referncia a Redeno, deriva da palavra grega oivkonomi,a que significa administrao, mordomia. Ou seja, Deus administra historicamente a Redeno dos homens. Logo, Deus estabeleceu um Plano para a salvao dentro da histria do homem e pretende lev-lo a cabo. Dessa forma, podemos admitir que o Plano da Salvao, estipulado por Deus, compreende: (1) A Seleo de algum objetivo concreto a ser executado; (2) A escolha de meios apropriados; (3) E a aplicao eficaz desses meios para atingir o fim proposto. Em todas as Obras de Deus ns podemos notar um plano pr-estabelecido, o que no poderia ser diferente na salvao. Ou seja, no se deve presumir que, no que diz respeito ao destino do homem tudo seja deixado ao acaso, permitindo-se que tome seu curso no dirigido para chegar a um fim indeterminado. E sobre isso a Escritura clara, pois afirma que Deus no somente v o fim desde o princpio, mas que ele opera todas as coisas segundo o conselho de sua vontade, ou com base nesse propsito (Ef.1.11). Assim, se o que acima foi dito verdade possvel encontrar na histria marcas desse plano e evidncias reais que apontam para a consumao de um plano iniciado e perfeito por Deus. Dessa forma, vamos buscar essas evidncias na histria.

A.

Na queda, o anncio
Na cena da queda a primeira vez que se ouve falar na derrota da serpente, responsvel de

conduzir os homens queda, e da Promessa de Deus em prover um Redentor para a humanidade. Esta verdade estampada pelo seguinte versculo:

HODGE, Charles, Teologia Sistemtica, pp.718 Idem, pp. 717

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III.

Redeno, um Plano Histrico

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Ento, o SENHOR Deus disse serpente: Visto que isso fizeste, maldita s entre todos os animais domsticos e o s entre todos os animais selvticos; rastejars sobre o teu ventre e comers p todos os dias da tua vida. Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e o seu descendente. Este te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar. (Gn.3.14-15).

Desses versculos pode-se ressaltar: (1) A maldio de Deus inclui a serpente, o instrumento de Satans (v.14; cf. Rm.16.20 2Co.11.3, 14; Ap.12.9); (2) A maldio de Deus inclui a inimizade entre os homens e Satans (v.15a); (3) A maldio de Deus inclui inimizade entre a descendncia de Satans e dO Descendente da Mulher (15b); (4) A maldio de Deus inclui a derrota de Satans por meio dO Descendente da mulher (15c). O Descendente anunciado neste texto tem algumas caractersticas que merecem ateno, pois apontam para um Redentor esperado: (1) Esse Redentor seria descendente da mulher, ou seja, aponta para a encarnao do Verbo (Jo.1.1-15; Hb.2.14); (2) Esse, sofreria, padeceria, diante do inimigo; (3) Mas o venceria. Embora a compreenso desses fatos pelos primeiros leitores da Sagrada Escritura no fosse completa, certo que Deus, na administrao de Seu Plano Histrico para a Salvao, est revelando paulatinamente seu interesse em Remir o Homem do pecado, por meio de um Plano pr-estabelecido.

B.

Com No, uma Ilustrao


A histria de No serve como uma ilustrao da Salvao proposta por Deus. No perodo de

No, a humanidade j havia atingido um nvel muito alto de iniqidade, e Deus no podia aceitar que isso continuasse, e por isso faz a seguinte afirmao:
Farei desaparecer da face da terra o homem que criei, o homem o animal, os rpteis e as aves do cu, por que me arrependo de os haver feito (Gn.6.7)

Em funo da maldade do homem, este no merecia viver e estava passvel da punio de Deus, ou seja, de ser sentenciado morte, como bem demonstra o versculo citado. Porm No achou graa diante do Senhor (v.8). Aquele que l desatento o texto pode ficar surpreso com essas colocaes de Moiss, pois primeiro Deus se arrepende de criar o homem em funo de sua maldade, depois surpreendido pela existncia de um homem, dentre toda a humanidade perversa, que considerado justo e ntegro entre seus contemporneos (v.9). Na verdade, o texto demonstra a progresso de um Plano estabelecido por Deus, pois no v.3 a sentena j estava lanada, mas para que fosse levado a cabo era necessrio o dilvio. A sobrevivncia de alguma parte da humanidade j havia sido determinada pela 11

III.

Redeno, um Plano Histrico

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promessa feita na queda, com respeito ao Descendente. Ou seja, nada o pegou de surpresa, nem mesmo a maldade dos homens, nem a integridade de No. Assim, a essa altura necessrio perguntar: Como No podia manter-se ntegro em meio a uma sociedade completamente corrupta? A resposta a essa pergunta estampada pelo prprio texto: No andava com Deus (v.9b). Deve-se considerar que No era ntegro porque andava com Deus, e no o contrrio. Ou seja, Deus revela-se de maneira especial a No, o que no acontece com nenhum outro homem de sua poca. Outro detalhe que merece ateno, que Deus j o havia separado para cumprir seu propsito e por isso a apenas ele revela Seu Plano:

Ento, disse Deus a No: Resolvi dar cabo de toda carne, porque a terra est cheia da violncia dos homens; eis que os farei perecer juntamente com a terra. Faze uma arca de tbuas de cipreste... Contigo, porm, estabelecerei a minha aliana; entrars na arca, tu e teus filhos, e tua mulher, e as mulheres de teus filhos (Gn.6.13-14a, 18).

Deus poderia ter demonstrado Seu Plano para toda a humanidade? Certo que sim. Mas por que no o faz? Por que no constitui Seu Plano faz-lo. Deus separa dentre toda a humanidade um homem, e por meio deste executa sua vontade soberana. Por isso nota-se que Deus, na Administrao do Plano da Salvao, faz o que lhe apraz. Contudo, merece ateno a postura de No, testemunhada por dois versculos interessantes:

Assim fez No, consoante a tudo o que Deus lhe ordenara. E tudo fez No, segundo o SENHOR lhe ordenara (Gn.6.22, 7.5)

Ambos versculos demonstram a atitude de No em relao obra de Deus. Assim, um princpio para a salvao aqui estabelecido: A resposta e escolha humana em relao a Obra da Salvao compem o Plano de Deus, em funo de Sua Escolha, Atuao especial, Auto-revelao e Revelao de Seu Plano Soberano aos objetos dessa Obra.

C.

Com Abro, um Fato


Abro era diretamente descendente de No, que tinha sido escolhido por Deus para perpetuar

a humanidade, e por meio dele asseverar sua promessa de Redeno proposta na queda do homem. Contudo, dentre muitos descendentes de No, Deus resolveu separar para si a Abro, homem idoso, casado com Sarai, que era estril, para, por meio desse casal, constituir uma numerosa nao, que seria instrumento em Suas Mos para abenoar o mundo. Isso pode ser visto:

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III.

Redeno, um Plano Histrico

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Ora, disse o SENHOR a Abro: Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai e vai para a terra que te mostrarei;de ti farei uma grande nao, e te abenoarei, e te engrandecerei o nome. S tu uma bno! Abenoarei os que te abenoarem e amaldioarei os que te amaldioarem; em ti sero benditas todas as famlias da terra (Gn.12.1-3).

Neste momento histrico possvel perceber a expanso do conceito exposto na queda, como relao salvao, pois nesta altura nota-se que Deus est separando para si um povo, dentre os muitos outros povos existentes. Contudo, o incio dessa grande nao se d com um casal j fora de condies de poder perpetuar sua descendncia, o que demonstra que no depende do homem, mas de Deus realizar sua Obra. A idia de internacionalidade das bnos de Deus colocada nessa Aliana feita com Abrao, pois as bnos deveriam ser atribudas a todas as famlias da terra. Na situao de Abro, pode-se, da mesma forma que feita com o exemplo de No, ressaltar que a resposta e escolha humana em relao a Obra da Salvao compem o Plano de Deus, em funo de Sua Escolha (Gn.12.1-3; 15.7), Atuao especial (Gn.12.1-3, 7; 13.14; 15.7), Auto-revelao (Gn.14.1820; 15.1, 4-5; 17.1-16, 19-21) e Revelao de Seu Plano Soberano (Gn.12.7; 13.14-17; 15.12-16, 18-21; 22.22.15-18) a Abro.

D.

Na Pscoa, a sombra
vlido expor o significado da palavra Pscoa, antes de entramos na questo do valor

histrico que ela pode ter no que tange a progresso do significado da Salvao. Segundo o Dicionrio VINE, a palavra em questo significa literalmente passar sobre ou Pscoa pasca, uma derivao da palavra hebraica poupar. A palavra grega para

xs;P, ().

O termo pela primeira vez empregado em Ex.12.11 que diz: Desta maneira o comereis: lombos cingidos, sandlias nos ps e cajado na mo; com-lo-eis pressa; a Pscoa do SENHOR. O mesmo termo utilizado duas vezes em Ex.12.27, e denota exatamente a idia de passar sobre, ou poupar: o sacrifcio da Pscoa ao SENHOR, que passou por cima das casas dos filhos de Israel no Egito, quando feriu os egpcios e livrou as nossas casas. O contexto em que esto inseridos esses versculos se refere ao xodo do povo de Israel que estava cativo no Egito durante 400 anos. E a Pscoa instituda por Deus como memorial de tudo o aquilo que iria acontecer naquela mesma noite. A celebrao desse memorial precedeu a sada do povo do Egito, ou seja, liberdade da escravido do povo. Sendo assim, a Pscoa assumiu o sentido de livramento, e o xodo foi a concretizao disso5.

CHAMPLIN, Russel Norman, Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia.

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III.

Redeno, um Plano Histrico

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A Pscoa foi instituda para a nao de Israel como um todo, embora fosse realizada em um ambiente familiar. As famlias israelitas tinham ordens de sacrificar um cordeiro sem defeito 6 , que deveria estar na plenitude de sua vida7, e este sacrifcio era em substituio ao filho primognito da casa. Conseqentemente, luz desse sacrifcio, o evento veio a ser integralmente associado idia de expiao8, como um memorial da libertao da servido do Egito. Outro aspecto que influencia a perspectiva de expiao e libertao como fatos unificadores deste evento o fato de que o sangue deste cordeiro deveria ser colocado nos umbrais das portas das casas dos israelitas. Alm de um sinal de identificao de quem era de fato um israelita um smbolo que expressa a idia de libertao por meio do sangue de um cordeiro sem mcula. O objetivo dessa instituio da parte de Deus que seu povo se lembrasse da noite do seu livramento como uma comemorao que se estenderia aos limites do tempo, como podemos perceber em suas instrues no versculo 14. (cf.26-27). Em suma, a Pscoa pode ser definida como a festividade essencialmente israelita em memria da libertao e expiao proporcionada por Deus em tempo da escravido no Egito. Contudo, existe grande valor histrico a ser ressaltado aqui, pois existe um acrscimo no contedo do significado da salvao, pois diante de tudo o que havia sido revelado, sobre esse assunto, a idia de sangue estava presente, a idia de substituio havia sido apresentada, mas na Pscoa a idia de expiao clara, bem como da substituio. Outro detalhe, que a conseqncia dessa Pscoa a liberdade, o que sugere que, na progresso do significado da salvao, a expiao por meio do sangue do Cordeiro sem Mcula e a substituio pelo Cordeiro precedem a liberdade, e no o inverso. Como a Pscoa um evento e no uma pessoa, a identificao das quatro linhas de atuao na salvao (Escolha, Atuao especial, Auto-revelao e Revelao de Seu Plano Soberano) no to clara, embora possa ser percebida, mas no parmetro geral podemos destacar que Deus faz: (1) A Seleo de algum objetivo concreto a ser executado, que neste caso pode ser identificado a Liberdade, como objetivo imediato; e a expanso do significado da salvao como objetivo maior. (2) A escolha de meios apropriados, que neste caso inclui a morte do Cordeiro sem Mcula, sua substituio e expiao.
9

XXXX, Xxxx, Dicionrio Bblico Vida Nova. HOFF, Paulo, O Pentateuco. CAHMPLIN, Russel Norman, Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. HOFF, Paulo, O Pentateuco.

14

III.

Redeno, um Plano Histrico

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(3) E a aplicao eficaz desses meios para atingir o fim proposto, que neste caso o xodo e a progresso da Histria da Salvao. Assim, diante das estipulaes dadas por Deus e pela obedincia de seus servos podemos contemplar o resultado imediato dessa demonstrao de apreo e cuidado da parte de Deus: Israel, como povo.

E.

Israel, o Resultado Imediato

To-somente o SENHOR se afeioou a teus pais para os amar; a vs outros, descendentes deles, escolheu de todos os povos, como hoje se v. (Dt.10.15)

Israel, como nao, separada por Deus desde Abro, como quem constituiu uma aliana. A este, Deus revelou que este povo a quem escolhera passaria por escravido mas seria liberto por Ele (Gn.15.12-16). Durante o decorrer da histria pode-se notar com clareza que Deus Revela-se aos homens a quem escolhera, para por meio dele realizar seu Plano. Isso pode ser visto com Isaque (Gn.24.27; 25.21), Jac (Gn.25.23; 27.28-29; 28.2-4, 13-15) , Jos (Gn.37.5-10, 21-28; 39.1-6, 20-23; 41.39-44; 45.18, 17-20; 50.20), Moiss (Ex.2.1-4.31), e de alguma forma com a Nao de Israel, mas por meio de seus lderes (Dt.10.15; cf. Ex.19.4-6). O que se pode notar na Histria que Deus resolve atuar por meio de uma Nao, entre outras naes, a fim de tornar Seu Nome conhecido diante do mundo. E sobre isso podemos levantar dois exemplos:

a.

Raabe: Raabe era uma prostituta em Jeric, nao Inimiga a qual o Senhor entregara

nas mos de Josu. Este, enviara a esta Cidade dois espias para que andassem na cidade e observassem a cidade, e Raabe pela f (Hb.11.31) acolheu-os em sua casa escondendo-os dos Oficiais da cidade, pois sabia ela que o Senhor, que poderoso, lhes tinha entregado aquela terra, como se percebe em Js.2.9-11:

Bem sei que o SENHOR vos deu esta terra, e que o pavor que infundis caiu sobre ns, e que todos os moradores da terra esto desmaiados. Porque temos ouvido que o SENHOR secou as guas do mar Vermelho diante de vs, quando saeis do Egito; e tambm o que fizestes aos dois reis dos amorreus, Seom e Ogue, que estavam alm do Jordo, os quais destrustes. Ouvindo isto, desmaiou-nos o corao, e em ningum mais h nimo algum, por causa da vossa presena; porque o SENHOR, vosso Deus, Deus em cima nos cus e embaixo na terra

15

III. b.

Redeno, um Plano Histrico

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Rute: Rute uma moabita e toma uma deciso de f, em considerar o povo de Noemi

como seu povo e o mesmo com o Deus de Noemi. Com est escrito: No me instes a que te abandone e deixe de seguir-te. Por que aonde quer que tu fores, irei eu; e onde quer que pousares, ali pousarei; o teu povo ser o meu povo, e o teu Deus ser o meu Deus (Rt 1.16). A declarao de Rute no apenas de fidelidade da Noemi, mas um reconhecimento do verdadeiro Deus.

Em ambos casos, houve um reconhecimento do verdadeiro Deus. Raabe afirma que Deus Deus em cima dos cus em embaixo da terra. Rute afirma que o Deus de Noemi o seu Deus, pois reconhece que Ele o verdadeiro Deus. E assim podemos notar que Deus na administrao do Seu Plano em relao a Salvao conduz os homens para uma Nao, que havia sido separada por Ele ser um canal de bnos. Assim, a Nao de Israel considerada no Velho Testamento como o centro das atividades salvficas de Deus, no que isso no inclua outros povos (Nnive, com Jonas por exemplo), mas que por meio de Israel a multiforme sabedoria de Deus era apresentada ao mundo.

16

III.

Redeno, um Plano Histrico

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Resumo Visual Histria da Salvao


Objetivo especfico e concreto a ser executado
Sentenciar sua criao pela entrada do pecado no mundo e Apresentar a idia de um Descendente que findaria o exerccio malvolo do inimigo, um dos responsveis pelo pecado. (Gn.3.15).

A escolha de meios apropriados

A aplicao eficaz desses meios para atingir o fim proposto


Na morte e ressurreio dO Descendente da mulher, Jesus Cristo, o Diabo absolutamente vencido, embora o plano de Deus para ele no se tenha encerrado ainda.

Ado, o anncio

Na identificao do meio apropriado pode-se, asseverar que inclui a Encarnao do Verbo, pois este seria o descendente da mulher, que sofreria, mas venceria Satans. Salvao pela graa por meio da f na promessa de salvao de Deus, para aquele a quem Deus havia Escolhido, Revelado Seu Carter, Atuado Especialmente e Revelado Seu Plano (Gn.6.9, 1421). Neste caso, o meio apropriado foi a construo de um Arca. Salvao pela graa por meio da f na promessa de Salvao de Deus, para aquele a quem Deus havia escolhido (Gn.12.1-3; 15.7), Revelado seu carter (Gn.14.18-20; 15.1, 4-5; 17.1-16, 19-21), Atuado Especialmente (Gn.12.1-3, 7; 13.14; 15.7) e Revelado Seu Plano (Gn.12.7; 13.14-17; 15.12-16, 18-21; 22.22.15-18). Neste caso, o meio apropriado foi a obedincias s estipulaes de Deus e exercer f em suas promessas. A liberdade e a sobrevivncia do primognito dependiam exclusivamente da obedincia integral do povo aos requisitos de Deus. Neste caso, a expiao foi provida pelo cordeiro, e a liberdade foi possvel por meio do sangue deste cordeiro, derramado nos umbrais das portas (Ex.12).

No, uma Ilustrao

Condenao da humanidade em funo de sua grande maldade, salvao de No e a garantia da vitalidade da Promessa feita na Queda. A condenao consistia no dilvio (Gn.6.5.14).

Deus estabeleceu uma aliana com No (Gn.6.18), executa o dilvio (Gn.7.6-8.14) e perfaz a salvao proposta, neste caso, por meio da Arca (Gn.8.159.1).

Abrao, um fato

Eleio e separao de progenitor da Nao de Israel como povo pactual (Gn.12.1-3). Expanso da promessa feita na queda: Inclui um povo numeroso, com posse de uma terra extensa. (A idia de substituio na morte apresentada, Gn.22.1-18).

Deus fez de Abrao uma grande nao que, embora tenha nascido escrava no Egito, foi por Deus conduzida sua terra, por causa de sua promessa feita a Abrao, mesmo que a permanncia nesta terra fosse condicional (Dt.28)

Pscoa, a sombra

Libertar o povo escolhido por Deus da escravido do Egito, por meio do sacrifcio do cordeiro em substituio ao primognito da famlia. A idia de substituio claramente exposta aqui (Ex.12)

O xodo a concretizao integral do objetivo proposto, embora o povo no pudesse compreender integralmente o que estava sendo realizado (Ex.15).

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III.

Redeno, um Plano Histrico

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Israel, o resultado imediato

Constituir uma nao como centro das atividades salvficas de Deus, o que incluam os rituais, as promessas, as alianas, a legislao e o Messias. Israel foi separada por Deus para ser uma canal das bnos e no um depsito e um instrumento no alcance das Naes.

A salvao em Israel dependia do cumprimento das exigncias estipuladas pela Lei Mosaica, que havia sido concedida por Deus (Ex.20, Lv, Dt) seguida de uma vida cuja f depositada na esperana do envio do Messias. Tanto o fornecimento da lei como da promessa messinica so reflexos da graa de Deus manifesta no Antigo Testamento.

A Eleio e Separao de Israel como povo pactual implicou na responsabilidade de servio e misso de testemunho a todas as naes, de modo a apontar para o grande pice de toda a histria da Salvao: Cristo.

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IV.

Obra Salvfica de Cristo, o Centro

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IV.

Obra Salvfica de Cristo, o Centro


H luz suficiente para quem quer ver, e trevas suficientes para quem no quer ver 10

Dentro da progresso histrica do significado da salvao e da consecuo da soberania de Deus em relao ao seu plano preestabelecido para salvao, o ponto mais alto, mais sublime e necessrio a Obra de Cristo. Por muitos telogos a Obra de Cristo considerada como um acidente na histria, como se Deus fosse pego de surpresa por esse evento. Contudo, a histria demonstra a progresso desse significado, de modo que, fica evidente que a Obra de Cristo a nosso favor parte integral do Plano de Deus para a Salvao daqueles que fazem parte da Soberana e Amorosa Eleio Incondicional.

A.

Significados

A verdade que o significado total da morte de Cristo no pode ser resumido em apenas uma ou duas frases. Porm, igualmente verdade que seu significado central pode e deve estar centrado em algumas idias fundamentais 11

A verdade estampada por Ryrie no pode ser contrariada, e sobre essa afirmao que se sustenta a abordagem sobre o significado da Obra de Cristo. Assim, podemos facilmente considerar quatro significados principais para essa Obra: (1) A morte de Cristo foi em substituio dos pecadores; (2) foi uma redeno para os pecados; (3) uma reconciliao do homem para com Deus; (4) e uma propiciao pelo pecado.

A Morte de Cristo foi em lugar dos pecadores Neste ponto vlido recordar algumas verdades: (1) Quando o homem caiu e se afastou de Deus, ficou em dbito eterno para com Deus; (2) Contudo, a nica maneira de o homem pagar por essa dvida, era sofrendo eternamente a
10

PASCAL, Blaise, Pensamentos RYRIE, Charles, Teologia Bsica. pp.331

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penalidade fixada pela transgresso; (3) tambm importante perceber que, o cumprimento dessa penalidade, o que Deus deveria exigir por uma questo de justia, e teria exigido, se no tivesse agido com amor e compaixo do pecador. Assim, nota-se que o homem, por si s no poderia resolver seu problema ou pagar sua dvida diante de Deus, a no ser que um substituto fosse providenciado, o que est fora do alcance do homem conseguir. Contudo, est dentro do Plano Histrico de Deus conceder esse Substituto. Isso observado desde Gn.3.15, como j observamos. E, de fato, Deus designou um substituto na pessoa de Jesus Cristo para tomar o lugar do homem, e este substituto expiou o pecado e obteve eterna redeno para o homem. Essa atividade, dentro da Teologia, chamada de Expiao Vicria, que pode ser entendida como Substituio Penal. E no sem provas que se admite essa realidade, pois a Bblia certamente ensina que os sofrimentos e a morte de Cristo foram vicrios, e vicrios no sentido mais estrito da palavra, que Ele tomou o lugar dos pecadores, e que a culpa deles lhes foi imputada e a punio que mereciam foi transferida para Ele12 [Lv.1.2-4; 16.20-22; 17.11; Is.53.6, 12; Mt.20.28; Mc.10.45; Jo.1.29; 11.50; Rm.5.6-8; 8.32; 2Co.5.14, 15, 21; Gl.2.20; 3.13; 1Tm.2.6; Hb.9.28; 1Pe.2.2413]. Assim, uma definio simples com relao a esse aspecto da Obra de Cristo pode ser assim anunciada: Cristo o substituto proposto legalmente por Deus para assumir o dbito moral do homem em seu lugar, de modo que pde providenciar um benefcio eterno para este, para que o homem no tivesse mais que suportar o fardo da condenao do pecado. Nosso texto base obviamente 2Co.5.14, 15, 21:

Pois o amor de Cristo nos compele, julgando ns isto: Ele morreu em lugar de todos, logo todos morreram. E ele morreu em lugar de todos, a fim de que os que vivem no vivam mais para si mesmos, mas para aquele que em benefcio deles morreu e ressuscitou. Aquele que no conheceu o pecado, fez-se pecado em nosso lugar, para que fossemos feitos justia de Deus.

12

BERKHOF, Louis, Teologia Sistemtica. pp.346

13

Note a progresso de significado no sentido da Substituio. Observe que nos versculos citados a base encontra-se no VT, mas tem seu significado completo no NT, especificamente na Obra de Cristo em nosso favor ( Ou seja, em favor dos eleitos ).

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A Morte de Cristo foi para Redeno dos Pecados A redeno um aspecto da morte de Cristo sobre a cruz, que ligado ao pecado e restrito em seu significado. Como substituio tem o sentido de assumir a culpa, a redeno tem sentido de pagar essa culpa assumida. Ou seja, a redeno aplicada no que diz respeito ao pecado e o dbito que ele causa, que pode apenas ser pago com sangue (Hb.9.22 cf. Lv.17.11). Logo, para que o preo de pecado pudesse ser pago, era necessrio derramamento de sangue de um Cordeiro sem mculas. Essa era exigncia colocada na histria da redeno, que tem seu significado completo em Cristo (Jo.1.29; cf. Is.53.9; 1Pe.2.21-22). No Antigo Testamento podemos perceber que o sentido de redeno aplicado, no somente a pessoas, mas tambm a posses, como terras e animais (Lv.25.25, 47, 48). A idia expressa nesse contexto de prover liberdade atravs do pagamento de um resgate. Um ponto interessante no VT que existe a idia de um Redentor-Parente, como no caso de Bos, que foi o redentor parente da Famlia de Noemi em benefcio de Rute (Rt.3.9; cf. Os.3.15; Is.43.3, 10-14). possvel que isso tenha implicaes com a Obra de Cristo, como se Ele, como homem que , fosse o Redentor da Raa humana. Segundo Chafer, esse aspecto uma exigncia bsica que o Filho de Deus trouxe do cu para a terra e tornou necessria a encarnao para Ele pudesse ser um perfeito Redentor-parente14. Em Ex.21-1-6 (cf. Dt.15.15-17), podemos perceber que no VT um escravo tinha vida de servio de 6 anos, sendo que no stimo ele deveria ser solto. Contudo, se este entrasse solteiro para servir seu senhor, e este lhe desse uma esposa, quando ele sasse deveria deixar a esposa e os filhos que tivesse com ela. Contudo, se ele amasse sua esposa, seus filhos e seu senhor, ele voluntariamente aceitaria servi-lo at sua morte. Ou seja:
Um escravo liberto por seu senhor era totalmente livre; mas ele podia voluntariamente permanecer com seu senhor, a quem ele amava.

Alguns textos que testemunham as verdades acima anunciadas: [Ex.13.12; 21.28; 30.12; Nm.18.15-17; Sl.130.8; Is.59.20] No NT podemos ressaltar trs vocbulos que auxiliam a compreenso dessa verdade: avgora,xw(
14

lutro,w e peripoioumai:

Idem, pp.95

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avgora,xw: A idia expressa por esse vocbulo de comprar (Mt.13.44, 46;


14.15; Mc.6.36; Lc.9.13; cf. LXX Gn.41.57, 42.5, 7; Dt.2.6) Este vocbulo aplicado soteriologia neotestamentria de maneira interessante. Observe o texto de 1Co.6.20: Por que fostes comprados por preo (cf. 1Co.7.23). A idia presente neste texto aponta para uma compra de alto valor. Assim, podemos concluir que essa compra implicou no pagamento de um preo alto (2Pe.2.1), que o sangue do prprio Messias (Ap.5.9, 10) e desgua diretamente no servio daquele que foi comprado em benefcio do comprador (1Co.6.19, 20; 7.22, 23). Neste ponto ainda, importante ressaltar um uso distinto do vocbulo em questo. Por vezes, encontra-se tal vocbulo precedido pela preposio evx, formando o vocbulo evxavgora,xw. Em Gl.3.13 nota-se claramente a idia de resgatar. Ou seja, o termo preposicionado por evx traz um sentido de ser comprado para nunca mais retornar condio anterior a compra.

lutro,w: um termo muito utilizado no NT e significa basicamente que o


redimido desatado e liberto. Mas isso ocorre apenas quando recebido o pagamento do preo do resgate. Assim, por meio do pagamento, o redimido desatado e est livre. Mt.20.28 testemunha esse fato: tal como o Filho do Homem, que no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos (cf. LXX: Ex.30.11-16; Lv.25.31, 32; Nm.2.46-51; NT: Lc.1.68; 2.38; 24.21; Tt.2.14; Hb.9.12; 1Pe.1.18,19). Neste caso, como com avgora,xw, possvel encontrar o termo preposicionado: avpolutrw,sij. Seu significado basicamente redeno, seguindo mesmo rumo do verbo em pauta (Lc.21.28; Rm.8.23; Ef.4.30 prisma escatolgico; Rm.3.24; Ef.1.7, 14; Cl.1.14; Hb.9.14 prisma de libertao de incrdulos; 1Co.1.30 sentido geral).

peripoioumai:

Esse vocbulo ocorre apenas uma vez, e aplicado ao

Sacrifcio de Cristo: At.20.28. Portanto, deve ser observado que a doutrina da redeno mostrada pelo NT um cumprimento completo da verdade mostrada em sombras no AT, de que h um sentido em que o preo pago, mas o escravo no necessariamente liberto (que o estado de todos por quem Cristo morreu que ainda no so salvos) e que, por uma realizao mais profunda e abundante da redeno, o escravo pode ser solto e liberto (que o estado de todos que so salvos). A relao dos no salvos com a verdade de que, pela sua morte, Cristo pagou o preo do resgate, crer no que est

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declarado como verdadeiro. A relao dos salvos com a verdade de que, por sua morte, Cristo liberta, reconhecer essa liberdade maravilhosa e, ento, pela rendio de si mesmo, tornarem-se escravos voluntrios do redentor.

Se Cristo deu sua vida por mim, o mnimo que posso fazer dar a minha a ele.

A Morte de Cristo foi para reconciliar o Mundo Consigo A idia de reconciliao completamente neotestamentria, e s pode ser real por meio da Obra de Cristo. A reconciliao necessria pelo fato de que o homem sem salvao vive em uma relao de inimizade e hostilidade com Deus (Rm.5.9, 10; cf. 2Co.5), e, como inimigos de Deus est plenamente passvel de sofrer a manifestao de Sua Ira. Contudo, o cenrio no assim deixado, pois vemos que Deus prope uma resoluo para esse problema por meio da morte do Senhor Jesus (Rm.5.10). Assim, fomos aproximados a Deus, pois Cristo mudou completamente nosso estado anterior de inimizade e substituiu por um de Justia e de completa harmonia com Deus (2Co.5.18-20). [Rm.5.10; 11.15; 2Co.5.18-21; Ef.2.16; Cl.1.20-21

Quando Deus reconcilia consigo o Mundo, todas as pessoas do mundo de todas as pocas so Salvas? Por que?

A Morte de Cristo foi para Satisfazer a Ira de Deus pelo Pecado Como j foi demonstrado anteriormente, Deus demonstra sua Justa Ira para com o pecado (Jo.3.36; Rm.1.18-32; Ef.2.3; 1Ts.2.16; Ap.6.16; 14.10, 19; 15.1, 7; 16.1; 19.15), de forma que, qualquer que seja a atitude desse Deus absolutamente Santo contra o pecado, completamente justo e aceitvel, pois, devido a seu carter Santo, no pode deixar impune o mal, nem to pouco fingir que ele no existe, ou que no tem importncia. Por sua Justia e Santidade deve puni-lo. Contudo, em Cristo providenciada uma oferta propiciatria e assim a Ira de Deus contra o pecado apaziguada. Logo, pode-se dizer que a Morte de Cristo, alm de Substitutiva,

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Redentora, Reconciliadora, tambm Propiciatria, pois satisfaz a Ira de Deus pelo pecado. Aqui trs textos devem ser demonstrados:
Filhinhos meus, estas coisas vos escrevo para que no pequeis. Se, todavia, algum pecar, temos Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo; e ele a propiciao pelos nossos pecados e no somente pelos nossos prprios, mas ainda pelos do mundo inteiro. (1Jo.2.1-2) [Jesus Cristo] a quem Deus props, no seu sangue, como propiciao, mediante a f, para manifestar a sua justia, por ter Deus, na sua tolerncia, deixado impunes os pecados anteriormente cometidos (Rm.3.25) e sobre ela, os querubins de glria, que, com a sua sombra, cobriam o propiciatrio. (Hb.9.5a)

Em todos os textos mencionados podemos encontrar formas derivadas do termo grego i`lasth,rion (hilastrion), que tem por significado bsico propiciao. Contudo, no primeiro texto podemos entender o termo como aquele que propicia (cf. 1Jo.4.10 Sobre a questo da abrangncia eficiente desse aspecto da salvao). J no segundo caso a termo denota a idia de lugar da propiciao (cf. LXX: Ex.25.1722; Lv.16.14.15). Essa idia claramente exposta no terceiro texto. Ou seja, Cristo no apenas a oferta como tambm o lugar onde se faz a oferta, como sugere os textos citados. O significado dessa oferta vem desde o VT, e em qualquer lugar que pudesse estar o propiciatrio no Tabernculo, tipicamente, era para o israelita aquilo que Cristo , realmente, para o crente e para Deus 15 (Dt.13.15-17; Jn.3.7-10; Sl.78.38; Is.48.9).

B.

Conseqncias
Diante dos principais significados da Obra de Cristo a nosso favor

necessrio demonstrar que tal Obra tem conseqncias diretas queles que so beneficiados por ela.

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SCOFIELD, C.I. In: CHAFER, Lewis Sperry, Teologia Sistmtica. Vol.3, pp.99

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Justificao A Justificao no apenas uma das conseqncias da Obra de Cristo a nosso favor, mas um tema doutrinrio central na Salvao e fundamental para a essncia do cristianismo. Tal importncia expressa pelo prprio vocbulo: JUSTIFICAR, que carrega o sentido de declara justo diante de Deus. Isso no significa que uma pessoa, ao ser declarada justa, seja absolutamente sem falhas ou completamente justa no seu proceder, mas que a partir desse momento ela Posicionalmente Justa, ou livre de culpa do pecado. A justificao o pronunciamento do juiz justo de que o homem em Cristo justo; mas esta justia uma questo de relacionamento, e no de carter tico16. A Justificao um empreendimento do prprio Deus, e aparece como o complemento de Deus na obra da Salvao, uma declarao de Deus a respeito do cristo de que foi feito para sempre justo e aceitvel diante de Deus. Segundo a Confisso de F de Westminster a Justificao um ato da livre graa de Deus, pela qual Ele perdoa todos os nossos pecados, e nos aceita como justos sua vista, somente pela justia de Cristo, imputada a ns, e recebida pela f somente. Existe estreita ligao entre a Justificao e a Ressurreio de Cristo, pois a ressurreio de Cristo mostrou que a morte como resultado do pecado de Ado, teve seu poder neutralizado. Se a morte foi vencida, segue-se que a culpa foi removida. Assim, a ressurreio uma prova ou garantia de que o problema da culpa, geradora da morte, foi resolvido. Ora, a Justificao o termo que se refere ao livramento da culpa. Da a relao entre a Ressurreio de Cristo e a Justificao dos cristos. Tal pensamento tem fundamento evidente em Rm.4.25:
...o qual foi entregue por causa das nossas transgresses e ressuscitou por causa da nossa justificao.

Diante dos fatos levantados notrio que existe uma ligao entre a Justificao e a Lei, por conseguinte com um Juiz. Sobre isso no h dvidas, pois Deus no apenas o legislador, mas o Justo Juiz (2Tm.4.8; Tg.5.9). Logo, o sentido forense da expresso est completo. Mas vlido demonstrar que, diante do Juiz, o justificado tem acesso pela f a esta graa (Rm.5.2; 9.30), desfruta de um

16

LADD, George Eldon, Teologia do Novo Testamento. pp. 414

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relacionamento de paz com Deus (Rm.5.1) e implica na demonstrao de uma conduta concernente com a Nova Posio (Rm.6.7; Tg.2.24).

Adoo Como j ficou muito evidente, no existe dignidade suficiente no homem que o faa merecer To Graciosa Obra da Salvao. Mas, no h to maior prova de ausncia de mrito seno a expresso eivj

ui`oqesi,an (para a adoo) em Ef.1.5 (cf.

Gl.4.5; Rm.8.15), por que um filho adotado deve sua posio graa e no ao direito, e, ainda mais, trazido ao seio da famlia, passando a ter os mesmos privilgios e deveres de um filho de nascimento17. Adoo uma palavra normalmente utilizada no meio romano. Em uma cerimnia legal, o filho adotado era determinado a todos os direitos de um filho natural. possvel que Paulo tenha emprestado este termo para o empregar eficientemente salvao. A palavra em pauta, na literatura paulina, descreve os direitos e privilgios como tambm a nova posio do crente em Cristo18. Segundo Hendriksen, a adoo vai ainda um pouco alm, pois ela outorga aos seus recipientes no apenas um novo nome, um novo status legal e uma nova relao familiar, mas tambm uma nova imagem, a imagem de Cristo (Rm.8.29)19. J.I Packer afirma que no mundo de Paulo a adoo era ordinariamente de homens jovens de bom carter, que se tornavam os herdeiros e mantinham o sobrenome dos ricos sem filhos. Porm, o NT proclama a adoo cortesa de Deus a pessoas de mal carter para se tornar os herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo20 (Rom. 8:17). Mais uma vez digno de nota que o adotado no tem qualquer mrito pela escolha do Adotador, embora possa desfrutar de todos os benefcios e,

17

FOULKES, Francis, Efsio, Introduo e Comentrio. Mundo Cristo:So Paulo, pp.41 ENNS, Paul, Moody Handbook of Theology. Moody:Chicago, 1998.

18

19

HENDRISKSEN, William, Comentrio do Novo Testamento. Casa Presbiteriana:So Paulo, 1992. pp.101
20

PACKER, J.I, Concise Theology. Tyndale House Publishers, Wheaton, Illinois. 1997

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principalmente, responsabilidades de um filho natural, pois a soberania divina exclui com eficcia qualquer mrito21. Paulo ensina que o presente de justificao (i.e., aceitao presente por Deus como o Juiz do mundo) traz com isto o estado de filho por adoo (i.e., intimidade permanente com Deus como o Pai divino da pessoa, Gl. 3:26; 4:4-7). Justificao a bno bsica na qual adoo fundada; adoo a bno de coroamento para a qual justificao direcionada. O status de adotado pertence a todos que recebem o Cristo (Jo.1:12). Agora, os crentes esto debaixo do cuidado paternal de Deus e de sua disciplina (Mat.6:26; Hb.12:5-11) e dirigido, especialmente por Jesus, a viver suas vidas levando em conta o reconhecimento de que Deus seu Pai celestial. . Adoo e regenerao acompanham um ao outro como dois aspectos da salvao que o Cristo traz (Jo.1:12-13), mas eles sero distinguidos. Adoo o favor de uma relao, enquanto regenerao a transformao de nossa natureza moral. Ainda a ligao evidente; Deus quer as crianas dele quem ele ama, agentar o carter dele, e entra em ao adequadamente.

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SUPURGEON, C.H., A Soberania de Deus remove a Vanglria. F para Hoje, n10 ano 2001 pp.6 Ed. Fiel.

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Santificao Santificao, segundo o Catecismo Menor de Westminster (Q.35), a obra da livre graa de Deus, pela qual somos renovados em todo o nosso ser, segundo a imagem de Deus, habilitados a morrer cada vez mais para o pecado e a viver para a retido. O conceito no que o pecado totalmente erradicado ou completamente controlado, mas de uma divina mudana de disposies, virtudes, hbitos pecaminosos e carter, forjados nos moldes de Cristo. Santificao uma transformao contnua dentro de uma consagrao mantida, e gera real retido. Por santo entende-se aqui como um portador de uma verdadeira semelhana com Deus. Santificao o estado de ser separado permanentemente para Deus, e aflora desde a cruz, onde Deus, em Cristo, nos comprou e nos conduziu para Ele (At.20:28; 26:18; Hb.10:10). Santificao implica em renovao moral (Rm.8:13; 12:1-2; 1Co.6:11, 19-20; 2Co.3:18; Ef.4:22-24; 1Ts.5:23; 2Ts.2:13; Hb.13:20-21). A Santificao a continuao do que foi iniciado na salvao, quando uma novidade de vida foi conferida ao crente e sobre ele instalada. Contudo, importante saber que a palavra santificao possui dois significados bsicos: (1) uma caracterstica formal de um grupo de pessoas salvas (1Co.1.2; Ef.2.19; 1Pe.2.9); (2) uma qualidade moral almejvel e conseqncia do significado anterior. Assim, os cristos so Santos, diante de Deus, mas buscam a Santidade em suas vidas. O conceito correto de Santificao repousa sobre uma tenso muito grande: uma obra da graa de Deus, mas exige busca pessoal do cristo. Uma nfase demasiada no primeiro lado dessa tenso, conclui-se que a Santificao passiva. Da mesma sorte, uma nfase demasiada no segundo lado dessa tenso, a Santificao passa a ser encarada com um grau meritrio, e fruto apenas do esforo humano, o que impossvel. Por isso, deve-se admitir que a santificao uma obra sobrenatural (1Ts.5.23; cf. Ef.5.26; Tt.2.14; Hb.13.20, 21) da qual o cristo participa ativamente (Gl.5.16, 25; Fp.2.12, 13; Rm.8.13; 12.1, 2, 9, 16, 17). Embora a santificao seja exclusivamente de Deus, o crente constantemente exortado a trabalhar e crescer nas questes que dizem respeito salvao. Sobre esse assunto, importante ressaltar que a Santificao tem alvo claro: Semelhana com Cristo (Rm.8.29); e encarada com um progresso, que se inicia na salvao e dura toda a vida do homem.

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Perseverana Diante do que j foi anunciado uma pergunta precisa ser feita: Aquele que foi justificado, adotado, santificado persistir para sempre neste estado?. Ou melhor: Ser um cristo sempre um cristo?. Ou ainda: Existe possibilidade de se perder a salvao?. Historicamente a resposta para a questo em pauta sempre correu para dois lados distintos: o sim (arminianos) e o no (calvinistas). Diante da lgica obvio que aquele que recipiente da salvao, que iniciada e perfeita por Deus, permanecer salvo pela graa de Deus. Contudo, no a mera lgica que sustenta o fato da Perseverana dos Santos, pois existe grande nmero de evidncias bblicas que testemunham a favor da indestrutibilidade da salvao. 1Pe.1.3-5 um exemplo desses:
Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que, segundo a sua muita misericrdia, nos regenerou para uma viva esperana, mediante a ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos, para uma herana incorruptvel, sem mcula, imarcescvel, reservada nos cus para vs outros que sois guardados pelo poder de Deus, mediante a f, para a salvao preparada para revelar-se no ltimo tempo.

Romanos 8.38-39 tambm testemunha esse fato:


Porque eu estou bem certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as coisas do presente, nem do porvir, nem os poderes, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura poder separar-nos do amor de Deus, que est em Cristo Jesus, nosso Senhor.

O prprio Cristo testemunhou essa verdade quando falou que aqueles que o Pai lhe d, ir at ele e Ele de modo nenhum os jogar fora (Jo.6.37). Neste mesmo trecho anunciado por Ele que a vontade de Deus Pai que todo o que crer tenha a vida eterna e seja ressuscitado por Ele no ltimo dia (v.39, 40, 44; cf. Jo.10.27-30). Assim, nota-se que Cristo no apenas nos concede vida eterna e nos abandona em nosso prprio esforo, mas antes, a obra que foi por Ele iniciada em ns continua at ser completada (Fp.1.6). Paulo testemunha essa fato quando diz: No me envergonho, por que sei em quem tenho crido e estou bem certo de que poderoso para guardar meu tesouro at o dia final (2Tm.1.12). Em Efsios 2, o conceito correto da salvao exposto, e no v.4 nota-se que aquele que salvo feito assentar nas regies celestiais com Cristo. Assim, como este poderia ser retirado de onde est, uma vez que tal atividade realizada a semelhana da experincia de Cristo, testemunhada pouco antes (1.20)? Se o cristo

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pode ser derrubado de sua posio de assentado nas regies celestiais, o mesmo espera-se de Cristo, o que ilgico. Outro detalhe que comumente esquecido que a vida eterna eterna, no sentido de que no tem mais fim. Assim, como algum que tem uma vida sem fim pode morrer? Dessa forma, podemos crer, diante da clareza das escrituras, que nossa salvao est garantida perante Deus.

Glorificao A Glorificao a confirmao dessa certeza obtida pela doutrina da Perseverana dos Santos. A Glorificao o estgio final da salvao e aplicado a todos os salvos incondicionalmente. texto de Rm.8.28, 30:
Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos. E aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou.

Essa doutrina impulsiona a Perseverana no

Se analisado com cautela o texto, notar-se- que todos os verbos relacionados a Salvao so ativos e reportam para uma atividade realizada por completo no passado: Conheceu, Predestinou, Chamou, Justificou, Glorificou. Ou seja, aquele que salvo, j era conhecido por Deus e predestinado por ele para a salvao, mesmo que ainda seria chamado, justificado e glorificado. O que nota-se com clareza aqui que Deus, quando resolveu conceder salvao eterna aos homens ele o fez de maneira completa. Logo, aquele que j foi Predestinado para salvao, j est Glorificado, mesmo que isso seja um evento futuro.

Fim da Lei Com relao Lei e a sua validade, necessrio ter muita cautela em fazer uma afirmao, pois o tema delicado e tem implicaes muito complexas para a prxis crist e para uma teologia saudvel. Anunciar o Fim da Lei em Cristo, no uma questo de dizer que ela no tem mais validade, ou que em Cristo no se necessita mais dela. Portanto, necessrio compreender a expresso: te,loj

ga.r

no,mou Cristo.j (tlos gar nomou Crists: Por que o fim da Lei Cristo, Rm.10.4).

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A mesma palavra grega utilizada para fim em Rm.10.4, utilizada em Rm.6.21-22, como se l: Naquele tempo, que resultados colhestes? Somente as coisas de que, agora, vos envergonhais; porque o fim delas morte. Agora, porm, libertados do pecado, transformados em servos de Deus, tendes o vosso fruto para a santificao e, por fim, a vida eterna. Ou seja, se Cristo o fim (tlos) da Lei, podese dizer que Cristo o alvo final da Lei. Logo, pode-se dizer que a primeira possibilidade a respeito de Cristo ser o fim da Lei esta: A Lei teve Cristo por alvo, ou testemunhava a seu favor (Calvino). Por outro lado, o vocbulo ainda pode ser utilizado com o sentido de completar, cumprir, como se l em Lc.22.37, que diz: Pois vos digo que importa que se cumpra em mim o que est escrito: Ele foi contado com os malfeitores. Porque o que a mim se refere est sendo cumprido. A idia expressa pelo vocbulo neste texto sugere a idia de completar ou cumprir, o que pode ser aplicado a Cristo, que veio para cumprir a Lei: no vim para revogar, vim para cumprir (Mt.5.17b). Assim, pode-se afirmar que outra possibilidade esta: Em Cristo a Lei foi completa ou cumprida, ou teve suas exigncias satisfeitas (Hodge). Contudo, a tnica em Romanos no parece estar voltada para nenhuma dessas possibilidades, antes direcionada para a idia de que em Cristo, a lei teve seu trmino. Com essa afirmao concordam Ryrie, John Sttot, F.F Bruce e L.S. Chafer. Ryrie, sobre esse assunto, afirma:
A declarao de Paulo em Romanos 10.4, dizendo que Cristo o fim da lei, pode ser entendida como trmino ou propsito. Em outras palavras, ou Cristo terminou com a lei ou o propsito da vinda de Cristo era cumprir a lei. No entanto, trmino claramente parece ser o significado nesse contexto, por causa do contraste (iniciado em 9.30) entre lei e a justia de Deus 22.

John Sttot afirma:


Tels pode ter dois significados. Um fim no sentido de alvo, ou completar algo, significando que a lei apontava para Cristo e que ele a cumpriu. Ou ento poderia significar poderia significar um fim no sentido de terminalidade ou concluso, indicando que Cristo aboliu a lei. Paulo com certeza se refere a este ltimo sentido 23.

F.F. Bruce diz:

22

RYRIE, Charles, Teologia Bsica. pp.350 STTOT, John, Romanos. pp. 341

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Cristo a terminao da lei no sentido de que, com Ele, a velha ordem, da qual a lei fazia parte, foi eliminada, para ser substituda pela nova ordem do Esprito 24.

Deve-se ter em mente que as idias que mencionadas anteriormente, no so de todo excludas, mas antes no se restringe a elas o significado da Obra de Cristo em relao a Lei. Pois, no se pode se negar que a Lei testemunhou a respeito de Cristo (Jo.12.4; Gl.3.24) ou que em Cristo ela Satisfeita (Rm.3.29-31). Contudo, no se retira de Rm.10.4 essas idias. Assim, o que se pode dizer sobre a Obra de Cristo em relao a Lei, uma das conseqncias dela o Trmino da Lei (At.15.10, 24; Rm.3.21, 22; Gl.5.1, 4, 13).

24

BRUCE, F.F. Romanos, Introduo e Comentrio. pp.164-165

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Resumo Visual Obra de Cristo a nosso Favor Coloque referncias em cada uma das Obras de Cristo a nosso Favor:

Nossa Velha Posio


Condenados pelo pecado Escravos de pecado, da morte e de Satans.

Obra de Cristo na Cruz


Jesus pagou o preo do pecado Cristo derrotou o pecado, a morte e Satans. Ele nos justificou (deu-nos sua Justia) Cristo nos reconciliou. Ele nos deu o Livro da Lei Ele nos preparou para a adoo do Pai

Nossa Nova Posio


Remidos, perdoados Libertos do medo e do poder dos mesmos

Declarados pecadores

Declarados justos

Inimigos de Deus Condenados sob a Lei

Amigos de Deus Livres da lei pela f

Estrangeiros, alienados

Herdeiros, filhos

Espiritualmente mortos

Ele nos deu Esprito da Vida

Nascidos denovo, batizados e habitados pelo Esprito Selados e vivos para toda a eternidade Santificados em posio e prtica

Eternamente mortos

Ele nos deu a Vida Eterna

mpios em prtica

Atravs de Cristo, o Esprito nos justifica. Ele nosso precursor na

Sem esperana futura

ressurreio, arrebatamento, ascenso e glorificao

Seremos como Ele, glorificado.

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V.

Eleio, o fundamento da Salvao

Nada se pode entender das Obras de Deus se no se toma por princpio que ele quis cegar a uns e esclarecer os outros25

A Eleio doutrina fundamental no pensamento cristo sobre a salvao. Diante desse fato ningum dentro da ortodoxia teolgica desacredita nesta verdade. Contudo, no se tem um conceito slido sobre o assunto, pois dentro da ortodoxia teolgica encontram-se, basicamente, duas formas de Eleio: a Eleio Incondicional (Calvinismo) e a Eleio Prevista (Arminianismo). Entretanto, ainda possvel observar fora da ortodoxia teolgica verses sobre a salvao, pois h quem pense que Deus escolheu todos os seres humanos, de todos os lugares do mundo e de todas suas eras para a salvao (Universalismo). Assim, necessrio compreender tais possibilidades para que a verdade bblica seja ressaltada.

A.

Eleio Universal
O Universalismo prega a Eleio de, absolutamente, toda a humanidade

para a Salvao. Ou seja, no plano redentor que Deus props, Cristo morre por todos os homens e assim todos eles so salvos, por que Deus amoroso e misericordioso.

Apresentao da Ideologia Segundo os universalistas: Sem qualquer sombra de dvidas as Escrituras nos declaram que a inteno de Deus salvar todas as suas criaturas. Ou seja, no importa seu carter moral, sua condio ou suas atitudes diante da verdade, alis, no nem necessrio crer, pois Deus ir salvar a todos. Isso est de acordo com a revelao de Seu carter amoroso, gracioso e misericordioso demonstrado em sua Palavra. Fundamento para isso encontrado em textos como Rm.11.32 e 5.18 que demonstram claramente essa inteno soteriolgica universal de Deus. Observe:
Porque Deus a todos encerrou na desobedincia, a fim de usar de misericrdia para com todos. (Rm.11.32) Pois assim como, por uma s ofensa, veio o juzo sobre todos os homens para condenao, assim tambm, por um s ato de justia, veio a graa sobre todos os homens para a justificao que d vida (Rm.5.18)
25

PASCAL, Blaise, Pensamentos. pp.269

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Deve-se ter em mente que essa proposta no sem fundamento, pois ainda podem-se assinalar mais dois textos que confirmam sua proposta 1Tm.2.4 somado com J.42.2
...o qual deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade. (1Tm.2.4) Bem sei que tudo podes, e nenhum dos teus planos pode ser frustrado. (J.42.2)

Seguindo essa interpretao dos textos acima, podemos dizer que a Inteno de Deus Salvar todos os seres humanos.

Defensor da Ideologia Diante da proposio universalista feita e de sua rplica, necessrio conhecer quem o telogo que props tal idia. possvel que o pai desta ideologia seja Karl Barth. Para ele Deus elegeu a raa humana para a salvao. Ou seja, aquele que ser humano pode participar das bnos dessa salvao. A identificao dessa idia encontra-se em textos, como Ef.,1.5, que afirmam que Deus nos escolheu em Cristo. A concluso retirada deste texto que em Cristo todos os seres humanos podem ser salvos. Observe:
...o qual deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade. Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo
Jesus, homem, o qual a si mesmo se deu em resgate por todos (1Tm.2.4-6).

Diante de textos como esse, Karl Barth chegou concluso de que Deus quem realiza a escolha dos salvos, que so todos os seres humanos. Isso pode ser demonstrado:
A eterna palavra de Deus escolheu essncia e existncia humana, santificou-a e assumiu-a at fazer dela uma s realidade consigo mesmo, de maneira a tornar-se, enquanto verdadeiro Deus e verdadeiro homem, a Palavra da reconciliao dita aos homens por Deus. 26

Embora alguns conceitos soem estranhos, Barth afirma que Deus o executor, por meio de Cristo, da salvao. Contudo, em Cristo todos, absolutamente todos podem chegar salvao. Assim, a escolha feita anteriormente por Deus expandida a todos em Cristo. Para ele Cristo o Mediador nico entre Deus e os

26

BARTH, Karl. Die kirchliche Dogmatik In: MONDIN, Battista. Os grandes telogos do sculo vinte. Teolgica:So Paulo, 2003. pp.70.

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seres humanos27. Assim quem realiza a escolha dos salvos Deus, mas que o crivo dessa escolha Jesus, e por meio dele todos, absolutamente todos podem chegar salvao. Segue-se que a escolha feita anteriormente por Deus expandida a todos em Cristo, e que a nica distino bsica no entre eleitos e no-eleitos, e, sim, entre os que tm conscincia de sua eleio e os que no tem28. Essa afirmao a base do inclusivismo soteriolgico, que afirma a salvao a todos os homens, apenas pela conexo indiscriminada com Cristo. Logicamente o pensamento exposto por esse telogo no tem respaldo bblico, embora seja encontrado de maneira sutil dentro do pensamento de muitos cristos.

Rplica da Ideologia Em primeiro lugar, necessita-se compreender de forma adequada a pessoa de Deus. ponto pacfico que Ele seja amoroso, gracioso bem como misericordioso. Contudo no podemos encerrar Seus atributos apenas nesses aspectos. Fazer isso cometer heresia, que por definio superestimar aspectos da verdade. Precisamos compreender que Deus , na mesma medida justo, poderoso, reto. Logo, no age apenas em uso do amor ou misericrdia ou graa, mas no exerccio pleno de Seus atributos. Assim percebemos que o raciocnio Auniversalista@ parece fazer menos sentido. Entretanto existem outras falcias no argumento, como a utilizao de textos sem o menor estudo de contexto, quer histrico como textual. Por exemplo, o texto de Rm.11.32 plausvel no argumento universalista, mas inconsistente luz do contexto. O versculo, sozinho, afirma que Deus vai usar misericrdia com todos. Ao ler o contexto nota-se que Paulo discursa com respeito aos Propsitos histricos de Deus, a saber, que outrora os gentios eram desobedientes a Deus, mas alcanaram misericrdia na desobedincia de Israel e assim todos, quer gentios como israelitas, foram encerrados na desobedincia, afim de usar misericrdia com todos, quer gentios como israelitas. Logo, dentro do contexto o argumento universalista inconsistente.

27

BARTH, Karl. Artigos Selecionados Eleio de Deus em Graa. Sinodal:Rio Grande do Sul, 1986. pp.243.
28

BARTH, Karl, Gottes Gnadenwhal, In HENDRISKSEN, William, Comentrio do Novo Testamento. Casa Presbiteriana:So Paulo, 1992. pp.96

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O mesmo fato acontece em Rm.5.18, onde o texto enfatiza claramente um contraste em termos de resultado entre Ado e Cristo. Em Ado, temos juzo a todos os homens, em Cristo justificao a todos os homens. Ou seja, todos os morreram em Ado e sero vivificados em Cristo. Mas precisamos entender que, embora seja universal o alcance do pecado, em Ado, ele no irremedivel. Bem como a justificao que, em Cristo acessvel universalmente, mesmo que nem todos sero justificados. A nfase do texto se d na superioridade da Obra Redentora em relao a queda, pois em Cristo os resultados da queda podem ser remediados. Isso fica evidente no versculo 19 que diz que muitos se tornaram pecadores em Ado e em Cristo muitos se tornaro justos, e no todos. Logo, dentro do contexto o argumento universalista inconsistente. Falcia semelhante acontece no uso de 1 Tm.2.4 em conjunto com J 42.2. O primeiro afirma que o desejo de Deus que todos sejam salvos e o segundo, que os planos de Deus no podem ser frustrados. Logo, Jesus foi uma encenao histrica. No texto de 1 Tm.2.4 vemos que o contexto apenas um enfeite intil para o que se quer entender. A expresso Atodos os homens@ aparece antes em 2.1, com respeito a orao do cristo que deve ser em favor de Atodos os homens@. Seguindo vemos uma classificao dentro desse Atodo@, que so os Areis e de todos os que se acham investidos de autoridade@. Logo, a utilizao seguinte do mesmo terno, em 2.4, significa, todos, inclusive os reis e as autoridades, dando um sentido classificatrio expresso. Essa distino era necessria, pois os cristos dessa poca sofriam perseguies pelas autoridades, mas que ainda assim eles deveriam orar por eles, sabendo que era desejo de Deus que eles tambm sejam salvos, pois Cristo se dera em resgate de todos (2.6), inclusive dos reis e autoridades. Logo, dentro do contexto o argumento universalista inconsistente. Em J, vemos o mesmo problema. A partir do cap.38 vemos se iniciar um dilogo entre Deus e J. Neste J desafiado a responder perguntas feitas por Deus. E isso segue alguns captulos. At que dada uma oportunidade de resposta a J que diz ser indigno, pois no saberia o que responder a Deus. E, novamente Deus faz perguntas a J, mostrando que quem manda na Histria, quem que tem poder, quem criou o mundo e tudo o que nele h, quem de fato o Todo-Poderoso. A luz disso vem a famosa frase do 42.2: ABem sei que tudo podes, e nenhum dos teus planos podem ser frustrados@. Isto expressa o reconhecimento de J a pessoa de Deus, revelando sua Onipotncia e Imutabilidade, pois tudo pode, e seus planos no podem ser frustrados. Isso at poderia auxiliar a leitura herege universalista, mas

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mister compreender que no plano de Deus salvar todo homem. Se tal premissa fosse consistente fora do sistema universalista, teramos de rejeitar a Obra Messinica, bem como todas as profecias em relao a esse acontecimentos, bem como o Carter de Deus. Logo, dentro da realidade da revelao bblica o pensamento universalista inaceitvel.

B.

Eleio Prevista
Outra possibilidade para a Eleio que Deus, por causa do seu

conhecimento antecipado de todos os fatos, resolveu escolher todos aqueles que creram no evangelho. Em termos gerais, a ideologia que afirma a Liberdade de Escolhas do Homem, e que suas opes subjugam as decises de Deus.

Apresentao da Ideologia A ideologia exposta dentro da teologia ortodoxa e defendida por cristos sinceros. A idia primeira de que o homem tem Livre Arbtrio. Ou seja, ele pode optar por ser salvo ou no. Contudo, isso no exclui a Soberania de Deus, onde este escolhe aqueles que o escolheram. Ou seja, na salvao existe co-participao entre Deus e os homens, mas o livre arbtrio do homem precede a deciso de Deus. A idia nasce a partir da leitura de Rm.8.29 com uma conexo direta com 1Pe.1.2. Vejamos os textos:
Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos. eleitos, segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para a obedincia e a asperso do sangue de Jesus Cristo, graa e paz vos sejam multiplicadas

As palavras destacadas referem-se a dois termos gregos que significam literalmente: pr-conhecer e pr-conhecimento. As duas palavras tm mesma raiz, mesmo sufixo mas a primeira refere-se ao uso verbal e a segunda ao uso substantivo do termo. Assim, Deus pr-conheceu aqueles que iro crer e elege por causa do seu pr-conhecimento. Dessa forma, o homem tem sua liberdade e Deus sua Soberania. Enquanto o homem pode, pelo poder que lhe prprio, decidir seu destino e seus atos, Deus em sua Soberania pode escolher aqueles que querem ser escolhidos. Em resumo, essa ideologia afirma: A eleio a escolha de Deus de algumas pessoas 38

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para a salvao e privilgios, fundamentada na escolha inicial feita por essas mesmas pessoas. Outros textos: Is.55.1-3; Ez.18.32; Mt.11.28; Lc.9.23; 1Co.1.21; 1Tm.2.6; 2Pe.2.1; Hb.2.9; 1Jo.2.2; Ap.22.17.

Defensores da ideologia Segundo um dos defensores de tal ideologia, a eleio o diploma divino com que agraciado todo o que recebe a Cristo Jesus como seu nico e Suficiente Salvador (Jo.3.16) 29 . Ou seja, Eleio de Deus apenas como um seguro que o homem tem para a salvao, uma vez que ele aceita a Cristo no o perde mais. Contudo, esta Eleio precedida pela Predestinao, que muito semelhante ao conceito anterior, visto que oferecida a todos os seres humanos. Observe:
Ora, quanto eleio, necessrio dizer que ela precedida pela predestinao. Noutras palavras: toda a humanidade, sem quaisquer excees, foi predestinada vida eterna. Mas a eleio est reservada queles que acreditam na eficcia do sangue de Jesus 30.

Neste ponto, a Doutrina da Salvao da Conveno da Igreja Batista Brasileira est em acordo com as opes de Claudionor. Veja:
Eleio a escolha feita por Deus, em Cristo, desde a eternidade, de pessoas para a vida eterna, no por qualquer mrito, mas segundo a riqueza da sua graa. Antes da criao do mundo, Deus, no exerccio da sua soberania divina e luz de sua prescincia de todas as coisas, elegeu, chamou, predestinou, justificou e glorificou aqueles que, no correr dos tempos, aceitariam livremente o dom da salvao. Ainda que baseada na soberania de Deus, essa eleio est em perfeita consonncia com o livre-arbtrio de cada um e de todos os homens. A salvao do crente eterna. Os salvos perseveram em Cristo e esto guardados pelo poder de Deus. Nenhuma fora ou circunstncia tem poder para separar o crente do amor de Deus em Cristo Jesus. O novo nascimento, o perdo, a justificao, a adoo como filhos de Deus, a eleio e o dom do Esprito Santo asseguram aos salvos a permanncia na graa da salvao.

Outro escritor cristo que deve ser lembrado Norman Geisler. Para ele a Soberania de Deus abrange todas as coisas, mesmo a liberdade de escolhas do homem. Contudo Deus, em sua Soberania, autolimita-se na salvao do homem, visto que oferece salvao a todos mas s so aceitos aqueles que crem. Sua base o Argumento da Causalidade, que diz que cada evento tem uma causa. Assim, a escolha para salvao uma ao auto-causada, como ele chama. Ou seja, o homem

29

ANDRADE, Claudionor Corra, Dicionrio Teolgico. pp.133 Idem, Ibid.

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a causa da sua prpria salvao. Em sua concepo isso no fere a dignidade de Deus, pois ele determinou que o homem seria livre. Observe sua lgica:
Deus determinou que as criaturas faam as coisas livremente. Ele no determinou que sejam forados a fazer atos livres. O que forado no livre, e o que livre no forado 31.

Entrementes, a opo da Eleio Prevista tem suas divergncias, pois segundo alguns defensores esses que escolhem a Deus, podem deix-lo. Esse pensamento exposto por Raimundo de Oliveira:
A Bblia d a entender que muitos daqueles pelos quais Cristo morreu, aceitaro a sua proviso salvadora, mas depois abandonaro, perdendo com isto o direito vida eterna. Sobre esses escreveram Paulo e Pedro: Perece o irmo fraco pelo qual Cristo morreu. Negaro o Senhor que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina destruio 32.

Porm, este escritor ainda aceita as opes soteriolgicas comuns a esse grupo de pensadores. Para ele a salvao impossvel sem cooperao entre Deus e os homens, de forma que a deciso do homem subjuga a deciso de Deus. Observe:
Os defensores do determismo esto equivocados quando salientam demasiadamente a verdade da majestade, da graa e do poder de Deus, em detrimento da insuficincia do homem para fazer qualquer coisa sem auxlio divino. Ignoram a capacidade de deciso do homem quanto determinao do seu futuro eterno () A salvao () s possvel com a cooperao do crente33.

Assim, a idia bsica : (1) O homem tem livre escolha; (2) Deus sabe quem vai crer; (3) Logo, Deus escolhe quem ir crer.

Ou, como disse Thiessen:


Por eleio, entendemos aquele ato soberano de Deus em graa, pelo qual Ele escolheu em Jesus Cristo para a salvao todos aqueles que de antemo sabia que O aceitariam34.

31

GLEISLER, Norman, Eleitos, mas Livres. pp.62 OLIVEIRA, Raimundo, As grandes doutrinas Bblicas. pp.218 Idem, pp.222 THIESSEN, Henry Clarence, Palestras Introdutrias Teologia Sistemtica. pp.246

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Rplica da Ideologia A ideologia exposta sem sombra de dvidas problemtica, pois necessita de superposio temtica dentro da terminologia dos termos bblicos. O primeiro argumento dos defensores dessa idia que o homem tem livre arbtrio. O segundo que Deus sabe quem vai crer e por isso escolhe. Assim, o homem livre escolhe ser salvo e Deus por seu conhecimento antecipado o predestina para salvao. Se levado a srio a idia concluir-se- que as aes dos homens determinam as aes de Deus. Logo, Deus no tem liberdade para agir, antes dependente do homem. Ou seja, Deus quer salvar mais no pode, precisa que o homem deixe ser salvo. Dois problemas so claros: (1) No compreendem corretamente a Deus; (2) No compreendem quem o homem . Sem esses dois reconhecimentos impossvel compreender a salvao. Deve-se lembrar que a Eleio nunca ofende a dignidade de Deus ao mesmo tempo que no retira do homem a responsabilidade. Observe o que Walter T. Conner diz:
Lembremos, no entanto, que o propsito de Deus em relao eleio no vai ao ponto de o homem ser salvo independente de se arrepender e crer. Antes, parte do propsito de Deus trazer o homem ao arrependimento e f. E Deus no obriga o eleito a crer. Ele o guia e persuade, atravs dos apelos do evangelho e trabalho do seu Esprito Santo, mas o indivduo que decide vir a Cristo (...) Lembremo-nos que o propsito de Deus na eleio era o de efetuar a mesma coisa que ele realiza ao salvar esse homem. Portanto, se a salvao de um homem no interfere na sua liberdade, o propsito na mente de Deus, em virtude do qual ele foi salvo, no interferiria tampouco na sua liberdade35.

Ideologia fundamentada no Mal uso de terminologias bblicas: A premissa de Geisler, sobre a determinao de Deus com relao a liberdade humana, no tem fundamento bblico, apenas lgico e filosfico. A idia de Claudionor e Thiessen so fundamentadas no mal uso dos termos pr-conhecer e prconhecimento. Pois observe onde mais eles so usados:
...Deus no rejeitou o seu povo, a quem de antemo conheceu (Rm.11.2) ...conhecido, com efeito, antes da fundao do mundo, porm manifestado no fim dos tempos, por amor de vs (1Pe.1.20)

35

CONNER, Walter T. Evangelho da Redeno. pp.71

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...sendo este entregue pelo determinado desgnio e prescincia de Deus, vs o matastes, crucificando-o por mos de inquos (At.2.23)

Nos outros textos em que os termos aparecem impossvel dizer que se referem apenas a um conhecimento antecipado de Deus. Em Rm.11.2 impossvel que o texto diga que Deus apenas sabia que Israel o iria aceitar. Isso no visto em nenhum texto do Velho Testamento. O que se sabe sobre a origem da Nao de Israel que Deus escolheu um casal e por meio deles estabeleceu uma nao. No se pode dizer que Deus sabia que Abrao teria um filho e que desse filho viria uma nao. O que certo o que Paulo afirma: O que Israel busca, isso no conseguiu, mas a eleio o alcanou (Rm.11.7). Em 1Pe.1.20 e At.2.23 fica mais difcil fazer a afirmao do prconhecimento passivo de Deus, pois impossvel que se diga que Deus sabia que Jesus ia morrer. Ao contrrio, Deus estabeleceu assim. Ou seja, talvez o termo usado para defender um conhecimento passivo de Deus na salvao no defende.

Ideologia fundamentada no Mal uso de textos: Outro pequeno detalhe que a base estrutural do pensamento da Eleio prevista est lanada sobre Rm.8.29 somado com 1Pe.1.2, que no sustentam tal idia. No precisa ser um grande conhecedor de terminologias para perceber isso. Observe:
Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos. ...eleitos, segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para a obedincia e a asperso do sangue de Jesus Cristo, graa e paz vos sejam multiplicadas.

Observe que essa idia diz que Deus salva os homens que querem ser salvos. Contudo o primeiro texto diz que o fato de conhecer no antecede nem fundamenta a predestinao, mas diz que os dois fatos acontecem. Ou seja, ele conhece quem predestina, e no predestina por que conhece como insistem os adeptos dessa idia. Outro detalhe observado no primeiro texto que o objetivo da salvao ser conforme Cristo. Logo, ningum pode ser salvo por ser conforme Cristo como insistem os adeptos dessa idia, mas para ser conforme Cristo. No segundo texto nota-se que a prescincia no o fundamento da salvao, como insistem os adeptos dessa ideologia, mas, antes este pr42

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conhecimento est em conformidade com a eleio. Pedro diz que ns somos eleitos em conformidade com a prescincia, e no por causa dela. Sem contar que para ele o objetivo da eleio a obedincia. Logo, ningum pode ser salvo por obedecer, mas para obedecer. Assim, diante desses fatos certo que a idia da Eleio Prevista no tem fundamento bblico por trs grandes motivos: (1) No existem textos bblicos que confirmem a absoluta liberdade do homem em relao ao seu destino eterno; (2) No existem provas bblicas para a idia de que Deus escolhe quem ir crer; (3) No existe fundamento escriturstico para afirmar a falta de liberdade de Deus na Salvao.

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C.

Eleio Incondicional
Eleio Incondicional a doutrina apresentada pelos calvinistas e

fundamentada na Soberania Absoluta de Deus e na Ausncia Absoluta de Mrito do homem para alcanar a salvao. Conseqentemente, o homem no tem livre arbtrio, no que diz respeito a salvao, e depende exclusivamente da graa de Deus para ser salvo.

Apresentao da Doutrina muito complexo definir em poucas linhas a Eleio, visto ser ela parte debate intenso desde a era dos Pais da Igreja. No sculo 5, Agostinho j discutia com Pelgio sobre o assunto. A respeito de Pelgio, Berkhof diz:
Pelgio se afastou muito mais do ensino bblico quanto aplicao da redeno do que qualquer outro dos primeiros Pais da Igreja. Podemos mesmo afirmar que ele abandonou os fundamentos escritursticos que eram sagrados, e reafirmou o princpio de auto-suficincia da filosofia pag36

A idia presente no pensamento de Pelgio inicia-se na concepo errada de pecado, e por isso chega a no necessidade de Cristo para apropriao da redeno. Para ele, possvel mediante as obras da lei uma redeno completa. No desprezava ele inteiramente a ajuda da graa ou assistncia divina, mas considerava isso desejvel a fim de que aquilo que ordenado por Deus possa ser mais facilmente cumprido37. Para ele esta graa no diz respeito Obra Regeneradora do Esprito Santo, ou Seu convencimento do pecado. Para ele a graa consiste somente destes fatores: (a) o bem da natureza, isto o livre arbtrio de que o homem dotado, de tal modo que possa fazer o bem ou mal; e (b) a pregao do evangelho e o exemplo de Cristo, fatores esses que so dirigidos mente do homem e lhe ensinam o caminho da salvao. A graa da natureza universal e tambm absolutamente essencial ou necessria, mas a graa do evangelho no era nem universal nem necessria, embora facilitem ao homem a obteno da salvao38.

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BERKHOF, Louis, A Histria das Doutrinas Crists. pp.185 Idem, Ibid. Idem, Ibid.

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Tal idia ainda prevalece em alguns guetos pseudo-teolgicos. Mas, antes de qualquer outra meno que fira a doutrina pelagiana, vlido recordar que foi condenada pelo Snodo de Cartago, pelo Snodo de feso e novamente pelo Snodo de Orange, onde o semi-pelagianismo foi tambm descartado. Ou seja, diante da Histria da Igreja tal heresia vem perseguindo a sanidade da doutrina bblica da salvao. Ou seja, a idia da co-participao humana na salvao, no sentido de determinar as atividades de Deus, claramente descartada pela histria da igreja. Isso no significa que o homem um rob, ou algum que no dotado da possibilidade de optar, ou realizar escolhas. O que se afirma que, em funo do pecado, suas escolhas esto fadadas ao fracasso, no que diz respeito salvao. Ou seja, uma vez que todos os aspectos do homem foram corrompidos pelo pecado, incluindo a vontade, impossvel que essa vontade cada, abarrotada de pecado possa subjugar as decises de Deus. O que se pode afirmar sobre a vontade, que ela influenciada ou dirigida, pelo intelecto, emoes e desejos e que sua liberdade nada mais do que a experincia de realiz-la na ausncia de controle ou influncia. Seguindo essa afirmao, a liberdade da vontade inconsciente. Entretanto, isso impossvel, pelo fato de que a vontade sempre est merc de alguma informao, necessidade ou desejo. Observe que quando Paulo afirma que os no salvos tem um modo de vida em conformidade o curso deste mundo, o enganador deste mundo, e das inclinaes da prpria carne (Ef.2.1-3). Neste texto pode-se ler:
..fazendo a vontade da carne e dos pensamentos

A vontade relaciona-se com os outros aspectos da constituio do homem, e o conduz segundo as inclinaes destes aspectos. Dessa forma, o homem no regenerado tem sua vontade inclinada pelas paixes carnais e intenes malvolas, o que faz com que sua vontade no possa ter arbtrio isenta de influncia. O mesmo acontece com o homem regenerado, embora aps a salvao o homem seja conduzido liberdade, a vontade do homem no absolutamente livre. Paulo testemunha esse fato quando diz:

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Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem nenhum, pois o querer o bem est em mim; no, porm, o efetu-lo. Porque no fao o bem que prefiro, mas o mal que no quero, esse fao (Rm.7.18-19)

O que acontece nesse texto demonstra a luta entre a inteno de fazer o bem e no conseguir efetu-lo. Embora o homem regenerado desfrute de um ambiente de liberdade ainda no possui a liberdade essencial e verdadeira que o prprio Deus tem. De alguma forma at mesmo a vontade do homem influenciada, ou regida por outro aspecto. Em Fp.2.13 podemos ler:
Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade

Segue-se que a liberdade da vontade o desejo de todo homem, porm, impossvel luz de sua prpria definio:
Vontade a capacidade inerente das faculdades do aspecto imaterial do homem, que o possibilita realizar escolhas morais influenciadas por sua condio moral, com o objetivo de mov-lo para alguma direo dentre as possibilidades desejadas39.

Assim, no se nega a capacidade de escolas do homem, ao mesmo tempo que no afirma seu liberdade utpica. Assim, para a salvao necessrio que Deus em misericrdia inicie o processo de salvao, sendo que este iniciado Ele com a eleio. Por isso necessrio compreender o termo teolgico que refere-se a esse incio: ELEIO. Sobre ela, Strong diz:
Eleio o ato eterno de Deus pelo qual, em soberano agrado e no por mrito algum previsto nos homens ele escolhe alguns dos numerosos pecadores para serem os receptores da graa especial do seu Esprito e assim serem participantes voluntrios da salvao de Cristo 40.

Eleio: Prova Bblica A Eleio Incondicional fundamentada na Soberania Absoluta de Deus. Assim, podemos ressaltar a Soberania de Deus: (1) Sobre toda a Vida: 1Sm.2.6-10; 2Rs.9.25; 1Cr.29.11-14; Sl.135.6; i39.116; Pr.16.9.33; 20.24; Ec.3.1; Is.14.24, 27; 25.1; 43.7; 45.1-13; 46.10; 48.3; 55.11; 63;16-17; 64.8; Dn.4.17; At.2.23-24; 4.27-28; 17.24-28; Rm.13.1; Ef.1.11; Fp.2.13;

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BERTI, Marcelo Mendes. STRONG, Augustus Hopkins, Teologia Sistemtica. pp.472.

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(2) Sobre Seus Planos: 1Rs.22.19-22; J.42.2; Sl.115.3; 135.6; Pr.21.1; 16.4; Is. 44.18; 54.16; 55.11; Dn.4.17, 35; Jo.1.6; 2.1; Rm.9.11-24; 11.7; 2Pe.2.9; Jd.4; Ap.13.8; 17.8; 19.16; 20.2, 10; (3) Sobre a Eleio: Gn.12.1-3; Lv.8; Dt.7.6, 14.2; 1Sm.17.1-12; Sl.33.12; Is.8.14 (cf.1Pe.2.8); 41.8, 9; 42.1; 43.20, 21; 65.9, 22; Mt.22.14; 24.22; 24.24; Mc.3.1319; 13.27; Lc.18.7; Jo.1.13; 6.37, 44, 65; 10.29; 15.16, 19; 17.2, 6, 9, 12, 24; At.2.39; 13.48; 18.27; Rm.8.28-30; Cap.9; Cap.11; 16.13; 1Co.1.27-30; Gl.1.5-16; Ef.1.3-6, 11; 2.8-10; Cl.3.12; 1Ts.1.4; 2Ts.2.13; 3.2; Tt.1.1; 1Tm.1.9; 2Tm.2.10; Tg.1.18; 1Pe.1.2-5; 5.13; 2Pe.1.10; Ap.17.14.

Diante de tantas evidncias, vamos ressaltar apenas alguns textos:

(1) A Eleio para salvao: porque Deus no nos destinou para a ira, mas para alcanar a salvao mediante nosso Senhor Jesus Cristo (1Ts.5.9); Entretanto, devemos sempre dar graas a Deus por vs, irmos amados pelo Senhor, porque Deus vos escolheu desde o princpio para a salvao, pela santificao do Esprito e f na verdade (2Ts.2.13)

(2) A Eleio restrita: Porque muitos so chamados, mas poucos, escolhidos (Mt.22.14); e creram todos os que haviam sido destinados para a vida eterna (At.13.48);

(3) A Eleio no depende da vontade humana: os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus (Jo.1.13); Assim, pois, no depende de quem quer ou de quem corre, mas de usar Deus a sua misericrdia (Rm.9.16); ( 4) A Eleio precede a Obedincia, a Santificao, o Exerccio de F: assim como nos escolheu, nele, antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante ele (Ef.1.3); Porquanto aos que de antemo conheceu,

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tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos (Rm.8.29); eleitos, segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para a obedincia e a asperso do sangue de Jesus Cristo (1Pe.1.2); E ainda no eram os gmeos nascidos, nem tinham praticado o bem ou o mal (para que o propsito de Deus, quanto eleio, prevalecesse, no por obras, mas por aquele que chama) j fora dito a ela: O mais velho ser servo do mais moo (Rm.9.11-12);

(5) A Eleio realizada em Amor: em amor nos predestinou para ele, para a adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade (Ef.1.5);

(6) A Eleio fundamentada na Graa de Deus: Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto [a salvao] no vem de vs; dom de Deus (Ef.2.8); segundo a riqueza da sua graa (Ef.1.5-7);

(7) A Eleio Implica em Chamamento Eficaz: Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito (Rm.8.28); a fim de que tambm desse a conhecer as riquezas da sua glria em vasos de misericrdia, que para glria preparou de antemo, os quais somos ns, a quem tambm chamou, no s dentre os judeus, mas tambm dentre os gentios?. (Rm.9.23-24); mas para os que foram chamados, tanto judeus como gregos, pregamos a Cristo (1Co.1.24);

(8) A Eleio Departamento da Soberania de Deus: Irmos, reparai, pois, na vossa vocao; visto que no foram chamados muitos sbios segundo a carne, nem muitos poderosos, nem muitos de nobre nascimento, pelo contrrio, Deus escolheu as coisas loucas do mundo para envergonhar os sbios e escolheu as coisas fracas do mundo para envergonhar as fortes; e Deus escolheu as coisas humildes do mundo, e as desprezadas, e aquelas que no so, para reduzir a nada as que so; a fim de que ningum se vanglorie na presena de Deus. (1Co.1.26-29); Pois, segundo o seu querer, ele nos gerou pela palavra da verdade (Tg.1.18);

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Quem s tu, homem, para discutires com Deus?! Porventura, pode o objeto perguntar a quem o fez: Por que me fizeste assim? Ou no tem o oleiro direito sobre a massa, para do mesmo barro fazer um vaso para honra e outro, para desonra? (Rm.9.20, 21);

(9) A Eleio garante a existncia de um Povo de Deus: Assim, pois, tambm agora, no tempo de hoje, sobrevive um remanescente segundo a eleio da graa (Rm.11.5); No tivessem aqueles dias sido abreviados, ningum seria salvo; mas, por causa dos escolhidos, tais dias sero abreviados (Mt.24.22 Contexto da Grande Tribulao); Mas, relativamente a Israel, dele clama Isaas: Ainda que o nmero dos filhos de Israel seja como a areia do mar, o remanescente que ser salvo (Rm.9.27);

(10) A Eleio Tem um aspecto Negativo: Que diremos, pois, se Deus, querendo mostrar a sua ira e dar a conhecer o seu poder, suportou com muita longanimidade os vasos de ira, preparados para a perdio (Rm.9.22); Logo, tem ele misericrdia de quem quer e tambm endurece a quem lhe apraz (Rm.9.18); Que diremos, pois? O que Israel busca, isso no conseguiu; mas a eleio o alcanou; e os mais foram endurecidos, como est escrito: Deus lhes deu esprito de entorpecimento, olhos para no ver e ouvidos para no ouvir, at ao dia de hoje. (Rm.11.7-8); Por isso, no podiam crer (Jo.12.39); Pedra de tropeo e rocha de ofensa. So estes os que tropeam na palavra, sendo desobedientes, para o que tambm foram postos (1Pe.2.8); O SENHOR fez todas as coisas para determinados fins e at o perverso, para o dia da calamidade (Pr.16.4); Esses, todavia, como brutos irracionais, naturalmente feitos para presa e destruio, falando mal daquilo em que so ignorantes, na sua destruio tambm ho de ser destrudos (2Pe.2.12); Pois certos indivduos se introduziram com dissimulao, os quais, desde muito, foram antecipadamente pronunciados para esta condenao, homens mpios, que transformam em libertinagem a graa de nosso Deus e negam o nosso nico Soberano e Senhor, Jesus Cristo (Jd.4); Qual a razo por que no compreendeis a minha linguagem? porque sois incapazes de ouvir a minha palavra. Vs sois do diabo, que vosso pai, e quereis satisfazer-lhe os desejos (Jo.8.43-44); Porque a Escritura diz a Fara: Para isto mesmo te levantei, para

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mostrar em ti o meu poder e para que o meu nome seja anunciado por toda a terra (Rm.9.17)

Diante desses textos impossvel negar a existncia da Eleio Incondicional. Alis, no existe como ser cristo e negar a Soberania Absoluta de Deus sobre a Vida e a Morte, sobre a Eleio e Preterio.

Defensores da Doutrina Agostinho, Joo Calvino, Teodoro Beza, George Whitefield, Charles Hodge, Augustus Hopkins Strong, Louis Berkhof, Charles Ryrie, Abraham Kuyper, John Sttot, Charles Swindow, Charles Spurgeon, A.W. Pink, A.W. Tozer, J.I. Packer, Walter Conner, Blaise Pascal, Roger Willians, Obadiah Holmes, Benjamin Keach, John Bunyan, Isaac Backus, Andrew Fuller, Willian Carey, Luther Rice, Adoniran Judson, J.P. Boice, John A. Broadus, B.H Carroll, Matthew Henry e John Newton, Anthony Hoekma, Jonatas Edwards, R.C. Sproul, Lewis Sperry Chafer, Millard Erickson, H. W. House, Marcos Ribeiro, Bruce Triplehorn, Jonas Cunha, Marcos Mendes Granconato, Carlos Osvaldo Pinto, Darcy Sborowisky, Samuel Falco, Pedro, Paulo, Jesus e etc.

Como so muitos os defensores citados, neste ponto observaremos apenas o que alguns desses telogos dizem a respeito da Eleio.

H. Wayne House:
Aquele aspecto do propsito eterno de Deus pelo qual ele determina de maneira certa e eterna, por meio de uma escolha amorosa e incondicional, quem ir crer. No simplesmente a inteno de Deus salvar todos os que possam crer, antes ele determina quem ir crer

John Bunyan:
Ora, quanto aos eleitos, mediante esse decreto ele so confinados ao nmero limitado de pessoas que formaro a plenitude do corpo mstico de Cristo; e de tal forma foram confinados, por esse propsito eterno, que nada poder aumentar ou diminuir esse nmero.

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Matthew Henry:
Aos que de antemo conheceu tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho. Para todos os que foram designados para um fim glorioso e feliz, Deus decretou a graa e a santidade como caminho. Deus no predestinou para serem santos aqueles que Ele sabia de antemo que seriam santos. Os conselhos e decretos de Deus no se submetem frgil e inconstante vontade dos homens.

Willian Carey:
Temos a certeza de que somente aqueles que foram destinados para a vida eterna iro crer, e que somente Deus pode adicionar igreja aqueles que sero salvos. No entanto, no podemos seno observar, com admirao, que Paulo, o grande campeo das gloriosas doutrinas da graa gratuita e soberana, foi o mais notvel em seu zelo pessoal pela obra de persuadir homens a se reconciliarem com Deus

Basil Manly:
A eleio a eterna escolha, da parte de Deus, de algumas pessoas, para a vida eterna no por algum mrito que nelas tivesse sido previsto, mas unicamente pela misericrdia de Deus em Cristo em conseqncia da qual elas so chamadas, justificadas e glorificadas

Walter T. Conner:
Quando Deus elege um homem para a salvao, Deus toma em considerao cada fator que entra na situao. Ele no elegeria um homem para ser salvo em separao de sua f, mas, sim, atravs da sua f. Isso no quer dizer que a f seja a base da eleio. A f no a base da eleio, mas a condio. A f responde graa, apreende-a, mas no produz a graa. A Graa suscita a f, produz f. F a conscincia de que no merecemos salvao. A f reconhece todo o mrito da salvao. Como pertencente a Deus e sua graa.

A.W. Pink
Deus no apenas tem o direito de realizar os seus propsitos com as criaturas de suas prprias mos, mas igualmente exerce esse direito, e em nenhum ponto isso revelado com maior clareza do que em sua graa predestinadora. Antes da fundao do mundo, Deus fez uma escolha, uma seleo, uma eleio. Diante do seu olhar onisciente estava a totalidade da raa de Ado, e dela ele selecionou um povo, predestinando-o adoo de filhos, predestinando-o a ser conformado imagem de Seu Filho, ordenando-o para a vida eterna.

Joo Calvino
Chamamos predestinao ao eterno decreto de Deus, pelo qual ele determinou em si mesmo o que ele quis que todo indivduo do gnero humano viesse a ser. Porque eles no so criados todos com o mesmo destino. Mas para alguns preordenada a vida eterna, e para outros, a condenao eterna. Portanto, sendo criada cada pessoa para um ou para outro destes fins, dizemos que predestinada para vida ou para morte.

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Principais Concepes Evanglicas sobre Eleio41

Aminianismo
Escolha condicional de Deus pela qual ele determinou quem iria crer com base na sua prescincia de quem ir exercer a f. o resultado da f do ser humano

Calvinismo
A escolha incondicional e amorosa de Deus pela qual ele determina que deve crer. a causa da f do ser humano.

Calvinismo Moderado
A escolha incondicional e amorosa de Deus pela qual ele determina quem ir crer. a causa da f do ser humano.

Definio

Principais Expoentes

Jac Armnio, Joo Wesley

Joo Calvino, Charles Spurgeon

Millard J. Erickson

Razes Histricas

No incio do sculo dezessete, o pastor holands Armnio, enquanto procurava defender as idias de Beza, convenceu-se de que Beza e Calvino estavam errados. Mais tarde, Wesley foi mais alm de Armnio ao enfatizar a graa preveniente.

Durante a Refora, Calvino assimilou a nfase de Agostinho na graa irresistvel de Deus, na natureza pecaminoa do ser humano e na predestinao. Calvino foi sucedido por Beza, que foi um passo alm.

Essencialmente uma interpretao recente.

Acentua a santidade e soberania de Deu e, portanto, o seu direito de fazer decretos como o da eleio para salvao. Acentua a responsabilidade do ser humano de fazer uma escolha. Tambm reconhece a depravao e desamparo humanos sem a inteno de Deus. Seu aspecto mais atraente a aceitao do livrearbtrio humano. O ser humano pode resistir Graa de Deus. Acentua corretamente a total depravao do ser humano e sua incapacidade de escolher por si mesmo o que certo. A doutrina predominante a absoluta soberania de Deus, que no depende dos caprichos ou da vontade do ser humano. O ser no pode resistir graa de Deus. Esse conceito sustentado por uma imensa quantidade de evidncias bblicas. Deixa de acentuar a soberania de Deus. Ao colocar Deus em uma posio de dependncia das decises de um ser criado, essa concepo d a impresso de que Deus no tem o controle do seu universo. Alm disso, o reconhecimento da doutrina da depravao total exigiu que Wesley introduzisse a idia da graa preveniente, que no tem base Deixa de acentuar a responsabilidade humana. Parece obscurecer o livre-arbtrio do ser humano e, portanto, a sua responsabilidade pelo pecado. Os crticos acusam que essa posio destri a motivao para o evangelismo. Problema principal: aparente contradio lgica com a liberdade humana.

Prs

Acentua a santidade e soberania de Deus, ao mesmo tempo que preserva a idia da responsabilidade humana. A graa de Deus irresistvel, mas somente por que Deus escolheu torn-la ta atraente para os eleitos que iro aceit-la. Em outras palavras, Deus capacita os eleitos a quererem sua graa. Assim, Deus aciona a sua vontade soberana por meio da vontade dos eleitos. uma posio intermediria entre o calvinismo tradicional e o arminianismo.

Contras

Carece de um precedente claro na histria da igreja. Aproxima-se de um sofisma semntico quando distingue entre Deus tornar algo certo e algo necessrio (Deus decide que algo ir acontecer em contraste com decidir que tem que acontecer).

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HOUSE, H. Wayne, Teologia Crist em Quadros. pp.105

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bblica. Nenhum texto central apresentado especificamente. Erickson fundamenta a sua posio nos pontos fortes da posio calvinista e na fraqueza da posio arminiana, sendo motivado pela aparente contradio entre a soberania de Deus e o livre-arbtrio humano. Ele inclina-se para posio calvinista na maior parte das passagens.

Base Bblica

Texto central: no existe tratados teolgicos que apiam a posio arminiana. Assim, apelam para o carter universal do convite de Deus salvao. 1Tm.2.3-4 apresentado como evidncia de que Deus deseja que todos sejam salvos. (ver tambm Is.55.1; Ez.33.11; At.17.30-31; 2pe.3.9)

Texto Central: Rm.9.6-26. Esse texto demonstra que a eleio est baseada no carter justo de Deus e na sua soberania. Portanto, ele no ir tomar uma deciso injusta e no precisa explicar ao ser humano por que ele ainda culpa aqueles que no escolheu.

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