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Direccin: Tarcila Rivera Zea Redaccin: Marcela Cornejo Daz Vernica Vargas Merino

Ao 4, mar. 2008 N 45

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Los conflictos sociales del Per han sido opacados por el conflicto de la frontera entre Colombia y Ecuador. A los pueblos quechuas y ashaninka del Per nos recuerda los aos dolorosos en que ramos carne de caon frente a ambos grupos, ejrcito y fuerzas alzadas en armas. Salvando distancias entre lo sucedido en el Per entre los 80s y 2000, y lo que est sucediendo no nos queda ms que indignarnos y elevar nuestra voz llamando a la razn para que los gobernantes acten y decidan tomando en cuenta la vida de los pueblos indgenas que habitan en esas zonas desde tiempos inmemoriales !! Nos mataremos entre pueblos hermanos? en nombre de quin? para favorecer a quin? Queremos Paz, queremos vida!!!

Colombia y Ecuador:

Los indgenas en medio del fuego cruzado


De acuerdo a los estimados recientes, unos 1,700 indgenas han sido asesinados en el fuego cruzado entre la guerrilla y el Estado colombiano. Muchas de las vctimas son mujeres que han debido salir al frente a denunciar las violaciones sistemticas de los derechos de sus familias y pueblos, al quedarse sin esposo o hijos/as. De los cuatro millones de desplazados, un gran porcentaje son indgenas obligados a abandonar sus tierras o simplemente expulsados violentamente. No son slo las razones polticas sino las econmicas, ya que como en otros pases de nuestra regin los principales focos de conflicto entre indgenas y Estado estn donde se instalan grandes proyectos de extraccin de recursos naturales (principalmente petrleo, gas, maderas, minerales y agua) El conflicto interno colombiano est involucrando poco a poco territorios indgenas limtrofes con Ecuador, Venezuela y Per. Elementos de las FARC incursionan para abastecerse y descansar temporalmente como parte de su estrategia logstica. Esto ha hecho que los pueblos indgenas de estas zonas limtrofes, principalmente en el Ecuador, se vean gravemente afectadas. Al igual que sus hermanos/as colombianos/as, se encuentran hoy por hoy en medio del fuego cruzado de la violencia poltica. La actual crisis generada por la incursin militar colombiana en territorio ecuatoriano, ha tenido como teln de fondo la tragedia de los pueblos indgenas y mestizos de la zona. Con el rompimiento de las relaciones diplomticas y el cierre y militarizacin de las fronteras, los pobladores sufren la imposibilidad de efectuar sus actividades econmicas y sociales con normalidad. En las declaraciones oficiales de los representantes de los pases involucrados, los ciudadanos indgenas no aparecen como problema prioritario sino slo como protagonistas de daos colaterales. Nos solidarizamos con nuestros/as hermanos/as colombianos y ecuatorianos en esta hora difcil, y abogamos porque la solucin a esta crisis tome en cuenta de manera especial su situacin, de por s, histricamente postergada. Links Colombia, Ecuador y Venezuela viven la peor crisis de su historia Una marea humana protesta contra la violencia en Colombia Colombia y Ecuador cierran conflictos tras Cumbre en Repblica Dominicana

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Especial:

Hoja verde, hoja sagrada, hoja buena


En el informe mundial de la Junta Internacional de Fiscalizacin de Estupefacientes (JIFE) de la ONU correspondiente al ao 2007, se "exhorta a los gobiernos de Per y Bolivia a que adopten medidas sin demora con miras a abolir los usos de la hoja de coca que sean contrarios a la Convencin de 1961, incluida la prctica de masticarla ". Se critica tambin que en esos dos pases se dedique la hoja de coca a fines industriales como la fabricacin del mate de coca y otros derivados. Esto ha levantado una ola de protestas, principalmente en Per y Bolivia, pases donde la prctica del chacchado o pijchado se remonta a tiempos prehispnicos. El problema lamentablemente no se reduce a la defensa del uso ritual y medicinal de una planta que ha acompaado al runa andino durante miles de aos. Desde el siglo XX el fenmeno del narcotrfico crece de manera alarmante, generando profundas crisis estructurales (econmico-sociales y polticas) tanto en los pases productores de la materia prima, como en los pases consumidores de estupefacientes. Hoy en da, 8 o 9 hojas de cada 10, son destinadas al narcotrfico, es decir, a su procesamiento y transformacin en pasta bsica de cocana. Afrontar ese problema ha hecho que la hoja verde no salga indemne y que sea confundida ms como causa del problema que como un bien patrimonial que debemos preservar y promover. La hoja verde es la materia prima de la droga, pero NO es la droga. El problema entonces no es la hoja, ni su uso tradicional, sino la intervencin humana que la convierte en droga. Causa malestar que en el ltimo informe de la JIFE esto an no sea cabalmente comprendido, predominando la actitud colonialista de siempre. Algo parecido al mtodo de la "tierra arrasada" que aconseja destruir todo para que lo malo desparezca, aun a costa destruir tambin lo bueno. Se estima que en el Per hay poco ms de un milln de consumidores tradicionales, que practican el pijchado o chacchado en sus labores cotidianas. Hay una serie de estudios cientficos que han comprobado las bondades teraputicas y nutricionales de la hoja verde, lo que ha posibilitado que paulatinamente, venciendo prejuicios producidos por el etnocentrismo, las poblaciones que no la consumen tradicionalmente, la acepten a travs de diferentes derivados industriales tanto alimenticios como de cosmtica e higiene. El alza de los precios internacionales del trigo ha encarecido el precio del pan, por lo que el gobierno ha lanzando un programa para enriquecerlo con harina de papa dando como resultado el "papapan", porqu no hacer algo similar con la harina de coca. El problema de fondo para los campesinos cocaleros es econmico: no hallan alternativas que los animen a dejar el cultivo ilcito, amn de que deben ser sensibilizados y orientados sobre la real magnitud del problema del cual son parte. Combinando polticas soberanas que fortalezcan la identidad, el compromiso social y la salud pblica, gran parte del cultivo considerado ilcito podra tener mejor destino. No se trata de poner a chacchar a legiones de ciudadanos, sino de modernizar y diversificar a travs de la industrializacin, el uso ventajoso de la hojita verde. La represin al narcotrfico no debe empezar cortando el hilo ms delgado (el cocalero indgena y mestizo) sino que debe ir a sus verdaderas causas: los intereses econmicos de carteles internacionales que han ido corrompiendo, corroyendo y fagocitando parte de los sistemas de los estados que deberan garantizarnos orden y ley. Es en ese nivel y en el campo de la demanda en los pases ricos, en donde debera incidirse ms para revertir el flagelo del narcotrfico.//M.C.D. Mayor informacin: http://www.chirapaq.org.pe/htm/coca.htm

Educacin para nios/as y jvenes indgenas en el Per: No hay rumbo


Hace pocas semanas, el Ministerio de Educacin anunci la

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promulgacin del Decreto Supremo 004-2008-ED en el que se exige como requisito para postular a una plaza docente del sector pblico, estar dentro del tercio superior del cuadro de mritos de la universidad o instituto del que se ha egresado. Todo sistema de evaluacin es subjetivo y pasible de revisin constante: quin evala, cmo evala, para qu evala. Se hace necesario llamar la atencin sobre lo que esta medida implica para el caso de la educacin de nios/as y jvenes indgenas de las zonas andina y amaznica. Lucy Trapnell destaca algunos aspectos muy evidentes en los cuales la norma en cuestin no ha reparado:

Chirapaq - oqanchiq -Taller de dibujo y pintura

Los pocos docentes indgenas formados en educacin bilinge intercultural son irreemplazables. El pas los necesita a todos, y debera promoverse su incremento antes de forzarlos a una purga de tercio superior Reemplazarlos por profesores castellano hablantes del tercio superior significara agravar los problemas de bajo rendimiento, repitencia y desercin de los/as nios y jvenes indgenas. La comunicacin es esencial en todo proceso educativo, y en ella, la lengua es un factor fundamental. An con problemas, los profesores indgenas formados en EIB logran mucho mejores resultados que los profesores castellano hablantes. Hay todo un marco legal nacional, as como convenios y declaraciones internacionales (Convenio 196, Declaracin Universal de Derechos de los Pueblos Indgenas) que reconocen explcitamente el derecho de los pueblos indgenas a desarrollar procesos educativos propios, acorde con su realidad socio-cultural. Ante esto, la respuesta constante del Estado peruano ha sido, para lo efectos, la inoperancia. En el mundo indgena el aprendizaje es distinto al de la racionalidad occidental, ste se desarrolla en la praxis constante, en la vinculacin estrecha con los elementos del entorno, en el aprender haciendo. Sentar a un nio campa o bora que ha desarrollado distintas destrezas cognitivas en su entorno, a responder un cuestionario sentado en un escritorio, seguramente no nos dar mayor informacin sobre sus avances reales. Los sistemas de evaluacin tienden a aplicar una visin etnocntrica del conocimiento. Adems, para qu debe estudiar un/a nio/a indgena: para asimilarse pasivamente a una macro estructura, o para desarrollar con la mayor plenitud posible toda su potencia creativa?. Si deseamos lo segundo, tenemos que entender que es necesario desarrollar polticas educativas diferenciadas segn el contexto socio-cultural, orientadas a formar ciudadanos interculturales, si no bilinges, multilinges. Esa es la demanda de los tiempos actuales, eso los har ms dialogantes, ms democrticos, y sobretodo, ms fuertes y libres. Qu nos hace ms viables e interesantes como pas: anular o fortalecer nuestra multiculturalidad? La respuesta es evidente. // M.C.D. Link: [Educacin en el] Per: los olvidados de siempre - Lucy Trapnell

Carnavales en el Per
Leo Casas Balln

Decimos carnavales, en plural, porque se manifiesta en centenares de formas diversas. Sera imposible enumerar siquiera una tercera parte del total ya que en cada lugar se le asigna un nombre diferente y asume caractersticas particulares. Cada expresin es nica y muestra la riqueza cultural del Per. Refirindose al carnaval andino, Jos Mara Arguedas expresaba lo siguiente: Es la fiesta ms grande de los indios peruanos () y su msica es la ms hermosa de todo el folklore peruano () debe tener un lejano origen indio puro (). Los rasgos distintivos de los carnavales peruanos son la alegra desbordante, su carcter masivo, la gran presencia juvenil durante las celebraciones, la extraordinaria diversidad musical, la gran variedad, picarda y erotismo de las canciones; el colorido de la vestimenta, la abundancia de comidas y bebidas, su origen eminentemente campesino y rural y su indudable relacin con las actividades agrcolas y ganaderas, donde prevalecen rituales ancestrales. Celebraciones en las ciudades La celebracin de los carnavales en la costa peruana no alcanza la profusin y el arraigo que puede apreciarse en la sierra y en la selva, salvo en algunas comunidades de gran presencia y tradicin afroperuana (como Malambo, Surco y Caete en Lima; Chincha, Nazca y Palpa en Ica;

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Acar en Arequipa y Talandracas en Piura). Por otra parte, las manifestaciones urbanas algunas gigantescas y muy renombradas carecen de la riqueza simblica que puede apreciarse en la festividad rural. Sin embargo, no debemos perder de vista que los carnavales contemporneos en el mbito urbano tambin muestran la eclosin de alegra, erotismo y sexualidad juvenil; las formas de organizacin, cohesin y control social; as como los modos de reafirmacin de los lazos de parentesco, del poder local y hasta de la redistribucin econmica. Los carnavales que se celebran actualmente en ciudades grandes como Cajamarca, Huamanga, Puno, Andahuaylas, Yurimaguas o Chachapoyas destacan por su carcter multitudinario, su espectacularidad, colorido, alegra y frenes. Otros rasgos de estos carnavales masivos de las grandes urbes son la organicidad, la institucionalidad y el rgimen que presentan. Se disputan premios y distinciones otorgados por municipios, entidades tursticas o empresas y compiten por la originalidad y vistosidad de sus disfraces y carros alegricos, as como por el ingenio y la sincrona de la coreografa de su danza. Sin embargo, es innegable que cada ao se distorsiona y mercantiliza esta formidable expresin cultural, tan compleja y rica por su origen, evolucin y simbologa, as como por los mecanismos sociales, econmicos y hasta polticos que la motivan y dinamizan. Principales escenarios y rasgos distintivos del carnaval peruano Como se ha mencionado, las caractersticas particulares de las celebraciones convierten a los carnavales peruanos en la muestra perfecta de nuestra diversidad cultural. A continuacin, mostramos cmo se desarrolla la fiesta en algunos de los escenarios ms importantes. 1. Puno La ciudad de Puno es la muestra perfecta del carnaval urbano del altiplano llevado a su mayor perfeccin. Veinte mil bailarines y unos dos mil msicos en escena. Contrapunto de estudiantinas (orquestas que ponen el acompaamiento musical), vestuario y coreografa disputando prestigio, orgullo social, honor institucional y primaca generacional. Catalizador de voluntades, esfuerzos y recursos. Por las calles de la ciudad discurren ros humanos multicolores, suave cadencia de caderas sensuales, requiebros, abrazos, roces de suave intensidad, manos entrelazadas, sonrisas coquetas e incitantes; polleras y mantones ondean en fascinante coreografa. Trmolo de mandolinas, sonido de violines y acordeones, rasgueo de charangos y dilogo de zampoas contrastando con el bordoneo de guitarras, guitarrones y contrabajos. Melodas de cromatismo perfecto. Armona llevada a la exquisitez suprema. Deleite embriagante para la vista, gozo inefable para el odo, regalo para el espritu, poema hecho color, movimiento y sonido. Arte excelso. Pura vida!

2. Huamanga En Huamanga, capital regional de Ayacucho, los carnavales mantienen an su sabor quechua y rural. Aqu las quenas, las tinyas, el cencerro, los pitos y el canto quechua opacan el hbil bordoneo de las guitarras, el trino de las mandolinas y las canciones en castellano. Los versos campesinos son mucho ms creativos, agudos e incisivos, tanto para cantarle al amor en ingeniosas metforas como para la crtica social. Jueces, policas, curas, militares, autoridades ediles, regionales y nacionales, as como polticos en general, inspiran canciones que hablan de abusos, fechoras, leguleyadas, farsa democrtica e impunidad. Todo esto va aparejado con escenografa, gestos, disfraces y representacin dramatizada de escenas cuya jocosidad no hace ms que aumentar la irona y creatividad de un pueblo frustrado de leyes, instituciones y representantes que son ajenos a sus intereses, necesidades y exigencias. La solemnidad del Per oficial llevada a la parodia. No en vano los carnavales se llaman pukllay en quechua, en su significado de juego o jugar. Si todos, toda la vida juegan con nosotros, ahora nos toca jugar con ellos. sa es lgica. 3. Andahuaylas Cancin, msica, danza y alegra desbordada por calles y plazas. Campesinos de todas las comunidades del valle del Chumbao y de las alturas toman las calles de la ciudad. Han cantado y bailado sin sosiego y hasta casi la extenuacin en sus comunidades, pero nadie se da por satisfecho hasta no hacer una demostracin masiva, multicolor, bulliciosa, altiva, soberbia, viril, orgullosa, incontrolable y frentica de su presencia en aquel escenario, por donde otros das del ao pasan casi como huyendo del lugar donde habita la discriminacin, el abuso, la burla y hasta el desprecio. Las grandes comparsas hacen un alto en las esquinas, en la plaza, en el parque. Forman un crculo en silencio casi sepulcral. Sale un hombre, se remanga el pantaln hasta la rodilla, se para con las piernas entreabiertas, en trance de gallo o toro en ruedo, pasea su mirada desafiante entre el gento hasta que seala un punto y hace el gesto de llamar a alguien que no tarda en salir. Se cuadra delante de su contendor, tambin se remanga el pantaln en una pierna. Cumpliendo un cdigo no escrito, el retador cruza los brazos sobre el pecho, mira despectivamente el horizonte mientras el desafiado baila a su alrededor blandiendo un zurriago u honda trenzada de cuero con punta de cabuya, la misma que hace retumbar en un chasquido escalofriante mientras de rato en rato hace el ademn de descargar un golpe en la pantorrilla pelada. En este momento, los familiares, compadres, ahijados y amigos de los contrincantes tocan y cantan canciones ofensivas para el rival o versos cargados de valor, fuerza y orgullo para su allegado. Luego de unos momentos tensos, el zurriago se enrosca una y otra vez en las pantorrillas de uno y

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otro, llegando a marcar surcos enroscados y sangrantes. Tres, seis, ocho meses antes, en algn recodo del camino, en una fiesta, en cualquier circunstancia, uno de ellos o sus familiares (esposa, hija o padres), recibieron una ofensa. El ofendido reta al ofensor para media docena o una docena de zurriagazos en los carnavales. En el intervalo no hay ms ofensa, ni peleas ni insultos. Despus del instante supremo del castigo, se brinda con una chicha o una copa de aguardiente y todo queda en paz. No hay dientes desgranados a puetazos, costillas hundidas a patadas, cabezas rotas a pedradas o a palos ni enemistades interfamiliares heredadas de padres a hijos y nietos. Esta sabia profilaxis ancestral contra la violencia se llama siqullu. Hay variantes como el paki, el champa tikray, el yawar mayu, el lucheo y la wayla, entre otras. Dos atingencias importantes: - La yunsa, unsha, misha, wachiwalito, sacha kuchuy, tumbamonte y otras denominaciones con que se conoce la hoy arraigada costumbre de adornar un rbol con globos, serpentinas, frutas, juguetes y hasta con paquetes de regalos para cortarlo despus entre baile y baile, es absolutamente ajena a la cultura andina, donde el rbol es venerado, cultivado y cuidado como smbolo de vida, cuyo uso es estrictamente utilitario y mesurado. No hay duda de que esta costumbre es reciente, de origen amaznico y ritual. Lo contradictorio es que ahora se practica incluso en zonas como Espinar (Cusco) o en el altiplano puneo, donde el rbol es casi inexistente y cuyo cultivo y crecimiento requiere mucho cuidado y trabajo. - El juego con agua, hoy convertido en una forma de agresin brutal e indiscriminada a transentes en las calles de Lima y otras ciudades, tiene origen en un ancestral bao ritual de los campesinos indgenas andinos quienes, desde pocas remotas, rendan culto al agua como elemento masculino, en un acto para propiciar la fecundidad de la Pacha Mama (Madre Tierra).

Links:
Pukllay huamanguino con chinlile Pukjllay de Tambobamba - Apurmac

Resea
Educacin intercultural bilinge y participacin social. Normas legales 1990-2007 Robles, Ana Mara (coord.); Sumire, Mara; Burneo, Jos; Tubino, Jos; Sols, Gustavo; Lpez, Luis Enrique; Salas, Patricia; Murrugarra, Edmundo; Tovar, Teresa; Rodrguez, Alfredo; Huerta, Gino; Gonzles, Sandra; Or, Martn Lima: CARE Per, 2007, 194 p. Per; educacin intercultural bilinge; legislacin; educacin; convenios y tratados. Ubicacin Cendoc: --- M 370.196 03071 --Compendio de ensayos, convenios (nacionales e internacionales) y normas que actualizan los paradigmas sobre la educacin intercultural bilinge en el Per. Se enfatiza que los acuerdos y compromisos as como los cambios normativos son bastante recientes, si bien ofrecen importantes avances respecto incluso a los objetivos de Desarrollo del Milenio (como el caso de la Ley general de Educacin del 2003). Conceptos como el acceso universal, la calidad pedaggica y el respeto a la diversidad son transversales a las nuevas propuestas. La diversidad, antes que un problema es una ventaja cualitativa que debe preservarse y fomentarse, no slo en el mbito de la escuela, sino en todos los aspectos de la vida del educando. Si bien los marcos tericos y legislativos marchan bien, el gran problema pendiente es el de la aplicabilidad, y las visiones de mediano y largo plazo con compromiso, y trascendentes al aspecto poltico. Uno de los principales problemas es asumir que la tarea educativa no slo corresponde a los profesores y el Estado, sino sobretodo, a la sociedad civil cimentada en la familia.

Documentos recibidos

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Congreso de la Repblica, Comisin de Constitucin, Reglamento y Acusaciones Constitucionales. Proyecto de ley de reforma de la Constitucin Lima: Fondo Editorial del Congreso del Per, 2002, 174 p. Pueblos indgenas; derechos humanos; Per; legislacin; Estado. --- M 342.087.2 03072 --Pinilla, Carmen Mara Jose Mara Arguedas: Kachkaniraqmi! Sigo siendo!. Textos esenciales. Lima: Fondo Editorial del Congreso del Per, 2004, 668 p., il. Literatura; literatura indigenista; cultura; identidad; Per; musica; musica indigena; quechua; antropologa; cuentos; folklore. --- M 301 0688 --Varese, Stefano La sal de los cerros. Resistencia y utopa en la Amazonia peruana Lima: Fondo Editorial del Congreso del Per, 2006, ed. 2, 366 p., il. Antropologa; etnografa; comunidades nativas; pueblos indgenas; comunidades amaznicasashninkas; ashnincas; campas; cosmovisin; mitos; movimiento indgena; globalizacin; territorio. --- M 301 03070 --Asociacin Paz y Esperanza Agendas pblicas en una visin intercultural: Concertando esfuerzos por los derechos de los pueblos indgenas de Amrica Latina. Memoria Encuentro internacional de pueblos indgenas (2: 18-21 jun. 2007, Lima) Lima: la Institucin, 2007, 255 p. Pueblos indgenas; Per; derechos humanos; Convenio 169; legislacin; Amrica Latina; territorio; polticas pblicas; Chile; Colombia; Ecuador; Bolivia. --- E 342.087.2 03081 --Pinto Lpez, Vladimir/ Terra Nuova; Aidesep Hidrocarburos y pueblos indgenas. Mdulo de capacitacin Lima: 2007, 154 p Pueblos indgenas; Per; industrias extractivas; derechos humanos; capacitacin; legislacin; derechos sociales; derechos econmicos; hidrocarburos; Amazonia; comunidades amaznicas; comunidades nativas; capacitacin. --- M 342.087.2 03074 --Cuyul, Andrs; Davinson Pacheco, Guillermo La organizacin de los pueblos indgenas en Argentina: El caso de la ONPIA Buenos Aires: 2007, 170 p., il. Pueblos indgenas; Argentina; organizaciones indgenas; ONPIA. --- M 303.484 03080 ---

Foro Educativo Voces de las regiones. Anlisis y comentarios sobre estadsticas educativas en las regiones de Amazonas, Apurmac, Huancavelica y Lambayeque Lima: el Foro, 2007, 226 p. Voces de las regiones. N 3 Educacin; Per; polticas pblicas; estadsticas; Amazonas; Apurmac; Huancavelica; Lambayeque; analfabetismo; pobreza; desnutricin. --- S 371 03078 --Physicians for Human Rights Demoras fatales. Mortalidad materna en el Per. Un enfoque desde los derechos humanos para una maternidad segura Washington: la Organizacin, 2007, ed. en-sp, 158 p., il. Salud; salud materno infantil; Per; cooperacin internacional; polticas pblicas; investigacin; testimonio oral; estadsticas. --- M 613.94 03077 --Banco Internacional de Recontruccin y Fomento; Banco Mundial Proteccin social en el Per Lima: 2007, 79 p. Pueblos indgenas; Per; polticas pblicas; cooperacin internacional; Banco Mundial; economa; proyectos de desarrollo; pobreza; estadsticas. --- M 320.6 03076 --Moya, Ruth Participacin social, banca multilateral y educacin intercultura bilinge. Bolivia, Ecuador, Per Lima: CARE, 2007, 116 p. Educacin bilinge intercultural; Per; pueblos indgenas; Ecuador; Bolivia; cooperacin internacional; educacin; polticas pblicas; gestin. --- M 370.196 03075 --Burga Cabrera, Elena Una mirada al camino recorrido: De la educacin bilinge a la interculturalidad Lima: Proeduca : GTZ, 2007, 57 p. Cuadernos de Educacin Bilinge Intercultural Educacin bilinge intercultural; Per; educacin; pueblos indgenas; proyectos de desarrollo; Puno; comunidades rurales; educacin rural; interculturalidad. --- S 370.196 03073 --Rivera Zea, Tarcila (ed.) Chirapaq, Centro de Culturas Indgenas del Per; Aidesep; CEFREC; CLACPI; AECI; Mugarik Gabe Fortaleciendo nuestras prcticas. Taller internacional de comunicacin indgena y desarrollo (4: 23-29 abr. 2007, Lima) Lima: la Institucin, 2008, 108 p., il. Indgenas en Accin. N 7 Pueblos indgenas; Per; comunicacin intercultural; cine indgena; comunicacin para el desarrollo; medios de comunicacin. --- S 303.482 03079 ---

Biblioteca virtual - referencia

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Coca e imagen del indio en la obra de Hiplito Unanue Jos A. Llorns ...Trataremos de probar, ms bien, que toda la experimentacin, anlisis y razonamiento que realiza Unanue para demostrar que la coca es el architnico [sic] del reino vegetal tena por finalidad llegar a una conclusin de mayor alcance. Ms all de una mera apreciacin botnica, medicinal, acadmica o incluso econmica de la coca, aqu se sugiere, en resumen, que Unanue est normalizando el lugar y funcin de la planta en el orden social del momento, segn los propios criterios de su tiempo: por designio natural, los indgenas tuvieron que ocuparse de las labores ms duras del virreinato, pero como estaban privados, por ese mismo designio, de una buena alimentacin, la providencia les dio en compensacin la hoja de coca como formidable complemento nutricio [...] Unanue hace una sistematizacin teleolgica de la necesidad de la coca para los naturales, teniendo como teln de fondo la discusin de los pensadores patriotas de la poca sobre el carcter de la nacin peruana y el lugar de los indgenas en sta...

"El talismn del diablo". La Inquisicin frente al consumo de coca (Lima, siglo XVII) Ana Snchez ...Desde tiempo inmemorial en el rea de influencia andina la hoja de coca ha representado un importante elemento de intercambio1 dentro del contexto socioeconmico tradicional, basado en la explotacin de recursos en diferentes pisos ecolgicos: " ...van los yungas a rescatar coca y llevan para el dicho rescate charqui, papas y quinua.., y los dichos coqueros vienen a la tierra de estos a rescatar" El uso de la hoja de coca se remonta 4000 aos a. C. y el hbito de chacchar es una tradicin milenaria, como prueba el hallazgo de momias que an conservaban en la boca hojas de coca y enterramientos cuyo ajuar funerario inclua mates con restos de llijllas y finas esptulas de hueso utilizadas para chacchar. La iconografa del Perodo Intermedio Temprano ofrece abundantes testimonios de una continuidad histrica en el consumo de coca...

Enlaces recomendados
Chile: Convenio 169 Nada que celebrar! La identidad de los pueblos indgenas, un derecho humano fundamental Nimia Apaza Indgenas se retiran de reunin sobre biodiversidad en Ginebra Dueo de Doe Run compra dos departamentos por US $ 65 millones, pero no atiente los graves problemas medioambientales de La Oroya Tres centros latinoamericanos en el depsito mundial semillas (Centros de investigacin de Colombia, Mxico, Per, figuran entre las 20 instituciones donantes de la Bveda Global de Semillas de Svalbard, inaugurada hace pocos das en el rtico) Per presenta en Grecia origen de la papa en encuentro sobre mitos y leyendas La papa se reivindica en el 2008

Video: Transgnicos, lo que est en juego

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