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Reflexiones 91

(l): Il7-l25.ISSN:

1021-1209 I 2012

NUEYOS ALCANCES DE LA ETICA EN INVESTIGACI6N A PARTIR DE LA f TC,q, DE LA LIBERACION

A NEW SCOPE OF THE ETHICS ON INVESTIGATION, FROM THE O'ETHIC OF LIBERATION"
Daniel Pacheco Herndndezt dpachecoh@yahoo.com

Fecha de recepci6n: 4 abrtl 2011

Fecha de aceptaci6n: 6 .iulio 201

1

Resumen

En el presente artfculo planteo una discusi1n que atraviesa el coraz6n epistemol6gico de las ciencias sociales. i,Qud alcance deben tener estas ciencias? iBasta con describir y analiTar, o es parte de la vocacidn de las mismas proponer, promover, sugerir, gestionar? iQud implicaciones politicas tiene todo esto? Lrt antiqu{sima discusi6n sobre la objetividad y la postura politica de la ciencia p(lrece no tener:fin. Analizard a grandes rasgos las tendencias actuales de la dtica en investigaci6n social para contrastar estas corrientes con kt propuesta dtica y antropoligica de la dtica comunicativa de Apel y la tte lltica de la Liberacitin, principalmente en la obra de Enrique Dussel. Palabras clave:Eticn, investigaci6n social, epistemologia, liberaci6n, antropologia. Abstract

Tltis discussion through the epistemological hearth of the social sciences. What scope should have these sciences? lts enough to describe and analyze, or its part oJ the social sciences vocation to propose, promote, suSSest, and manage? lwhIt political implications can have this? This is the very old discussion about the objectivity and the political posture ofthe science. ln the present article, we will analyze the actual tendencies on the ethics on social investigation, to contrast that tendencies with the ethic and anthropological propose of the communicative ethic of K.O. Apel and the ethic of liberation oJ E. Dussel. Keywords. Ethics,SocialResearch,epistemology,liberation,antlropology.

Introducci6n
Desarrollo hist6rico y actual del problema

directamente sobre las investigaciones en ciencias humanas. Para lograr este objetivo, seguir6

una metodologia de an6lisis hermen6utico

de

El presente estudio tiene como objetivo reflexionar sobre problemas actuales que inciden

textos, en la cual tanto los documentos cientificos, como la realidad misma de la cual surgen
los datos ser6n analizados en diferentes etapas de comprensi6n progresiva. Para desarrollar adecuadamente las investigaciones en ciencias sociales y m6dicas, los cientificos debemos atenernos a determinadas

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ConsultorindependienteUNILAT-UNESCO

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normativas que aseguran la supuesta eticidad de la investigaci5n. Sin embargo, los reglamentos de investigaci6n 6tico cientificos de diversas instituciones adolecen de una perspectiva 6tica integral que permiten,'m6s no exigen, un alcance mayor en cuanto a la situaci6n de los sujetos-objetos de
investigaciSn. Este dilema surge de un tema muy actual:

introduction a l' dtude de la mddecine expdrimenale de C. Bernard en 1865, que plantea la necesidad de beneficiar al enfermo como condici6n imprescindible para una buena medicina (Pellegrini y Macklin 1999:67). En la actualidad,
esta perspectiva cl6sica se ha desarrollado hacia una orientaci5n de investigaci6n clinica regulada y una 6tica de la responsabilidad, pero afn estas tendencias contempor6neas se muestran como

mi

experiencia personal como investigador se vio cuestionada hace pocos meses al realizar el trabajo de campo para mi tesis de maestria, para el cual visit6 una comunidad urbano-marginal de Costa Rica. A pesar de cumplir con todos los requisitos y protocolos que pudiera exigir el reglamento 6tico-cientifico de la Universidad, la
investigaci6n parecia adolecer de una perspectiva integral que privilegiara el beneficio de los sujetos y la comunidad involucrada en el estudio. Una simple ojeada al "Reglamento 6tico-

monol6gicas y limitadas a la no-maleficencia y el respeto a la propiedad privada de la persona. Veamos la siguiente conclusi6n del autor Gonz6les-Torre sobre los dilemas y requerimientos de la investigaci6n con humanos hoy:
.. . por un lado se trata de garantizar que no se viola la libertad y la autonomia de los sujetos, consideriindose entonces como un requisito esencial que la participaci6n en eI ensayo sea siempre voluntaria. Por otro, se pretende proteger su integridad fisica y su salud, prohibiendo aquellos ensayos que impliquen para el sujeto riesgos excesivos en relaci6n con los

cientifico de la Universidad de Costa Rica'
denota que los principios especificos obligatorios

beneficios esperables (Gonz61es, 2002:11).

que rigen la investigaci6n exigen un compromiso limitado con los sujetos, en la pr6ctica no sobrepasan el "no hacer daflo y no difundir (sin
permiso) la informaci6n personal". Entre 1os m6s relevantes principios especificos se encuentra el respeto a la persona y a la personalidad, dignidad e intimidad del individuo; respeto a la buena fe, no maleficencia, y 1a honestidad dada en la comunicaci6n transparente entre las partes. (Reglamento 6tico cientifico de la UCR articulo 6).

Todo esto es justo y necesario, pero 1y 1a intersubjetividad? Y m6s arin 1,el compromiso con el "Otro"? Los paradigmas q\e arralizare a continuaci6n responden a estas preguntas que van m6s all6 de la 6tica en investigaci6n cl6sica y normativa.

A pesar de que este reglamento coloca como uno de los principios 6ticos el beneficio para la humanidad y la sociedad, este principio no se materializa en indicaciones especificas dentro de la normativa. Los alcances de la investigaci6n (muchas veces con toda necesidad y justicia de tipo exploratoria) parecen limitarse a un paradigma de respeto a la propiedad privada del otro; en este caso, la propiedad privada de su "informaci6n sobre su identidad o la utilizaci6n de 6rganos, tejidos, liquidos corporales y cualquier material gen6tico" (Reglamento 6tico cientifico de la UCR, articulo 3) Estos reglamentos y principios recorren una historia que responde a paradigmas determinados, derivados de la investigaci6n m6dica. Es posible sefralar el origen de la reflexi6n 6tica
sobre investigaci6n con humanos en

Resultados de la investigaci6n An6lisis de propuestas 6ticas

La primer propuesta 6tica que analizarl
es la "6tica del discurso" de K.O. Appel (Trotta, 2005), la cual considero como una propuesta

metodol5gica dial6gica. pero que viene
inviable en la Realidad.

a

ser

la obra

Ante los discursos 6ticos normativos y heter6nomos como el brevemente descrito anteriormente, muchos te6ricos creen necesario pensar una 6tica de mayor alcance, que se base en el di6logo intersubjetivo de las personas involucradas. Kart Otto Apel reflexiona ante el dilema de la expansi6n global de la ciencia y 1a t6cnica, que genera hoy dilemas de alcance planetario y requiere pensar una macro-6tica. E,sta labor es mucho m6s dificil en contextos epistemol6gicos influidos por las corrientes posmodernas, en los cuales la filosofia anaTitica,la hermen6utica y el

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escepticismo y relativismo moral parecen imposibilitar cualquier propuesta de amplio alcance (Schelkshorn, 2005:12). Esta propuesta pretende responder al problema de una fundamentaci6n posible para una 6tica de alcance universal. Buscando los fundamentos hist6ricos de una propuesta filos6fica a nivel "universal", nos encontramos con la 6tica trascendental de Kant (Apel 2005:51), que tuvo que buscar lafundamentacidn trascendental tiltima de la ley moral en el reino metaffsico de los fines. Apel critica que este principio kantiano no tiene ninguna intersubjetividad, y por lo tanto cae en un solipsismo met6dico, ya que todo se basa en el "yo pienso".

podemos, en la actualidad, participar fiicticamente de los discursos argumentatj.vos... (Apel, 2005:58).

A1 respecto, surge la pregunta de cudles

son los logros culturales que menciona Apel. Parece evidente que se refiere solamente a los
logros de la modernidad ilustrada europea, y dentro de esta difusa delimitaci6n temporal y espacial, a aquellos grupos. siempre minoritarios, con
capacidad de decisi6n. 1Qu6 sucede entonces con

El cambio que hace Apel respecto de Kant consiste en pasar de una "adecuaci6n a la ley" a una "idea regulativa de susceptibilidad del consenso de las normas v6lidas para todos los afectados por ella". Kant bas6 su 6tica en un fundamento riltimo metafisico, pero Apel traslada ese fundamento ulterior al consenso y al discurso
racional entre los sujetos que van a ser afectados por las normas. Luego de hacer esta aclaraci6n sobre Kant, ubicando el factum de la raz6n en el reconocimiento de los otros como argumentadores, Apel se da a la tarea de demostrar que la 6tica del discurso es tambi6n una 6tica de responsabilidad hist6rica. Para esto, hace lo que 6l llama una

todas las culturas que no comparten ese acervo hist6rico? Ya desde la enunciaci6n de su primera norma b6sica se habla de preservar "los logros de una cultura", la cual no es otra que la occidentaleuropea racional del autor. Entre las aclaraciones hist6ricas que hace Apel, refiri6ndose a su avance respecto de Kant, nos topamos con una redefinici6n de este sujeto participante, ya que no es posible partir de un ideal normativo de seres racionales separados de la realidad y de la historia. LaEticadel Discurso no puede partir de 1o abstracto, de un momento fuera de la historia. Sin embargo, Apel se niega a dejar la posibilidad de un principio universalista
del Ser ideal,
e1

cual ciertamente estd mencionado

en Kant (Apel 2005:60). Este autor desea proponer una meta-norma para la 6tica, de alcance universal, y que responde a las exigencias de la realidad hist6rica. La pregunta que surge es 1qu6 sucede cuando las condiciones hist6ricas (la parte B) impiden que tan siquiera se de una parte A de la argumentaci6n? Apel no se da cuenta que al proponer una supra-norma procedimental, se basa en una determinada cultura, la suya propia. El simplemente parte de que existe una cultura que posibilita que los seres humanos dialoguen racionalmente, y 6sta es la parte universal. Despu6s de este momento ideal, vendr6n los discursos

"arquitectura" dentro de

la 6tica del

discurso,

dividiendo la parte abstracta A de la fundamentaci6n de la 6tica, de la parte hist6rica B.

La parte

abstracta

A

tiene un primer

momento, "un principio puro del procedimiento discursivo, que delegar6 la fundamentaci6n de las normas en los afectados" (Apel 2005:54). Una relaci6n adecuada entre el individuo y la colectividad es clave para desarrollar la 6tica, refundament6ndola asi en este paradigma intersubejtivo de la trascendentalidad. Apel se esfuerza en
demostrar que la 6tica del discurso es una 6tica de

reales, cuando cada cultura o situaci6n hist6rica pueda construir su consenso. Contradictoriamente, Apel aclara poco despu6s que "La aplicaci6n

del principio de la 6tica del discurso puede llevarse a cabo aproximadamente s6lo alli donde las relaciones mismas de eticidad y derecho locales lo hacen posible". Bajo esta realidad contextual, 6d6nde queda la universalidad? El autor parece ser consciente de que su propuesta debe adecuarse a determinadas realidades culturales y a tradiciones de derecho y eticidad particulares. Esto

principios no abstracta, si no referida a la historia:
Es necesario ya, en relaci6n a 7a fundamentaci6n iltima del principio de la 6tica, considerar no solamente la norma
b6sica de la fundamentaci6n consensual de normas.. . si no al

mismo tiempo la norma btisica de responsabilidad histdrica, de la pre-ocupaci6n por la preservaci6n de las condiciones naturales de vida y los logros culturales gracias a los cuales

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es especialmente importante para aclara que su propuesta no es una utopia hist6rica, sino que se refiere a "las condiciones ideales de una posible formaci6n de consensos sobre normas, haciendo depender, por lo tanto,la formaciSn concreta de Ia sociedad de acuerdos falibles y corregibles de los que en cada caso est6n involucrados". Pasamos ahora a analizat el paradigma antropol6gico de la Etica de la Liberaci6n y su opci6n 6tica por el "Tri". EI m6ximo exponente de esta escuela, el argentino exiliado en M6xico,

Si bien las diversas disciplinas "de

la

Liberaci6n" surgieron en un contexto social descrito bajo la "teoria de la dependencia", considero que es un grave error aseverar que la 6tica de la liberaci6n es una respuesta contextual que s6lo
responde a un determinado momento y lugar. La Filosofia, 1a Teologia y la 6tica de la liberaci6n no pueden ser consideradas solamente una respuesta moment6nea al calor de 1o que sucedia en Am6-

rica Latina en los afros 60 y 70, sino que fundamentalmente constituyen una propuesta antropol5gica, basada en una nueva forma de percibir las relaciones intersubjetivas: "ahora Marx podia ser pensado desde una antropologia transontol6gica que perfila al sujeto como fuente (no fundamento) creadora (no productora solamente) del valor desde la nada del capital." (Dussel, 2OO5:82). Dussel argumenta que precisamente la Etica del Discurso posee tambi6n un contexto

Enrique Dussel Q4tica de la Liberaci1n, Trotta 1998) sefrala con ironia la siguiente critica a la teorfa de Apel: si ladtica del discurso es una 6tica del di6logo y la argumentaci6n, entonces iporqu6
1os de este

lado del mundo no hemos tenido afn nuestra oportunidad de dialogar? Esta critica, que se fundamenta en un hecho f6ctico, geogr6fico e hist6rico, encuentra adem6s en la argumentaci6n de Dussel una propuesta 6tica alternativa, que
responde mucho mejor a la situaci6n del "mundo de la vida" en el mundo actual. Frecuentemente se ha descrito a la filosofia,la 6tica y 1a Teologfa de la Liberaci6n, como una teoria que responde a1 contexto de opresi6n, dictadura, guerras y revoluci6n que imper6 en Am6rica Latina durante varias d6cadas de la segunda mitad del siglo XX. Sin embargo, creo que 1a Escuela de la Liberaci6n puede ser mucho m6s que esto, puede constituirse como un paradigma antropol6gico comPleto.

geogr6fico e hist6rico muy especifico,
tiene
1a

el

el cual tendencia de presentarse como universal: Eurocentrismo moderno desarrollista. Esto
1a

lleva a

pregunta clave:

61a

propuesta de Apel

implica subsunci6n, transformaci6n o liberaci6n de la filosofia? Su respuesta pasa primero por afirmar los alcances de la Filosofia Latinoamericana "La filosoffa latinoamericana de la liberaci6n se sitria, tambi6n- sin dejar de pensar en el nivel A de Apel o trascendental - en un nivel arin mds concreto, y se pregunta, por ejemplo, con Gramsci, sobre el aparato material que usa dicha comunidad filos6fica de comunicaci6n..'"
(Dussel 2005:84).
La filosofia latinoamericana va m6s all6 que la 6tica del
discurso, puesto que no pretende solamente "transformar" la filosofia, sino que pretende tambi6n la "liberaci6n de la

Algunos analistas europeos insisten en seiialar las corrientes de la liberaci6n como una
breve y ex6tica respuesta contextual' H. Schelkhorn, en su articulo Discurso y liberaci6n (Trotta, 2005), asigna a \a 6tica de la liberaci6n el contexto de la dependencia y el subdesarrollo
de America Latina. Inclusive sigue al reconocido critico de la teologia de liberaci6n, A. Salazar Bondy, cuando asevera que el pensamiento imitativo de la filosofia latinoamericana es victima y perpetrador de esta opresi6n. Para Schelkhorn, no hay duda del alcance planetario de la propuesta de Ape1, mientras que la propuesta de Dussel, se

filosofia" como genit

iv rt o bi e tiv o.

reduce a un determinado espacio geogr6fico e hist6rico y a una poblaci6n muy especifica: los pueblos pobres del Tercer Mundo (Dussel y Apel
2005:15-16).

Existen algunas coincidencias entre ambas corrientes. Dussel opina que, si bien el camino o metodologia seguido por Apel para lograr su 6tica del discurso es inviable dadas las condiciones reales del mundo actual, su fin si es saludable: "... Apel puede generalizar una moral que, como supuesto, se encuentra siempre ya obligando al que argumenta como ser racional; pero no s61o para cumplir un inter6s cognitivo, si no humano en general" (2005:91).

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Las diferencias m6s relevantes se dan respecto de las relaciones entre los niveles 'A' (abstracta-fundamental) y "B" (contextual-hist6rico) de la 6tica descrita por Apel. Desde esta Sptica, la Etica de la Liberaci6n parece relegada a un nivel B, puesto que s6lo responde a un contexto hist6rico y geogrdfico especifico: la situaci6n de exclusi6n, pobreza y violencia en muchos lugares del tercer mundo durante la segunda mitad del siglo XX. Ciertamente, creo que la misma critica se le puede hacer a Apel: su filosofia s61o responde al contexto especifico de las democracias
occidentales modernas:

La filosofia de la liberaci6n no s6lo debe clarificar el nivel abstracto de una pragm6tica trascendental, si no que subsumi6ndola en algo
asi como una economia trascendental, debe dar
cuenta al mismo tiempo de problemas m6s concretos. No admitimos el que nos situemos s6lo en un nivel B - para hablar como Apel-. Ascenderemos entonces de Io abstracto a lo m6s concreto (Dussel 2005:96). Nos encontramos asi ante una metodologia

sociedad, los j6venes, los pueblos dominados; es decir sujetos que han estado presentes en la historia universal con una mordaza. De hecho, la mayoria de las personas vivientes en el orbe no son participantes plenos de las comunidades de comunicaci6n reales, por 1o que el alcance de 1a teoria de Apel se ve de nuevo profundamente limitado. En Am6rica Latina, esto no es un tema solamente te6rico, es una experiencia f6ctica y prdctica (Dussel 2005:98-101). Dice Dussel: "Solo por la afirmaci6n de la exterioridad del Otro puede irrumpir en la Totalidad". Esta totalidad a la que hace referencia es el paradigma cientifico de occidente, y de la comunidad de comunicaci6n de la Etica de la Comunicaci6n: "se trata de la posibilidad -que no puede ser negada a priori como lo hace Popper- de una transformaci6n radical -politica si lo fuera necesario, y s6lo en ese caso-, y por ello la necesidad de un proyecto de liberaci6n que surge del otro como sujeto".
La propuesta de Dussel se resume entonces

nueva, holistica, pero concreta. La Filosofia de la Liberaci6n pretende un camino de continua interpelaci6n entre la realidad y la teoria, donde ambas se produzcan y ayuden mutuamente. La clave se encuentra en la visi6n antropol6gica del "Otro", la prioridad que posee el "Tri" en la construcci6n del paradigma 6tico. Segdn Dussel, en la 6tica de Apel la clave es el solipsismo del "yo"-"nosotros", porque 6ste permite excluir al "tll" "vosotros" puesto que el "nosotros" puede cerrarse en su propia totalidad, en su propia noci6n de lo "priblico". Esto es asi no solamente en la comunidad hist6rica, si no que inclusive alcanza 1a "comunidad ideal" puede postular una exterioridad del Otro, no como "exclusi5n", si no como "no inclusi6n" (Dussel 2005:97). En la propuesta de la Etica del Discurso, el "Otro" es posterior a la comunidad de comunicaci6n, y s6lo recibe el efecto de aquello de lo cual no fue parte. En la "Comunidad de comunicaci6n Real" el Otro suele ser ignorado, y no se reconoce el hecho de que antes de ser afectado, fue excluido. En la propuesta de la 6tica de la liberaci6n de Dussel, existe una prioridad en el "Tri", en el "Otro" que para Apel es posterior. Este Otro puede ser 1a mujer, los pobres de la

en cambiar la forma operativa y, por 1o tanto, el papel de los sujetos participantes de las diversas comunidades 6ticas: pasamos de una "comunidad de comunicaci6n" a una "comunidad de vida, refiri6ndose a vida como vida org6nica inclusive, esa vida se pierde cuando se sufre de hambre por un tiempo prolongado. El fondo antropol6gico real de la vida humana "org6nicd', es asi puesto como culmen y origen de toda 6tica y filosofia.

Es asi como se da la interpelaci6n del pobre desde la intenci6n liberadora, la praxis de la liberaci6n: "Es un exigir concreto. no en
nombre de los derechos vigentes en la comunidad hist6rico-posible, ya que en la comunidad real, por definici6n, el pobre no tiene o no puede ejercer derechos: por ello es pobre.".

Es posible en este punto detenerse a reflexionar sobre los alcances que ofrece la propuesta 6tica de Dussel al tema que nos concierne, que es la 6tica en la investigaci6n cientifica. Si en un principio seflal6bamos que a las 6ticas de investigaci6n en la actualidad les falta elementos clave como di6logo y preocupaci6n por la digni-

ficaci6n del Otro; y si bien deciamos que Apel
ofrece una respuesta al problema de la ausencia de di5logo, con Dussel hemos avanzado un paso m6s en lo 6tico y epistemol6gico.

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Un problema claro en la propuesta de Dussel es la ausencia de casos prdcticos y de tradiciones investigativas y metodol6gicas que expliquen la forma prdctica de llevar a cabo las propuestas de la filosofia de la liberaci6n. Esto
se podria solventar repensando

Conclusi6n A cerca de la concreci6n de una teoria
antropol6gica latinoamericana como opci6n para las ciencias humanas
He realizado un recorrido b6sico sobre los

y

readecuando

m6todos investigativos tradicionalmente aplicados en Latinoam6rica como la investigaci6nacci6n participante, respondiendo a las nuevas exigencias del mundo actual. En cualquier caso, las discusiones y los caminos epistemol6gicos que se debe seguir est6n afn sobre 1a mesa, y la multitud de experiencias que han aplicado la filosofia de la liberaci6n como paradigma epistemol6gico permiten continuar y tranzar mejor el camino. El contexto actual costarricense propone varios retos para desarrollar este tipo de investigaciones en las cuales el papel del "Otro" es clave. En la actualidad, se discuten las posibilidades de las investigaciones cientificas que involucran seres humanos. En nuestro pais, ni siquiera existia una ley apropiada que regulase
los aspectos m6s b6sicos de estas investigaciones. En mayo del aflo 2010, el Poder Judicial prohibi6 las investigaciones clinicas en seres humanos, por falta de una ley b6sica que al menos exigiese

puntos 6lgidos y pertinentes de dos propuestas 6ticas, que en el fondo son visiones antropol6gicas del complejo mundo actual.

Por un lado, existe una propuesta que
aboga por el di6logo democrdtico entre los huma-

nos, en una 6poca en que la desigualdad alcanza nuevas formas y dimensiones. Por otro lado, tenemos una visi6n que aboga por poner en primer lugar al Tri, siendo que la modernidad capitalista

el respeto a los derechos de los participantes y
la calidad de 1as investigaciones (Diaz,L.En La Naci1n 18-5-2010). Poco tiempo despu6s, 1a Caja
Costarricense del Seguro Social objet6 el proyec-

to de ley relacionado con investigaciones cientificas en seres humanos, ya que, segrin palabras de la presidenta de la CCSS, Ileana Balmaceda "Da preferencia al ejercicio pleno de la libertad de empresa sobre el derecho a la vida, lo cual
conlleva una desfiguraci6n jer6rquica de nuestros valores fundamentales" (Diaz,L.En La Nacidn
4-11-2010).

El panorama es poco alentador para el tema de la 6tica en las investigaciones con seres humanos. Si ni siquiera se exigen los minimos requisitos para asegurar la antigua visi6n biom6dica de las investigaciones que involucran a humanos, icu6nto m6s faltar6 para exigir una visi6n intersubjetiva o que priorice al Otro en las
investigaciones costarricenses?

occidental se centra en el inter6s y la libertad personal, sin dejar lugar para ese Otro. En e1 presente ensayo, he optado por la propuesta de Dussel, pienso que el coraz6n de su propuesta es un escal6n firme a trav6s de1 cual las ciencias sociales pueden ampliar un poco m6s el panorama sobre los limites y conflictos de la 6tica en la investigaci6n. Ante la severa pregunta de id6nde estd el Otro en la 6tica de a investigaci6n social? Dussel nos responde con una opci6n decidida por pensar al Tri, a1 Vosotros como paradigma antropol6gico y 6tico. Esto abarca y supera el paradigma actual que ve a los sujetos de investigaci6n como m6nadas independientes con determinados derechos privados, derechos que adem6s parecieran ser estorbosos para el desarrollo de una ciencia 6vida de acumular conocimientos. Los consentimientos informados (muchas veces el rinico elemento realmente llevado a la pr6ctica en Ia 6tica de la investigaci6n hoy) parece no ser m6s que una f6rmula en que el informante autoriza al investigador a utilizar la propiedad privada de su informaci6n o su material biol6gico. En la propuesta de la 6tica de la liberaci6n, "Yo" asume la imprescindible tarea de afirmar el

su identidad

y

dignidad del "Otro"-"Vosotros"

para poder llevar a cabo efectivamente la premisa

del desarrollo cientifico. La propuesta de Dussel ofrece una opci6n de salida al antiquisimo dilema epistemol6gico que opera en la antropologfa y demds ciencias sociales, entre la perspectiva objetiva (con su

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supuesto alcance descriptivo-analitico)

y

sub-

(politicamente de ser necesario) por ofrecer las
condiciones de dignidad que les permita alcanzar aquello que tanto investigador como sujetos han considerado, a partir de un diSlogo justo, que es lo mejor para determinada comunidad o persona. Este imperativo alcanza a las ciencias sociales, m6dicas, la economia y evidentemente tambi6n a la prrictica de la politica. Quiz6 esta propuesta puede ofrecer un intento de respuesta epist6micamente viable a la pregunta replanteada hoy por Z.Batman (2004): ic6mo progresar hoy en moral? Este autor hace la pregunta asumiendo que el contexto de la modernidad sale de la tormenta posmoderna para caer en un futuro incierto, muy al estilo pesimista de las Tesis de Filosofia de la Historia de W. Benjamin. Si la "Racionalidad" de 1a 6tica moderna no ha contribuido sustancialmente a mejorar las condiciones objetivas de vida de la mayoria de la humanidad, entonces vale la pena repensar los sujetos y las relaciones 6ticas ante 1os retos del mundo actual. Nos debe preocupar especialmente el tema de la naturaleza de la investigaci6n y la pregunta sobre qu6 debe llegar a ser la misma. A Ia luz de las reflexiones enunciadas, es posible asegurar que la investigaci6n cientifica en humanos no

jetiva; (con su alcance de car6cter de praxispolitica). Por ejemplo, N. Thomas, aboga porque la antropologia abandone su cldsica disyuntiva entre si considerar a las personas "objetos de investigaci6n" o "sujetos de interpretaci6n de su

propia realidad simb6lica",

y

colocarlos como

co-objetivadores y co-int6rpretes de su realidad, 1o cual permitir6 alcanzar el grado equilibrado y justo de descripci6n, an6lisis y praxis politica en la investigaci6n (Thomas 1997). La propuesta epistemol6gica de Dussel, al optar radicalmente por ese Otro, por su comprensi6n, dignificaci6n y el di6logo con 61, ofrece insumos para seguir un camino en ese sentido. Es de especial inter6s para este articulo considerar los alcances de la 6tica en investigaci6n con seres humanos basada en "buenas pr6cticas, responsabilidad y protocolos" ante las serias interrogantes que proponen Apel y Dussel. Esta 6tica rigida responde a una propuesta epistemol6gica objetivizante, en la cual se exige un respeto

y cuidado al Otro como si fuera un objeto inanimado, que posee una propiedad privada llamada

"vida-biol6gica" e "informaci6n". Si se asume la critica epistemol6gica de Apel en la cual se critica 1a "falacia cientifista" de Popper, que pretende extender por todo el globo una rinica racionalidad cientifica; y si, afn mds a116, asumimos la opci6n por el Otro de la filosofia de la liberaci6n, nos encontramos ante un paradigma cientifico absolutamente diferente
al que da origen a las 6ticas de los protocolos, las buenas pr6cticas, y la responsabilidad social.

debe ser simplemente un proceso de extracci6n detallada de datos, si no que debe convertirse en un proceso constructivo de mejoria de la calidad de vida de las personas, especialmente en nuestro contexto latinoamericano donde afn millones de personas sufren por enfermedades prevenibles,
pobreza, desigualdad y efectos de desastres naturales previsibles. La naturaleza de la investigaci6n

La Escuela Latinoamericana de la Liberaci6n est6 lejos de padecer un determinismo
categ6rico

y una modestia

acad6mica,

tal como

lo describe Schelkhorn (2005). Estamos ante un
nuevo paradigma que, por sus condiciones materiales, no responde a los par6metros acad6micos

en Ciencias Sociales y M6dicas debe cumplir no solamente con los estrictos requisitos de los protocolos que aseguran la calidad y la eticidad bdsica de la investigaci6n, sino que debe ir m6s
a116

determinados unilateralmente por la tradici6n europea, sino que tenemos una nueva filosofia que reubica al sujeto y por lo tanto logra 1o que
tanto le cuesta las filosofias del norte: tener alcance y utilidad directa para la mayoria de los seres humanos en el mundo.

y comprometerse con el factor humano intersubjetivo, por ese Otro que da vida a la realidad social y m6dica.

Nos encontramos ante una ciencia que toma a las personas como creadoras de su propia realidad con las cuales hay que dialogar, luchando

Por riltimo, Es muy esperanzador pensar que Am6rica Latina tiene, de la mano de Dussel, un trecho avanzado en la concreci6n de 1o que se configura como un nuevo paradigma cientifico. Y 1o que es m6s importante, un nuevo humanismo
epistemol6gicamente viable para solventar las

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necesidades la mayoria de la humanidad, sueflo eterno de toda ciencia humana. Esta exigencia no es exclusiva de la antropologia y 1a ciencia latinoamericana. A pesar de la dificultad del di6logo y la construcci6n comrin entre las antropologias del llamado tercer mundo, es posible constatar que en otras latitudes donde

Dussel y Apel (2005) Etica del discurso Etica de la liberaci1n Trotta, Madrid.

Bauman (2004) Etica posmoderna, Siglo XXI,
Argentina. Dussel,

E. 1998 Etica de la liberaci6n Trotta,
E."La introducci6n

sufren problemas epistemol6gicos similares

se

Madrid.
Dussel,
de la transformaci6n

plantean este tipo de ideas. Por ejemplo, la antrop6-

loga nigeriana Ikenna Nzimiro en su articulo "La antropologia de la liberaci6n" propone una ciencia social nuestra que libere de los problemas surgidos de la imposici6n de epistemologias por parte de
Europa y Norteam6rica al resto del mundo: Los antrop6logos de la liberaci6n se niegan a apoyar
las

de la filosofia de KO Apel y la filosofia de la liberaci6n. Reflexiones desde una
perspectiva latinoamericana." En: Dussel y Apel (2005) Etica del discurso Etica de la liberaci1n Trotta. Madrid.

politicas neocoloniales occidentales... Esa revoluci6n ha proseguido y sigue extendi6ndose por Am6rica, Asia y Africa, antiguos feudos intelectuales de los antrop6logos funcionalistas conservadores donde estudiaban las sociedades "est6ticas" y propensas al "equilibrio" que suponian ser 1as
menos desarrolladas... La respuesta a cuestiones tan cruciales

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-1

8/ElPais/

debe ser ia preocupaci6n de la antropologia de la liberaci6n con objeto de que se vaya a la raiz misma de la experiencia hist6rica a 1o largo de las diversas 6pocas. Al tratar de dar respuesta a tales cuestiones nos vemos impelidos a poner a prueba las viejas ideas y probar que ya no sirven, haciendo que emerjan otras nuevas, basadas en las realidades existentes e inscritas en el proceso hist6rico que los propios pueblos ponen en marcha (Nzimiro, 1988:231 -239).

NotasSecundarias/ElPais2375765.aspx

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-11 - 0 4 I ElPai

s/NotasSe-

cundarias/ElP ais251 7 853.aspx Consultado

Falta mucho camino por avanzar y definir afn, tanto en la teorfa como en la pr6ctica de las ciencias sociales latinoamericanas y en general de los paises clasificados como "en desarrollo". Al menos tenemos ya en nuestro contexto, con el aporte de Dussel, una clara definici6n de una variable nueva dentro de la ecuaci6n de la investigaci6n y el desarrollo integral de los pueblos: el Otro, el Tri. Este elemento nos permitir6 despejar, siendo digno y justo co-int6rprete y co-creador,
las preguntas, variables y respuestas de una nueva

Nzimiro, I. "La antropologia de la liberaci6n" En: Revista internacional de Ciencias socia' les. UNESCO no. 116 Junio 1988. 231-240

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globales de los seres humanos en contexto actual.

sujetos humanos

el complejo

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Nuevos alcances de la 6tica en investigaci6n...

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