No se raparn dejando calvas sus cabezas y de las sienes de la barba no se afeitarn y en sus cuerpos no harn incisiones, incisiones Vayiqr

(Lv) 21:5 Shliaj Yoshua Ben Efrayim

Bucaramanga 6835076, 300 2671295, 300 5416694 kehilanetzer@hotmail.com kehilanetzer@Yahoo.com kehilanetzer@gmail.com www.yehudinetzer.com la Televisin por Internet www.livestream.com/yehudinetzer Iyar 13 del 6012 / 5 de Mayo del 2012

PARASHAT # 31
Emor

rma

Decir

Lectura de la Torh Vayiqr (Lv) 21:1-24:23 21:1-15 21:16-22:16 22:17-33 23:1-22 23:23-32 23:33-44 24:1-20 24:21-23 Lectura de la Haftarah (de los Nevim) Yejezql (Ez) 44:15-31 Estos son los mandamientos que siguen la lista de los 613 que estn en esta parashat. En esta lista no se encuentran todos porque antes de esta parashat fueron enumerados; si usted rene todas las parasht tendr los 613 mandamientos aunque pueden resultar ms de 613. Luego comentar sobre esto. Un ejemplo claro de otros mandamientos son el de Or su voz, o el de ser llenos del Raj segn Yol (Jl). Emor ha Kohanm (Emor)

rma

Emor traduce decir muchas veces se ha traducido mal como habla, emor se encuentra solo en el Tank unas 814 veces; Emor es una forma imperativa;
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Shliaj Yoshua Ben Efrayim

indica que no solo es decir sino que es una orden, no es una alternativa o una decisin para escoger, es una orden y an cuando viene de parte de Elohm, como lo dice Yahweh nuestro Elohm por su Torh, por su hijo Yashua a travs del raj y por medio de sus siervos los Nevi. Otra palabra muy usada y que es de la misma raz hebrea es describe lo que Yahweh quiere transmitir a los Kohanm.

rm,ayOw"

Vayomer

T;r]m'a;

Amarta forma femenina futura dir.

Para quienes son estas rdenes hoy en da? Alguien me dir hoy para los Kohanm. Pero otro dir no hay Kohanm, esa poca ya pas, ahora no hay. Hoy he visto algunas posiciones sobre este tema, pero estudiaremos lo que dice la Torh, la Tank, la Brit Ha-Jadashh, para no estar sobre bases de temas de hombres sino sobre la palabra viva de nuestro Elohm. El tema es que si no hay Kohanm (lo que se conoce en las traducciones como sacerdote palabra que no traduce lo mismo que Kohn esto dice el Encarta sobre Sacerdote (Del lat. sacerdos, -tis, de sacer, sagrado). m. En la Iglesia catlica, hombre ordenado para celebrar el sacrificio de la misa y realizar otras tareas propias del ministerio pastoral. 2. Com. Persona dedicada y consagrada a hacer, celebrar y ofrecer sacrificios. Augustal. m. Cada uno de los 21 creados por Tiberio, y que luego fueron 25, para hacer sacrificios a Augusto, contado entre los dioses).

heK

Kohn traduce uno que sirve, o uno que media cumpliendo unas funciones ordenadas para el servicio de Elohm a favor de los hombres. Uno que est al servicio. Uno que est dispuesto a ejercer el servicio para interceder ante Elohm a favor de Israel. Esta es la funcin del siervo, el cual debe vestirse para servir a Elohm; que en definitiva es el que llama y escoge para el servicio. Cuando leemos el primer pesk de Vayiqr 21 (emor el ha Kohanm benei Aharn) diles a los Kohanm hijos de Aharn. Yo no soy hijo de Aharn, ni de su descendencia, ni hay hoy un templo para cumplir las funciones que desempeaban los hijos de Aharn; Cmo pues estos mandamientos son para nosotros importantes o debemos cumplirlos? Podemos decir que esto ya no es importante, esto pas ya. Lo primero que debemos tener en cuenta es:
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Shliaj Yoshua Ben Efrayim

Lo que dice el eterno en su palabra Teh (Sal) 111:7-8 Las obras de sus manos son verdad y juicio; firmes son todas sus ordenes, 8 afirmados eternamente y para siempre, hechos en verdad y rectitud. Dice que sus rdenes son firmes y dentro de estas rdenes estn tambin las que se dieron a los Kohanm. Yashua asegura que l no vino a cambiar nada. Vemoslo: Matityhu (Mt) 5:17 No consideren que he venido a violar la Torh o los Nevim (los que hablan con inspiracin del raj la Torh), no he venido a violar sino a completar, 18 pues ten en cuenta sin duda yo ser anunciado a vosotros hasta que shamyim y la tierra pasen, pues no pasar una yud de la Torh incluso ni una qotz hasta que todas ellas se cumplan. 19 Por tanto mira el quebrantar uno de estos mandamientos pequeos y ensee as a los hombres, le llamar despreciado en el reino de shamyim; y el que obre en ella y sea instructor para que obren en ella, le llamarn a recibir honra en el reino de shamyim. Yashua no vino de parte del padre a quitar lo que estableci o entonces su reino estara dividido; esto afirma su palabra e incluye lo que orden a los Kohanm. Yahweh saba que quitaran el templo por la desviacin de Yisral, l se lo dijo a Yisral y a la casa de Aharn pero a Israel se le olvid que fue llamado como un reino de Kohanm en Shemt (Ex) 19:6 Vosotros me seris un reino de Kohanm y gente qadsh. Estas son las palabras que dirs a los hijos de Israel. No solo los llam como su pueblo de su propiedad, los llam para ser un reino de Kohanm, esto es para que anunciaran a las naciones el nombre de Yahweh y que guardasen todos sus mandamientos. Para ver que su palabra es recta y confirma lo que Yahweh dijo lo afirma en la Brit Ha Jadashh a Keif (P) 2:9 Y vosotros, he aqu vosotros los elegidos de Yah, sois del reino de Kohanm, nacin qadsh, pueblo de la propiedad de l; para que contis sus alabanzas de aquel que llam a vosotros de las tinieblas a luz maravillosa. Miremos que dice la Torh para el tiempo en que el templo en Yerushalyim no estuviera y en diferentes lugares faltara la luz de la Torh aunque tuvieran la Torh. Para el tiempo de la dispersin y despus de ella, dice la Torh, que volvera su pueblo de entre los pueblos y de las naciones de la tierra para restaurar seris restauradores de portillos de muchas generaciones sern restaurados para restaurar eso es ser rey y un Kohn verdadero uno que oir la voz de Yahweh y
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Shliaj Yoshua Ben Efrayim

tendr la direccin del raj y la Torh en su corazn. Para enderezar a su pueblo de lo torcido que est; esto tal vez no le guste pero el judasmo tiene ausencia de su Elohm y se volvieron a la Kavala y a las andanzas de sus padres y esto no es nuevo dentro del pueblo de Yisral y en el tiempo de los reyes, de Yejezql cuando Yahweh le muestra dentro del templo todas las cosas que los ancianos de Israel hacan a la reina del cielo dentro del templo de Yerushalyim etc. Y an ms en el tiempo de los Shliajm de Yashua haba quienes con magias y hechizos decan que era el poder de Elohm se acuerda de un tal Shimn. Pero a el Eterno nuestro Elohm no le sorprendi esto tanto que l busca en la dispersin quienes con un corazn firme cumplan la funcin igual que antes de servir y mediar en oracin e intercedan delante del padre a favor de Israel y de los dispersos que hoy cumplan el plan que el traz y es as que dice en

Y tomar tambin de ellos para Kohanm y Levim, dice Yahweh.

Yeshayhu (Is) 66:21 Es importante que usted lea todo el perk 66 porque en l se escribi de los que volvern de la dispersin. Qu? Qu es esto? Lo mismo que dice en Jizaym (Ap) 1:6 y nos hizo reyes y Kohanm para Elohm, su Padre, al cual para l es el ornamento y la majestad para siempre eternamente. Estamos en un reino y es de poder. O eres rey o eres Kohanm para servir y mediar en intercesin por otros, esto es lo que dice la escritura an cuando Ud. Piense diferente. Yah est sacando hombres en la dispersin que son del linaje de Lev dispersos y los est trayendo; porque ellos al igual que la tribu de Lev dijeron: nosotros serviremos de entre todos los hombres a Yahweh a favor de los hombres que se pierden y a causar celos a nuestros hermanos cuando vean en nosotros al Elohm que es de nuestros hermanos y nuestro Haleluyh, y mostrar la identidad de su pueblo segn la Torh. Todava hay quienes consideran que ellos son de un nuevo pacto. Pero el pacto se renov y no se quit. La pregunta que surge es Qu pas con los Kohanm del orden de Lev? Es una pregunta muy dura y voy hacer franco con ustedes, permitan que lo sea. Haba una orden especfica para que el Kohn Gadl acerca de sus vestiduras y su significado es muy importante para Yahweh y no fue tomado y ni es entendido hasta este da, miremos la Torh:
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Shliaj Yoshua Ben Efrayim

El Kohn Gadl entre sus hermanos, sobre cuya cabeza fue derramado el aceite de la uncin, y que fue apartado para llevar las vestiduras, no descubrir su cabeza ni rasgar sus vestidos.
Vayiqr (Lv) 21:10 Vamos por favor al tiempo de Yashua Ha Mashaj, a travs de esta lectura Mt 26:65 Entonces el Kohn ha Gadl rasg su manto, diciendo: El es blasfemo! Qu ms para nosotros de testigos? He aqu, a este osteis su blasfemia por su boca. Miren lo que sucede el Kohn Gadl rasg su manto lo que est prohibido por la Torh; fue una accin sin ver las consecuencias, peligro porque al haber hecho esto se perdi el derecho de seguir siendo Kohn Gadl y la autoridad pasa de una tribu a otra o de una persona a otra segn lo establezca nuestro Elohm. El Kohn Gadl en el tiempo de Yashua logr el objetivo contra Mashaj siendo el tambin un ungido como Kohn no reconoci la autoridad que estaba en frente de l y sucede que un segundo pecado suma a su cuenta le orden matar y a un inocente. Pero de dnde saca esto mi Shliaj? Recordemos las escrituras: un da siendo Shal rey en Israel no respet la Autoridad de Shmul el Kohn Gadl y en aquellos das hizo lo que no deba hacer, dejar vivo a los de Amalq y dice la Torh a Shm 15:27 Shmul se volvi para irse,

pero l se asi de la punta de su manto, y

este se desgarr.
28 Entonces Shmul le dijo: Yahweh

ha desgarrado hoy de ti el reino de Israel y lo ha dado a un prjimo tuyo mejor que t.

Que sucedi entonces: primero rasg el manto de uno Shmul mayor en dignidad que l, aunque tena autoridad porque Shal era el rey. Segundo fue quitado de ser rey y su descendencia Tercero el reinado pas de la tribu de Binyamm a Yahudh Cuarto el que recibi el reinado era mejor que Shal.

Shliaj Yoshua Ben Efrayim

Esto fue confirmado cuando David en En-gadi a Shm 24:4 Los hombres de David le dijeron: Mira, este es el da que Yahweh te anunci: Yo entrego a tu enemigo en tus manos, y hars con l como te parezca. David se levant y, calladamente, cort

la orilla del manto de Sal.

El manto de un hombre de uncin tipifica dignidad lo que indica que es todo lo que tiene un hombre en autoridad. Eliyhu pas el Talt, el manto sobre Elish y despus del pedido de Elish a Eliyhu recogi el manto y tom la doble de porcin del raj que estaba sobre Eliyhu; el manto tipifica toda la dignidad de un siervo o autoridad. Volvamos a Yashua: Primero: el Kohn Gadl rasg su manto y traspas su autoridad y dignidad dada por el eterno a uno mayor que l, establecido por Elohm Ib (He) 4:14 y segn el orden de Malk Tzedq permanece para siempre; por cuanto antes de morir sucedi esto y una vez que le levant Elohm de los muertos se le dio la autoridad y el titulo y la dignidad para ser el Kohn Gadl para siempre, el cual puede nombrar a otros Kohanm por eso dice en Jizaym 5:10 y nos ha hecho reyes y Kohanm, y reinaremos sobre la tierra. Segundo: la descendencia de los Levim desaparece para que entre una nueva; es ms an Efrayim va a ejercer el ser Kohanm, y Tercero: Yashua de la tribu de Yahudh segn Ib (he) 7:14 tom el servicio de los Levim siendo de la tribu de Yahudh. Cuarto: Yashua un Kohn Qadsh, sin mancha, apartado de los pecadores Ib (He) 7:26 mejor que del orden de los Levim. Ahora entiendes como es Yashua nuestro Kohn Gadl y est constituyendo a otros como Kohanm, hay muchos que no lo entienden. An se atreven a quitar los diezmos diciendo que cuando se restaure el templo de Yerushalyim llevarn los diezmos. Qu vas a decir cuando ests delante del trono de Yashua y tus cuentas por el robo de Diezmos est grande? Si no pagamos lo poco que corresponde, como pretende dar lo de toda la vida cuando no lo hemos hecho? El es el Kohn Gadl y est en shamyim; pero aqu hay hombres que sirven en la obra e interceden por ustedes, como no merecer lo material. Bendito sea Yahweh pues l dio al que trabaja y sirve el mser como herencia. Si no se hace con quien da la palabra es como si no lo diera a Yashua por cuanto l dice: porque no lo hiciste a uno de mis pequeitos no me lo hiciste a mi.
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Shliaj Yoshua Ben Efrayim

Ahora, si t eres mesinico y lo expresas bien obedece y ensalo. l est estableciendo los Kohanm en este tiempo. Haleluyh! Hay hombres dignos de recibir el mser, el Bikurm, el minjh, pues aunque no reconstruyan el templo hay que dar al que ensea, pues est escrito que el que anuncia la palabra viva de ella. Terminar diciendo lo que est escrito en la Torh que en este tiempo l levantar pastores conforme a su corazn, siervos que teman a Yahweh y le sirvan; pero en este estudio de la parashat de emor vemos que Yashua en este tiempo est levantando Kohanm para su reino. Los servidores estn siendo levantados. No somos ms que siervos para obedecer sus mandamientos y ensearlos haciendo que las personas vivan. Quiero decir que no slo es ensear, es demostrar con nuestra vida la Torh que guardamos y as tener la autoridad para corregir lo deficiente y formar los talmd de Yashua Ha Mashaj. En Jizaym (Ap) 20:6 Para bien son los hombres qodsh que tomaran parte del restablecimiento del principio; la muerte no tiene poder en ellos otra vez; porque sern Kohanm para Elohm y para su Mashaj y reinaran con l mil aos. Y la preparacin es aqu, no en shamyim. Es aqu y ahora. Mal (mal) 2:7 Porque los labios del Kohanm han de guardar la sabidura, y de su boca el pueblo buscar la Torh; porque es mensajero de Yahweh tzebat. Esta es la tarea un Kohn bien preparado con la sabidura que trae el raj, pues de ellos el pueblo buscar la Torh no dice que buscar otra cosa o Kavala o misticismo rabnico. No! en absoluto. Contemple bien este pesk y lalo pues dice que el pueblo buscar la Torh y el raj se est encargando de sacar a su pueblo para buscar hombres que tengan la Torh y el Raj de Mashaj. Para el Kohn que no cumpla esta funcin hay una sentencia muy fuerte de parte de Yahweh en Hosha 4:6 Mi pueblo fue destruido porque le falt conocimiento. Por cuanto desechaste el conocimiento, yo te echar de que seas Kohn; puesto que olvidaste la Torh de tu Elohm, tambin yo me olvidar de tus hijos. Que dura es esta palabra pues as fue y ha sido por lo tanto le animo a estudiar la Torh desde su raz.

Shliaj Yoshua Ben Efrayim

Pero para este tiempo el poderoso de Israel que hace lo que desea y llama a quien l quiere por su Jsed y con brazo fuerte y extendido dice en el tiempo de la salvacin de Tzin en Yeshayhu (Is) 61:5,6 Extranjeros apacentarn vuestras ovejas e hijos de extraos sern vuestros labradores y vuestros viadores. 6 Vosotros seris llamados Kohanm de Yahweh, servidores de nuestro Elohe seris llamados. Comeris las riquezas de las naciones y con su gloria seris enaltecidos. Si usted observa la traduccin no dice ministro. No es correcto, la palabra es Meshartei mis servidores, y estos sern llamados Kohanm Haleluyh.

Afeitado de los Peh Aladar

El Significado en la torh En Vayiqr (Lv) 19:27-28 se nos ordena:
Vayiqr 19:27

alw
no y

vuestras cabezas

k,v]ar .n<q;z

ta'P] WpQit' al ta'P] tae tyjiv]t'

pet raparan no pet devastaras

Tu barba

No raparan los Pet de vuestras cabezas, y no devastaras los pet de tu barba.

Levtico 19:27

No haris tonsura en vuestras cabezas, ni daaris la punta de vuestra

barba. En este pesk se nos prohbe que se hagan. 1) Rapar los Peh aladar. 2) Que no podemos devastar los Peh Aladar de tu barba. Qu es lo que prohben expresamente este mandamiento? Para entender este mandamiento debemos considerar el significado de las palabras en su contexto inmediato as como en el ms amplio contexto del Tank, y en el del mundo antiguo en el que la Torh fue dada. Empecemos con el primer mandamiento de la serie, rapar en redondo el borde de la cabeza de uno. Rapar en redondo el borde de la cabeza no significa cortarse la cabeza sino cortar el pelo que est sobre la cabeza. Se nos prohbe especficamente cortar en redondo el "Peh" de vuestra cabeza.
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Shliaj Yoshua Ben Efrayim

Los Peh ha;Pe palabra que traduce lado, sector, costado, extremidad; en el sentido de direccin costado de la frente (las sienes), bucle de la sien. Peh ha;Pe la palabra en espaol es Aladar, porcin de cabello en la zona de las patillas que cae en cada una de las sienes, que se deja crecer de acuerdo a la palabra escrita en la Torh.

ste siempre es el significado de la palabra Peh en cientos de pasajes a todo lo largo del Tank como por ejemplo en Shem (Ex) 26:20 Y para el segundo lado del Mishkn, en el lado (Peh) del norte, hars veinte tablas", y de nuevo: Del lado (Peh) del occidente, el Mar Grande, desde la frontera hasta enfrente de la entrada de Hamat; este ser el lado (Peh) occidental. Yej (Ez) 47:20. Recortar en redondo el borde de tu cabeza. Significa cortar el pelo alrededor de los lados de la cabeza. Muchos exegetas asocian esto con el "corte de cuenco" pagano. Un corte de cuenco era un antiguo corte de pelo con significado pagano que se realizaba poniendo un cuenco redondo sobre la cabeza y cortando todo el pelo que quedaba expuesto al exterior. Sin embargo, cuando la prohibicin de cortarse el pelo se repite en Dt 14:1-2 leemos: Hijos sois de Yahweh vuestro Elohe; no acuchillareis, y ni dejareis calva entre vuestros ojos por muerto. 2 Porque eres pueblo apartado para Yahweh tu Elohe, y a ti escogi Yahweh para que seas para l por pueblo de su propiedad, de entre todos los pueblos que estn sobre la faz de la tierra. Puesto que la mayor parte de la gente no tiene pelo digno de mencin "entre los ojos", esta frase es normalmente entendida con el significado de pelo en la frente, sobre los ojos. Teniendo esto presente, aprendemos dos cosas de Dt 14. En primer lugar, vemos que la prohibicin no necesariamente se refiere a un corte de pelo estilo cuenco, sino a hacer alguna calva prxima al borde de la cabeza. En segundo lugar, vemos que la prohibicin est especficamente referida a un contexto fnebre. Es decir, lo que est prohibido es hacer una calvicie (tonsura) en la cabeza como un acto de luto "por una muerte". En tiempos antiguos, cuando alguien se mora sus parientes vivos estaban tan afligidos que se cortaban la piel hasta sangrar y afeitaban calvas en sus cabezas. Aunque, al lector moderno cortarse el pelo pueda parecerle un acto extrao de luto, sta era una prctica comn en el mundo antiguo. De hecho, incluso la Torh permite a los no Israelitas realizar esta despreciable practica fnebre en ciertos contextos. Esto es lo que leemos con respecto a la mujer Goi cautiva: Ella se rapar la cabeza... se quedar en tu casa llorando por su padre y por su
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Shliaj Yoshua Ben Efrayim

madre un mes entero Dev (Dt) 21:12-14. Como un acto de bondad, la Torh permite a las mujeres no guardadoras de la torh ni parte de Yisral, afeitar su cabeza mientras se lamentan por la reciente muerte de su padre y su madre Dev (Dt) 20:13-14. sta prctica de hacerse calvicies en la cabeza tambin la mencionan los Nevim. As leemos: Cambiar vuestras fiestas en lloro y todos vuestros cantares en lamentaciones; har que toda cintura vista arpillera y que se rape toda cabeza (hagan calvicies). Y volver la tierra como en llanto por el hijo nico, y su final ser como da amargo. Amos 8:10. Del mismo modo leemos: Hazte calvez, y rete la cabeza, por los hijos de tu deleite. Ensancha tu calvicie como el buitre, porque se te han ido en cautiverio. Mik (Mi) 1:16. stos son slo dos de los muchos pesukm relacionados con la prctica, en tiempos antiguos, de hacerse calvicies como acto de luto junto con los lamentos, rasgarse la ropa y vestirse de arpillera. As cuando se nos prohbe en Vay (Lv) 19 y Dt 14 "no os haris incisiones ni os raparis a causa de un muerto" el significado es que no podemos rasurar nuestra cabeza ni ninguna otra parte de nuestro cuerpo como acto de luto o tristeza. La nica cosa prohibida en Vay (Lv) 19:27 es afeitarse la cabeza como un acto de luto. Por tanto hemos visto que la torh prohbe hacer cortes en su carne y rasurar parte de su cabeza como actos de luto por un muerto. En Vay (Lv) 21 vemos una prohibicin similar que se aplica especficamente a los Kohanm (los descendientes de Aarn). En Vay (Lv) 21 a los Kohanm se les prohbe volverse ritualmente impuros por un muerto a excepcin de sus parientes cercanos. Despus de mencionar la lista de parientes por los que un Kohn puede volverse impuro leemos:
Vayiqr 21:5

n:q;z
ellos barba

ta'p]W al
no

pet y ellos cabeza calva

ellos cuerpos en y

v;aroB] hj;r]q; r;c;b]biW .tf,r;c;

Incisiones

se raparan

raparan

Wjr]q]yI Aal WjLegy al Wfr]c]yI

no no

harn incisiones

No se raparan dejando calva la cabeza de ellos, y los pet de la barba no raparan, y en los cuerpos de ellos no harn incisiones, incisiones.

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Shliaj Yoshua Ben Efrayim

No harn tonsura en su cabeza, ni raern la punta de su barba, ni en su carne harn rasguos. En este caso, a los Kohanm se les prohbe varias prcticas del luto. No slo se le prohbe que entren en contacto con los cuerpos muertos de sus amigos difuntos sino que tambin se les prohbe que se contaminen hacindose calvas en sus cabezas. Todas las personas de la antigedad saban que uno se corte la piel o se afeite la cabeza es un acto de luto y son estos actos de lamento los que estn prohibidos. Aunque las connotaciones de luto en los actos de cortarse la carne y afeitarse no pueden ser obvios para lector moderno, hemos visto que la propia Torh as como los Nevim posteriores los consideran como actos caractersticos de luto junto con el llorar y el vestirse de arpillera. Hay que hacer notar que el Nazareo hace un voto de no afeitar su cabeza Bem (Nm) 6:5. Al final del periodo de abstencin, el Nazareo afeita toda su cabeza, tal nosotros leemos: ... el da que se cumpla el tiempo de su Nazareato vendr a la puerta de la tienda de reunin... Entonces el nazareo se afeitar su cabeza abaratndose a la puerta de la tienda de reunin, tomar los cabellos de su cabeza consagrada y los pondr sobre el fuego que est debajo de la minjh de shelami Bem (Nm) 6:13. La razn por la que al Nazareo se le permite afeitar toda su cabeza es porque que l no est hacindolo como un acto de luto. Del mismo modo leemos en 2 Shm (S) 14:26 que todos los aos Abshalm, el hijo de Rey David, dejaba crecer su pelo y despus afeitaba su cabeza. De nuevo, ste no era un acto de luto y en consecuencia le estaba permitido afeitarse la cabeza. En otras palabras, la prohibicin de afeitarse la barba es una prohibicin general para todas las ocasiones o est exclusivamente prohibido como acto de luto o tristeza? Quizs la primera pista con respecto al afeitado de la barba de uno es la purificacin ritual del Metzorh o "leproso". Leemos en Vay (Lv) 14:9: Al sptimo da se afeitar todo el pelo de su cabeza, la barba, las cejas de sus ojos, o sea, todo su pelo; lavar sus vestidos y baar su cuerpo en agua, y quedar limpio. Vemos que en ciertos contextos a una persona se le exige afeitarse la barba e incluso que es un acto de purificacin. Del mismo modo, leemos sobre la consagracin de los Levim: As hars para purificarlos: Roca sobre ellos el agua de la expiacin y haz pasar la navaja por todo su cuerpo; ellos lavarn sus vestidos y as quedarn purificados. Bem (Nm) 8:7. De nuevo vemos que el afeitarse la barba e incluso todo el pelo no slo est permitido sino que puede ser un acto de purificacin para alguien que estaba impuro debido a su Metzorh o lepra.

Levtico 21:5

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Que afeitarse la barba era un acto de luto en tiempos antiguos resulta evidente a partir de muchos pasajes Bblicos. Por ejemplo, en el Libro de Yirmiyhu leemos sobre un grupo de peregrinos que lamentaban la destruccin del Templo: Llegaron unos hombres de Shekm, de Shilv y de Shomrn. Eran ochenta hombres, con la barba rapada, las ropas rasgadas y llenos de rasguos, que en sus manos traan presentes e incienso para llevar a la casa de Yahweh. Yir (Jr) 41:5. Vemos que estos peregrinos se estaban lamentando y en consecuencia rasgaron su ropa, y afeitaron sus barbas. Por tanto resulta claro que el afeitarse la barba junto con el rasgado de las vestiduras son tambin actos de dolor por causa de la destruccin del templo en el tiempo de la cautividad de Babel en Yerushalyim.
Nota: Esta prohibido rasurar los Pet con algn medio cortante.

En

los Nevim

Yirmiyhu 9:25

ynEB] Al['w
hijos

sobre y

Edm

/da Al['w hd;Why: Al['w

sobre y Yahudh corten todo sobre y

sobre y

Mitzrayim

yIr'x]mi Al[
sobre sobre y Amn

ha;pe
pet incircuncisos

yxeWxq] AlK; l['w ba;/m Al['w /M['

Mob pueblos los

ylire[}

yI/Gh Alk; yKi rB;d]MiB

todos porque corazn incircuncisa Yisral

desierto en

residen los

ybiv]YOh
todo y

.ble Ayler][} laer;c]yI tyBe Alk;w

casa

Sobre Mitzrayim, y sobre Yahudh, y sobre Edm, y sobre los hijos de Amn, y sobre Mob, y sobre todos los que cortan los Peh, los que habitan en el desierto, porque todos los pueblos son incircuncisos, y toda la casa de Israel es incircuncisa de corazn.
Jeremas 9:26 a Egipto y a Jud, a Edm, a los hijos de Amn y de Mob, y a

todos los que se rapan las sienes, los que habitan en el desierto, porque todas las naciones son incircuncisas, y toda la casa de Israel es incircuncisa de corazn.
Yirmiyhu 25:23

.ha;pe yxeWxq]AlK; taew zWBAta,w am;yTeAta,w d;D] Ata,w

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Shliaj Yoshua Ben Efrayim

Peh

corten

todo

a y

Buz

a Y

Teim

Dedn

Y a Dedn y a Teim y a Buz y a todo los que corten los Peh;

25:23

Dedn, Tema y Buz, y todos los que se rapan las sienes;

Yirmiyhu 49:32
ellos ganados

h,ynEq]mi /mh}w" zb'l; j'Wr Alk;l]

raj todo a

multitud Y despojo para

ellos camellos estarn y

h,yLem'g Wyh;w

ha;pe yxeWxq]
Peh corten

dispersados Y

ytirizw ll;v;l]
todos por y

presa para

.heWhy: A aun
Yahweh dice

d;yaeAta,
desastre

introducir

aybia; wyr;b;[}

sus trabajos

AlK;miW

Y estarn los camellos de ellos para botn y la multitud de los ganados de ellos para presa y sern dispersados a todo raj los que corten los Peh e introducir por todos sus trabajos desastre lo dice Yahweh.
49:32

Sus camellos sern por botn y la multitud de sus ganados por despojo. Los esparcir a todos los vientos, dispersados hasta el ltimo rincn; de todos lados les traer su ruina, dice Jehov.
Yejezql 8:3
levanto y

aC;Tiw" yviar txiyxiB] ynIjeQ;YIw" dy: tynIb]T' jl'v]YIw"

mi cabeza Tzitzt por me tomo y mano figura envi y

Y envi la figura una mano y me tomo por los Tzitzt de mi cabeza y me levanto. Nota: aqu los Peh se comparan con los Tzitzt que se usan en las extremidades de los vestidos indicando que como los Tzitzt contiene el nombre de Yahweh y los sfer (libros) de la torh que nos recuerdan los mandamientos para no desviarnos tras nuestro corazn y los ojos los cuales nos prostituyen, as mismo los Peh representan el nombre de Yahweh y sus mandamientos adems los que obedecen este mandamiento no se avergenzan de la torh y del nombre del creador bendito sea. Cuando leemos todos los pesk de Yirmiyhu (Jr) nos hablan alrededor las escrituras de aquellos que no los usen tendrn un castigo. Es lamentable que no se obedezca y se haga cumplir estos cuando est escrito. Espero que estas traducciones nos saquen del error de ver como se lee un texto errado y a veces criticamos los que los usan y hasta les asignamos nombres como ultra ortodoxos o eskanasi, o jasidicos no ser que ellos ven la torh con ms cuidado? porque decir cosas que no se conocen y se habla a la ligera.
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