Algrie

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Comme la lune et le soleil

Sada Rahal-Sidhom
"La femme et l'homme sont comme la lune et le soleil, ils peuvent se voir parfois le jour mais ne se rencontrent jamais." Dicton populaire algrien

Evoquer la guerre d'Indpendance algrienne cinquante ans aprs s o n dclenchement(novembre1954-juillet 1962), parler du rle qui fut celui des femmes, de la forme et des consquences de leur participation, reste d'actualit. Il est incontestable que cette priode est propice au questionnement: elle permet autant de mettre en perspective le statut d'infriorit juridique dans lequel seront maintenues les Algriennes que d'en tirer des leons pour les luttes venir. Quoi qu'il en soit, il est difficile aujourd'hui en tant qu'Algriennes, tout au moins pour les plus ges, de ne pas s e souvenir.

La situation que vit actuellement l'Algrie a le got amer des choses dj vues: normes imposes par la violence, ratissages, arrestations arbitraires, justice expditive, excutions sommaires, images diffuses sous contrle, censure, propagande mdiatique. Les islamistes eux-mmes se sont accapars la rthorique de guerre du FLN pour lgitimer leur terrorisme et leurs autres pratiques violentes ou meurtrires et pour assigner aux femmes des rles qu'eux seuls peuvent dfinir. Les discours l'uvre, propos des Algriennes, ont, quels qu'en soient les interlocuteurs, des relents cres des choses dj entendues. Interroger cette priode a d'autres pertinences, les expriences des femmes algriennes mritant rflexion, notamment de la part d'autres femmes de par le monde qui vivent une situation analogue la postindpendance en Algrie. C'est le cas des Palestiniennes. Il existe donc un

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devoir de mmoire pour que les mmes dnis des droits des femmes soient vits... Cependant, la priorit donne la mise en place d'un Etat palestinien occulte le dbat sur les rapports hommes-femmes. L'importante question par exemple des statuts personnels ceux en vigueur tant confessionnaliss1 confortent toutes les ingalits ne semble pas devoir tre mise l'ordre du jour par l'Autorit palestinienne. Le sort rserv aux Algriennes aprs la guerre d'Indpendance semble guetter les Palestiniennes.

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De nombreuses Algriennes ont subi la torture de l'occupant. Le tmoignage de Djamila Boupacha continue, plus de trente ans aprs, nourrir les cauchemars de celles qui connurent cette poque o le gouvernement franais fermait les yeux sur les exactions commises en Algrie par l'arme et l'administration coloniale. Souvenons-nous. "(...) dans la nuit du 10 au 11 fvrier 1960, des gardes mobiles, des harkis et des inspecteurs de police, une cinquantaine environ, descendaient des jeeps et camions militaires (...) et se prsentaient au domicile de mes parents (...). Sur place, et avant mme d'tre emmene, j'tais sauvagement battue (...). Au centre de tri (...), je reus de nouveau de terribles coups qui me faisaient vaciller et tomber terre. C'est alors que les militaires, dont un capitaine parachutiste, m'crasrent les ctes de leurs talons (...). Aprs quatre ou cinq jours, je fus transfre (...) pour connatre le "second degr". J'appris alors ce que cela signifiait: tortures l'lectricit d'abord (les lectrodes places au bout des seins ne tenant pas, un des tortionnaires les colla sur ma peau avec du papier collant "scotch"), on me brla de la mme manire aux jambes, l'aine, au sexe, sur le visage. La torture lectrique alternait avec les brlures de cigarettes, les coups de poing et le supplice de la baignoire (...). Aprs quelques jours, on m'administra le supplice de la bouteille, c'est la plus atroce des souffrances. Aprs m'avoir attache dans une position spciale, on m'enfona dans le vagin le goulot d'une bouteille. Je hurlai et perdis connaissance (...)2." Pas moins de sept prisons, en Algrie mme (il y a aussi les prisons de France), reoivent les femmes algriennes, compte non tenu des camps. Dans ces derniers, la situation y est d'autant plus confuse qu'il n'y a pas de textes officiels les rgissant bien qu'ils soient fort nombreux3. Certains parmi eux n'ont mme pas d'existence lgale; n'importe quel abus peut y tre commis et dans nombre de camps s'est pratique couramment la torture. D'autres camps, destins plus la paysannerie, consistent en un terrain vague, entour de fils lectrifis, ciel ouvert, y compris en plein hiver, o sont regroups les gens, les deux sexes confondus, pitinant dans la boue et dans leurs excrments, torturs "au facis" (quelqu'un est pris au hasard et entran dans les baraquements pour y "subir la question"), en attendant de connatre le sort qui lui est rserv4 (libration, rtention en otage, transfert, liquidation pure et simple, etc).

Les femmes ont subi la torture

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L'emprisonnement, en plus de sa fonction de mise l'cart, vise dpersonnaliser. "Ds sa condamnation, la dtenue est oblige de revtir la tenue dlivre par la prison (...) Tous ses objets personnels lui sont retirs: papiers, photos, montre, ncessaire de toilette, etc. (...) le systme pnitenciaire essaie de couper intellectuellement du monde vivant: pas de livres, pas de journaux, pas de postes de radio (...)". Mles aux prisonnires de "droit commun" (y compris d'origine europenne, ce qui n'est pas anodin), les militantes algriennes subissent des brimades, affrontent l'arbitraire de l'administration pnitenciaire, sont soumises au travail obligatoire5. Or, les Algriennes, cause mme de la place qui est la leur dans cette socit paysanne colonise, sont encore moins prpares que d'autres la prison, hormis quelques exceptions, comme Gaby, ancienne rsistante,6 arrte, torture et emprisonne pendant la Seconde Guerre mondiale et de nouveau arrte, torture et emprisonne pendant la guerre d'Algrie. Elles apprendront nanmoins. Leur inexprience de l'embrigadement politique fera leur originalit. Tous les tmoignages concordent pour noter que, contrairement aux hommes en prison, fortement structurs avec une hirarchie autoritaire, les femmes emprisonnes pratiquent une dmocratie consensuelle, marque par le refus de dsigner parmi elles des "chefs". Aux rapports de pouvoir, elles privilgient l'expression cratricela posie particulirement qui ose dire la douleur du moment et l'esprance du futur. N'est-ce pas aussi parce que ces femmes algriennes surent crer des solidarits que les opinions publiques finiront par compatir leur sort avant de les sacrer "hrones" du fait de leur courage et de leur audace? Il suffit de se souvenir de l'admiration provoque par les six vades de la prison de la Roquette Paris. Le FLN de l'poque sut quant lui exploiter le capital-sympathie et l'image progressiste que les Algriennes, militant aussi bien en Algrie qu'en France, contriburent forger7. Il n'aura pas le mme empressement quand il s'agira d'associer ces militantes la prise de dcision. Ces mres-courage, ces surs-courage, connatront l'indicible horreur de la peine de mort8 tant parmi elles que parmi leurs compatriotes, indicible douleur laquelle tous leurs sens participeront. Ainsi, la prison d'Alger, le quartier des femmes tait situ au rez-de-chausse, au mme niveau que la cour o taient guillotins les militants condamns mort. "Il arrive que des militantes tenues en veil par l'angoisse d'une excution possible entendent le grincement du lourd portail qui s'ouvre pour laisser entrer le camion"9 (qui ramne la guillotine transfre de prison en prison10). "Les excutions n'taient jamais annonces; aussi, toutes les nuits, les prisonnires vivaient dans la hantise d'entendre l'appel insoutenable du frre emmen la mort" (...). Zohra Drif11 se souvient que "jusqu' la fin les cris du quartier des femmes, le plus proche du lieu du sacrifice, accompagnent nos frres qui vont la mort et leur propre enterrement (...) Nous voulons leur donner, jusqu' la fin, le monde de la lucidit, le monde de la fraternit". D'autres tmoins se rappellent que "aussitt aprs, le hall se remplissait de CRS avec leurs matraques...". "Aprs les excutions, traumatises, les militantes entendaient le bruit des

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seaux d'eau qui taient dverss et le raclement des balais qui faisaient disparatre le sang rpandu. Parfois aussi, elles percevaient les chocs des montants en bois de la guillotine qui tait dmonte et emmene pour tre utilise Constantine ou Oran" 12. La gnration suivante de jeunes filles, notamment celles vivant au sein de familles nationalistes, peine adolescentes au moment de l'Indpendance, reprendra son compte cette charge motionnelle qui, encombrant les mmoires, justifiera leur adhsion "la priorit de la construction du pays". Le "courage exemplaire des Algriennes" deviendra une formule toute faite, un slogan pour masquer la mise au pas des femmes. Les militants ne verront aucune contradiction flatter en mme temps leur courage pendant la guerre et leur rserver un sort domestique peine amlior.

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Il faut dire que les femmes algriennes n'avaient gure eu l'occasion de se forger une conscience fministe et leurs ventuelles aspirations plus d'galit taient contres par les conditions de vie misrables que leur rservait le colonialisme13. Toutefois, bien que la mmoire collective fminine ait accumul les malheurs, reste une douleur collective dont il faudra encore se charger; c'est pour cela aussi que de nombreuses femmes seront de farouches partisanes de la lutte arme. Dans l'est du pays, particulirement dans la rgion de Stif, les vnements du 8 mai 194514 vont forger un sentiment de rvolte qui ne demandera qu' se canaliser. La rpression est mene et les massacres commis le jour-mme de la manifestation15. Cela ne semble pas suffire la majorit de la population europenne qui reste avide de vengeance. Huit jours durant, alors que le couvre-feu tait impos dans les agglomrations urbaines du Stifois, l'arme et des milices de colons se rpandirent dans les campagnes environnantes. L'histoire crite n'a pas voulu retenir tout ce qui s'est pass pendant une semaine, mais la transmission orale s'est perptue et a conserv vivante la mmoire des viols comme des ventrations, des enfumades de maison compltes par les incendies de villages. Aux massacres du 8 mai 1945 succdrent de terribles pidmies pendant l't et une famine durant l'hiver et le printemps suivants qui ne proccuprent gure l'administration coloniale. Ce fut cette anne-l aussi que le drapeau algrien, brandi lors des manifestations, deviendra l'emblme connu de toutes, y compris de celles habitant les montagnes les plus loignes: pas une femme qui ne saura assembler le vert et le blanc surmonts du rouge du croissant et de l'toile. Il faut s'imprgner de ces vnements16 pour pouvoir comprendre la rapide adhsion de beaucoup d'Algriennes l'insurrection arme. Elles sortiront modifies de la lutte de Libration, leur "je" mergeant, ce qui sera insupportable aux nouveaux potentats. Craignant des revendications, ils s'empresseront de relguer le fminin hors des sphres du pouvoir dcisionnel. Ces nouveaux matres, se substituant l'autorit masculine

Le traumatisme du 8 mai 1945

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familiale, combattront toute vellit d'indpendance chez les Algriennes tout en exaltant dans leurs discours officiels le rle des femmes dans la guerre. Avec la Rvolution algrienne sera "ouverte la voie au trucage progressiste."17 Ds le dbut de la guerre, des Algriennes, y compris des nonmusulmanes, s'engagent dans la guerre de Libration. Les autres femmes n'ignorent pas pour autant ce qui se passe. S'il existe effectivement une frontire entre l'espace priv et l'espace public, si les normes qui prvalent sont rigides, ces espaces diffrencis ne sont pas aussi tanches que certains l'ont pens; les hommes ramnent les informations extrieures, les runions de militants sont certes clandestines, mais les murs ne sont pas suffisamment pais pour assourdir les discussions masculines: les femmes savent entendre et forger leurs propres conclusions. La rumeur d'une prsence fminine dans les maquis atteint trs vite les femmes des familles engages dans la lutte de Libration nationale; elles en parlent demi-mot l'entourage. Des lgendes se construisent sur la mtamorphose opre tant par les militantes que les militants (dans l'imaginaire, l'galit est totale) qui les rend invisibles le jour. A partir de 1955, des militantes arrtes sont signales dans les journaux. Ds l'anne suivante, l'arrestation de jeunes maquisardes surprend l'opinion europenne. Les radios diffusent ces nouvelles. Les femmes la maison captent les stations de l'Algrie combattante. Les transistors, nombreux en ville mais aussi dans les rgions d'migration (les expatris travaillant en France en ramnent) popularisent la lutte pour l'Indpendance et contribuent donner du sens l'ide de nation algrienne. Les solidarits se dclinent de moins en moins familialement, localement, rgionalement mais l'chelle du pays. La rpression massive, mene aussi bien par les forces de police que par l'arme, conforte les convictions. La preuve en sera faite lors des manifestations urbaines de 1960 dans lesquelles les femmes sont prsentes massivement. L'illustration en sera donne aussi par l'offre spontane, la Caisse de solidarit nationale cre au moment de l'Indpendance, de leurs bijoux, seul pcule dont les femmes peuvent disposer librement et qui rsulte de la thsaurisation de plusieurs gnrations fminines. Ces bijoux seront dtourns de leur but. Mais le propos aujourd'hui n'est pas de disserter sur cette escroquerie organise. Il est certain qu'elles ne sont pas nombreuses celles qui vont rompre totalement avec le cocon familial (les hommes non plus, d'ailleurs). En mme temps, il est indniable que l'engagement des Algriennes dans la lutte arme est prcoce. Ds novembre-dcembre 1954, les femmes constituent 5% des combattants: 49 femmes seront recenses parmi les 1010 premiers combattants. Le plus souvent, c'est le milieu familial dans lequel volue la femme qui est la source de son engagement. Plus tard, ce seront les grves dclenches la suite d'un mot d'ordre du F.L.N. qui amneront de nouvelles recrues au maquis. La participation des Algriennes se fait dans l'action, sans directives particulires des instances de commandement. Ce sera plutt un lan spontan qui apportera aux maquis des comptences utiles (notamment mdicales) et aux rseaux urbains de nouvelles recrues. Cet engagement fminin aux cts des

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hommes trouvera immdiatement un cho favorable auprs d'autres femmes qui s'identifient ces hrones et trs vite composent de vritables chansons de gestes18. Les combattants quant eux sont plus dubitatifs.

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Plus tard, dans les hameaux paysans vids de la prsence masculine (migrs, maquisards, emprisonns, exils, disparus, morts...), ce sont les femmes qui se chargent des cultures et des rcoltes, qui assument la logistique des maquis. Elles sont guides, font le guet pendant les runions et le sommeil des militants, cachent les familles des maquisards recherches. Elles tissent les habits de camouflage et de protection contre le froid (cachabiates), raccomodent des uniformes, fabriquent des gourdes individuelles, des sacs pour transporter plus facilement les provisions. Elles sont moussabilates (les sacrifies), agents de liaison, transportent les armes lgres, creusent des caches. Parce que leur action est celle du quotidien, elles sont banalises, invisibles. Quand elles tombent, victimes de la rpression, elles ne sont pas dcomptes comme militantes. Pourtant, leur rle fut irremplaable pour viter l'asphyxie totale de certains maquis. Dans les villes, elles assument les tches qui facilitent le travail militant par la collecte d'argent, de mdicaments; comme leurs compatriotes paysannes, elles sont agents de liaison, transportent et cachent les armes, toffent les rseaux du terrorisme urbain. Mais elles sont aussi fidayate (commettent des attentats). Sans le concours des femmes, les rseaux FLN urbains n'auraient pas eu autant d'efficacit. Elles furent hroques, transportant de la nitroglycrine de toits en toits, se grimant pour infiltrer les lieux rservs aux Europens; domestiques, elles mirent profit leurs fonctions; prostitues, elles transmirent l'information recueillie concernant les descentes de police et les mouvements de militaires qu'elles avaient pu entendre... Les Algriennes s'engagrent galement dans l'immigration19, mme si le FLN les exclut de la participation aux dcisions. Elles agirent pour des tches ponctuelles, sur ordre ou pour faciliter l'action mene par un proche. Elles cachent des militants, les accompagnent quand il est ncessaire de les rendre plus discrets. Elles recherchent de l'information, elles popularisent les buts de la lutte de Libration... Combien de femmes anonymes, aujourd'hui oublies! Il reste cependant difficile, aujourd'hui encore, d'valuer trs prcisment l'ampleur de la participation des Algriennes, et donc de mesurer l'effort de guerre qu'elles ont support. Certes, du moins en thorie, les militantes, comme les militants, ont t recenss aprs l'Indpendance. Toutefois, nombre de militant(e)s n'ont pas ragi la campagne de recensement lance par le ministre des Anciens Moudjahidine. Des raisons varies peuvent expliquer ce phnomne de sous-enregistrement. D'abord, la priode relativement courte pendant laquelle les registres d'inscription furent ouverts. Puis, les dcs au

Un rle irremplaable

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combat, les disparitions de fidayine, de moussebiline qui n'ont pas t enregistrs. Ensuite, la complexit et la lourdeur des dossiers tablir pour les militants civils (moussebiline, guides, collecteurs de fonds), les blessures de la guerre panser, une indiffrence mme pour la chose crite. Enfin, une certaine forme de pudeur, d'humilit "Je n'ai fait que ce que mon honneur exigeait" a command le silence. J'en connais certain(e)s qui depuis le regrettent, parce qu'ils se sont rendus compte que l'attestation d'immatriculation permettait d'accder quelques privilges: logement, allocations pour les tudes des enfants, emplois publics, etc. Si on se fie aux chiffres des autorits algriennes, prs de 11000 Algriennes ont t des militantes actives20. Elles constitueraient ainsi un peu plus de 3,25% du total des militants (336 750 militants recenss dont 10 950 sont des femmes), 82% d'entre elles tant des militantes civiles. Plus de 14% des militantes recenses ont t emprisonnes; toutefois, ce sont les fidayate qui ont pay un lourd tribut: plus de la moiti d'entre elles (50,8%) ont t dtenues pour des peines de trois ans et plus, sans compter les six qui furent condamnes mort avant de voir leur peine commue. L'ge ne fut pas un facteur attnuant puisque 92 emprisonnes taient ges de 14 16 ans et les deux doyennes dpassaient les 70 ans. Quant aux dcs, le plus grand nombre a t constat chez les jeunes maquisardes: une sur deux a t tue pendant la guerre. Les femmes de 30 ans et au-del sont majoritaires. Elles reprsentent 59% des militantes recenses. Le taux de participation le plus lev concerne les 30/50 ans, qui constituent environ 47% des militantes recenses, alors que leur tranche d'ge comprend seulement 32% de la population fminine totale. Par contre, des distinctions significatives entre les citadines et les rurales ne sont pas reprables au vu de nos connaissances actuelles: elles reprsentent respectivement 22% et 78% des militantes recenses, ce qui correspond approximativement la rpartition de la population entre urbains et ruraux. Il faudrait affiner les analyses afin de tenir compte des spcificits locales, des priodes de la guerre. On peut nanmoins penser que la nature mme de cette guerre en caractrise les protagonistes permanents21. En effet, la volont de venir bout des maquis amne au dploiement quotidien des forces militaires, tant celles cantonnes dans les environs que les troupes spcialises hliportes, dans les montagnes et les campagnes. De surcrot, les Europens vivent dans les villes, celles-ci ne peuvent donc tre ni rases ni dplaces comme cela se produit pour les hameaux paysans. Les femmes rurales sont ainsi confrontes une violence rptitive, quotidienne.Les dplacements manu militari des familles sont nombreux; des centaines de villages sont dcrts zone interdite: femmes et enfants sont parqus dans des villages de regroupement d'o, pour certains, on ne peut sortir qu'avec un laissezpasser. Paralllement, une vritable guerre psychologique est mene l'intention des femmes. Elabore gnralement par les SAS locales22, elle alterne "la carotte et le bton": Une campagne de sduction qui insiste sur les avantages qu'il y a se dsolidariser du FLN23. L'Algrienne qui avait t exclue de la vie

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politique24, est sollicite pour voter. Une loi dite de Sid Cara (1959) rnove le statut personnel pour le rendre plus favorable aux femmes25. Des coles sont ouvertes proximit des villages o enseignent des appels du contingent (perus moins ngativement que les lgionnaires, les parachutistes, les harkis, de triste rputation); la scolarisation des filles y est fortement incite. Des units de soins itinrantes sont organises: des mdecins consultent, des infirmires et des assistantes sociales dispensent des cours d'hygine, distribuent des aliments... En France mme, les familles algriennes font l'objet d'une sollicitude tonnante (ce qui ne fera pas disparatre la rpression policire); les femmes en sont la cible: un Fonds d'action sociale est mis en place pour les seuls Algriens (le F.A.S.), des associations caritatives interviennent auprs des familles, mettent en place une alphabtisation pour les femmes, des assistantes sociales scolaires aident amliorer le quotidien...

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Conjointement, la rpression mene par des units spcialises s'accentue: maisons et vergers dynamits, moissons sur pieds brles, silos ventrs, crales arroses de ptrole, volailles, maigres troupeaux et animaux de bt dcims (par les bombardements les pilonnant en reprsailles "a ne sera pas pour le FLN", "a vous apprendra", etc). Le pillage est courant: bijoux sont arrachs et emports, tapis accapars, vtements dtruits, jusqu'aux modestes friandises rserves aux enfants: bonbons de quat'sous, poignes de figues sches ou de dattes qui sont voles... Quant aux humiliations gratuites, elles sont innombrables: foulards arrachs, femmes photographies les cheveux hirsutes et parfois mme dnatts de force, moqueries et insultes qui s'changent "regardemoi ce singe", visages brutalement relevs, coups de crosse, coups de pieds atteignant les femmes, les enfants, aux cris de "graines de fellagha26, femmes obliges de regarder les hommes de la famille qu'on dnude... viols immondes des corps et des psychs. Ces femmes, meurtries pendant toute la dure de la guerre, ont fait preuve d'un courage et d'une abngation incontestables, ce qui n'empcha pas plus tard la confiscation de leurs droits: les pouvoirs qui se mettent en place aprs l'indpendance sont frapps d'amnsie collective. La mmoire fminine, elle, n'a pas oubli. Chez beaucoup de femmes, cette mmoire continue se transmettre de mres en filles, elle finira bien par dissiper les malentendus. Les femmes qui avaient eu un champ d'iniatives largi pendant la guerre de Libration s'attendaient tre mancipes et raliser leurs aspirations grce l'Indpendance. Elles n'avaient pas ralis que la guerre avait t mene par des hommes fortement imprgns des valeurs paysannes propres au patriarcat mditerranen. Les plus instruites auraient d dcrypter les indications que leur fournissaient nombre de responsables. Les tmoignages ne manquent pas. Gisle Halimi se souvient "qu'en 1961 les avocats des dtenues avaient obtenu que Zohra Drif, Djamila Boupacha et les autres filles alors en prison rencontrent

La carotte et le bton

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Fresnes Ben Bella et Khider. Ils ont parl de la situation politique, de la lutte en cours, des perspectives d'avenir. A ce moment, Djamila a dit: "Et nous les femmes? Nous sommes diffrentes maintenant, notre condition devra changer...", Ben Bella les a rabroues et Khider lana la rplique suivante: "Vous, aprs la libration, eh bien, il faudra retourner au couscous"27. Aprs l'Indpendance, "on a fait comme si l'ordre moral avait commenc en 1962. Il a rgn au dpart (...). Quelques-unes d'entre elles (les militantes) ont t excutes pour avoir eu des rapports sexuels (...). En Kabylie en 1957, on a fait passer des visites mdicales des filles pour savoir si elles taient vierges"28. Le problme c'est que la participation (l'utilisation?) des Algriennes n'a t envisage par le FLN que comme moyen supplmentaire, la prsence des femmes restant subordonne la ralisation de quelques tches qui leur sont dsignes. La femme est exclue au niveau politique et n'est pas reconnue explicitement et dans les faits comme force capable d'adhrer l'idal d'indpendance. Mme quand elle est voque dans des textes, l'Algrienne est perue au mieux comme une auxiliaire quand ce n'est comme un enjeu/rcompense: lors du Congrs de la Soummam tenu en aot 1956, la femme algrienne n'est nomme que pour mieux exalter la virilit du maquisard. On ne peut plus continuer luder aujourd'hui la question de savoir pourquoi le FLN n'a pas voulu accueillir les femmes dans les units combattantes ou mme dans les units d'intendance, de mme qu'il ne les a pas voulues dans les tats-majors. On ne peut plus refuser de s'interroger sur la dtermination du taux de participation des femmes: de 5% ds 1954 il ne sera que de 3% en 1962, alors mme que l'adhsion des femmes la cause s'est amplifie et que les tmoignages abondent pour confirmer leur engagement. Pourquoi aucune d'entre elles n'a t associe aux instances de dcisions29 ni pendant, ni aprs la guerre? Mohamed Harbi propose quelques lments d'explication quand il affirme que30 "celles qui ont eu le moins de problmes au maquis sont les femmes traditionnelles auxquelles il tait dvolu de faire la popote, de coudre les habits, de faire en dfinitive un travail de type mnager (...). Les filles qui avaient des aspirations politiques ou qui dsiraient l'galit avec les hommes avaient beaucoup plus de difficults, elles taient assez isoles. On considrait leur comportement, leur volont d'galit comme une manifestation de murs lgres. C'est pour cette raison que, fin 1957/dbut 1958, la majorit des filles a t reconduites l'extrieur ou plus simplement places dans des douars pour servir d'assistantes sociales (...). On les a disperses (...). Elles ont t ou se sont maries avec des soldats et des officiers de l'ALN (...)"31. A sa faon, un prsident d'un comit de quartier de la banlieue algroise (mis en place aprs l'Indpendance) traduira ainsi le point de vue masculin dominant; l'tonnement exprim par une journaliste de l'absence de femmes militantes dans ce comit, il sera rpondu:"Pendant la guerre, nous avons travaill entre hommes; nous formions des groupes d'hommes valeureux, nous nous entendions trs bien sans les femmes: il

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n'y a pas de raison de changer; ici, nous continuons comme avant"32. Le FLN de guerre a vacu le dbat autour des relations hommesfemmes (pouvait-il faire autrement? Le mouvement fministe en Europe mme ne prendra son essor qu' la fin des annes 60). Cependant, la guerre de Libration a radicalement modifi la perception que les femmes avaient d'elles-mmes. Dornavant, les Algriennes ne se penseront plus comme un maillon de la chane agnatique. Certes, la confusion entre adhsion une lutte et place politique effectivement occupe perdure; nanmoins la personnalit fminine est sortie fortifie de la guerre. La femme-individu: maquisarde, ravitailleuse, enseignante, infirmire, pote... investit l'imaginaire fminin qui ne se contente plus des anciens rles. L'tre humain fminin peut tre vcu en dehors de la fonction reproductrice, du travail domestique, des activits agricoles. L'engagement individuel de militantes, la prise en charge par les femmes de nombreuses tches matrielles, la rencontre avec des univers fminins diffrents (prisons, camps, villages de regroupement), branlent durablement l'autorit des hommes de la famille. Des aspirations indites vont s'exprimer parfois douloureusement: il ne faut pas oublier la vague de suicides de femmes, particulirement des jeunes filles refusant le mariage forc, des annes soixante. Sous ces pousses contestataires, quelques pratiques sociales se modifient: l'ge trs bas du mariage s'lve durant la priode coloniale33. De jeunes paysannes obtiennent le droit d'obtenir une photo de celui qui les demande en mariage et peuvent mme, le cas chant, refuser. Une demande de scolarisation des filles rurales se fait jour. Les citadines obtiennent d'tre scolarises plus longtemps. La notion de couple se renforce et s'oppose aux stratagmes matrimoniaux des alliances familiales. Pendant la guerre, la rencontre avec l'univers masculin modifie la perception que les femmes ont des hommes: des hros, pourquoi pas, mais alors avec des pieds d'argile. Aujourd'hui, une conclusion s'impose: si le regard masculin port sur les femmes ne s'est pas rellement modifi travers la guerre de Libration, les femmes quant elles ont intrioris d'autres conceptions du fminin et du masculin, en rupture avec l'ordre ancien. Elles sauront bien un jour concrtiser, au moins pour partie, leurs ambitions propres. En tant qu'Algrienne, c'est ce que je nous souhaite. Notre cheminement vers la citoyennet doit tre irrversible. Il s'inscrit dans le sens de notre histoire. Nous sommes condamnes, au-del des convictions que nous avons, porter des valeurs de dmocratie si nous voulons raliser nos propres aspirations.
Sada Rahal-Sidhoum
1

Il faut savoir que le statuts personnel, rgissant l'Etat et la capacit des personnes, en vigueur pour les Palestinie(n)n(e)s, tant ceux rgis par l'Etat d'Isral que ceux des territoires est un statut personnel confessionnalis.

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Djamila Boupacha, par Simone de Beauvoir et Gisle Halimi, Ed. Gallimard, Paris, pp217-218, extrait de la plainte dpose par Djamila Boupacha. 3 On a recens 55 noms de camps o des femmes furent parques. 4 Par exemple le camp de An el Arous ( ct de Bouga, dans la wilaya de Stif) qui tait administr par une SAS avait, juste titre, une rputation terrible: je me souviens de mon pre revenant de cet enfer aprs "seulement" un sjour d'une semaine, pendant l'hiver 1958-1959 ; il avait perdu tous ses repres et tait en pleine confusion mentale. On peut pressentir ce que ressentaient des femmes qui ne pouvaient que vivre plus douloureusement la promiscuit (nous sommes en Mditerrane rurale), compte non tenu des violences spcifiques et des viols qu'elles pouvaient subir. 5 Les travaux les plus pnibles sont rservs en prison aux femmes de confession musulmane: travail de l'alfa par exemple dans les cours humides pendant que les Europennes sont en ateliers pour des travaux de couture. Ce n'est qu'aprs de nombreuses luttes, dont des grves de la faim, que les militantes obtiendront, partir de 1959, un statut intermdiaire leur permettant d'tre regroupes entre elles. 6 Cite par Djamila Amrane dans son livre Les Femmes algriennes dans la guerre, Ed. Plon, Paris. 7 Des livres, des chants, des films sont consacrs ces fidayate qui popularisent la lutte algrienne pour l'Indpendance. 8 Djohar Akrour, Baya Hocine, Djamila Bouazza, Djamila Bouhired, Jacqueline Guerroudj, Zahia Kherfallah. 9 Djamila Amrane, op. cit, p. 157. 10 Les premires excutions de condamns mort ont eu lieu le 19 juin 1956. Du 19 juin 1956 au 10 janvier 1958, 104 dtenus politiques algriens ont t guillotins. Les excutions vont continuer au mme rythme mme si partir de juillet 1958, les condamns seront fusills (cf la presse de l'poque) 11 Djamila Amrane, op. cit p. 159. 12 Djamila Amrane, idem. 13 Plus de 3 millions d'hectares avaient t confisqus aux Algriens ds les premires dcennies de la colonisation (1830-1962) pour tre octroys aux Europens. 14 Une manifestation pacifique est rprime frocement et entrane la mort de dizaines de milliers de personnes, sans compter celles qui furent emprisonnes
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Pour connatre des tmoignages de femmes, lire en particulier Djamila Amrane, op. cit, pp 49 et suivantes. 16 Des associations de femmes, se crrent aprs le 8 mai 1945, travers le pays, pour venir en aide aux familles victimes de ces vnements. 17 Mohamed Harbi, Les femmes dans la rvolution algrienne, interview ralise par Christiane Dufrancatel, Revue Rvoltes logiques n 11, 1980 (puis mais disponible la Bibliothque Nationale Paris) 18 Il faut savoir que traditionnellement, (en plus des berceuses et des chants rituels), les femmes chantent en se lamentant sur le sort des femmes, les amours illicites... La guerre de Libration va provoquer une vritable rupture: les femmes se chanteront, glorifieront les personnages fminins, demanderont aux hrones de lutter pour toutes les Algriennes. 19 L'Algrie d'aujourd'hui n'aime pas trop se souvenir du rle de l'immigration qui contribua largement (pour ne pas dire quasi totalement) financer le FLN au point o celui-ci finit avec un "trsor de guerre" qui "s'envola" aprs 1962 sans que l'on sache au bnfice de qui, mme si des rumeurs ont circul. 20 La quasi totalit des chiffres cits sont extraits de l'ouvrage de Djamila AMRANE, op. cit, qui en prsente d'autres et en publie les sources. Je ne peux donc que fortement recommander sa lecture. 21 Plus de 80% des Algriens sont des ruraux. 22 SAS: Services de l'arme spcialiss, dont les officiers sont censs connatre la langue locale et les "coutumes". 23 C'est ainsi que se sont fait piger des mechtas entires dont les hommes se sont retrouvs enrls comme harkis s'en trop s'en rendre compte et finirent par se couler dans la fonction de collaborateurs, pour des raisons de survie alimentaire trs souvent (les harkis d'intention s'engageaient titre individuel, pour des raisons varies, y compris de vendetta. Quand c'est un hameau entier qui est concern, c'est plutt le rsultat du travail psychologique men par les autorits militaires franaises). 24 Le nouveau statut de l'Algrie promulgu en 1947 prvoit que "les femmes d'origine musulmane jouissent du droit de vote. Une dcision de l'Assemble algrienne fixera les modalits de l'exercice de ce droit de vote" ; ce sera fait en... 1958, en pleine guerre d'Algrie.

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Jusque-l le droit colonial a confort l'infriorit juridique des femmes par la mise en place d'un code de statut personnel (que le F.L.N. reprendra son compte !) qui innovait au point o un certain Monsieur Le Chatelier notera dans la Revue du Monde Musulman, de septembre-dcembre 1910 que: "En 80 ans, nous (la France) y (en Algrie) avons fabriqu un Islam unique au monde, (...) avec des mosques administratives, des dvts recenss, des cadis fonctionnaires, (...), et maintenant un code nouveau modle, produit btard du droit musulman et de jurisprudence franaise". 26 Littralement "bcherons", terme employ par drision par les Europens pour ne pas prononcer le mot de "rsistant" ou ses quivalents. 27 Le Nouvel Observateur n 713, Paris juillet 1973, cit par Ahlem Mosteghanami, Femmes et Ecritures, L'Harmattan Paris 1975. 28 Mohamed Harbi, interview cite. 29 En 1963, seulement deux femmes seront dputes parmi 138 lus in Revue Maghreb n39, La Documentation Franaise Paris 1970: Les femmes et la vie politique en Algrie. 30 Interview cite. 31 Cette information est indirectement recoupe par Djamila Amrane quand recensant 47 militantes maries, pendant ou aprs la guerre, elle constate que 38 l'ont t avec des militants. 32 Tmoignage de Fadila M'Rabet, La femme algrienne, Paris Maspro 1965, p. 17 33 En 1954, taient dnombres 2 713 fillettes entre 12 et 14 ans maries, 334 dj veuves et 101 divorces. 36,5% des filles de 15-19 ans sont maries et 76% de celles ges de 20 24 ans.

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