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Ilid vldll!! VIII It 'Iii 1111 111111111'1110, IIIIIM 11'111 " ( ) HOI i I( I '11 Illd kll~'n() 1ll'Ilt ulm' N 111IlIlIiN q lit' 1I11l11I1II I I sinnl d· qu(' "lnltll'II'lillo j 1)(:01'1\'[1, por IIHHIIIl dlzl'I', 110

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A bruxar!a pock SCI' ~s vczcs del .crada nos a horros C sl~ assn .iudn n Vi I'IONlIl1ll1l1lll 'passaros.O < 0 tern um jcito maldoso d olhar as p ssoas, , "[,10 runcoros« (jilt' I'" 1" LIm ser humane; por causa destcs c de outros sinais, os Azunde n '1\'dllll'll III' II es costurnarn set' bruxos. Essa opiniao e abonada por algu ns CtlSOS '11) qu ' 'I 'I It 1I'l'l III foram inculpados de bruxaria pelo oraculo de veneno. Os Azandc dlssl.'l'l1l1l lilt' !JIll' lode suceder que os parentes de urn morto consultern inutilrncnr o ()I'~ .ulo ill'!' 1114 1:0 vizinhos, ate que por fim, ao perguntar se 0 responsavcl C lim '[ 0, 1'(' '\'lll'lll 1111111 de resposta afirmativa. Nao registrei qualquer caso concreto desta natur 'ZII.

E dificil garantir ate que ponto os Azande levam a serio a trad i<;l 0 d ' q III' Oil II ON anirnais sao bruxos. No cotidiano, eles tratam geralmente 0 assunto om 111I1110I\ t'ill bora eu os tenha visto ficarem apreensivos com a aparicao ou grito d 'unl II ti 111111liN sociado a bruxaria. Este e 0 caso para aves e animais noturnos, qu ' St' P'I) I 1'1' III servos dos bruxos. Os morcegos sao universalmente detestados, c as 'OI'lI) IN () 11111 sideradas nefastas se sobrevoam uma residencia durante a noitc, J Il\ Limo~'IlI'IIJIIIIIiI madagbuku que grita "he he he" de noite, e quando alguern olive css S,ollo MIh I \II! ·111 urn bruxo por perto; entao sopra seu apito magico e senta-se P '1'10 d I til'oHIiN 1111 crescem em seu patio. Os uivos do chacal sao urn prenuncio Ic 11101'1',
Mas os Azande tambem se referem despreocupadamente a enos 1111111 tiN {'(III II I bruxos, querendo dizer apenas que sao espertos e possuem poderes strunho«, AM Illh dizem do gala domestico, que canta para anunciar 0 nascente ant s qu '(I h()IlH111~ possam pressenti-lo: "Ele ve a aurora dentro de si, e urn bruxo." Os Azan I'll II ( III ram surpresos ao achar substancia-bruxaria dentro de uma cabra de rninhu pl'Op!' I' dade, lembrando que ela tentara chifrar as pessoas e que era uma criaturu I'tlbUH ;1111, de maus bofes. Nunca se sabe quais animais do mato possuem bruxariaespecialmcnt ' I lilt' les matreiros, que parecem saber tudo que 0 cacador esta fazendo. Os Azand 'dl>r.l'lll do animal que escapa de suas redes e armadilhas: "E urn bruxo." Ernbora eu consid '1\' que a expressao deva ser traduzida por "E esperto como urn bruxo", ela sugere UIIHI associacao entre inteligencia ou esperteza e a posse de bruxaria, a qual e clararn 'nl ' enunciada por outros povos do Congo que, como os Azande, tern a bruxaria por umu substancia organica. A mais temida dessas criaturas malignas classificadas como bruxas e uma esp 'I de gato selvagem chamada adandara. Esses animais vivem na mata; diz-se que tOm urn carpo brilhante e olhos faiscantes, e que dao gritos assustadores a noite. Os AZ:lI1.
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A mulher que da a luz gatos tern relacoes sexuais com urn gato, e depois especialista em fazer para
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Ela fica prenhe de criancas e gatos. Quando a hora do parto se aproxirna, ela I.1'0 .urn uuru
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rt c do corpo lIOS 0 Ih ()s do murido, 'I'll is 'osl 1I11ll.!S sllo IIq II i IIIL'II,,'1 () 1111d 1111 1111111 que 0 leiter pCI" .bn que a bruxaria 11.0 C () lillico ugcntc do inrorlLlldo,llIllN '111('11111 tos outros fator .s c ugcn iasscoconcebidoscol11o tendo U!1W influcncl I pOll! II III l' iosa sobrc os sores humanos: e os Azan Ie os ornparam 0 bruxariu, ~11Il' (' (J pI'oll I 110 le todo mal. Outros fenorncno: de mau agouro, 01110 a Il1I,;IISII'U<I<,'ilO 111101 11111'111
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parto de gatos, e diz que quer que ela seja sua parteira. V~()j!llllll~
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mato e, quando chegam a uma termiteira, sentam-se. A mulher da

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parteira os lava. Elas os escondem na termiteira e voltam para casa. A partcira diz unta os gatinhos com kurukpu e 6leo. A parteira entao se vai.

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dos gatos que vai pilar kurukpu e sesamo para untar os gatinhos. A mae concordu, I\liI No dia seguinte a mulher da it luz uma crianca, e ninguem fica sabendo que ela purlu gatos. Os gatos crescem e come<;am a devorar as galinhas do marido dessa 11111lher, que lamenta: "Quem trouxe gatos para comer minhas galinhas?" Ele nao sabe que foi sua lher que pariu os gatos. Esses animais sao terriveis, e se urn homem os ve,
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e muito

provavel que morra. Ntln
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sao muitas as mulheres que dao it luz gatos, s6 umas poucas. Uma rnulher cornurn pode parir gatos, s6 uma mulher cuja mae tambem os tenha parido.

especial com a bruxaria, Ha 11111 agente de azar, contuclo, que possui tal sernclhancn 'om 1I\1I'1IXIII'III' 1"1' merece mencao. Trata-se da pessoa que, em crianca, tevc sells d .nt 'S SIIjWI'i(II'I' tlil pontados antes dos inferiores. Ela e chamada um irakbrinde. irn, 11llHHlddlll' tI 'I III (contracao de kerei, maus ou malignos; rinde, dentes. Tais indivlduos H10 l'UIIiI till( II dos azarentos, mas nao sao uma ameaca tao grande quanto O~ bruxos, pol II 1111111 tam gente. Nunca vi uma pessoa que fosse considerada Limdono cI . d~'111 111111HIHlN' 'N mas, como dizem os Azande, como se pode sabe-lo? Mesmo assim, diz-sc '111\11 V('~ se sabe se urn bebe mostrou os dentes superiores antes dos inferior 'S; ,I, vi III 1111111 um perigo para as rocas dos vizinhos e, se sua influencia maligns 11. o 1'01' '011111111dllill II meio de clrogas, corre 0 risco de ser vitima de drogas protetoras, Diz-se d ' Iltlll' II 1111Iii
Oh, como e que esta crianca foi mostrar primeiro seus dentes de il111111\11l
hl'IIHII, III, I

S6 duas das pessoas que conheci tinham visto os adandara; mas a tradicao zand ' abunda em historias sobre eles. Diz-se que alguns gran des reis do passado morrerarn ao ver esses gatos; penso que isso e urn tributo a sua realeza, isto e, foi preciso mais q Lit.' a bruxaria comum para mati-los. Quando se questiona a existencia de tais gatos, os Azande recorrem a esses casos celebres. Todo mundo esta firmemente convencido cI ' sua existencia, e muita gente carr ega apitos magicos especiais contra eles. Os Azande costumam referir-se ao lesbianismo como adandara. Dizem: "E a mesma coisa que os gatos." Essa comparacao baseia-se na natureza inauspiciosa dos do is fen6menos, e no fato de que ambos sao acoes femininas que podem causar <I morte de qualquer homern que as testemunhe. Devemos referir-nos brevemente ao lesbianismo e praticas similares, que sao consideradas agourentas pelos Azande. As mulheres azande, especialmente nos harens dos principes, costumavam ter intercurso homossexual por meio de urn falo confeccionado com raizes. Os principes nao hesitavam em executar uma esposa que tivesse descobertas suas atividades hornossexuais; eu mesmo conheci um pnncipe que expulsou de casa algumas esposas por este motivo. Entre os plebeus, se um homem descobre que sua mulher mantern relacoes lesbicas com outra, acoita-a e faz urn escandalo. A ira do marido deve-se ao temor das consequencias nefastas que podem ocorrer. Os Azande, assim, falam do lesbianismo

proteja minhas primicias para que este dono de dentes malignos

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No tempo da semeadura, os homens protegem suas rocas contra 1I hl'lIXlilll contra os donos de dentes malignos. Provavelmente existem drogas cspc 'llll, lilli' III zem mal aos donos de dentes malignos se eles comem as primicias da safra III I II ataque as primicias 0 que faz 0 maior estrago. Assim, urn individuo colh s 'us 1'1'1111 • ros amendoins, deixando 0 principal da safra no chao. Com eles sua eSI os 1 r I~, 11111 tempero pastoso para 0 mingau, convidando alguns vizinhos a cornpartilh II' 'Ill lilt refeicao. Se um dono de dentes maligno come desse mingau, toda a safra d ' 1IIl'II doins ainda na roca pode estragar. Como nao ha meios de saber quem sao os dono III' dentes malignos, as pessoas precisam recorrer a magia para que eles tenham IIll'tlll de comer as primicias clos vizinhos. Tais drogas tambern tern uma acao produtivu, 1'1 zendo com que 0 amendoim, 0 milho e a eleusina crescam abundantement " Os Azande dizem ainda que um dono de dentes malignos estraga tudo qu ' ( novo. Se um individuo faz um bela banco, uma gamela ou pote novos, e lIi11,1 d 'HHI\M pessoas vern admirar a obra e a toea com 0 dedo, ela racha. Creio ter entendido Ill' ON donos de dentes malignos prejudicam as pessoas sem querer, ou pelo menus H'I1I maldade, mas a opiniao zande sobre isso nao e unanime. No entanto, tal pessoa con

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os ?raCll os para saber quem fOJ 0 dono d 'lh,I'<.:$ assim eles nao - identif d "., '" ') bruxaria - sao 1 enti rca os. Quando LIm zandc sofre urn I'CV 'S, pcrgunra sobrc .I '.nao sobre dentes; e, alern da magia protetora, nao h'l COl1lport'll11entoespcCIa associado aos donos de dent l' 0A es ma tgnos, s, zande nao os levarn m u ito a serio e pouco se ouve falar deles. '

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Muitas vczcs me pcrguntarn C0l110 sc faz otrabulho dc campo, 'C0Il10 IIWIIIIIVIIlIlIlIN naquelcs dias que parecern tao distantes, Nao me tinha ocorrido nnll'~, 1'('10 1I1('IIII~ t 0 clararnente quanto deveria, que as inforrnacoes que col turnos 'j1uhll'llIlIllIj IIIH s mum dia ser analisadas e ate certo ponto avaliadas a luz das 'irclIllNlnn '11111'111 '1111 conduzimos nossas pesquisas. E assirn rabisquei estas notus, que clevcru 'I I dliH como um fragmento da hist6ria da antropologia,
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Paul Radin, aquele simpatico e inteligente antropologo austro-arncri xmo, diN II 1111111 vez que ninguem sabe muito bem como faz 0 pr6prio trabalho de campo. 'f'lIlvl'~,dl' vessemos ficar pOl' ai. Mas quando eu era um jovem e serio estudantc 'ill 1,(111111'1% achei que seria bom obter algumas indicacoes de pesquisadores cxp 'rim 'nllt!oH III tes de partir para a Africa Central. Recorri primeiro a Westerrna rck. 'I 'udo qUi' I 1111 I' gui dele foi: "Nao converse com um inforrnante por mais de 20 minuros, j1i)IH (' II '~~II altura voce ja nao estiver entediado, ele certamente estara." Excelent I" nm 'II( III~\II, embora um tanto inadequada. Procurei em seguida aconselhar-rne om Ililddlllll 'I"( se distinguira na pesquisa de campo, Ele me disse que tudo era muito simpil'H: 1111 IIlVII portar-se como um cavalheiro. Outro bom conselho. Seligman, meu prO~'~H()I',111111 dou-metomar dez graos de quinino todanoite e ficar lange das mulher s, Sli'lllIltdJlI N Petrie, 0 famoso egiptologo, disse-rne apenas para nao me preocup"IJ: 0111 I 'I' till It I ber agua suja, pois logo se fica imunizado contra ela. Por fim falei com M .11 i nowHI~, I ele me disse para nao ser um maldito idiota, e en tao tudo iria bern. Como v '111, 11 I) ha uma resposta unica-muito depende do pesquisador, da sociedade qu . .lc 'NllIdll e das condicoes em que tem de faze-lo. As vezes ouco dizer que qualquer pessoa pode observar e escrever urn livro Hobl'l' um povo primitivo. Talvez qualquer pessoa possa, mas nao vai estar necessarium '111 • acrescentando algo a antropologia. Na ciencia, como na vida, s6 se acba 0 qu 'S 'PI'(I cura. Nao se pode ter as respostas quando nao se sabe quais sao as perguntas, I'or 'Oil seguinte, a primeira exigencia para que se possa realizar uma pesquisa de campo ~ 11111 treinamento rigoroso em teo ria antropol6gica, que de as condicoes de saber 0 qu l' como observar, e 0 que e teoricamente significativo. E essencial perceberrnos qu ' liN

I Este

trabalho baseia-se em palestras proferidas nas Universidades de Cambridge e Cardiff'.

11IioH t'1l1 HI uno I III Igll II '11tiO, 1'11111 q~11 "1"1 111111, d(I\II'llllt" il'II0 HI 1111 III fWII'I'1I I idadc, ill LlI 11purl I I' PlIl'll I) '''llIP() III '('P,IIN, Ii, pl'l.l'I/11I I htll' ex II I 111111 I) q Ill' Nt' II 1I 'I' ((. saber.eisso sopodc scr conscguido gnwnsu un: trclnurn 'nlOHlMIl'Il1 Ii '0 'Ill Illtl'OP(I logia social academica, Assim, por exemplo, estou certo de que Ilao podcria tCI' cs rito () Iivro $(1)1'(': n bruxaria zande que escrevi, sequer feito as observacoes que 0 sustcnlum, S • nuo I iv 'SSl' lido os livros do grande Levy-Bruhl; duvido tambern que tivesse conscguido I11C '011veneer de que nao estava delirando, ao descrever e interpretar 0 sistema de linhagcns dos Nuer, se nao tivesse como que subitamente percebido que Robertson irnith d screvera, praticamente com as mesmas palavras que usei, um sistema semelhante entre os antigos <lubes, Acho que nao poderia ter contribuido para a compreensao da estrutura politica dos Shilluk e Anuak, caso nao tivesse me aprofundado nos estudos sobre a Idade Media. E tampouco poderia ter escrito sobre os Sanusi se nao dispusesse, como referencia, de um modelo da hist6ria de outros movimentos religiosos. Estes dois ultimos exemplos ilustram algo mais. A rigor, a Europa medieval e os movimentos religiosos sao coisas que talvez estejam fora do escopo dos estudos de antropologia social; mas uma certa reflexao mostra -nos que nao e bern assim. Todo saber e relevante para nossas pesquisas, podendo, ainda que nao seja classificado e ensinado como antropologia, influenciar a direcao de nossos interesses e, por intermedio destes, nossas observacoes e a maneira de apresenta-las. Alern disso, pode-se dizer que, desde que nosso objeto de estudo sao os seres humanos, tal estudo envolve toda a nossa personalidade - cabeca e coracao; e que, assim, tudo aquilo que moldou essa personalidade esta envolvido, nao s6 a formacao academica: sexo, ida de, classe social, nacionalidade, familia, escola, igreja, amizades e assim por diante. Sublinho com isso que 0 que se traz de um estudo de campo depende muito daquilo que se levou para ele. Essa pelo menos foi a minha experiencia, tanto no que diz respeito as minhas proprias pesquisas, quanta do que pude concluir das de meus colegas. Costumava-se dizer, e talvez ainda se diga, que 0 antropologo vai para 0 campo com ideias preconcebidas sobre a natureza das sociedades primitivas, e que suas observacoes sao guiadas por suas tendencias te6ricas - como se isso fosse um vicio, e nao uma virtude. Todo mundo vai a uma sociedade primitiva com ideias preconcebidas. Mas como Malinowski costumava lembrar, as do leigo sao desinformadas, em geral preconceituosas, ao passo que as do antropologo sao cientificas, pelo menos no sentido de que se baseiam num corpo muito consideravel de conhecimento acumulado e aprimorado. Se 0 antropologo nao fosse ao campo com ideias preconcebidas, nao saberia 0 que observar, nem como faze-Io. Tambern e evidente que as observacoes do antropologo sao infletidas par seus interesses te6ricos; isso significa apenas que ele esta de posse de varias hip6teses permitidas pelo conhecimento disponivel e que, se seus dados 0 permitirem, vai testar essas hip6teses. Como poderia ser diferente? Nao se pode estudar coisa alguma sem uma teo ria a respeito de sua natureza. Por outro lado, 0 antropologo deve seguir 0 que encontra na sociedade que escolheu estudar: a organizacao social, os valores e sentimentos do povo, e assim por dianteo Posso ilustrar este ponto com meu proprio caso. Eu nao tinha interesse pol'

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outros. Quando 0 pesquisador volta do campo, e tem que escrever um livro sobr \, \ 0 ciedade que estudou, e que a importancia de uma fundamentacao solida ern tcoriu j.Il' ral comeca a se revelar. Tenho muita - demasiada - experiencia de 'an'l,1O ' descobri ha muito tempo que a batalha decisiva nao se trava no campo, mas depots <111 volta. Qualquer pessoa que nao seja completamente idiota pode fazer trab:llho. I· campo, e se 0 povo com quem se esta trabalhando nunca f~i estudado antes, e III 'vIII vel que se de alguma contribuicao original para 0 conheClmento. Mas sera U)11a con tribuicao teorica, ou apenas factual? Qualquer um pode mostrar um fato n.{lvo; l! problema e propor uma nova ideia. Tenho tido a triste experiencia de ver muitos 'M

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Isso me traz aquilo que os antrop6logos costumam chamar de observacao p<1 ieipuu rt teoEles querem dizer com isso que, na medida do possivel e do conveniente, 0 IPcsqul sador deve viver a vida do povo que esta estudando. Esse e um assunto cornplicudn, l' aqui falarei apenas de seu aspecto material. Percebi que, se eu queria saber co 1111 I.! pOI' 0 que os africanos faziam certas coisas, 0 melhor era faze-las eu mesmo: possui CII1111l'1l bana e um estabulo, como eles; cacei com eles, com lanca e arco-e-t1echa; ap rend I () oficio de oleiro; consultei os oraculos; e assim por diante. Mas e preciso reconhe ~t'l que ha um certo fingimento em tais esforcos de participacao, e os povos que ICS! Lid" mos nem sempre os acolhem bem. Na verdade, entra-se numa outra cultura, mas till mesmo tempo guarda-se uma distancia dela. Nao e possivel ao antrop6logo tMnOl"HI' verdadeiramente um zan de, um nuer ou um beduino: a atitude mais digna a sell l"t'M peito talvez seja a de manter-se, no essencial, apartado deles. Pois, de qualquer modo, sempre seremos nos mesmos e nada mais - membros de nossa pr6pria sociedadc, vi sitantes numa terra estranha. Talvez seja melhor dizer que 0 antrop6logo vive simul taneamente em dois mundos mentais diferentes, construidos segundo categorins t' valores muitas vezes de dificil conciliacao. Ele se torna, ao menos temporariamentc, uma especie de individuo duplamente marginal, alienado de dois mundos. o problema fica mais evidente e penoso quando somos postos diante de noc; OM inexistentes em nossa cultura atual, e que, portanto, nao nos sao familiares lei ins como as de Deus ou alma sao familiares, e, por meio de certos ajustamentos, a tradu<raoe possivel; mas que dizer de cren<;:asem bruxaria, magia, oraculosi Muitas v {.'04 me perguntaram se, quando estava entre os Azande, cheguei a aceitar suas ideias sobre bruxaria. Esta e uma pergunta dificil de responder. Acho que se poderia diizer que' as aceitei; nao tinha escolha. Em minha pr6pria cultura, dentro da atmosfera de p 'no samento em que nasci e fui criado, rejeitava e rejeito as nocoes zande sobre bmixariu. Na cultura deles, dentro do horizonte de ideias em que entao vivia, eu as aceiitava; ell' certa forma, acreditava nelas. Os Azande falavam 0 tempo todo de bruxaria, emtre si (' comigo; a comunicacao seria absolutamente impossivel se a bruxaria nao foss.e accilu por mim como algo natural. Nao podemos ter uma conversa produtiva ou sequel' illteligivel com as pessoas sobre algo que elas tern por auto-evidente, se damos a iimprcssao de considerar tal cren<;:acomo ilusao ou delirio, Se fizessemos isso, logo cessarin qualquer entendimento mutuo e, junto com ele, toda simpatia. Assim, por rmais rcservas que tivesse, precisava agir como se confiasse nos oraculos azande e me curvnr

10i" ou quusc icreditnr - 0 III xlldn IlH.'Sl11l1 que lIKinHJS, Aqui BC colo 'tl limo 'ILl 'stno sobre II qual cu c m 'US Oli.:gUH II '111Ml'I1lP"(' ('"I[lIIIII~ de acordo, Ao cs I' .vcr sobrc as rcncas de povos pri m itivos, scra qu ' iI111'01'111 fllllllil'lllI as considerarnos validas ou falaclosasi Vejamos 0 case da bruxaria, Sc.:1'ljllrlll11.I1IHII l 11.1.a diferenca se acreditamos nela OLl n1:'io?Ou basta apcnas dcscrcver '01110 II IH'~NllllN acreditam nela, pensam e agcm a partir dessa crenca, e como CSHl1 'I' '11~'nlltolll liN I'lltl <;:oes sociais? Bern, <lebo que faz uma diferenca, sirn. Se n~.o aChnl110H NUMltll1l, V ·IN nM premissas psiquicas em que se baseiam as crencas sobre bruxaria, tCl1l0N lit 11111' d Iii Ii a tarefa de dar conta de algo que e senso comum para 0 povo csrudndo, IIIIIN hI< 11111 preensivel para nos. Estamos em posicao completamente diferentc qunndo Me 11'11111 (III crenca em Deus, ou pelo menos eu estou. Achamos que a bruxaria nno Ixl~It1, IIItIN 10 mos ensinados a acreditar em Deus, de forma que, neste caso, I1fO S ll!illl011 qu II' mos de dar conta de uma ilusao. Temos apenas que descrever 01110 {Hlllt·lt· jlnVil pensa a respeito de algo que n6s tambem consideramos real, e de que fOI'n; I HII\'I'J'" <;:a feta suas vidas. 0 ateu, contudo, esta diante do mesmo problema, ~ IJlI hl'(l1(1I1'11I till a Deus, e sente a necessidade de explicar uma ilusao mediante varias hil'!'lILI~('H pllll'llln gicas ou socio16gicas. Reconheco que esta e uma questao filosofica 11111it'O dill 'II, plIl~ e perfeitamente razoavel perguntar por que - alern da fe - devcria algu til m I II Deus, e nao a bruxaria, uma vez que e possivel sustentar, como e 0 coso dl 11H111011 IIIl trop6logos, que as provas da existencia do primeiro nao sao mais convln l1l11tll lilli' U. da existencia da segunda. A resposta, imagino, e que em nossa cultura (d 'bWlldll d lado as crencas do passado, e 0 ceticismo moderno), a ideia de Deus fa~ S ljllldo\11 Ii 1 bruxaria nao. Levanto 0 problema mesmo sem poder dar a ele Ul11arespost 1 H IllHllllt'l ria. Mas, afinal, penso que faz alguma diferenca achar que Ul11avaca existo Oil lilt ' . apenas uma ilusaol Ja que surgiu esta questao de como entrar nas form as de pensamento de (lui 1'011 povos, devo mencionar uma implicacao adicional. Pergunto-me se os antl'opolOH!1" tern consciencia de que, ao longo de seu trabalho de campo, podem ser - c n.N vt'l',t'H sao - transformados pelo povo que estao estudando, que de uma forma sutil e ln consciente eles "viraram natives", como se costumava dizer. Ora, se 0 antropologn uma pessoa sensivel, nao poderia ser de outro jeito. Mas essa e uma questao I1111ilo pessoal, e direi apenas que aprendi com os "primitives" africanos muito mais li() ~llItl eles comigo. Aprendi com eles muita coisa que nao me ensinaram na escola: U 11111CIl ragem, resistencia, paciencia, resignacao e tolerancia que eu nao conhecera llntt'H, Para dar somente um exemplo, eu diria que aprendi mais com os Nuer sobre a on! II reza de Deus e sobre nossa condicao human a do que com tudo 0 que me ensinarurn em casa.

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1'III'li 0 '/,lII1W.'. Os mi~si()lll\ri()NLISirum, pOI' C;J(eIl11110, II pnluvru utluwl pili'll tl'llIllI,,11 "l ieus" 'In zund " S '111 tor 11III '1101' idciu do significado do tcrmo pu I'll oil i\'l,lIIHk', (:111 ~I\~ ulndu piorcs aeon I cccrarn 0l1'11tlgU mas ltnguas 11 iloticas, N Hl) VULI i n~iHIII' IHlll1Wl1l1 10; l'.i:XCI1'l-I11C .11' 'n.1S dizer que, 110 final das contas, a confusao HIlI(Jl'lIl1 ill 'Kll'in vlill , "" ., (' , .II 110 '$ .olhcr UI11n. palavra nativa para Deus", O~ ITlISSJOIHll'IOS1:<.:1·j)1111l11l1 III 'v IIIVI1 ·. " if I I'rdudes quc n putuvrtt HI)·"11~ II I r 0\"111: porcon'el'lraol:ermonatJVOO~Jgl1ncacoeasqua I '111

H

para eles, missionarios. No passado, abstive-me de fazer CSIOH 'I'll k(lH ItHlIIL MIl! n rios porque nso queria ofende-los e porque achava que qualquer P 'S~Ol\ illll'lIf~ III1I! podcria faze-las por conta propria, Aq ui seria talvez 0 lugar de se discutir um t6pico conexo. QlI' I ipo dr'lI) IIdlllllli I II'Op6Jogo pode esperar de tecnicos que trabalharam em sua area d p' sqlllllil IIHI nomos, botanicos, medicos, veterinaries etc.? Bern, ele pode consegulr illli)I'IIlII~(li'~ que nao conseguiria obter de outra forma, e algumas delas podern SCI'I' ·1C'VlIIIIIlM I'rlill s us problemas e lin has de pesquisa. Mas apenas ele pode julgar () qu ~ 1t111Hil'(1I11111 ou nao. Em poucas palavras: um fato fisico torna-se um fato social quurulu I 111111111 tante para uma comunidade, e portanto para 0 estudioso dessa cornunld Itl,,, HulH'1 que os Azande nao podem, por causa da mosca tse-tse (Glossina m01"Si':III1.~), t'I'I'1 1111 rnais dornesticos alern do cachorro e das galinhas e um fato obviamcnt itnjllil'llIlIlt'j mas 0 conhecimento da patologia dos tripanossomas nao vai esclar .ccr gl'IIIHI(' (OINtl sobre efeitos sociais destes parasitos. Alem disso, nao se deve aceitar ~ 111 III d IWI1I menos 0 que uma pessoa diz sobre a vida nativa, nao importam suas q LL<l1 i n '1~'()(IN (I nicas. Um exemplo terrivel e 0 livro de Schlippe sobre a agricultura zandc: 0 ~llIt· 1111 descrito sao menos os modos de cultivo azande que aqueles impostos p lo gov 11'1111 do Sudao anglo-egipcio. Se Schlippe fosse capaz de falar e entender a lingua zn nde 1(' ria percebido isso. Tenham cuidado, tambem, com as equipes de pesquisa, ·H~t.'(ipil de coisa s6leva a perda de tempo e a irritacao. Meyer Fortes contou-me que, qunnd« esteve com uma equipe dessas em Gana, passou a maior parte do tempo tentando ex plicar aos outros membros da equipe a importancia das observacoes que fazlurn, 'III quando participei de uma equipe de pesquisa no Quenia, era a unica pessoa a fnz 'I' HI gum a coisa. Quando realizei minha pesquisa no Sudao nao havia agronornos, 'lIlo mologos e outros peritos, de forma que tive de fazer 0 maximo que pude e SCI" rneu pr6prio especialista. Talvez tenha dado no mesmo. Tudo que os antropologos tinham de fazer, nos paises governados pelos ingles 'M, era mostrar tato e humildade ao tratar com os europeus. As coisas mudaram. Em pl'l meiro lugar, esta-se mostrando cada vez mais dificil, ate impossivel, fazer pesquisns antropol6gicas em muitas partes do mundo. Atualmente, e claro, nao se deve en 01'1\"

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China.
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pesquisar

utuuls,

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IlIlI'IlIl\l

!lIlt 1'11"1 1111'11'1111

11,1111111 dl'IIIdlll.

'1'111 111M

em rnuitos

de me submeter pelo service pelos nativos, Mesmo haver povoado inferior. nialistas. tropol6gicas.

a mu itas interfer

pllf~ 'S t I'IIIWM, M n lus • supervis
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'H1l10 que ohtlvlJHN 1'1IINHlttl, 111,111 '1)( I

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11111 11111'lll'Ill /ItIlIH 11111 1M 1111'~1{lV!'I' , 1 dll (1 I

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n 10111111

consider ado urn espiao; seus conhe secreto de seu pr6prio e malvisto.

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o Iuto
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I

1\111' l'IlI'l\nlt'llll' d(HI PI!)V III til' IHIIIiIIt Ildlldt', Mr'NIlIO
lillgllll,

pais. Alem disso,

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nos paises em que os problemas

nao sao espccificumcnte hostil
COI11

It' l'l'xl'os ( 'Oil I Il'lIdu(11 ,~), 11lIIH ho]

.n I d jiJ isso m10

pode

s 'J' Ol'(.'i I() C() mo IH'IIVI,

II( ilH,

e creio que realmente Entende-se

ha -

uma atitude

rclacao lis IX'SqIIINIlIIIIII .uluuul,

, 11110 i t;lK so i 'dud 'H pri 111 iii vus v n I·S ' I ornu ndo I 'I rudus, '11()SS vel pnru () IIII I'!! 11111

que essas pesquisas sugerem A antropologia e suspeitas da superioridade ou venderam parecer

que 0 pals ond • 1(11'[\111 I~'IIII~

P
I

100

'11 ontrar

11SlI

por selvagens primitivos.

Ihes cheira a colon ial ismo

mpossivcl

no m u tempo.

m till' 'S .rcva ou uuduza os tcxtos purn ,1, "OiNtI \'111'11 pll S6 en ontr 'i lim zan Ie que podia cs .rcver 'Ol'I'l'I)I(IIIIl'lIit',
'Ill, i\HIIIIlI, (IvI· qUI!

a uma afirmacao arrogante os antropologos procuravam das, portos, repugnante se alugaram
0

E alguns de seus ressentimentos

europeia-s- 0 bran 0 csrudnndo () 11I'j\l11 sao justificados, pois no PII~~lIi11 1
facilidade
<lOS

.ntrc os Nucr, os Anuak, os Bcduinos e outros, nao havia ningu

com muita

i 11tel' 'ss~' ['0111 )IOII!l~

I' igistrar ostextos ell In smo, e a. mao, pols n1'l0 havia gravadorcs - II III III 11'11111 '11111 n JU sempre util. Tendo tido urna educacao baseada no grego C no lurhu, 111'I1dll\"

0 falecido dr. Nkrumah
fazer africano

uma vez queixou-se 0 mais primitivo e outras

a mim de que os antrop

possivel: fotografa vo m p 'HNIIII~

I textos era para mim mulada por Malinowski,
II 1'.0 problema,

uma competencia

nece saria; minha publicar textos

paixuo
(:111

1 (II' ·1,

III i' I

que, por sua vez, inspirara-se

no cgiptologo

Mi ' i\ 11111; II til I (

nuas, escreviam que injustamente,

sobre bruxaria, fetiches

supersticoes,

esquecendo us 'Slill
tornou-se tc
-Ii

po rem, e como conseguir

vcrnricuk:

'1"1'111

escolas, fabricas etc. Como efeito disso, a antropologia e sem que suas intencoes tenham para os povos dos estados novos e independentes, meus estudantes a respeito ou linguistas, especialidades de "sociologia". de campo, do trabalho

1111

sido entendidas especialmen

urnn 11()~ 111
1111

A II
II

pode ou quer le-los? Fiz 0 que pude no caso do zande, 0 que 1110custou 1 \11'11(11' II nheiro. E desisti completamente de continuar a faze-lo, para 0 Z(111 I' ou qu tI pi 'I till
outras comecar de minha linguas. Uma das coisas que sempre me perguntam seu estudo de uma sociedade pr6pria experiencia, e claro, ter realizado a maioria primitiva. de minhas e funcionarios e como 0 antropologo Devo responder de outros pesquisas
ll.

ca. Por isso, tenho aconselhado dizer que sao historiadores Sobre a questao Iho com os Azande tempo, deveria ou entao que fa1em vagamente da extensao durou

que vao para 0 trabalho de

cnrnpn

que nao of end em ani ngll! 11I1 eu diria que um pri mei
1'0 I'N

S '111'1' 1111111' til 1

'SSIIqUt'l!lil(l
'H,

lilt' 11111

que nao e a mesma

pesquisador

Alii

tudo de uma sociedade deve levar, sepretende

ser rigoroso,

ate dois anos. (Meu 1'1'0111

rnuito,

110 Sud1'l.o, l1npo

20 meses.) Nao creio que se possa completa-lo em 111(:11(111 apesar do estilo norte-americano de fazer pesquisa. Idealmente 0 progl'l1llHI
ser: um ana no campo; discutir uma pausa de alguns meses, para ruminar que surgiram, isso e possivel, porem. seu material
0

nado pelos ingleses, e cujo governo _ em outras palavras,

eram simpaticos amado pois

aI

' 1 HOV I
{J

.sq lIlH I lIlIll

pologica, 0 que ajudou mais ainda foi que os ing1eses eram poucos,
que eu podia ser aceito ou rejeitado, como membro pelos africanos sempre pareceu pede? Nao faria amado, e nao receber. tes estavam, de uma classe. No Quenia foi muito diferente, que era dificil para qualquer antropologo

cstnvum IIJlIHI' ou

que Nt'

conseguiu, o estudante nografia. um emprego

com colegas os problemas

ver 0 que foi omitido: ,

odladu, !lilt! la era d i f'I'i 1 leeld i I'
'I'

de volta ao campo por mais um ano. Nem sempre deve reservar

Alern disso,

quem era mais desagradavel, se os funcionarios ya. Mas uma vez em condicoes favoraveis, alguern seria contra
0

ou os C010110S,todos t' 0 .xc branco

Ido

mais um ana para organizar enquanto

e redigir sua 11l!1 de sua pesqul

Isso tambern nem sempre e possivel, eo pesquisador em que vai mergulhar no ensino, Quantas vezes is so nao aconteceu?

as vezes precisa acei IIII'

ganhar suo 01111]11 tais como as que havia no Sud, 0, n 1111111
dita primitiva e 1<'1 residir, e ern POI' LJllll
LI m

os resultados

muito simples ir ate uma sociedade essa perrnanencia, mesmo se um deles viesse morar norte-americanos

sa ficam mofando.

se eu nao fazia mal a ninguern parecem

h('H

perto de mim? Eu nao csp 'r(~ S 'I'

como alguns Sempre na epoca,

antropologos
fui acolhido hostilizando

faze-lo. Qucria d II',
que, sc

4
Evidentemente conhecimento que
0

de braces abertos, duramente

exceto entre os N uer, ImlS(.'S Suponho

0 governo.

slIlw·

a coisa mais essencial em uma pesquisa da lingua do povo que se esta estudando. do grupo que sempre seja compreendido os levantamentos e exposto etnograficos,

antropo16gica Nao ha outro

e um profundo caminho Assim, par I
1l1iH ,HI

pensamento

foi 0 que me interessou,

e a isso devote]

2As Notes and Queries [traducao em portugues: Guia pratico de antropologia,

toda a minha carreira pesquisas

pelo antropologo.

que fiz (exceto

em arabe, para agradar

Cultrix. (N,T,)I nflo Illl' ajudaram grande coisa. Carreguei meus livros dentro da cabcca, mas devo registrar: antes de ir Pill'l os Nuer falei com Max Gluckman sobre este problema de livros, e decidimos que, a levar algum, (I'W fosse 0 Primitive Society, de Lowie - uma escolha que se revelou excelente.

/1111111 III, ,I!tll/IIII I ifIll I"

111I1N'I1it

jllldt'llllIh

HIli Ilild 1'1\11·1, 0111.1

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IIl1dll~IIIt"II' ,ltt'litllllllH

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0

que se deve re-

multn hrl11 rill OIIII'II( III [",'10 POlliO, !lode· Ill' tll'I,I'I' qllll 11.1 de 1I 'OH(1, Nn verd Idt', 11110 hd rccettu puru se conheccrns P 'SHOOS, I )~'llIll J'illJ oil d('lIlllll1, 1i~llllll'tl M" enconrrnm alguns riudos - ou 111 ilhor, d,s nos nchurn r 11m (III .1,,1'1 IlldlvttlIIWIl'Ilj)lI", 's (' disposto« u cnsinar a lingua nutivn. Hsslis pc.:SH()(lS tcndem a hleu (llklll' Nt' corn voce, de f()f"I11H q lIC nadu do q lie voce POSHLI c "s nr", C Nj III "'10NMO", II,III~ i IHINNIII'10 (I WW,lIi'de algul11 rcn 0 me por tercm - eu in dizcr possulrcm - 'H~'lI ilO1I11'111
"1111'1' 11111 )lOYD Nt' flilhl 11111 rlt'll1t'1l10

BiHII'ltl' 011l'!' 11111K"I!I'0 qlll! lit' l'tillid I, e (IUOilIO d 'sse rcgistro deve ser publicaclo. S 'Ill pre MUHI'1111,1 t] lit' Nt' d('Vi' l'l'p,illll'lIl' IlOS adcrnos de campo 0 maximo possivel, isto (

ont ntes em apresenta-lo as SLl8S famtlias e arnigos; C us 'OIHIIN Illmlill r Il\ lim perlodo inicial de perplexidade, pode-se ate dizcr de des 'SPi.'I'O, IIIIIN " P'I'N v irnmos, a coisa passa, Sempre acabei descobri ndo que a melhor man 'it'll ((h· 11111111 I I'UI'IC, 11.o-intencional) de superar minha timidez e as suspcitas de men 111111 [1'1 (J I" per meio das criancas, que nao mostram a mesma reserva diantc d! I.'NII'tI 11 011(11 '111 'll diante delas). Entre os Azande, cornecei por pedir aos meninos que nltt it l'll illllHR .m jogos, e entre os Nuer, air pescar toda manha com os rapazes. Ik~1:o"l'1 'lilt', quando as criancas me aceitavam, entao os adultos tambem me aceitariam, ()II 11'11 S~l~ 'Ht 0 que dou e a de nao fazer investigacoes sobre assuntos socials - funilllu, pnrentesco, religiao - antes de dominar um pouco a lingua e de solidificar ccrtos 1'1' 11It;(onnme.ntos, pois certos mal-entendidos e confus6es podem surgir que sao dil1n'l~ I· H ircn desfeitos. Se voces procederem como eu 0 fiz, recusando (ou nao conscguln tlo) lnrerpretes, nao poderao investigar tais ternas logo de inicio. Portanto, 0 jcito d[. c 0111 IT 1.1" C trabalhando 12 horas por dia no aprendizado da lingua, socorrendo-s 'til [111'111 'stiver disposto a ajudar. Isso significa que voce e um aluno deles, uma crillll~II q ~I • d rve ser educada e orientada. As pessoas entendern facilmente que voce q uci 1"11 III I II' a lingua delas, e os tropecos iniciais sao aceitos com boa vontade. Os profcssores 1I11lH scveros foram os Nuer, que me corrigiam polida mas firmemente se eu pronun llliVU erradamente urna palavra ou me enganava sobre seu significado. Eles ficarum 1I1lIit() orgulhosos de seu aluno quando comecei a falar mais ou menos inteligivel IlWI1't " A mudez inicial deve ser combatida por um aprendizado tanto auditivo q uan 10 visual. N ovamente, as pessoas acham inocente e razoavel-v- embora algo divertidn qu alguem que parece ter surgido do nada procure associar-se com elas, se inrel'uSS pelo que ocorre a sua volta e aprenda a fazer 0 que elas fazem: trabalhar 113rocu, Inz 't' ceramica, pastorear 0 gado, selar camelos, dancar, seja la 0 que for.
't1t.:L1111

I11'111Il'O,

Vi\O IlltiO,

Si'l que eSsli .uma tarefa impossivel, mas depois, quando ja CIIIll po .u memoria comeca a falhar, fica-se satisfeito por ter I'Cgistl'llcio as coisu« tria is simples e corriqueiras: 0 que, como e quando as pessoas cozinhavam, por cxcmplo, E quanto, dos cadernos de campo, deve ir para a publicacaoi ldealmente, acho que tudo, pois 0 que nao e publicado esta perdido para sempre - a descricao do modo de vida de um povo num certo momento de sua historia, que desaparece nas cavernas sombrias do tempo. E ninguem pode saber quao valioso sera, para um futuro estudante que esteja se perguntando coisas que nao perguntamos, aquilo que para n6s parecia tao banal. Portanto, acho que e um clever publicar tudo 0 que se sabe, ernbora esta seja uma tarefa durn - os editores tambcm acham. Fica-se carregando 0 resto da vida 0 que se publicou, aprisionado na cela que se construiu: mas devemos algo a posteridade. Talvez eu deva aqui protestar contra 0 fato de os antropologos '8 ·I'CVc.:l' '111 Iivros sobre as pessoas. Um certo grau de abstracao e sem duvida necessario, oU n~o $ • ch gao a lugar algum, mas sera que e realmente necessario fazer de seres hUl11f1l1(), um 11vro? Acho os relat6rios comuns de pesquisa de campo tao chatos que ell 'g im II H~'I'i I'· giveis - sistemas de parentesco, sistemas politicos, sistemas rituals, ludo Ilpo ~Ill sistema, estrutura e funcao, mas bem pouca carne e sangue. Rararn .nt • s't 'III I "II pressao de que 0 antrop61ogo alguma vez sentiu-se em comunhao COI11 () povo NO!lI" o qual esta escrevendo. Se isso e romantismo e sentirnentalismo, bern, ac .lro 1I 1'111'ill1,
I)

') tud»

qu«

Nt.' observu.

fllz alios que SL'dci xou

I)

E.E. EVANS-PIU','(;IIAIIiI

$6 acres cent aria a estas observacoes dispersas que sempre aconselhei os estuda 11' I , ~ partiam para 0 campo a aprenderem algumas palavras novas to do dia e 3 reue HiHtra.remcoisas materiais. Todo processo social, toda relacao social, toda ideia tern HUll representacao em palavras e objetos, e se alguern consegue dorninar as palavras Q IH coisas, nada termina por escapar. Uma sugestao final: afastem-se de criados e infor1111,11'tes regulates de vez em quando, e encontrem pessoas que nao conhecarn voces, 1\1 voces VaGver como falam mal a lingua delesl

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