CLASE 03-05-2012

Todas las pocas cuando nacen empiezan a morir, por ejemplo la modernidad, el feudalismo. La misma contradiccin hace que surja otra anttesis. El conocimiento geomtrico es lo que proporciona la certeza absoluta y cualquier pretensin de conocimiento es a travs de la razn geomtrica, la nica posibilidad al conocimiento es lo fsico matemtico, pero en realidad es una dependencia de la fsica con la matemtica, tienen la misma raz, una necesita de la otra y viceversa. Descartes marc la modernidad cambiando toda la fundamentacin y la idea de sujeto. Si no hay pensamiento no hay existencia humana, el sujeto pensante es lo fundante de la modernidad. La subjetividad del sujeto pensante y la racionalizacin, son los 2 componentes de la modernidad y con ellos justificamos todo, los mtodos de aprendizaje, los sistemas educativos, las diferentes corrientes pedaggicas, justifica todo el mundo real. Con la matematizacin de la razn el objetivo que se quiere lograr es la objetividad, los nmeros son objetivos. La matematizacin pitagrica tena una connotacin religiosa as como la de Platn. Los protestantes originan la racionalidad moderna. Lo cualitativo se asocia a lo subjetivo depende del punto de vista de quien lo tome, se pasa de la cualidad a la cantidad, lo homogneo, se miden cosas iguales con las mismas caractersticas. Para tener certezas y verdades necesitamos conocer lo cuantitativo ya que no se puede medir propiedades abstractas, no se puede medir el sentimiento, los centenares, la fe (todas estas caractersticas son anticualitativas). La belleza si se puede medir en la modernidad, lo bello es proporcional. Existen 2 corrientes distintas el empirismo (Leibniz) y el racionalismo (Hobbes). El empirismo sostiene que nada que no se pueda ver es conocimiento, consideran que venimos como una tabla rasa a la cual los docentes le van colocando conocimientos, el mtodo que usa es el inductivo, el racionalismo en cambio sostiene que si se puede probar cosas por medio de la lgica utilizando el razonamiento deductivo, la idea es lo que hace producir todo, la educacin saca de adentro hacia afuera recordando todo el viaje recorrido por la razn, el mundo ideal esta en cada uno nosotros. Estas 2 corrientes fueron alternndose en las ciencias desde que el hombre es hombre, la teora del conocimiento se basa en saber cmo piensa el hombre, como se origina el conocimiento. Esto se crea hasta Kant, l sostena que el hombre nace con estructuras de conocimiento que permiten integrar las experiencias y sintetizarlas en forma de conocimiento y la razn prctica son aquellas con las que viene el hombre y que se ensean que es la razn moral, este absoluto que forma la moral es lo sustituye en la modernidad a dios. Pascal plantea que hay cosas que no se pueden medir con la geometra es consciente de sus lmites, pero esto no importa para lo que se pueda medir la geometrizacin es totalmente valido y se acepta como verdad absoluta, si puedo

medir algo puedo despus predecirlo, puedo dominar la naturaleza y hacerla para mi (sujeto pensante moderno) y es este el nacimiento de la ciencia moderna, esta forma de pensar la tienen todos los cientficos, se tiene estatus de ciencia cuando lo puedo medir, las ciencias humanas se convirtieron en ciencia cuando hubo necesidad de medir a las masas de gente. Todas las ciencias surgen por la necesidad de medir el dominio de esa determinada ciencia, hay que dominar para poder controlar, esto es el nexo entre el saber cientfico y el poder. El positivismo capta todo lo que no es objeto medible, como objeto de la ciencia. Lo que hacen Horkheimer y Adorno es tomar a la razn moderna, la razn geomtrica como el origen del positivismo, se considera que estn ntimamente relacionadas. La razn se hace instrumental cuando el instrumento que usamos, deja de ser instrumento y pasa a ser un objeto posible, es til la razn cuando mide un objeto que yo quiero medir, lo importante es el objeto a medir, pero cuando la razn se convierte en instrumental es que lo importante es la razn y no el objeto a medir. Para estos autores la razn se vuelve instrumental porque se transforma en meta por s mismo. La razn ocupa lo que antes ocupaba dios, es el absoluto total