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La filosofa y el mundo del saber

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La utilidad de la filosofa
Texto 1
Sirve para algo la filosofa?
Una eterna pregunta (quizs) sin respuesta La pregunta que sirve de ttulo a esta anotacin es una "prueba" a la que todo profesor de filosofa ha tenido que enfrentarse alguna vez. A los alumnos podr gustarles (o no) el resto de materias, pero la sospecha de estar perdiendo el tiempo con el estudio de algo intil suele dirigirse contra las humanidades, y particularmente contra la filosofa, que comparte con las que se llaman (superficialmente) lenguas muertas, este dudoso mrito: ser, a ojos de los alumnos, algo que no "sirve" para nada. As que tampoco me escandalic mucho cuando Sara (de 1 C) me solt un da en clase: "Es que t sabes un poco de cada cosa, pero en realidad no sabes nada". Sabedor de todo, especialista de nada, y eso no escapa a la (pese a todo) despierta mente de los alumnos. Lejos estn ya los tiempos en los que Aristteles defenda que la vida terica era superior a la vida placentera. Qu loco se atrevera a decir esto en la actualidad? Al arte, que segn Kant es finalidad sin fin, nadie se atreve a cuestionarlo. Aunque no sirva para nada, al menos produce agrado. As que ha habido filsofos que se han empeado en encontrarle una utilidad con la que no termino de estar muy de acuerdo: los llamados asesores filosficos, corriente inspirada en las tesis de Lou Marinoff(2) y en su Asociacin americana de filsofos prcticos. La idea es sencilla: ayudar a aquellos que ni los psiclogos ni los psiquiatras consiguen "curar". Se tratara de una especie de "consejero vital", capaz de orientar en la toma de decisiones, en la resolucin de problemas personales... Capaz, en definitiva, de dar al "cliente" una visin "filosfica" de la vida: el "paciente" debe "tomar" Ms Platn y menos prozac. Personalmente, la idea me despierta ciertos recelos: quines se han pensado estos "filsofos" que son, como para convertirse en "asesores prcticos"? Una cosa es la filosofa, y otra el sentido comn, que nos permite tener una visin equilibrada de las cosas. Hay analfabetos que pueden tener tanto sentido comn o ms, que muchos filsofos. Por eso, me gustara encontrar otras utilidades a la filosofa. Sois capaces de echarme una mano? http://www.boulesis.com/boule/nota/88_0_1_0_C/

Texto 2
Qu utilidad tiene estudiar una historia de la filosofa?
El pensamiento de la humanidad evoluciona con los siglos, como lo hace la mentalidad personal desde la infancia hasta la madurez. El pensamiento no slo es producto de individuos; tambin cada grupo humano tiene su historia y modo de pensar particular. Todo pensamiento, obra literaria, artstica, cientfica o religiosa est enraizada en la historia: circunstancias econmicas, polticas, sociales, familiares, culturales, tcnicas, etc. Esa es tambin una caracterstica del pensamiento occidental/europeo. [...] Las filosofas son su propia poca expresada en pensamiento; pertenecen a su poca y se hallan prisioneras de sus limitaciones: el individuo es hijo de su pueblo, de su mundo, y por mucho que quiera estirarse, jams podr salirse verdaderamente de su tiempo, como no puede salirse de su piel [Hegel, Lecciones de Historia de la Filosofa, I, 17-18]. Los filsofos, autores y corrientes filosficas no son fsiles intelectuales ni reliquias del pasado: sus ideas son una parte viva del pensamiento y patrimonio intelectual de la humanidad, quizs de nosotros mismos, aunque no lo sepamos. Entre todos, constituyen nuestra segunda naturaleza, nuestro nicho ideolgico en sentido amplio. Las races de nuestro pensamiento se hunden hasta el s. VI a.C. La Historia de la Filosofa puede parecer un bosque intrincado que cada lustro es incendiado y una y otra vez es repoblado: Aristteles derriba a Platn, Kant tira por tierra las ideas de Hume, Marx

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deja tambaleando a Hegel... Resulta difcil saber a qu atenerse. Pero no todo son hojas que caen: muchas permanecen durante siglos en el rbol, y otras muchas cambian de color pero no caen. Qu es la historia de la filosofa? Por lgica, debera entenderse al final, con una visin de conjunto de todos los autores y corrientes. Para Hegel, la filosofa tiene una unidad histrica: es un caminar hacia la verdad, por ms recodos que encontremos. No es un mero cmulo de opiniones, segn las ideas caprichosas del pensador de turno. Cada filsofo depende en sus ideas, argumentos y estilo de los anteriores, y hace posible la transicin al pensamiento que le sigue: las ideas parecen bullir como hormigas, pero orientadas en una misma direccin final. Cuando los filsofos estudian y afrontan problemas, han pretendido tender hacia la verdad como horizonte. Se plantean los grandes interrogantes del hombre: el conocimiento, la naturaleza, la estructura del mundo, la complejidad del ser humano, la libertad y la tica... Creyentes o no, siempre han intentado establecer un dilogo entre fe y razn, entre filosofa y teologa, entre filosofa y ciencia/cultura... en busca de la verdad y soluciones a los problemas. Por tanto, la historia de la filosofa es ya filosofa: no es mera exposicin histrica/erudita de ideas, sistemas de pensamiento y afirmaciones, sino bsqueda de planteamientos correctos y soluciones a los problemas, a las incoherencias, etc. En filosofa, todo es discutible: por principio, no se admiten verdades sin haber sido previamente demostradas y razonadas. Incluso los hechos histricos se discuten, en cuanto que pueden ser objeto de diversas interpretaciones. Filosofa e historia son inseparables. Con estas observaciones, la filosofa no debera invitar al escepticismo ni llevar a un abandono de las propias creencias y prejuicios. Ms bien, debera suscitar una confianza en la razn y en la capacidad del hombre para acercarse asintticamente a la verdad y hallar soluciones -al menos provisionales- a los problemas. Cada autor aporta una pieza al puzzle que podramos llamar verdad. Por tanto, los filsofos no piensan aisladamente; construyen sobre lo que otros hicieron y aportan fundamentos a los que le siguen. Nadie posee la verdad absoluta, pero todos la buscan. Algunos, convencidos de que no existen verdades absolutas, se esfuerzan por aclarar los problemas y cuestiones parciales a su alcance. Puesto que cada poca hace posible la siguiente y gracias a que un sistema cae puede surgir otro, las corrientes de pensamiento son visiones parciales, nunca absolutas ni completas, de la realidad. Por tanto, no hay razn para hundirse en el escepticismo (hay progresos en los problemas) ni hay razn para ser dogmtico (nadie tiene el monopolio de la verdad). Puesto que la verdad se va alcanzando gradualmente y requiere esfuerzo de reflexin, anlisis y estudio, es preciso estar en estado de alerta permanente. Estamos obligados a ser crticos, con nosotros mismos y ante todas las informaciones que nos llegan del exterior. Como seres humanos, ninguno deberamos renunciar a ser filsofos, a buscar la verdad con espritu crtico. Cuando se mira en la historia y en el pasado, deberamos buscar aquello que no envejece, las ideas ms vivas y geniales, porque muchas personas de gran talento e inteligencia se han enfrentado antes que nosotros a problemas fundamentalmente parecidos a los nuestros. Qu se entiende por filosofa? De forma algo vaga e imprecisa, se ha entendido por filosofa, literalmente, el aprecio o estima [fils] de la sabidura [sofa], algo as como la curiosidad por saber. Y por filsofo, el amigo de la sabidura, es decir, el aficionado a aprender, el que tiene curiosidad por conocer. Pitgoras, a quien se atribuye la invencin del trmino, no quera llamarse sabio, sino amigo de la sabidura. Segn l, slo Dios es sabio. La sabidura es la ciencia de Dios, y la filosofa lo es del hombre. Para Aristteles, todos los hombres tienden por su propia naturaleza a saber. Por eso el deseo de saber pertenece a la esencia del hombre y todo ser humano tiene algo de filsofo en lo ms profundo de s. A lo largo de los siglos ha variado el significado y el contenido atribuido a la Filosofa:

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Antiguos. Por Filosofa entienden el conjunto de los saberes: Fsica, Matemticas, Geometra, Astronoma, Teologa... Con los griegos se consolid el tipo de discurso argumentativo que hoy denominamos Filosofa. Cristianismo. Distingue entre verdad natural o racional y verdad revelada, entre Filosofa y Teologa (St. Toms). Descartes (XVII). Considera la filosofa es un rbol, cuyas races son la Metafsica; el tronco, la Fsica, y las ramas cada una de las ciencias particulares. Siglo XVIII. Con la decadencia de la Filosofa Escolstica, la filosofa queda reducida a la Metafsica. Ciencia y filosofa se contraponen como dos rdenes del saber completamente diferentes, y esa estructura diferenciadora ha sido mantenida en nuestras universidades. Hoy no se habla de una filosofa global, sino de mltiples reas no siempre fciles de ubicar en las dos grandes corrientes del pensamiento filosfico reciente, la filosofa analtica (centrada en el estudio del lenguaje, la lgica, la epistemologa y la estructura de las teoras cientficas) y la filosofa hermenutica, de corte ms tradicional (centrada en las cuestiones clsicas de la F, en la poltica, la moral, los sistemas y problemas metafsicos).

Cmo estudiar la filosofa? Refiriendo cada filsofo o sistema filosfico a sus circunstancias histricas, porque siempre el contexto histrico influye en el pensamiento. Conviene buscar y encontrar las conexiones histricas remotas y cercanas. Buscando la simpata y la empata con el autor: adentrarse en el pensamiento del autor y esforzarse por entender todas sus expresiones, trminos y tesis. Slo despus de entenderle se le podr -y debera- criticar. La historia de la filosofa debera ensearnos a pensar desde lo que dicen los autores, y esto no tiene nada que ver con aprenderse de memoria lo que digan. Cuando el objetivo es comprender y aclarar ideas, toda crtica contra argumentos, ideas y trminos oscuros o imprecisos ser poca. Confiando en los propios conocimientos y capacidad de crtica, pues a partir de 14 15 aos cualquier individuo reconoce -o debera reconocer- si un argumento convence o no. Nadie debera aceptar ideas de otros simplemente porque las diga alguien con autoridad o porque muchos las comparten. El individuo adulto y maduro personaliza sus ideas y las somete a examen crtico antes de aceptarlas definitiva o provisionalmente. Los filsofos deberan ser ledos directamente en sus obras, no slo a travs de intermediarios o libros de texto. Esta suele ser una filosofa enlatada, donde otros han seleccionado las ideas de inters -y no siempre con buen juicio-. Tras leer un autor, cada uno debera sacar sus propias conclusiones personales. Es la nica forma de adquirir un pensamiento propio, razonado, maduro, y de evitar el psitacismo, el refugio en tpicos y lugares comunes, las jergas huecas de pandilla o pueblo. Procurar distinguir las grandes cuestiones de cada poca. En la Historia de la Humanidad, los problemas se han centrado en tres grandes focos:

El Mundo (Ser, Cosmos, Naturaleza, Estado, Poltica, Sociedad). El Hombre (antropologa, conocimiento, tica, poltica, Psicologa). Dios (lo sagrado, el sentido de la existencia, la justificacin de la fe...).

As, en la Antigedad, el mundo se reduce a cosmologa; el hombre, a una antropologa elemental, un principio de tica; Dios es simplemente un principio metafsico para hacer coherentes las explicaciones. El mundo resulta ms importante que Dios para pensadores como Aristteles. En la Edad Media, el mundo se reduce a sociedad poltica, y sta a Imperio; el hombre no se valora como ser independiente, sino como parte de la naturaleza; Dios es un poder sobrenatural que todo lo domina e invade, concretado en la religin como preocupacin fundamental y la Iglesia como

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institucin omnipresente/poderosa. Dios prevalece sobre el mundo y sobre el hombre, p. ej. en Santo Toms. Durante la Edad Moderna, el Estado surge como algo independiente de la Teologa; al hombre se le reconoce el valor de su razn y se inicia un proceso de secularizacin que va quitando preeminencia a lo religioso. El hombre aparece en primer plano, ocultando en parte a Dios y al mundo (Descartes). En la Edad contempornea, se establece definitivamente la autonoma y valor propio del mundo y de la ciencia como modelo de conocimiento; al hombre se le reconocen unos derechos inalienables sobre los que se fundamenta su valor e igualdad fundamental con sus semejantes, y la Iglesia se independiza definitivamente del Estado en los pases occidentales. Parece que esta vez es la ciencia la que predomina sobre el hombre, y seran muchos los autores. En http://www.ideasapiens.com/filosofia.sxx/feducacion/utilidad%20estudiarhfilosofia.htm

Texto 3
Importancia y utilidad de la filosofa La importancia y utilidad de la Filosofa es una verdad prctica y de sentido comn. Si se considera la Filosofa por parte de su etimologa, nada ms digno del hombre, como ser inteligente, que el amor de la sabidura. Si se considera la misma por parte de su significacin real, para reconocer a primera vista su importancia y utilidad basta tener presente:

Primero, que por medio de ella se desarrollan, robustecen y perfeccionan las facultades del hombre, y principalmente las intelectuales, por razn de las cuales el hombre se distingue y se eleva sobre todos los dems seres del mundo, lo cual vale tanto como decir que la Filosofa constituye la perfeccin ms noble y caracterstica del hombre como ser inteligente en el orden natural. Segundo. El oficio y efecto de la Filosofa es por una parte dirigir y conducir al hombre al conocimiento y posesin de la verdad, y por otra ordenar y dirigir sus acciones morales en armona con el conocimiento y posesin de Dios como ltimo fin del hombre por medio de la prctica de la virtud: y la virtud y la verdad son los bienes ms excelentes, o mejor dicho, los nicos bienes verdaderos a que el hombre debe aspirar en esta vida. San Agustn deca: que puesto que Dios es la misma sabidura, el verdadero filsofo es aquel que ama a Dios () Sentencia que puede acomodarse sin violencia a lo que acabamos de decir de la Filosofa, por ms que su sentido natural en San Agustn se refiera a la sabidura sobrenatural. Tercero. La historia ensea que la Filosofa, a vuelta de muchos y graves errores, ha contribuido poderosamente al desarrollo y progreso de las ciencias, as naturales y fsicas como morales y polticas, las cuales todas tienen su base y reciben sus principios de la Filosofa, que viene a ser como el tronco del cual derivan todas aquellas ciencias de una manera ms o menos inmediata y directa. Lo mismo puede decirse del desarrollo y progreso de las instituciones sociales y polticas, de la legislacin, y en general de los principales elementos y manifestaciones de nuestra civilizacin. Cuarto. Ni es menos evidente la utilidad de la Filosofa bajo el punto de vista cristiano; pues la experiencia, la historia y la razn ensean: 1 que la Filosofa abre y prepara el camino para reconocer la verdad de la Religin Catlica; 2 que sirve de poderoso auxiliar a la fe, ya para defenderla contra los ataques de los herejes e incrdulos, ya para poner de relieve su verdad y sus ventajas, ya para exponer y desarrollar de una manera racional y cientfica sus dogmas, y sobre todo y principalmente, para sistematizar la doctrina de la revelacin por medio de la Teologa, la cual recibe de la Filosofa su organismo cientfico ()

Si a lo dicho se aade que en nuestros das los ataques principales y ms peligrosos contra la Religin Catlica proceden del terreno filosfico, no es posible poner en duda la utilidad y hasta la importancia suprema de una filosofa cristiana, verdadera y slida para rebatir los ataques de la filosofa racionalista.

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http://www.filosofia.org/zgo/zgfe2002.hhtm

Texto 4
El uso de la filosofa
El uso de la filosofa o sea, la prctica de la misma, no parece que preocupe en gran medida a ninguno de sus profesionales. Ms bien al contrario, suele afirmarse que la importancia y el prestigio de esta disciplina radica en su falta de utilidad. As que se la define como una disciplina que desde la Antigedad clsica se ha caracterizado por exigir a aquel que quiera dedicarse a su cultivo una buena dosis de ocio: se tratara de un saber privilegiado, destinado a unos pocos que pueden gozar de la ausencia de ocupaciones inmediatas. En este sentido la tradicin suele tratar a la filosofa como un lujo para una minora, consustancialmente ligada al modelo ancestral de una Universidad para la educacin de las elites. Se suele situar en Aristteles el origen de esa idea aunque el texto de la Metafsica en el que se encuentra (982, G 10-25) se presta, como por otra parte es usual en los textos filosficos, a interpretaciones menos restrictivas. No voy a detenerme en ese punto, slo quiero indicar que al decir que "filosofaron [los hombres] para huir de la ignorancia]" y aadir que "[con ello] es claro que buscaban el saber en vista del conocimiento y no por utilidad alguna", esa "falta de utilidad" alude al carcter no teleolgico de la actividad filosfica misma, al hecho de que no est centrada en un fin a conseguir sino que deja ir al pensar segn su propia dinmica, pero no excluye que los resultados de ese saber puedan ser extraordinariamente tiles por sus implicaciones sociales, tcnicas o culturales. En consecuencia no creo que la filosofa pueda definirse como una "actividad para ociosos", a pesar de que obviamente implica un determinado distanciamiento y requiere un ritmo propio, pues trata de ejercer un tipo de actividad mental-(lingstica) que podemos calificar de "abstracta" o "genrica". Algunas tradiciones emparentan la inutilidad de la filosofa con la propia etimologa de la palabra : filo-sofa o amor por el saber, distinto del saber autntico ya que ese ltimo es un "saber constituido" mientras que el filsofo perseguira un saber solo tentativo e intencional, cosa que, en mi opinin, no corresponde al propio acervo de la disciplina pues las obras de los filsofos son arquitecturas bastante complejas de un saber que se pretende constituido si bien a un nivel general. An as, de ser cierta aquella suposicin, significara que la filosofa no sirve para nada?, el que no sea til de un modo inmediato significara que es algo as como un eterno divagar? Pregunta constante en las aulas de secundaria : para qu sirve un saber tan extravagante?Menuda coleccin de idioteces tener que estudiar la ristra interminable de las opiniones de un filsofo tras otro : Platn, Aristteles, Sto. Toms, Descartes, Spinoza, Hegel, Marx, Nietzsche, Heidegger, etc. Una hilera inacabable de nombres ilustres, de distinta procedencia y condicin, escritores todos de obras casi siempre difciles de descifrar para el profano, cuyo recndito saber exige una preparacin y an ms, una introduccin a la preparacin que agota los aos de estudio. Slo unos pocos que casi por un azar de la historia nos dedicamos profesionalmente a ese menester, erudito entre las ocupaciones eruditas, penetraramos, al parecer sin engorro, en los arcanos de una lectura plagada de asechanzas. A pesar de su inutilidad los filsofos, o las filsofas, pues empieza a haber filsofas en femenino, constituyen un gremio un tanto especfico. Basta poner esas palabras bajo cualquier artculo periodstico para que las opiniones, en tantos casos personales e intransferibles, vertidas en l, parezcan alcanzar el rango de verdades primeras, claras y distintas. Casi ni se necesita argumentar, como si "la opinin" de un filsofo, por ser ste alguien cualificado, dejara ya de ser mera opinin. El hbito del pensar, del razonar y del argumentar es algo que se supone sabr hacer con la misma maestra con la que el cantante sabe usar la voz. Se produce entonces un equvoco lamentable : dado que un filsofo por ser tal no puede enunciar slo " una opinin" sino que todo lo que dice est animado por el pensamiento, ser escuchado como si de un pensador se tratara cuando no hace ms que exponer autnticos lugares comunes. Basta cierta pericia, alejarse de los tpicos y envolverlo en los clsicos. Estamos ante un extrao enigma: parecera que la filosofa no tuviera utilidad alguna, pues el pensador ejerce el pensar por el mero placer de hacerlo, pero s tiene valor de cambio pues el

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filsofo, profesional del pensar, exige que se le retribuyan bien sus servicios y se queja amargamente de la degradacin que le depara la asalarizacin. Como si el pensar, profesin liberal por excelencia, se aviniera mal con el estatuto del salario. Replanteemos pues la cuestin y preguntmonos qu tipo de uso le conviene a un saber tan inaudito, a una profesin tan agorera, a un oficio de artesanos tan depurados . Qu porvenir para aprendices de filsofos sin uso ? Acaso est la filosofa en trance de desaparecer por falta de ejercicio ? A qu se dedican las facultades de filosofa y los profesionales de la misma ? Y a qu podran dedicarse los nuevos estudiosos ? Hay acaso filosofas nuevas ? Intentemos otra va de aproximacin. Ciertamente la filosofa exige cierto aprendizaje y dominio de los textos. Pero no basta con eso, no basta con saber citar correctamente o con no equivocarse al referirse a Descartes. Fundamentalmente la filosofa tiene que ver con los conceptos del mundo y de las cosas, con las palabras con las que se las designa, con las imgenes que hacen vvida una situacin y con las relaciones que se establecen entre todo ello; en definitiva con la estructura enunciada o enunciable del mundo. "Pensar" es una actividad ligada a la percepcin, al lenguaje y a la estructura del mundo que nos permite orientarnos en l, pues no lo hemos creado. Ya estaba ah cuando nacimos y es en l que necesitamos insertarnos. "Pensar" significa darle vueltas, ajustar los trminos hasta que las relaciones queden ms claras, hasta que ciertos nudos salten hechos pedazos, hasta que ciertas arquitecturas se desmoronen o se diluyan como el hielo que se funde con el calor y es tambin recordar o "poner sobre el tapete" la genealoga de las palabras que definen las relaciones fundamentales. Un buen concepto es una red de palabras bien tejidas que permiten "capturar" elementos de realidad inconexos : percepciones, fragmentos de discurso, acciones inesperadas o efectos imprevistos, imponiendo un cierto protocolo de repeticin. Una teora es imprescindible para poder entender, no es en absoluto un lujo. La "filosofa para ociosos" la trata como un lujo ligado al poder, cuando el pensar y el saber recogido en el lenguaje y en los textos, no slo forma parte del mundo cultural en el que uno habita, sino que en ocasiones es imprescindible para entender y para sobrevivir social y culturalmente. Hay quien dice que la voluntad de sistema forma parte de toda filosofa, si bien, por desgracia no siempre un filsofo consigue estructurar una buena sistmica. Pero en todos los saberes se dan fragmentos de teora que pretenden conceptualizar un conjunto de proposiciones o una serie de trminos clave que resuman el cuadro general en el que se insertan desarrollos ms amplios, ya sean stos protocolos observacionales o tericos. Frente a esos fragmentos de teora algunas filosofas querran comportarse como una red de redes, como un desarrollo conceptual global que asigne a cada regin y a cada conjunto su lugar especfico, que impida los bloqueos o cortocircuitos en el territorio de los saberes, que aclare las ambigedades, que reparta los dominios. Y pretenden que podran hacerlo en funcin de una especie de saber ancestral sobre los lmites entre unos saberes y otros, sobre sus relaciones epistmicas y la especificad de cada una. Con una mirada global, ya sea reflexiva o interpretativa , la filosofa podra decir la ltima palabra en las contiendas del saber. A mi parecer esa posicin, que pretende prolongar la mirada del viejo filsofo-rey al propio mundo del saber es desafortunada pues, a pesar de su larga tradicin, la filosofa no dispone de un saber superior con el que adjudicar los lugares. Ese error, por extendido que est entre los profesionales de la filosofa que creen disponer de alguna varita mgica para volver a su orden los territorios dscolos y los nimos encrespados, slo responde a nuestros deseos, nuestra imaginacin y nuestra ignorancia. El filsofo, como cualquier mortal, carece de acceso privilegiado al templo del saber. Sus puertas, como las de El Proceso para el joven K, estn selladas porque ms all no hay nada. No hay ningn acceso privilegiado al mundo del "saber en general" que nos permitiera, de un salto, trazar la geografa del mundo. Y en consecuencia para "pensar en general" tenemos que aceptar el lento, laberntico y difcil camino entre las letras que componen ese mundo. Pero no por eso la filosofa est de ms. No puede cumplir con una tarea enciclopdica de explicitacin general que le fue asignada por una aeja concepcin religiosa. Y hacindose heredera de la poesa mitolgica, de la religin y de la teologa, asentar el orden del mundo en su fundamento. Ese intento ha resultado vano. Parafraseando a Nietzsche podemos afirmar : no slo dios ha muerto, con l ha muerto el filsofo-rey, siempre con su receta a pedir de boca.

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Rota la vinculacin al poder, aunque sea al poder soado en el exilio, la filosofa est presente donde un nuevo movimiento social o una nueva problemtica se est abriendo camino. En el primer caso se necesita del pensar para explicar a todos los concernidos por lo que est pasando, qu cosa sea eso ; para desentraar los sucesos y para encontrar nuevas formas y nuevas estrategias, para expresar nuevas vivencias ; para articular un mundo de sentido donde sin l slo habra ecos y ausencias. Los nuevos movimientos sociales son autnticos laboratorios de filosofa pues all se debate, se habla y se escucha, se argumenta, se buscan soluciones nuevas para viejos enigmas, se retraducen textos, se hace necesario encontrar las palabras para los nuevos tiempos. En el segundo, cuando a parece una nueva problemtica terica o cientfica, se echa mano de la filosofa porque faltan conceptos en situaciones de crisis de las disciplinas y hay que renovar las fuentes de inspiracin. Tambin entonces viejas posiciones que quiz en su momento fueron desechadas por ser demasiado especulativas, demuestran capacidad para incentivar un proceso de reconstruccin intelectual, pues los problemas y las soluciones se siguen unos de otros como las cerezas en un cesto. Lneas intelectuales que ya han dado todo de s alcanzan nuevas dimensiones al cruzarse con corrientes filosficas que las arrastran a un nuevo campo de problemas. Sin esas lecturas providenciales, sin esos encuentros inesperados y fructferos, ciertos impasses tericos habran sido definitivos. La riqueza de la filosofa, su inmenso valor de uso est pues en ese acervo de pensamientos, de ideas y conceptos, de teoras y de perspectivas, que tantas y tantas inteligencias han formulado en algn momento para solucionar un problema o para encontrar respuesta a un interrogante. Y que an cuando no hayan dado una respuesta satisfactoria, han desbloqueado el camino o mostrados ramificaciones inesperadas que darn lugar a nuevos planteamientos. Ahora bien, eso no significa que todas las filosofas alberguen respuestas para cualquier pregunta. Como en cualquier caja de herramientas hay que aprender a poner en juego las que se adaptan a un determinado cometido. Luego no es cierto que la filosofa sea un saber para ociosos, ms bien habra que decir que es un "saber comprometido en la creacin de conceptos que tienen efectos sociales y culturales", usando para ello reglas procedimentales de probada eficacia : la argumentacin, el debate, la crtica, el anlisis de los trminos y los conceptos, la bsqueda de soluciones alternativas, el distanciamiento, la puesta en cuestin, la comprobacin de viejas sentencias, la reflexin, etc. La enseanza de la filosofa Como toda disciplina la filosofa exige un lugar de aprendizaje que est constituido por las distintas instituciones educativas (facultades, Institutos, centros de secundaria, etc). En ellas se ensea al futuro profesional y se le capacita para el ejercicio como ocurre en otras profesiones liberales, con la peculiaridad de que al centrarse la filosofa en la actividad intelectual "en general", actividad que se ejerce pero que no puede conservarse como una compota, es prcticamente imposible trasmitirla como un compendio de conocimientos. De hacerlo as el estudiante recibe un sinfn de datos pero ningn pensamiento y la propia disciplina le resulta enojosa y aburrida. Un mnimo vistazo al estado de la enseanza de la filosofa nos permite observar que quiz por su peculiaridad, sta ocupa un lugar fundamental en la filosofa misma, siendo una de las pocas profesiones en que la enseanza casi ocupa al conjunto de los profesionales. Mientras que en otras disciplinas la enseanza se concentra en una pequea parte en relacin al conjunto de los licenciados y profesionales, en la filosofa abarca a la mayora, de modo que la enseanza de la tradicin filosfica se magnifica cortando a la filosofa de su propio contexto y volvindola incapaz de una interaccin efectiva con otras disciplinas. La erudicin y el ensimismamiento se convierten en sus rasgos determinantes. En el Estado espaol la filosofa est bien asentada en los grandes centros de enseanza; est presente en el Bachillerato y en la Universidad, no as en la enseanza general bsica, siguiendo en ello una tendencia comn a los pases europeos del Sur, que como Portugal o Italia mantienen la filosofa en la Enseanza secundaria . Tal cosa no ocurre en un pas con una tradicin tan fuerte como Alemania, donde la filosofa forma parte de los estudios superiores que se desarrollan en la Universidad, pero est ausente de los niveles bsicos o de la secundaria. O como en Francia donde ocupa un lugar intermedio pues est presente en el curso de paso a la Universidad, pero falta en niveles inferiores. Tampoco en USA donde forma parte de los estudios culturales y de crtica literaria.

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Esa constatacin es un tanto sorprendente y est en la raz de algunas peculiaridades de nuestros alumnos : muchos de los estudiantes de filosofa aspiran a su vez a ser algn da profesores, razn por la cual la transmisin de la tradicin filosfica que es a su vez la que ellos debern transmitir a sus alumnos, se convierte casi en la nica relacin con la filosofa. Nunca o muy pocas veces les vemos leer directamente los textos, nunca o casi nunca repensar lo que el texto plantea, seguir su anlisis, aceptar o criticar sus planteamientos o sus conclusiones, en raras ocasiones identificarse con una doctrina, apropiarse de una idea, desarrollar unas intuiciones quiz fragmentarias. En vez de apropiarse y rehacer la filosofa, se adopta una actitud de respeto y de curiosidad : cultivar la tradicin, pulirla, mantenerla y transmitirla. A cambio de un puesto y un salario. No es que lo condene. Como cualquier saber, habilidad o prctica, la filosofa exige una serie de conocimientos, autores, referencias, historia de los conceptos, temas centrales de los que se ha ocupado, tics y matices que slo se conocen si se conservan y se explican. Sera absurdo que todos tuviramos que ser autodidactas : por malos que hayan sido nuestros profesores - y en algunos casos lo son y lo han sido hasta el aburrimiento - nos han enseado muchas ms cosas de las que suponemos y les debemos cierto modo de leer - o de no leer - y de interpretar, preguntar, argir o razonar. Mal que nos pese, la filosofa es tambin una cuestin de escuelas. Pero el que la filosofa viva, la que se hace en un pas o en el marco de una cultura, se agote en la enseanza es, en mi opinin, un mal sntoma. Pues si la nica razn de existir como disciplina es la transmisin de lo que los filsofos han dicho a lo largo de los siglos, an siendo eso mucho, es demasiado poco. La enseanza y la repeticin del saber transmitido pasa a ocupar el lugar del saber nuevo, del que se est creando, lo desconoce y se reduce a s misma. Abrir la filosofa a otros saberes es condicin de su existencia y requisito imprescindible de su vitalidad, aunque suponga un riesgo muy alto para el filsofo pues le exige una amplitud de mirada que no es la del especialista, sin que encuentre tampoco suelo firme para su "universalidad". La propia tradicin filosfica es insuficiente para ello. Ese viejo problema caracteriz la discusin de los aos 60 sobre "el papel de la filosofa en el conjunto del saber". Venamos o estbamos todava en una tradicin escolstica que no facilitaba la discusin y cuyos extremos no sea tal vez cuestin de rememorar. Baste decir que la propuesta esbozada por M. Sacristn, segn la cual la filosofa debera ensearse en algn tipo de institucin menos escolar que las actuales Facultades pero a la vez ms sensible a los nuevos problemas y debates en el mundo del saber y de la ciencia, me sigue pareciendo una propuesta de gran alcance. Ponerla en marcha comportara sin duda graves problemas de adecuacin para los actuales enseantes, pero permitira ampliar la presencia de la filosofa en las diversas ramas del saber, condicin imprescindible de su vitalidad. As pues, a mi modo de ver la filosofa no se reduce a la "filosofa acadmica" aunque su presencia social sea mucho ms difusa de lo que ocurre en otras disciplinas. Hasta cabe decir que la Academia recoge tarde y mal el pensamiento que se hace "fuera" de ella y muestra una ligazn ms estrecha con los nuevos problemas histricos, cientficos, artstico-culturales o vivenciales. Ese fenmeno es muy visible cuando se observa que en diversos periodos histricos las nuevas corrientes se han afirmado fuera de la Academia antes de ser recogidas por ella. Baste citar a los "humanistas" del Renacimiento, a los "philosophes" ilustrados, al propio Marx, o a Nietzsche, o a Spinoza ; o al Sartre de los aos 60 sin ir ms lejos. Sera un error despreciar esa riqueza en nombre de la "filosofa legtima" que se concentra en las Universidades pues sas dan el ttulo y el marchamo, facilitan al estudioso la adquisicin de determinados conocimientos y ofrecen al profesional ciertos medios, pero son muy lentas y cortas de vista para los nuevos problemas, para la crtica, para la puesta en cuestin y la innovacin. La propia estructura de la Universidad como transmisora de un saber "hecho" dificulta ms que ayuda a los profesionales ms creativos en su trabajo. Si, como dice A.Badiou en su pequeo Manifiesto por la filosofa(Buenos Aires, ed. Nueva Visin, 1990 - 1 de. francesa, 1989- ), sta es una actividad intelectual "exenta", cuya sutura histrica a los campos de la matemtica (del "mathema"), de la poltica, de la potica y del amor ha marcado gran parte de su historia, quiz no est de ms reproponer lo que, ms all de su ligazn con esos cuatro campos, la especifica en tanto que actividad intelectual singular: la puesta en ejercicio de procedimientos intelectuales de corte lingstico-creativo que son transversales a las actividades

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La filosofa y el mundo del saber

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intelectuales y culturales de una comunidad social, implantadas en ella de un modo particularmente difuso. Se trata pues, a mi modo de ver, de defender la prctica y la enseanza de una filosofa "exenta", es decir de no reducirse a una filosofa ligada a otras materias como podra ser una "filosofa de la ciencia" o de la "poltica" o "de la historia" o del "arte", que an teniendo su lugar no agotan el campo del pensar, pero sin que esa filosofa, por otra parte, sea una "enciclopedia" ni una ristra de conceptos generales. Y de defender una didctica de la filosofa mucho ms abierta, directa y relacionada con los otros campos del saber y de la prctica social. El segundo punto, y el ms complejo, afecta a la mercantilizacin ( el valor de cambio) de la enseanza y por tanto, a su inclusin en el marco de una Universidad concebida como "empresa" que ofrece servicios de conocimiento a rentabilizar desde el punto de vista de la inversin, tanto de la inversin social que supone mantener dichas Instituciones como de la inversin privada que pueda suponer para el estudiante o su familia sufragarse una carrera. En el capitalismo avanzado al que empezamos a pertenecer, los servicios educativos forman parte de las infraestructuras sociales financiadas por medio del gasto pblico, que son prcticamente imprescindibles para la cualificacin de una fuerza de trabajo compleja como la que precisan dichas sociedades. En estas instituciones se combina la transmisin del saber con la produccin de conocimiento nuevo o, lo que es lo mismo, la docencia con la investigacin. Formar nuevos enseantes y profesores, en el lmite inclusive nuevos filsofos, pensadores o futuros trabajadores expertos "en actividades intelectuales en general" forma parte de lo primero ; desarrollar programas de investigacin que aporten nuevos conocimientos constituye lo segundo. Con una peculiaridad, dado que el conocimiento no slo es "saber" sino especialmente "saber hacer" exige un mecanismo de constante promocin y reciclado para mantener a los profesionales adecuados, para formar el llamado "capital humano", es decir el conjunto de habilidades y capacidades intelectuales que posibilitan el trabajo "mental" en general. Ahora bien, en la sociedad del conocimiento a la que nos estamos acercando, no slo se "mercantiliza" el acceso y la transmisin del conocimiento sino que su "produccin" se industrializa con lo que pasa a ser un sector ms de la produccin social. A partir de ese momento se la empieza a gestionar como una empresa (privada) sujeta como cualquier otra a la obsesin por la venta del producto ( la colocacin de sus licenciados), el ahorro de costes y la rentabilizacin mxima de la inversin ( en terminologa marxista diramos que por la extraccin mxima de plusvalor). Se pasa a privilegiar por encima de cualquier otro el criterio de rentabilidad, de modo que el gasto en educacin sea tratado como una inversin en la que se debe reducir al mximo todo gasto innecesario ( reduccin de las convocatorias, restriccin del periodo de permanencia en la Universidad, control del personal, aumento de las horas lectivas para el personal docente u otros grupos, etc) y se controlan todos aquellos captulos por los que aumenta el gasto sin aumentar el rendimiento : se no es otro que el de formar el mximo de alumnos posibles en un tiempo mnimo con calidad standard. Ese tipo de polticas se intentan legitimar desde un punto de vista estrictamente econmico como rentabilizacin de la inversin o darles cierto tinte social, pues se trata de gasto pblico y en consecuencia una buena gestin parece redundar en beneficio de toda la sociedad. Pero hay que tener en cuenta en primer lugar que la formacin de buenos profesionales es una necesidad social y en consecuencia, si bien comporta un gasto, se debiera ajustarse a satisfacer las exigencias educativas y profesionales de la poblacin, antes que figurar como un factor de inversin. Es decir, una buena y amplia poltica de becas, una financiacin generosa de los establecimientos educativos, bibliotecas en buenas condiciones, calidad en la enseanza y en la investigacin, servicios informticos, etc. son rasgos que caracterizan un eficiente servicio de educacin con potencialidades mucho ms altas que el mantenimiento de Instituciones mediocres a las que se exige un alto rendimiento. El criterio de rentabilidad no parece ser el criterio mejor para acercarse a una tarea compleja como es la educacin en la que necesariamente hay que considerar otras variables: periodos ms dilatados para unos alumnos que para otros, programas que no dan el resultado apetecido, niveles complejos de cualificacin, interactividad, etc. El criterio de rentabilidad es probablemente el nico criterio econmico aceptable desde la perspectiva del capital pero para los usuarios existen otros elementos que deben tenerse en cuenta y que exigen cuando menos poner en cuestin una primaca altamente cuestionable.

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La "privatizacin" de la enseanza superior supone un paso ms en esa dinmica de mercantilizacin y de industrializacin, pues convertir una Universidad en una empresa privada, no ya tratarla como tal, sino abrir las puertas a distintos grupos inversores ( Fundaciones privadas, consorcios bancarios, etc) implica hacer del "conocimiento" el producto a obtener y exige por tanto reorganizar la Universidad privilegiando aquellas ramas que previsiblemente puedan aportar mayores rendimientos en perjuicio de otras que pasan a un lugar secundario. Ocurre como si, dado que el aumento del potencial cientfico es un elemento de las polticas de desarrollo, ya desde el principio se subsumiera la investigacin bajo el hipottico beneficio a obtener, colocndola bajo la supervisin de organismos corporativos designados ad hoc. Esa inclusin de la investigacin universitaria bajo el paraguas de las grandes empresas implica desvincularla de los controles populares. Quiz no sea ste el objetivo prioritario pero qu duda cabe que puede resultar de inters si se tiene en cuenta que ya actualmente el estado corre con la proporcin mayor de los gastos destinados a la investigacin fundamental, uno de cuyos captulos prioritarios, dicho sea entre parntesis, es el militar. En los programas de I+D (Programas de investigacin y desarrollo) que se convocan anualmente, el porcentaje que corresponde a "bienestar social" (educacin, sanidad, medio ambiente, etc) es mucho ms pequeo que el que se destina a alta tecnologa en la que se incluyen investigaciones de inters militar, estratgico o de prestigio. La investigacin en I+D es caracterstica, por otra parte, de los pases ms industrializados, a cuya serie el nuestro recin se acaba de incorporar (en los aos 90 la investigacin realizada en dichos pases totalizaba alrededor del 90% de toda la I+D mundial (M. GALCERAN y M. DOMINGUEZ, Innovacin tecnolgica y sociedad de masas, Madrid, Sntesis, 1997, p. 156.)), y en ella la inclusin de la cpula investigadora representada por los departamentos universitarios en la lite empresarial es una constante. No slo porque brinda una posibilidad de control y de injerencia empresarial en la produccin cientfica sino porque la inserta, de un modo orgnico, en el marco de las grandes inversiones que le garantizan respaldo financiero. La industria se coloca as en situacin de poder rentabilizar, sin posteriores pasos intermedios, el resultado de las investigaciones en el caso de que puedan resultar tiles mientras que el grupo investigador se asegura una financiacin estable. Los contratos Universidad-empresa favorecen adems el contacto entre la investigacin pblica (la que se hace en el marco de las Universidades e Institutos pblicos) con la privada ( la que se realiza en el marco de las empresas) entre los que no hay una diferencia de naturaleza pues, si bien la Universidad se concentra en la investigacin bsica, las fronteras con la aplicacin son flexibles y las empresas cuentan tambin en muchos casos con subvenciones estatales. Se socializan los costes pero se garantizan los beneficios privados segn un modelo que en los grandes pases industrializados lleva ya varios decenios ( especialmente USA, Reino Unido, Francia, Alemania, Japn,..) aunque en el nuestro recin est empezando. Para los filsofos y la filosofa esa transformacin resulta perjudicial, aunque manifiesta rasgos paradjicos, pues en una sociedad de masas se necesitan profesionales en masa para determinadas tareas ( se puede necesitar gran nmero de mdicos, o de ingenieros,..) pero dada una formacin " de especialistas" resulta confusa la virtualidad social de una "elite pensante" poco normalizable como "profesin especfica", dado justamente el carcter en parte "concentrado en la Academia" y en gran parte "difuso" de la actividad filosfica que hemos visto antes. Por otra parte se insiste en que la sociedad de la informacin, del saber y de la comunicacin exige una formacin "polivalente" en la que al menos en principio la filosofa podra tener un lugar importante que, sin embargo, no acaba de cuajar, quiz por la propia inoperancia de los profesionales dela filosofa. Parece como si en la filosofa cristalizara la contradictoriedad de una enseanza para una sociedad de multitudes cuya posibilidad de autogestin es mnima y de una especie de capitalismo socializado que comparte el principio indiscutido de la mxima rentabilidad. Con un cambio tambin en los "saberes de prestigio" que marginan a las viejas Humanidades trayendo a primer trmino disciplinas ligadas a la tecno-ciencia o a otro tipo de actividades (msica, arte,..) Pero, mantener y potenciar la filosofa no tiene que ver con volver a un pasado "humanista" que se supone que se estara perdiendo en beneficio de un presente "cientfico", sino con la necesidad de estar presentes de un modo crtico y reflexivo en los procesos formativos . Para eso la Facultad de filosofa, sin abandonar su propia tradicin, debera ser capaz de relacionarse de un modo ms integrador con las otras disciplinas y tener una mayor presencia en los debates sociales (algo as como el Colegio de Filosofa de Paris y de Barcelona o las Jornadas de "puertas abiertas"). Tal vez

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mero desideratum pues las inercias de nuestra propia Universidad, la antigua y venerable Complutense, no facilitan un cambio de ese tipo. AA.VV., Filosofa, educacin y mercado. En Cuaderno de Materiales, Nmero 11. Febrero, 2000. Monogrfico

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