Domingo V de Pascua 6 mayo 2012

Evangelio de Juan 15, 1-8

En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos: Yo soy la verdadera vid y mi Padre es el labrador. A todo sarmiento mo que no da fruto lo poda para que d ms fruto. Vosotros estis limpios por las palabras que os he hablado; permaneced en m y yo en vosotros. Como el sarmiento no puede dar fruto por s, si no permanece en la vid, as tampoco vosotros, si no permanecis en m. Yo soy la vid, vosotros los sarmientos; el que permanece en m y yo en l, se da fruto abundante, porque sin m no podis hacer nada. Al que no permanece en m, lo tiran fuera, como al sarmiento, y se seca; luego los recogen y los echan al fuego, y arden. Si permanecis en m y mis palabras permanecen en vosotros, pediris lo que deseis, y se realizar. ****** PERMANECER SIN DISTANCIA NI SEPARACIN En el breve texto anterior, aparece siete veces uno de los verbos preferidos por el autor del cuarto evangelio: menein, que puede traducirse como morar o permanecer. Comporta la idea de un estar-en, de manera continuada y estable, hasta el punto de llegar a ser uno con quien se permanece. Jess tiene conciencia de permanecer en el Padre y en los discpulos, y eso mismo es lo que desea que sus discpulos hagan consciente. Todo permanece ya, y desde siempre, en la Unidad, porque no puede existir nada al margen de nada. Lo que nos falta es tomar conciencia de ello, salir del engao al que nos induce la mente, para reconocerlo y vivirlo. La mente solo puede operar separando las cosas; es la condicin del pensamiento, porque pensar es delimitar, establecer fronteras entre los objetos pensados. Este modo de hacer es eficaz en el campo de los objetos, y ha hecho posible el progreso en muchas reas. La trampa y el engao surgen cuando, olvidando que se trata solo de de una caracterstica de la mente, lo que es una forma de ver se absolutiza, y se termina creyendo que la realidad es tal como la mente la describe. Lo que se ha producido es un deslizamiento insostenible del plano del pensar (separador y dualista) al plano del ser (unido o adual). Tanto la palabra de Jess como la alegora de la vid apuntan en la direccin adecuada: no somos islotes separados; siempre somos-en y somos-con. El olvido de esta realidad hace que nos reduzcamos al ego (la identidad que nos proporciona nuestra mente), y vivamos a partir de esa creencia. Egocentrismo, individualismo, soledad, miedo, ansiedad, enfrentamiento son las primeras consecuencias de aquel engao.

Pero no somos ese ego aislado, que no existe sino en nuestra mente. En ltimo trmino, somos la Vida que se expresa momentneamente en esta forma que hoy palpo. O, por usar la alegora del evangelio, somos la misma vid en forma de sarmientos. Vid y sarmientos no son dos entidades independientes. De hecho, no puede darse la una sin la otra. Son sencillamente formas diferentes de la nica Realidad, pero en una diferencia que no es en ningn caso separacin: se trata de la misma Realidad expresndose de ese modo. Vid y sarmientos, agua y olas, vaco y forma, Divinidad y materia, Dios y cosmos, lo Inmanifestado y lo manifiesto; de cualquier forma que nuestra mente lo nombre, estamos hablando de la misma y nica Realidad, en sus dos caras, abrazadas en una admirable no-dualidad. Por eso, cuando estamos viendo la forma cualquiera que sea el modo como se presente-, estamos viendo el Vaco al que expresa; cuando vemos el cosmos, la naturaleza, la humanidad, estamos viendo a Dios expresndose o desplegndose ante nuestros ojos. No hay lugar alguno para el dualismo que nicamente existe en nuestro pensamiento-, pero tampoco se trata de un pantesmo indiferenciado o vulgar. Algunos autores cada vez ms dentro de la teologa catlica, aunque no son slo los telogos- hablan de panentesmo (todo-en-Dios), una expresin que me parece ajustada, siempre que, a pesar de la novedad del trmino, no se vuelva a colar el dualismo. Por ello, a mi modo de ver, sigue siendo preferible la expresin no-dualidad. Como es obvio, la no-dualidad no se puede pensar, porque la estructura misma del pensamiento es dual. En cuanto ste se hace presente, la realidad parece separada: se manifiesta la aparente dualidad. El estado no-dual no puede lograrse tampoco a travs de algn esfuerzo mental: la mente no puede llevarnos ms all de la mente. Lo que nos queda es ejercitarnos en acallar la mente y vivir lo ms posible en el momento presente. Eso mismo dotar a nuestra vida de otra calidad y, quin sabe, en algn momento emerger ante nosotros la Realidad como es, ms all del velo que la mente interpone. La prctica de acallar la mente la prctica meditativa, formal o informalequivale a recorrer ese velo, para permitir que el Presente emerja ante nuestros ojos. En todo caso, podemos vivir ms conscientes de la Unidad que somos con todo, en la certeza de que todo lo manifiesto nosotros incluidos- no es otra cosa que el despliegue de lo que no vemos, el Misterio tomando forma en cada pequeo objeto, sin estar separado de ello. Esta percepcin y vivencia nos har crecer en sabidura y, con ella, en capacidad de comprender y de vivir de un modo nuevo. Nos haremos ms conscientes de que todo, en el mundo de las formas, se rige por la ley de la polaridad. De ese modo, no rehuiremos nada, pero tampoco nos identificaremos con nada. Como escribe Ajahn Chah, un monje tailands fallecido en 1992, la paz que ha de hallarse dentro de uno se encuentra en el mismo lugar en el que se 2

ubican la agitacin y el sufrimiento. No ha de hallarse en el bosque ni en la cima de la colina, ni es otorgada por un maestro. Donde usted experimenta sufrimiento puede encontrar la emancipacin del sufrimiento. En realidad, tratar de escapar del sufrimiento es, de hecho, correr hacia l. No escapar, no identificarse: es el camino de la sabidura que nos permite reconocernos en nuestra identidad ms profunda, por detrs (o debajo) del yo aparente, que es solo un objeto dentro de quienes realmente somos.
Volvemos a la alegora jonica. Permanecer en Jess y en el Padre equivale a experimentarnos en esa identidad profunda, que es no-dual y, por tanto, compartida. No cabe intimidad mayor: ms all de los mapas que son las creencias y las religiones mapas valiosos en muchos casos-, nos reconocemos en el Territorio comn. Ms all de pensarnos como sarmientos separados, nos descubrimos ser vid unificada. Para terminar, quiero dejaros un poema de Bitoriano Gandiaga, franciscano vasco, fallecido en 2011. Fui en busca de la paz Muchas veces fui lejos en busca de la paz, fui en busca de la paz, con la eterna esperanza de que la paz que no tena en m s la haba de hallar all lejos. Fui lejos en busca de la paz, pero sin esperanza fundada; la paz que no la tena en m tambin all estaba lejos en su lejana inaccesible. Me qued all mismo (nunca ms me ira lejos) mirando a mi interior, y comenc a trabajar, a colocar en su sitio cada una de mis revueltas pasiones. A medida que iba ordenando mi interior comenz a iluminrseme el interior y el contorno. A partir de entonces nunca ms me ir lejos, la paz no est lejos, su fuente est en uno mismo. www.enriquemartinezlozano.com