Konservative und liberale Muslime von Hadi Schmidt-El Khaldi, Wesseling, NRW Generalsekretär des Verbands Demokratisch-Europäischer

Muslime (VDEM) Zu diesem Aufsatz möchte ich vorausschicken, dass ich über das muslimische Desinteresse an Ästhetik, Spiritualität, Theologie und Metatheorien zutiefst betroffen bin. In den Medien wird in letzter Zeit häufig von konservativen und liberalen Muslimen geschrieben. Aus meiner Sicht existieren hierbei zwei unterschiedliche Auffassungen zur Frage, was der Islam ist. Der Themenkomplex mündet unmittelbar in die Dichotomie der rationalen Glaubensausübung (liberal) und der unreflektierten/traditionsgebundenen Glaubensausübung (konservativ). Ich benutze für den rein charakterisierenden Sprachgebrauch in diesem Aufsatz das Wort "liberal" mit der Bedeutung von flexibel, gedanklich frei, offen für neue Ideen, nicht belehrend, diskussionsbereit, ..... Diese Sicht und Wortwahl wurde nicht durch deutsche Politiker und Medien angestossen und verfestigt, sondern durch den Usus im Wortschatz der deutschen Theologie. Gemäss dieses Verständnisses wird seit dem 19. Jahrhundert von einer (meist) protestantischen Theologie gesprochen, wenn diese das Ziel verfolgt, Theologie unabhängig von dogmatischen und traditionellen Glaubensinhalten wissenschaftlich zu betreiben. Zusätzlich lehne ich mich dabei an die englische Wortwahl der "liberal movements in Islam" an. Genauso gut könnte ich aber auch von progressiv sprechen. In diesem Aufsatz wird es aber nicht um die Mitglieder einer Organisation gehen, die den Namen Liberal Islamischer Bund e.V. trägt. Diese können zwar in den Personenkreis eingeschlossen werden, den die in diesem Aufsatz benutzte Bezeichnung "liberale Muslime" umfasst, sie sind aber ausdrücklich nicht gezielt und exklusiv damit angesprochen. Der Begriff "konservativ" wird in diesem Aufsatz mit der Bedeutung an alte Struktur gebunden, alte Strukturen bewahrend, alte Denkweisen pflegend, Exklusivitäts- und Führungsanspruch erhebend, Tendenz zum sozialen Rückzug zeigend, an Traditionen gebunden.... verwendet. Mit "konservativ" können aber auch einfach nur alle Muslime gemeint sein, denen die Charakteristika der liberalen Muslime fehlen. Mit "konservativ" ist aber ausdrücklich nicht extremistisch gemeint. Spritualität bezeichnet in diesem Aufsatz ausdrücklich nicht das praktizierte Ausführen der religiösen Riten, sondern das geistige Auseinandersetzen und Kommunizieren mit/von muslimischer Ästhetik, Philosophie, Theologie, Geschichte, Identität, Mystik, Kunst, Bildung usw. Natürlich schließt der Ritus die Spiritualität nicht aus, er steht aber auch nicht alleine für diese. Gelebte und praktizierte muslimische Spiritualität kann sehr wohl mit dem Ritus, aber auch ohne diesen Erfolgen, wobei das muslimische Bekenntnis (Schahada) eine Mittelstellung als Ritus und kommuniziertes Bekenntnis darstellt. Es ist aber nicht das einzige (kommunizierte) Bekenntnis. Die Elemente des Bekenntnisses und der muslimischen Identität erstrecken sich im erweiterten Sinne über Aqida (Dogma), Usul ud Din (Grundlagen des Glaubens), Kalam (dogmatische Theologie), Tasawwuf (Mystik), Falsafa (Philosophie), Usul ud Fiqh (Grundlagen der Jurisprudenz) und Ilm ul Ihsan (Wissen um aufrichtige Haltung). All dies kann nicht gemessen, aber kommuniziert werden und stellt überpositive Elemente der Religion dar. Demgegenüber steht die Möglichkeit zu messen/zählen, wie viele Rakat (Gebetseinheiten) man gebetet hat, wie lang der Bart oder das Kopftuch ist. Diese Elemente der Religion sind positive Elemente. Der Islam ist eine Religion, die einen mündigen Gläubigen verlangt, welcher nachdenkt und die Welt hinterfragt und über sie philosophiert. Eine blinde Befolgung ohne Reflektion wird demgegenüber abgelehnt. Ein bestes Beispiel ist hierfür der Gefährte Omar, der sich nicht scheute auch Kritik am

von ihnen Lösegeld anzunehmen. Schließlich heißt es nicht.... nicht aber die dahinter stehenden Ideen.. sowie als nicht zu kritisierende Rechtleitung wahrgenommen wird. das religiöse Wissen lässt sich aber kommunizieren und man kann sehr wohl messen. dass der viel Praktizierende dem Wissenden überlegen ist sondern.. Die hier geführte Diskussion. Kommentar: (Omar widersprach dem Propheten) .....sind Zeichen für solche.wir immitieren unsere Väter im Gottesdienst. Die "konservative" Auffassung sieht im Islam die Offenbarung des Propheten Muhammad.. der stirbt...25.... in Quran 49:6.. dass die Kritik am Propheten das Festhalten an Glaubensgrundsätzen darstellt.wir leugnen eure Sendung. Der Quran fordert an verschiedenen Stellen die Gläubigen auf über die Natur und ihre Lebenswelt nachzudenken und zu prüfen z. der durch Allah gerügt wurde..wir folgen der Glaubenspraxis unserer Väter....sie verleugneten Allah.. Quran 9:84: ... dass die Wissenden den Unwissenden überlegen sind und dass nur mit Verstand Begabte sich warnen lassen (Quran 39:9).B. Quran 43:23. prüft sie nach.B. war der Prophet Muhammad. geschichtlichen Hintergründe und umsetzungsbedingten . Dagegen wird das blinde Nachahmen (taqlid) und unreflektierte Handeln scharf abgelehnt z. Zamachschari: al Kaschaf (auch bei Muslim überliefert) Dass der Gefährte Omar seine Kritik offen äusserte und durch den Quran bestätigt wurde. Besonders im Bereich Dogmatik (aqida) führt dies dazu. Das Leugnen oder die Unkenntnis dieser Dualität heißt also nicht. die begreifen...) Omar widersprach dem Propheten in dieser Handlung und bekundete anzweifelnd: Du betest für einen Feind Allahs? Zamachschari: al Kaschaf (auch bei Muslim überliefert) 2.in der Schöpfung. Er sprach: Wahrlich ihr seid wie eure Väter in offenbarem Irrtum. Auch sollen Muslime nicht einfach alles ohne Prüfung übernehmen z... dass es sie nicht gibt. weil er für einen militanten Islamgegner das Totengebet verrichtete. Oft sind dogmatische Inhalte nur als Lippenbekenntnis verinnerlicht.. sondern auch dass durch Kritik kein Abfall vom Glauben oder Sektierertum erfolgt... die als kultureller und historischer Träger.. Kommentar: (Derjenige der betete. wenn dies nicht geschieht.. Tradition) geführt. An zwei Stellen im Quran und der Überlieferung wird dies deutlich hervorgehoben: 1.. Lösegeld für Kriegsgefangene und die Ehre dieser Welt zu ersehnen. Interpretiert wird sie durch Gelehrte mit Deutungshoheit..24 .Propheten direkt anzusprechen.. Quran 8:67: . In der tatsächlichen Praxis wird diese Rechtleitung (huda) aber durch das unreflektierte Befolgen von Gelehrtenmeinungen (taqlid) vollzogen.. damit ihr anderen keinen Schaden zufügt und dann dafür einstehen müsst..... Quran 21:53-54 ... Umgesetzt wird diese durch den Ritus (ibadat) und die Handlungen (amal) der Gläubigen und deren Kollektiv. in Quran 2:164 . dass Glaubensmaximen nicht reflektiert werden... während noch gekämpft wird und Allah für euch das Wohl des Paradieses wünscht.. sondern die Übergänge sind häufig fließend..B.wenn ihr eine Information bekommt.und bete nie für einen von ihnen. zeigt nicht nur. Den Glauben im Herzen kann man nicht messen.so bestraften wir (Allah) sie dafür.wahrlich Allah hat es dir nicht nötig gemacht.einem Propheten geziemt es nicht.. welches aber von manchen "Konservativen" so dargestellt wird. Natürlich gibt es nicht nur zwei Pole. wird unter Muslimen seit über 1000 Jahren in Bezug auf die Präferenz der Glaubensgrundlage von 'aql (Ratio) oder naql (Überlieferung.

spirituelle Hingabe (taqwa) und Beispiel (uswa) wahrgenommen wird. besonders im Bereich der Tradition. durch Menschen behandelt werden können und relativ messbar sind. Es geht hier nicht um den nicht messbaren Glauben im Herzen. ich bin doch nicht konservativ. Da man Glaube nicht messen kann. Inspiration. 2. die aber für "Liberale" äusserst wichtig sind. Die Tradition wird gegenüber einer flexiblen praktischen und geistigen Haltung bevorzugt. wenn nur das repressive Umfeld den Grund für das Ausüben der Handlungen darstellt. dass "Konservative" sich sehr stark auf "positive (religions)-rechtliche Elemente" stützt und "überpositiven Elementen" wenig Bedeutung beimessen. Der Glaube (iman) und die Handlungen (amal). auch sonst verstehe ich nichts vom Islam. als Philosophie. positum „gesetzt“) sind. Grundlagen der Spiritualität (usul ud din). Ich lasse mich von anderen nicht in eine Schublade stecken und mir meine Liberalität nehmen. Dabei gehen einige Argumente wie folgt: 1. wie z. geschichtlichen Hintergründe und umsetzungsbedingten Auswirkungen. wie dies in der muslimischen Jurisprudenz (fiqh) üblich ist. Nun gibt es muslimische Stimmen die Unverständnis über die Einteilung von liberal und konservativ äußern. der Ritus (ibadat). Ich kenne die Schahada und bete meistens. Elemente die gesetzt (von lateinisch ponere „setzen“. aber ich unterstütze die KRMVerbände. aber sonst bin ich locker und modern. die als kultureller und historischer Träger. Unter "positiven (religions)-rechtlichen Elementen" verstehe ich. Emotionen und persönliche moralische Einstellungen (ihsan) die nicht greifbar und messbar sind. Es wird sehr viel Wert auf eine reflektierte Geisteshaltung und Rationalität gelegt. werden getrennt voneinander gesehen. Mir steht es frei die KRM-Verbände zu unterstützen. deren Sinn sie nicht verinnerlicht haben. in Anlehnung an juristische und philosophische Termini. besonders dann. dass muslimische Organisationen gestärkt werden. weil es wichtig ist. sich aber intellektuell äussern lassen. dass muslimische Organisationen gestärkt werden. aber ich unterstütze die KRM-Verbände. gehören nach der konservativen Auffassung zusammen und können nicht getrennt voneinander gesehen werden.B. wenn sie es ablehnen religiöse Handlungen zu vollziehen. Ich habe keinen langen Bart. Inspiration. weil es wichtig ist. 3. aber sonst bin ich locker und modern. ich bin doch nicht konservativ. Das macht mich doch nicht konservativ!!! 5. Erst durch die reflektierte Verinnerlichung des einzelnen Gläubigen werden die religiösen Inhalte zu einer Leitung (huda). Ich habe kein Kopftuch. Die "liberale" Auffassung sieht im Islam die Offenbarung des Propheten Muhammad. z. Dogma (aqida). Augendienerei wird komplett abgelehnt. welche das Befolgen des Ritus nur des Ritus wegen. Urreligion. von Glaubensbekenntnissen (aqida) ohne tiefere Kenntnis von dahinter stehenden Ideen. Mit den Charakterisierungen soll deutlich werden. der Ritus (ibadat).Auswirkungen. Das macht mich doch nicht konservativ??? 4. Ich hab ein Kopftuch. Unter "überpositiven Elementen" versteht der Autor Glaubensinhalte (iman). schliesslich lebe ich in einem freien Land und bin . wie dies im Fall der ilmihal-Literatur auch in Deutschland fast ausschliesslich praktiziert wird. Glaube (iman) und Handlungen (amal). auch sonst verstehe ich nichts vom Islam. werden Gläubige nicht kritisiert. sowie die unreflektierte Befolgung (blinder taqlid) von Gelehrtenmeinungen und Traditionen (besonders ethnischen) ablehnt.B. Man ist sich aber auch der Religion als Träger falscher Projektionen bewusst. Man folgt dem was populär ist und vom Umfeld praktiziert wird (taqlid). Ratio ('aql).

nach dem das Gewicht einer Wahlstimme nach Besitz gemessen wurde.Akademiker. die keine Reflektion über die Folgen der Unterstützung der KRM-Verbände widerspiegelt. was andere als konservativ verstehen. der Stellenwert von "überpositiven Elementen" des Islam wichtiger denn je ist. Jahrhunderts. da sie das Urteil ihres liberalen Umfelds nicht fürchten müssen. Die religiöse Infrastruktur besteht aus den überzeugten mündigen Gläubigen und nicht unlegitimierten Funktionären mit ihren Gebäuden. erinnert an das Zensuswahlrecht des 19. Schweigt man über die Bruderkämpfe der Prophetengefährten (wie dies bei Konservativen häufig der Fall ist) oder sagt man eindeutig (wie dies liberale Muslime tun). fasten Konservative bis zum Umfallen. Die muslimische Theologie und Religionspädagogik kennt sie auch und könnte sie auch einbringen. zu behandeln. die fehlende Erkenntnis. Ich verstehe genug von Politik und Soziologie und brauche deshalb keine Belehrung über das. Auch für den Umgang mit Nichtmuslimen ist dies ein entscheidender Faktor. Ich bin ist fest überzeugt. aus gesundheitlichen Gründen aufzugeben. Das Engagement für bestehende Strukturen aufgrund des Dafürhaltens "man sollte muslimische Organisatione'' unterstützen ist eine weiter Gemeinsamkeit. Argumente und Inhalte beziehen sich dabei meistens auf die Anzahl der vertretenen Moscheen und das was augenscheinlich ist. um innermuslimische Grabenkämpfe und Morde zu verhindern. wenn sie nicht durch den Staat und konservative Verbände gehindert würde. dass sie keine theologische Auseinandersetzung mit den hier diskutierten theologischen Gesichtspunkten darstellen. wie über die muslimische Geschichte gedacht und gesprochen wird. In der Religionsausübung ergeben sich markante Unterschiede durch die unterschiedlichen Auffassungen. . Liberale haben weniger Hemmungen das Fasten z. weil ihnen gewisse Handlungen dieser Brüder missfallen. dass religiöses Leben ohne Moscheen nicht existieren könne. dass in einer Zeit. Ein weiteres Beispiel ist die Haltung. Um Glauben zu können ist ein vorher entstandenes refelektiertes und reflektierendes Wissen über den muslimischen Glauben die erste Grundlage. Dies erfordert aber eine Investition in religiöse und weltliche Bildung und keine Investitionen in Prachtgebäude.B. Durch den Gruppenzwang getrieben. von einem konservativem und einem liberalen Fasten gesprochen werden. Der immer wiederkehrende Hinweis der KRM-Funktionäre und Lobbyisten auf die im Besitz befindlichen Moscheen. obwohl sie es gesundheitlich eigentlich nicht dürften (wobei für die gesundheitlichen Folgen kein aussenstehender Konservativer eine Verantwortung tragen will).B. Vertreter der "Konservativen" in Medien und Politik versuchen die Religion dort allerdings ohne deren religiösen Kern. Das Fasten bei Liberalen hat so auch den Charakter einer freien individuellen Entscheidung und nicht den eines gängelnden Gemeinschaftsdienstes. also nur auf sozialer und populärwissenschaftlicher Grundlage. Überhaupt zeigt der einseitige Gedanke. All diesen Standpunkten ist gemein. Glaube sitzt in Herz und Verstand und nicht in einem Gebäude. dass bis heute extremistische Muslime seit diesen Kämpfen andersdenken Muslimen den Glauben absprechen oder durch das Schweigen über die Kämpfe den Prophetengefährten Sündlosigkeit beigesellt wird und so heute durch diese Heiligmachung Brüdermord von Extremisten unter Muslimen kaum thematisiert wird. Die christliche Religionspädagogik und Theologie kennt eine Reflexion über innerchristliche Themen. in der muslimisch Geschwister andere Geschwister mit dem Vorwurf des Glaubensabfalls (takfir) belegen. dass religiöse Reflexion und Weltanschauung im Kopf stattfindet. So kann z.

Können ähnliche Probleme in der muslimischen Community nicht schon vorher durch respektvolle gemeinsame Partipation vermieden werden? Damit zusammen hängt auch die wissenschaftliche und theologische Arbeit.B. . gezahlten jährlichen drei Millionen Euro staatlicher Fördergelder. das Vertretungsrecht für alle Muslime haben möchte und hierbei durch deutsche Politiker unterstützt werden. April 2004 kam es zum Streit zwischen dem Präsidenten des Zentralrats der Juden in Deutschland und dem Vorsitzenden der Union der progressiven Juden in Deutschland. Deswegen sollten grundsätzlich für die Zugehörigkeit zu einer muslimischen Glaubensgemeinschaft die gleichen Kriterien gelten wie für christliche Glaubensgemeinschaften oder deutschen Dackel-Clubs. der aus der freireligiösen Bewegung stammt und eine Körperschaft des öffentlichen Rechts ist.B. besonders mit liberalen Organisationen und Vertretern. dass die Menschen einzig durch den Besuch einer Moscheegemeinde dieser automatisch angehören würden. sie muslimisch zu vertreten. die nicht durch Moscheevertretung legitimiert werden. weltanschaulichen Standpunkt vertreten. sowie der Bund für Geistesfreiheit Bayern. denn sie zeigt Offenheit und Bezug zu muslimischen Organisationen. sondern auch auf die mit anderen Beteiligten. dass sie einen Sitz im Landtag haben. um die Muslime in Deutschland nicht nur in eine konservative Richtung zu drängen.Die Ansicht. ist der Staat nicht nur auf die Zusammenarbeit mit den großen Verbänden angewiesen. sondern dass sie einen klar erkennbaren religiösen bzw. Auch viele kleine religiöse Gruppen existieren neben den zwei großen christlichen Kirchen. "Liberale" Muslime nehmen deshalb ihr demokratisches Recht war sich zu organisieren. Nationale Minderheiten in Deutschland wie z. wenn unlegitimierte Verbände. Personen des öffentlichen Lebens und muslimischen Fachleuten. Wenn also vertretungsanspruchstechnisch mit denselben Maßstäben gemessen wird. damit die KRM-Verbände nicht behaupten können. nämlich die freiwillig erklärte Mitgliedschaft und ein Mitgliederverzeichnis. damit den verfassungsrechtlichen Standards entsprochen wird. dazu. die ein muslimisches Leben ausserhalb der KRM-Verbände zu organisieren suchen ist wichtig. die für liberale Muslime schwerlich durchführbar wäre. obwohl sie nur ein paar Promille der gesamtdeutschen Bevölkerung ausmachen. Die Kommunikation der Politik und Medien mit "liberalen" Organisationen. Um eine größtmögliche Akzeptanz bei Muslimen zu erreichen. unterstreicht zudem offen die Befürwortung unlegitimierter Führungsansprüche der Moscheeeigentümer und deren Gemeindeverständnis aus nicht erklärten Beitritten. die Sorben haben in ihren jeweiligen Bundesländern bestimmte Rechte. Das die KRM-Verbände aus einem älteren ähnlichen Streit keine Lehren ziehen ist deprimierend. Die Bundesislamkonferenz ist ein gutes Beispiel dafür. auf Grundlage des deutschen Staatsvertrags. kann eine "liberale" Minderheit zumindestens ein partielles Mitspracherecht (Teilhabe) anmelden. die ein SPIRITUELLES MUSLIMISCHES LEBEN AUSSERHALB der KRM-Verbände zu organisieren versuchen. wenn nur eine Gruppe von konservativen Muslimen die Macht (durch die Politik legitimiert) in den Händen hielte. Bei diesen Vereinigungen zählt essentiell nicht als Anerkennungsmerkmal wie viele Gebäude sie besitzen oder ob sie mehr Mitglieder vertreten als ähnlich Gruppen. für Eltern und Kinder. Bei den Dänen führt dies z. Ein Beispiele wäre die Deutsche Buddhistische Union (buddhistischer Religionsunterricht an 3 Berliner Schulen). Der Vorsitzende der Union progressiver Juden forderte damals eine finanzielle Berücksichtigung der kleinen liberalen jüdischen Organisation bei der Verteilung der.

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