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238 Los laberintos de la memoria. Dir. Guita Schyfter. Mxico, 2007. Dur. 95 min.

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El origen de este proyecto tiene que ver con el deseo de la realizadora Guita Schyfter (Costa Rica, 1947) de presentar la historia de Mait Guiteras, una nia chiapaneca que al ser adoptada por la etnloga cubana Calixta Guiteras Holmes, crece en la Cuba revolucionaria de Fidel Castro de la dcada de los 60. Guita Schyfter se encuentra con Mait Guiteras en la Habana y, atendiendo a la peticin de sta, se compromete a buscar a su madre biolgica. En el proceso de la bsqueda Schyfter se da cuenta que comparte algo muy especial con Guiteras: la necesidad que tenemos los seres humanos de encontrar nuestros orgenes, de saber quines somos y de dnde venimos. Puesto que la documentalista es hija de inmigrantes judos de Europa oriental (Ucrania y Lituania) que vinieron a Amrica huyendo del antisemitismo y nazismo, Los laberintos de la memoria termina contando la historia de estas dos mujeres. A travs del uso del montaje paralelo (relato organizado en secuencias entrelazadas que suceden en diferentes lugares y sin que exista necesariamente una relacin cronolgica entre ellas), Guita Schyfter hilvana su propia indagacin del pasado familiar con la bsqueda de la familia biolgica de Mait Guiteras. Se va creando un contrapunto de distintos referentes geogrficos (Chiapas, La Habana, New Jersey, Costa Rica, Lituania y Ucrania) captados en su mayora por la cmara de Sebastin Hiriart (hijo de la directora, quien acompaa a su madre en esta travesa). El espectador va conociendo las historias familiares conforme stas se van desplegando en el tiempo y en el espacio. Es un documental que organiza su contenido bajo el esquema de una pesquisa o investigacin que al final aportar sus dividendos al espectador. Al ir entrelazando y fragmentando las dos historias, se le otorga al documental un sentido de suspenso y de aplazamiento de los sucesos narrados, propios del cine de ficcin. Una particularidad del trabajo es que Guita Schyfter es la narradora-autora de la historia (aunque la voz en off es de la actriz Anglica Aragn, quien ya haba trabajado en varias producciones anteriores con Schyfter). No es, desde luego, una voz impersonal, distanciada de los hechos que cuenta; sino que, por el contrario, es una voz encarnada que nos va guiando por los laberintos de la memoria, que va reflexionando sobre las imgenes presentadas. Incluso, Schyfter aparece con frecuencia en el campo visual desde la primera escena en donde la vemos caminando por el mar y escuchamos en off su comentario de las tortugas que siempre regresan al lugar donde nacieron para poner sus huevos (imagen que se convertir en el leitmotiv para hacer las transiciones entre las secuencias). Su presencia ser un actor social ms dentro del filme que no slo conversa con los otros actores sociales sino que participa en los eventos narrados en el documental. Para ilustrar pocas pretritas se usa sobre todo una serie de fotografas de lbumes familiares, algunos fragmentos de pelculas caseras y algunas escenas dramatizadas. Ejemplos de estas escenas son cuando vemos a la madre de Guita Schyfter de 92 aos en la estacin del tren en Costa Rica mirando pasar a una mujer joven que es ella misma cuando lleg de la lejana Lituania o cuando vemos a Mait de nia corriendo por aquel largo pasillo para rencontrarse con su madrina Calixta que vino para llevrsela a Cuba. Estas escenas recreadas muestran el oficio de Schyfter en el terreno del cine ficcional. Su funcin en el documental es la de ayudar al espectador a visualizar el pasado. Asimismo, el documental cuenta con escenas hechas en cine directo que tienen la finalidad de capturar en vivo los gestos y los dilogos tanto de Guita como de Mait a lo largo de su viaje a los orgenes. Los laberintos de la memoria ilustra muy bien el tema de los exilios, desplazamientos, dislocaciones, orgenes, lugares donde pertenecer. La vida de Mait Guiteras ha estado marcada por las separaciones familiares. Imelda Urbina Trujillosu madre biolgicala entrega en adopcin a Roberta Montague, una antroploga estadounidense que muere de forma repentina. Calixta Guiteras Holmes, la famosa etnloga cubana que estuvo exiliada en Mxico por su oposicin a la dictadura de Fulgencio Batista, era la madrina de bautismo de la nia chiapaneca. Calixta regresa a Cuba cuando triunfa la Revolucin, pero se siente obligada a volver a Chiapas por su ahijada despus de la muerte

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de Montague. Mait Guiteras, muchos aos ms tarde, regresar a Mxico en busca de su madre biolgica, de sus races, de los aorados paisajes de su infancia. El regreso a su pas natal se convierte para ella en una experiencia doble: por un lado, el reencuentro material con su familia biolgica es un motivo de profunda alegra; pero, por el otro, es una nueva dislocacin ya que estando en Mxico no puede dejar de pensar en Cuba, a la que retorna. El viaje de Mait Guiteras es una abigarrada experiencia de prdida y alienacin, de recuperacin y esperanza. Por su parte, Guita Schyfter tambin se va a internar en el pasado haciendo un viaje al lugar de origen de sus padres. Se pone en contacto fsico con esa geografa para recibir su huella, para intentar hacer presente el pasado, es decir, visitar la mtica casa familiar, abrazar sus puertas y ventanas, hablar con los ancianos que conocieron a sus familiares, respirar el aire del bosquecito que tanto recuerda su madre, encontrar el pozo de agua donde todava estn los inquietos patos, entrar al diminuto escondrijo donde su ta se ocult de los nazis, besar la tierra del sitio donde estn algunos de sus muertos sacrificados en el Holocausto. Este filme le dio la oportunidad a su realizadora no slo de conocer y sentir el mundo perdido de sus antepasados, de rememorarlos, sino que tambin le dio la posibilidad de reconciliarse consigo misma y sus fantasmas. Dice la narradora: Explorar el pasado de la familia es como entrar en un laberinto de espejos donde nos vemos reflejados. Pero el viaje va paralelamente acompaado de una travesa interior que puede finalmente hacernos sentir alivio. Parte de esta reconciliacin tiene que ver el deber cumplido al honrar a los familiares que no sobrevivieron la Shoah. No hay una exposicin detallada del holocausto, ni una mnima cronologa: slo con fotografas, msica y narracin, la documentalista se aproxima a la imposible tarea de representar el exterminio de su familia. La primera estacin de su recorrido: Kruk, Lituania, la aldea juda de su familia materna, los Lepar, donde un da de agosto de 1941 fueron exterminados los judos de este shtetl. La segunda estacin: Tluste, el pequeo pueblo en Ucrania de su lnea paterna que tambin fue arrasado por los escuadrones de la muerte nazis. Expresa la narradora: Mi viaje tambin es un regreso un regreso a la regin de los muertos. Guita Schyfter inserta una serie de fotografas de algunos de sus familiares asesinados. De este modo, Los laberintos de la memoria se convierte en un lbum flmico que da fe de la existencia de esas personas. As, el filme se inscribe en la tradicin del Yisker Biher (literalmente tumbas de papel), una prctica de las comunidades judas que consiste en producir libros de memorias para hacer una crnica de la masacre de los judos y para dejar un testimonio de la vida anterior a la destruccin. En las fotografas (metonimias de la muerte nos dira Susan Sontag), la directora se toma el trabajo de dar individualidad e identidad a los retratados para hacer un ltimo rescate de su condicin de anonimato (esa es mi abuela, esa es mi prima). Estas fotografas, como zonas fantasmales, sern la nica tumba que los preserve ms all de la muerte. En resumidas cuentas, esta pelcula es para Schyfter un ritual de remembranza de sus muertos; es un abrazo de tipo espiritual. Salvador Velazco, Claremont McKenna College

Los Marziano. Dir. Ana Katz. Argentina. 2011. Dur.: 89 mins. The country is not just an Argentine suburban gated community, it also represents a cluster of promises (to redirect Lauren Berlants words) that produces, along with a cruel optimism, much of the consent that allows for the perpetuation of neoliberal economics. The most pressing object of aspirations of first-world normativityamong the golf courses and conventionally modern housesis a solution to the problems of security faced by those whom an ever more unbalanced distribution of resources has left surrounded by have-nots of varying degrees of acquiescence. But in its response to fear through physical barriers and private police forces, is todays country a modern synergetic solutionas the business class of the Menemist decade might have marketed itthat allows the individual to more intensely accumulate without compromising the well-being of his or her family and possessions? Or is it a manifestation of a simple will to blindness, a return to the

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