Universitatea Babe-Bolyai Facultatea de tiine Politice, Administrative i ale Comunicrii Specializarea Master Relaii Publice

Semiosferaspaiu al creativitiii umane. O abordare semiotic a conceptului de cultur

Coordonator: Lector Univ.Cristian Radu

Masterand: Roxana Octavia BLC

Introducere

Termenul cultur apare la sfritul secolului al XI-lea; la mijlocul secolului al XVI-lea sensul figurat al culturii spiritului ncepe s fie utilizat de umanitii Renaterii. n secolul al XVIII-lea cultura devine un simbol al filosofiei Luminilor. Hobbes desemna prin cultur munca de educare a spiritului, ndeosebi n timpul copilriei. n secolul al XIX-lea sensul cultur are ca sinonim termenul civiziliaie. ns, n timp ce E.B. Tyler definete cultura prin dezoltarea mental i organizaional a societilor, ca fiind acel ntreg ciomplex care include cunotiine, credine religioase, art, moral, obiceiuri i toate capacitile i obiceiurile pe care omul le dobndete n calitate de membru al societii. Dupa 50 de ani cultura american insist pe dezvoltarea material i tehnic i pe transmiterea patrimoniului social.1 Cultura este mijlocul prin care societatea se dezvolt, pentru o dezvoltare ct mai ampl i benefic fiinei umane. Tema acestui articol se refer la semiotica culturii profilat dintr-o perspectiv personal, care s ofere o imagine de ansamblu asupra temei. Aceast lucrare poate fi considerat o sintez a propunerilor teoretice formulate n legtur cu semiotica i cultura. Ipoteza de la care pornesc eu este c conceptul de cultur poate fi neles mai bine, dac este studiat din perspectiva semioticii. Astfel, n prima parte a articolului s-au definit concepte precum semiotic, semiosfer, cultur, iar apoi s-a conturat conceptul de cultur din perspectiva semioticii. Lumea este nconjurat de semne, pe care noi oamenii trebuie s le decodm i s le nmagazinm. Mecanismul general de cultur nu doar c menine informaii, dar, de asemenea, pstreaz i proceseaz n mod contuu codarea, decodarea sau recodificarea. Confirmarea sau infirmarea ipotezei concretiza prin definirea acestor concepte.

Dicionar de sociologie, Univers enciclopedic Gold, 2009, Bucureti

Comunicare
Pentru nceput a dori s prezint ce nseamn conceptul de comunicare i care este legtura dintre comunicare i semiotic. Comunicare este n strns legtur cu semiotica, funcioneaz pe un sistem bidirecional. Pentru a comunica avem nevoie de un sistem universal de semne. Cel mai bine conturat aceast idee i aparine lui J.-J. Boutard, astfel comunicarea este conceput ca o activitate simbolic, care teatralizeaz n permanen schimburile dintre semne. Descrierea i nelegerea acestui univers de semne este un program de o mare amploare, care are ca prim avantaj privilegerea sensului n cadrul comunicrii. tiinele informrii i ale comunicrii fac progrese n nelegerea unor procese complexe, n care problemele de imagine, de identitate, de relaie zdruncin ceea ce s-ar putea constitui iluzia primei vrste semiotice, ncepnd din anii 1960 puterea absolut a codului, a sistemului, a arbitrarului. Semiologia s-a ndreptat mai nti spre lingvistic, spre seducia sa formal i bogia ei conceptual, n timp ce cmpul informaiei i comunicrii nu era nc delimitat.2

Semiosfera
Cultura vorbete o limb universal. De la nceputurile semiosferei, noul obiect de studiu a putut fi gsi n conceptul de text. Iar cnd textul este cel mai important atunci cnd vine vorba despre analiza culturii, nimic nu pare a mai fi izolat. Activitatea semioticii culturale apare ca i ansamblu de elemente semiotice, unde un set de interaciuni transform informaia ntr-un sistem de semne bine organizate. Astfel, informaia devine text. Informaia transformat i procesat definete semiotica spaiului. Transformnd i nu transmind informaiile, duce investigaia semioticii lui Lotman n adncurile comunicrii culturale. De la nceputuri, conceptul de text a ncercat s fie explicat prin prisma semioticii. Dar nu doar textul a ajutat la formarea domeniului semioticii, ci i cultura nsi. Cu toate c Lotman a introdus conceptul de semiosfer n anul 1984, transformarea informaiei n spaiul semiotic a avut loc cu mult timp nainte, dar n diferite domenii anexe i nu

J.J Boutard. Comunicare, semiotic i semne publicitare, Tritonic, 2005

erau studiate exhaustiv. Semiosfera din punctul de vedere a lui Lotman, este un spaiu semiotic unde semnele interfereaz ntre ele. Mecanismul de a transforma informaia n text i de a modela un semenele sistemului n limbaj cultural exist doar n interiorul spaiului semiotic. Semiosfera este marcat de eterogenitate. Limbile care contureaza spaiul semiotic sunt numeroase, i se leag ntre ele de la traductiblitatea reciproc complet pn la intraductibilitate reciproc complet. Eterogenitatea este definite att prin diversitatea de elemente ct i de ctre diferitele ei funcii. Aadar dac facem un experiment mental al unui model de spaiu semiotic, n care toate limbile au luat fiin n acelai timp, sub aceluiai impuls, tot nu ar avea o structura unic de codificare, ci un set conectat, dar diferit de sisteme.Structura semiosferei este asimetrica. Asimetria i gsete expresia n traducerea intern cu care ntreaga densitate a semiosferei este ptruns. Traducerea este un mecanism primar de contiin. Pentru a exprima ceva n alt limb trebuie n primul rnd s nelegi limba, iar n marea majoritate a cazurilor diferitele limbi ale semiosferei sunt siferite, ele nu au corespondene semantice reciproce, doar o ntreag semiosfer poate fi privit ca un generator de informaii.3

Semiotic
Pentru a putea nelege mai bine ce implic semiotica voi da definiia semioticii din punctul de vedere a lui Peirce i a lui Saussure. Acetia au dezvoltat mai multe axiome.Semiologie face parte din comunicare. Cunoaterea este strns legat de comunicare, care mpreun ajut la conturarea acelui domeniu, numit semiotic. Apoi, pe lng cunoatere avem i recunoatere. La C.S. Peirce toat gndirea este - sau se exprim- prin semn. Pansemia este mai clar afirmat n ideea c lumea nu se compune din dou feluri de lucruri : din semn i din nin-semn, din lucruri cu semnificaie i lucruri fr semnificaie. Nu exist adic obiecte lipsite de semnificaie. Dar semnificia la Peirce nseamn cognosciabilitate. Polisemia a dou axiome ( exist dou axiome care fac parte din semn, un obiect sui generis : a. Pansemia- unde totul este semnificaie sau orice are o semnificaie sau cel puin poate avea o semnificaie i b.
3

Tradus din Yuri Lotman. Universe of the mind : a semiotic theory of culture, London, I. B. Tauris Publishers, 2001

Polisemia- unde orice semn sau obiect poate avea mai multe semnificaii) este mai puin evident. Semniotica sa, este o teorie a cunoaterii care se situeaz de partea logicii. Este diferit ca : cea mai general tiin, sau logic a comunicrii. La F. de Saussure care este lingvist i se intereseaz n primul rnd, ns nu exclusiv de limb, pansemia este evident fiindc limba este un sistem de semne unde totul semnific. Diferit de semiotica peircean, lumea semnific aici prin limb. Limba acoper totul. Semnificaia n acest caz se leag mult mai firesc de comunicabilitate. n limb orice unitate Poate avea mai mult semnificaie. Semnul este construit ca o diad, din semnificant i semnificat. Relaia dintre semnificant i semnificat este arbitrar. Ei sunt emitori prin fora sistemului. Semnul devine pur diferen. Semiotica nu este numai o tiin printre altere, ci Organonul sau intrumentul tuturor tiinelor.4 Legtura dintre semnificant i semnificaie este arbitrar, dar n msura n care este impus de limb (care este un cod), semnificaia devine necesar pentru vorbitor. Chiar tocmai aceast presiune pe care codul o exercit asupra vorbitorului ne permite s nu nelegem n mod necesar semnificaia ca un concept, ca o imagine mental i n msura n care se definete natura codurilor se poate evita i identifica ntre semnificaie i ntrebuinarea curent a unui semnificant. Semnificaia trebuie s apar ca ceea ce codul pune n raport semasiologic cu semnificantul. Codul stabilete c un anumit semnificant denoteazp o anumit semnificaie. Dac aceast semnificaie se realizeaz n mintea voritorului sub forma unui concept sau n societate sub forma de medie a ntrebuinrilot concrete, aceasa privete discipline ca psihologia i statistica. n mod paradoxal, n momentul n care ncearc s defineasc semnificaia, semiologia risc s nceteze de a a mai fi ea nsi pentru a deveni logic, pshihologie, sau metafizic.5 O legtur exist i ntre un obiect semiotic i unul artistic. Un text literar este deopotriva un obiect semiotic si un obiect artistic. Prin faptul c se constituie dintr-un ansamblu de semne, enunate oral sau scriptic, articulate potrivit unor reguli socialmente instituite, el apartine marii familii a textelor. Prin faptul c e un artefact, asemenea celor produse n pictur, sculptur ori muzic, are o funcie estetic, urmrind s ne afecteze plcut
4

Aurel Codoban,Semn i interpretare, Editura Dacia, 2001 Umberto Eco, Opera deschis, Paralela 45, Piteti, 2006

sensibilitatea i s ne satisfac foamea de ludic, inerena naturii umane. Textele de oper sau operele literare se servesc de limbajul comun ca sa semnifice valori. Aceasta dubl folosire a limbii naturale se afl la originea multor complicaii i a numeroaselor confuzii. Dar ea permite i efecte surprinzatoare, care multiplic ansele literaturii sitund-o ntr-o postur unic, de a nsoi vorbirea ca o umbr.6

Cultura
Este imperios necesar s dm o definiie culturii. Astfel voi defini termenului de cultur din punctul de vedere a lui Dan Cruceru : Cultura este dependent de societate, de clasele sociale, de ideologia acestora, este determinat de sistemul naional i de condiiile economico-sociale n care societatea respectiv funcioneaz. Ea are un rol transformator, opernd deopotriv cu factori obiectivi i subiectivi ai socializrii.7 Deci cultura are un rol transformator i este dependent de societate. Este important de a examina cultura ca fenomen semiotic. Yuri Lotman, n cartea sa Studii de tipologie a culturii fcea urmtoarele precizri: Cultura face parte din cele mai complexe i atat de cuprinzatoare noiuni din istoria umanitii. Literatura de specialitate consacrat acestei probleme este urias, cuprinznd un domeniu destul de vast, ce se ntinde de la filozofia istoriei pn la cercetarile de ordin concret asupra diverselor aspecte ale culturii materiale i spirituale din diferite epoci. Studierea istoric a culturii, a apariiei culturilor de clas n societatea mpartit pe clase, a atras nenumarai cercetatori. Examinarea culturii ca fenomen semiotic poate fi de ajutor pentru definirea logic a fenomenului de cultura. Examinarea culturii drept un mecanism semiotic, are ca scop elaborarea i pstrarea informaiilor. Taylor a definit cultura drept suma instrumentelor, utilajelor tehnice, instituiile sociale, credinelor, obiceiurilor i limbii. S-ar putea reformula o definiie mai generalizat: suma ntregii informaii neereditare, mpreun cu mijloacele de organizare i pstrare a acesteia. ns cultura nu este un depozit de informaie, ci un mecanism de organizare extrem de complexa, care pastreaza
6

Paul Cornea. Interpretare i raionalitate, Polirom, 2006 Dan Cruceru, Diacronismul culturii (Eseu despre evoluia sistemului cultural), Editura Meridiane , Bucureti, 1984

informatia, elaborand permanent in acest scop mijloacele cele mai eficiente si compacte, care primeste informatia noua, codeaza si decodeaza mesajele, le traduce dintr-un sistem de semne n altul. Cultura este un mecanism al cunoaterii, elastic si de complexa organiare. ns tot cultura este i locul unde apar conflictele sociale, de clas sau istorice. n lupta pentru informaie, diversele grupri sociale sau istorice tind s o monopolizeze. Cultura este un sistem de semne organizat ntr-un mod determinat. Tocmai elementul de organizare care ne apare sub forma uneisume de reguli si restricii aplicate sistemului, joac rol de indiciu definitoriu al culturii. Levi-Strauss spunea ca acolo unde exista Reguli ncepe Cultura. Definirea culturii drept sistem de semne subordonat unor reguli de structura ne permite s o considerm n calitate de limbaj n semnificaia semiotic generala a termenului. Cultura este un manunchi de sisteme semiotice de formaie istorica, care se poate contopi ntr-o ierarhie unic. A examina cultura n calitatea de suma de texte ar fi putut constitui calea cea mai simpl pentru a construi modele culturologice, daca o asemnea abordare a problemei nu s-ar fi dovedit prea ngust n virtutea unor cauze bine definite.8 Cultura devine un element, un factor favorizant al comunicrii umane potrivit unor norme, unor valori culturale pe care societatea le creeaz i pe care individul i le nsusete i le comunic validndu-le generaiilor ulterioare.9 Astfel examninarea culturii ca fenomen semiotic are ca scop elaborarea i pstrarea informaiilor.

Conceptul de cultur abordat din prisma semioticii

Complexitatea structurii semniotice a culturii, multiplele aspecte se doresc a fi surprinse n acest capitol. Intelectul uman nu are un monopol n procesul gndirii. Sistemul semiotic separate, dar i mpreun este o parte intergant a semiosferei n istoria memoriei. Sistemul semiotic face operaii, prelucreaz, dezvolt i inmagazineaz informaiile. Noi oamenii, suntem o parte a acestui
8

Yuri Lotman. Studii de tipologie a culturii, Bucureti, Univers, 1974 Dan Cruceru, op.cit

mecanism intelectual. Umanitatea, n spatial ei cultural este ntr-o continu creare i organiare a spaiului i a informaiilor. Dac acceptm termenul de cultur, n sensul su corect antropologic, gsim imediat trei fenomene culturale elementare care aparent nu posed nicio caracteristic a fenomenelor de comunicare a. Producerea, b. Relaiile de rudenie ca nucleu primar al raporturilor sociale instituionalizate c. Schimbul de bunuri economice. Aceste trei fenomene nu au fost alese la ntmplare : nu numai c sunt fenomene constitutive ale oricrei culturi, dar au fost alese, n acelai timp i n calitatea lor de obiect al cercetrilor semioantropologic pentru a arta c ntreaga cultur este un fenomen de semnificare i de comunicare i c umanitatea i societatea exist doar cnd se stabilesc raporturi de semnificare i de comunicare. Ipotezele sunt ntreaga cultur trebuie s fie studiat ca fenomen semiotic, iar a doua ipotez toate aspectele culturii pot fi studiate ca fiind coninutul ale unei activiti semiotice. Ipoteza radical circul de obicei n dou forme extreme cultura nu este doar comunicare i cultura nu este altceva dect un sistem de semnificaii structurale. Ar trebui reformulate astfel ntreaga cultur ar trebui studiat ca un fenomen de comunicare bazat pe sisteme de semnificare. A readuce ntreaga cultur la semiotic nu nseamn a readuce ansamblul vieii materiale la simple evenimente mentale. A considera cultura n ansamblul ei sub specie semiotic, nu nseamn c ntreaga cultur este doar comunicare i semnificare ci doar c ntreaga cultur poate fi neleas mai bine dac este abordat din punct de vedere semiotic. Obiectele, comportamentele, relaiile de producie i de valori funcioneaz social ca atare tocmai pentru c se suprapun legii semiotice. Sistemele de semnificaii (nelese ca sisteme de uniti culturale) sunt organizate n structuri (cmpurii axe semantice) care urmeaz aceleai reguli semiotice ca acelea stabilite pentru structurile de semne-vehicul. Exist cel puin un mod de a considera toate fenomenele culturale din punct de vedere semiotic : orice lucru pe care semiotica nu l poate studia astfel, rmne de domeniul ei cel puin la nivelul unei semantici structurale. Cuvntul automobil, spre exemplu, nu este o entitate semnatic doar n momentul n care este corelat cu semnul-vehicul, automobil ci chiar din momentul n care este plasat pe o ax de opoziii i de alte relaii cu entitile semantice ca biciclet, cru, sau picioare. Dar un automobil nu poate fi abordat la diferite paliere.
8

Obiectul semiotic al unei semantici este coninutul, nu referentul, iar coninutul trebuie definit ca o unitate cultural.10 De la nceputuri, conceptul de text a ncercat s fie explicat prin prisma semioticii. Dar nu doar textul a ajutat la formarea domeniului semioticii, ci i cultura nsi. Sistemele de semnificaii, care reprezint comunicarea este principalul vehicul pentru semiotica culturii. Astfel ntreaga cultur trebuie studiat ca un sistem de comunicare bazat pe acele sisteme de semnificaie. Aspectele culturii trebuie studiate din perspective semiotice. Orice tentativ de a stabili referentul unui semn, ne conduce la definirea lui n termenii unei entiti abstracre care reprezint o convenie cultural. Cultura vorbete o limb universal. De la nceputurile semiosferei, noul obiect de studiu a putut fi gsi n conceptul de text. Iar cnd textul este cel mai important atunci cnd vine vorba despre analiza culturii, nimic nu pare a mai fi izolat. Ideea semioticienilor potrivit creia cultura este un sistem de limbaje ale carui manifestari concrete nu sunt decat modul poliglot prin care oamenii comunic ntre ei, folosindu-se concomitent de mijloacele de exprimare oferite de mai multe limbaje i se bazeaz pe faptul c acest mod de comunicare este profund nrdcinat omului din moment ce l folosete cu perseveren din totdeauna. Folosirea limbajelor presupune stpnirea lor, competena de a preforma prin ele acte de comunicare i competena de a recepta aceste acte, de a analiza ceea ce I.M Lotman numeste texte culturale, n sensul cel mai larg al cuvantului. Descrierea limbajelor metalingvistice ca i descifrarea mecanismelor ariculrii lor tin de competena stiniific a semioticienilor. Pentru Lotman, cultura ca sum total a informaiei non- ereditare este un sistem semiotic organizat cu posibiliti de autoreglare. Cultura presupune acumularea, conservarea i sistematizarea informaiei, eleborarea unui sistem de regului prin care se realizeaza comunicarea cultural cu ajutorul diferitelor limbaje. Cultura are posibilitatea prin text de transaltare unui limbaj n altul. Fiind un sistem, cultura are la baza ei modele. Gramaticalizare acestor modele constituie modul de autodescriere a culturii, de ntelegere a mecanismelor ei complexe. Sistemele culturale fiind sisteme de modelare sunt de fapt pentru Lotman imaginea pe care creatorii i purttotii de cultur dintr-o anumit etap i-o fac despre lume, modele ale lumii prin viziunea unei

10

Umberto Eco, O teorie a semioticii, Editura Trei, Bucureti, 2008

anumite vremi. Descrierea sistemelor culturale ale diferitelor vremi cu metodele semioticii constituie deci un act de elaborare a tipologiei culturii. Pe baza clasificrii "existential valorice", Lotman stabilete mai multe tipuri culturale ntre Evul Mediu i contemporaneitate. Aceste tipuri sunt in viziunea lui Lotman, bazate pe autonomia dintre cuvnt i text. Cultura medievala este o cultura de tip simbolic n care cuvntul are rol predominant, Lumea este cuvntul, creaia este un semn. Dar semnele nu sunt legate ntre ele sintactiv, ci se coreleaz doar prin sinonimie sau autonomie. n cultura acestei epoci doar semnele au existenta sociala, socialul fiind conceput ca ceva cu totul distinct de biologic. Substanta nsi este esena de semn, orice parte este homeomorfa cu intregul, semnul fiind un simbol al ntregului. Prin urmare, partea nu intr n intreg, ci l reprezinta. Omul ca semn reprezinta nu numai colectivitate, ci i lumea. Toate fiind semnificaie, semnele se organizau in sisteme ierarhice proprii, erau expresii materiale ale unor semnificatii ideale. Numai elementul substituit avea valoare se semn, cel substituitor fiind doar expresia semnului, fr valoare n sine, in afara sistemului semiotic. n acest tip de cultur semnul este iconic, este o imaginea coninutului. Sistemul semnelor nu se constituie pe principii sintagmaice ci paradigmatice, pe baza modeleleor paradigmatice ale textelor i fenomenelor de cultur. Creatorii de semne sunt mediatorii, n emiterea i acceptarea textelor, pentru ca textul este mereu acelai, dar este supus unei infinite variabiliati. Polisemia revelatoare a fiecarui semn nu se cere redus pentru a ajunge la o singur semnificaie, ci aprofundat pentru a fi neleas n amplitudinea ei pe diferite planuri. n acest sistem, a stpni codul culturii, la acest nivel, fiecare mesaj emis este o varianta a modelului pe baza cruia s-a constituit semnul, dar fiecare receptare a mesajului este o nou lectura a lui, o ncercare de a-i descifra pe vertical noi semnificaii i apoi o noua transcrire, o rescriere i o nou receptare. Fr ndoiala n viziunea lui I.M. Lotman cultura medievala i odata cu ea i culturile de tip folcloric poseda forma semiotica cea mai pura. Analiznd diferentele dintre culturile de tip oral i scrise lucrarea lui I.M Lotman, acord o deosebit atentie definirii textelor i n legatura cu aceasta raportului dintre text si funcie. Dac ar fi sa lum n considerare urmtoarele trei categorii : textul, funcia textului i cultura, devin posibile cel putin doua moduri de abordare a problemei. n cazul primului cultura este considerat ca o suma de texte. Atunci funcia va juca fata de texte, rolul unui metatext sui generis. In cel de-ai doilea caz, cultura este examninata ca o suma de funcii, iar textul va constitui istoricete o derivata a funciei sau a funciilor.
10

Atunci cnd studiem semiotic cultura ca o suma de texte, cercetarea textului i a functiei se cere facute la doua nivele deosebite. Notiunea generala de text se deosebeste de notiunea lingvistica ce are aceeiasi denumire. Textul cultural ncepe aclo unde textul lingvistic ca atare nu mai este considerat suficient pentru ca sa cocretizeze o realitate cultural. n culturile orale, capacitatea de organizare supralingvistica la nivelul expresiei devin indiciul fundamental al textului. Analiza semiotic a textelor trebuie sa in cont de coninutul lor ca limbaj, de coninutul lor ca text i de coninutul lor ca funcie. Cultura putnd fi considerat ea nsi n totalitatea sa un text, este totodata i un sistem de texte n care, pe lnga funciile sociale, funciile interne ale fiecarui element joca un rol deosebit. Deci studiul semiotic al culturii presupune lectura ei la diferite nivele. Este descrierea comunicarii culturale fcute de diferii membri ai comunitilor, cu ajutorul limbajelor prin care i exprima mesajele. Desrierea culturii ca sistem de texte i descrierea culturii ca ansamblu de functii servite de texte. Cercetarea tintiifi a culturii nseamn descrierea, prezentarea ei la nivelul metalimbajului. In studiul tipologic al culturii, fie ca o privim prin textele prin care se exprim, metalimbajul are rolul unui sistem elaborat pe baza obiectului constituit in vederea cercetarii a unui model pe care il gasim concretizat in realitate in nenumarate forme. Prin intermediul sistemului de metalimbaj se determin fenomene descrise, se descifreaz semnificaia semnelor. Cultura este un mecanism care trebuie sa pastreze i sa transmit informaia, sporindu-i totodat volumul.11 Cultura reprezint cel mai perfect dintre mecanisme create de umanitate pentru transformarea entropiei n informatie- spune Lotman. Este un mecanism care trebuie s pastreze informaia. Conceptul de cultur ca i relaie dintre anumite sisteme, cere o anumit nelegere profund din partea anumitor domenii. Sistemul interacionrii stabilete doup procese diferite n constituirea semiosferei : procesarea informaiilor i apariia semioticii n relaia spaiu-timp. Aceste dou procese nu numai articuleaz informaiile i cultura, dar de asemenea ne arat modul n care universul minii funcioneaz pentru a produce sisteme complexe care sunt codurile i limbile. Prin urmare nelegerea semiosferei necesit un exerciiu metalingvistic, o producie de cunotine. Mecanismele de gndire reprezint o realizare de metacriticism.

11

Yuri Lotman. Studii de tipologie a culturii, Bucureti, Univers, 1974

11

Concluzii
Ipoteza de la care pornesc eu este c conceptul de cultur poate fi neles mai bine, dac este studiat din perspectiva semioticii. Astfel am definit termeni precum, semiosfer, semiotic, cultur. Ipoteza mea s-a confirmat. Nu doar cultura este neleas mai bine, cu toate substraturile ei, ci gndirea i istoria. Lumea este nconjurat de semne, pe care noi oamenii trebuie s le decodm i s le nmagazinm. Mecanismul general de cultur nu doar c menine informaii, dar, de asemenea, pstreaz i proceseaz n mod contuu codarea, decodarea recodificarea, traducerea limbilor. Chiar Lotman a luat n considerare textul culturii ca un dispozitiv de memorie i un program de aciune. Cultura este o structura semiotic complex care are mai multe aspecte. Cu ct un sistem este mai complex, cu atat mai mare este numarul de diferite modele n care el poate fi transformat obinndu-se rezultate bogate n coninut. Cultura reprezint cel mai perfect din mecanismele create de umanitate pentru transformarea entropiei n informaie. Este un mecanism care trebuie s pstreze i s transmit informaia, sporindu-i totodata volumul. Autocomplicarea i autodezvoltarea permanent constituie o lege a ei. Cultura trebuie s apar ca fiind o structur ierarhica organizat, dupa un principiu unic. Cultura are calitatea de a prezenta colectivitatii aspecul care prezint o maxim importan social. Ea creeaz texte care sunt decodate concomitent de un mare numar de coduri, iar aceste coduri, n complexul i cuprinzatorul lor ansamblu sunt determinate de cerinele colectivitatii n momentul istoric dat i simultan, determinate raport cu aceste cerine. Cultura este asemanatoare cu arta i ar trebui s o examinam drept unica opera de arta a omenirii.12 Intelectul uman nu are un monopol n procesul gndirii. Sistemul semiotic separate, dar i mpreun este o parte intergant a semiosferei n istoria memoriei. Sistemul semiotic face operaii, prelucreaz, dezvolt i inmagazineaz informaiile. Noi oamenii, suntem o parte a acestui mecanism intelectual. Umanitatea, n spatial ei cultural este ntr-o continu creare i organiare a spaiului i a informaiilor. Acest spaiu conine idei i modele semiotice i activiti ludice. Aceast imagine este una universal valabil i este construit pe o analogie a lumii culturale, pe care noi oamenii o crem.
12

Yuri Lotman. Studii de tipologie a culturii, Bucureti, Univers, 1974

12

Bibliografie

1. Aurel Codoban. Semn i interpretare, Editura Dacia, 2001 2. Dan Cruceru. Diacronismul culturii (Eseu despre evoluia sistemului cultural), Editura Meridiane , Bucureti, 1984 3. Dicionar de sociologie, Univers enciclopedic Gold, 2009, Bucureti 4. J.-J. Boutaud. Comunicare, semiotic i semne publicitare. Tritonic, 2005 5. Paul Cornea. Interpretare si raionalitate, Polirom, 2006 6. Umberto Eco. O teorie a semioticii, Editura Trei, Bucureti, 2008 7. Umberto Eco. Opera deschis, Paralela 45, Piteti, 2006 8. Yuri Lotman. Universe of the mind : a semiotic theory of culture, London, I. B. Tauris Publishers, 2001 9. Yuri Lotman. Studii de tipologie a culturii, Bucureti, Univers, 1974

13