Jean Baechler

De l'idéologie
In: Annales. Économies, Sociétés, Civilisations. 27e année, N. 3, 1972. pp. 641-664.

Citer ce document / Cite this document : Baechler Jean. De l'idéologie. In: Annales. Économies, Sociétés, Civilisations. 27e année, N. 3, 1972. pp. 641-664. doi : 10.3406/ahess.1972.422528 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ahess_0395-2649_1972_num_27_3_422528

DÉBATS

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COMBATS

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l'idéologie '

l'école dont il se réclame, des mots varie sciences au tout. sais le monde sovié servir de concept) lesl'un le insidieux (je dis mot, car je ne Pour selon l'auteur et C'est sans doute plus sens en des du tout sociales, car encore s'il peut tique, le mot est parfaitement neutre et désigne toute formation intellectuelle, bonne ou mauvaise, vraie ou fausse. Pour le petit monde intellectuel parisien, « idéologie » est une manière d'onomatopée, par quoi l'on fait savoir que l'on n'est pas d'accord avec son interlocuteur : est idéologique toute proposition ou toute attitude de l'adversaire. Dans le petit nombre qui prétend en faire un usage technique, les uns s'en servent pour désigner des énoncés, dont il semble qu'ils ne soient ni scientifiques, ni religieux, ni littéraires; les autres les appliquent à des systèmes intellectuels contemporains spécifiques, caractérisés par une logique crispée et fermée et des visées socio-politiques : il y a un usage universel et un usage localisé. Il existe, parmi toutes les formations intellectuelles possibles, certaines qui ont leurs traits spécifiques et que l'on peut nommer « idéologies », pour éviter de forger un vocable nouveau. A condition de prendre certaines précautions liées à une saine méthode, il est entendu que toute définition est légitime, à condition de répondre à son objet. Je peux décider d'appeler idéologie la manière de penser d'un énergumène portant mèche sur le front et moustache sous le nez : cela me permettra d'analyser les écrits, les discours et les propos de Hitler, mais m'interdira de traiter de l'idéologie en tant que telle. De même Martin Malia entend 2 par idéologie le système intellectuel qui se forme à partir du moment où l'on prend une éthique pour une science; définition parfaitement efficace pour étudier l'intelligentsia russe, mais qui laisse entendre qu'avant les années 1860 il n'y 1. Le texte que l'on va lire est issu d'un exposé fait dans le cadre du séminaire de M. Ray mond ARON, au Centre européen de Sociologie historique. J'ai donc profité des critiques et suggestions qui m'y ont été faites. Cela dit, et selon la formule d'usage, je me tiens responsable de tout ce que j'avance ici. 2. Dans un exposé donné dans le même séminaire. 641

permettant de porter des jugements de valeur sur un ordre social (ou secteur quelconque de l'ordre social). c'est-à-dire un ensemble de mots et de phrases ordonnés par l'entendement. J'en vois cinq. Nature de l'idéologie Ce que l'idéologie n'est pas. c'est-à-dire qu'elle doit permettre l'identification de différences par rapport à des phéno mènes analogues4. Bref. ni de l'économie qui ne s'appliquerait qu'aux activités issues de la mutation industrielle. du raisonnable et du déraisonnable. l'ensemble des propositions qui permettent de se retourner dans la sphère de la production. et j'appellerai idéologique toute proposition ou tout ensemble de propositions. Que la saisie précise de ces faits soit fort difficile et demande un long détour. mais un énoncé. L'analyse linguistique et structuraliste nous a habitués à rechercher de quelles paires d'oppositions pertinentes ces propositions sont passibles. En un mot. mais un ensemble de lam beaux de systèmes. Quelle sorte de réalité spécifique visent ces énoncés? Pour le savoir. en l'occurrence. Par conséquent.DEBATS ET COMBATS avait pas d'idéologie. 5. qui permettent aux individus d'une société donnée de parcourir leur destinée et d'interpréter leur condition. bref. L'idéologie n'est ni un sentiment. 4. sinon embryonnaire. simultanément. mais un conflit entre unités politiques sou veraines. la sagesse des nations. plus ou moins cohérentes et systématisées. des relations sociales. y a-t-il des traits inédits du monde contemporain qui affectent de manière inédite les formations idéolo giques? /. Ils ne sont pas non plus l'objet d'un choix de la part des 3. une définition de ce type doit être spécifique. On y incluera les proverbes. en témoigne l'œuvre d'Alfred SCHÙTZ. 642 . l'idéolo gie m'apparaît par essence polémique et politique. On ne saurait retenir une définition de la guerre qui ne vaudrait que pour les conflits armés depuis Napoléon. j'incline à admettre que toute définition applicable à un secteur de l'activité humaine doit être suffisamment générale pour désigner des faits perceptibles dans toutes les sociétés connues 3. je retiens une définition à la fois générale et spécifique de l'idéologie. à savoir l'ensemble des propositions sub. qui ont quelque rapport avec la définition adoptée de l'idéologie. ce qui se fait et ne se fait pas. l'enquête peut s'orienter dans trois directions : — Qu'est-ce que l'idéologie. c'est-à-dire. de guider l'action et de définir les amis et les ennemis.ou inconscientes (mais aisément formulables). la part d'entendement qui entre dans la vie quotidienne 5. sa nature et ses qualités? — Quelles sont les principales variables qui ont quelque rapport avec l'appar ition et le développement des idéologies? — Y a-t-il une modernité idéologique. ni une passion. 1. Mais. Les us et coutumes (mores). il s'agit du licite et de l'illicite. il faut commencer par distinguer les différents types d'énoncés possibles. La guerre ne sera pas n'importe quel conflit. en particulier Der sinnafte Aufbau der sozialen Welt (1932). Sur ce fondement arbitraire et raisonnable. Les us et coutumes ne forment jamais système.

Il existe toute une gamme de formulations possibles. les légendes. Tous ces énoncés de propositions s'opposent en bloc aux propositions scientifiques. à savoir la représentation de l'espace. 4. Saint Louis. on en rencontre des formes atténuées : les contes. au moins à l'état embryonnaire. La mythologie. alors que les us et coutumes sont donnés et collectifs. que l'on appelle la théologie. 5. mieux. Pour prendre quelques exemples : — en peinture. par quoi j'entends toute proposition rationnelle appliquée à un secteur limité de la nature et des activités humaines. et s'intègre à la nature des choses. avec des modifications imperceptibles. qui regroupe l'ensemble des propositions qui ont trait au sacré et font référence à un ou plusieurs principes transcendants. Elle se fonde sur l'oppos itionvrai-faux. quand il décide de prendre pro visoirement et dans l'attente d'un examen rationnel. jusqu'à l'explicitation rationnelle d'un message transcendant. Une autre différence tient au fait qu'une morale peut faire l'objet d'un choix délibéré de la part d'un individu et devenir un art de vie. — de la mythologie vers la religion. agriculture. Des propositions de ce genre se rencontrent en n'importe quelle société. etc. BAECHLER sociétaires : cela fait partie de l'héritage transmis de génération en génération. lorsqu'une religion imprègne sans partage un groupe social. vérifiable-falsifiable. l'histoire mythologique. entre la piété populaire et la piété élitiste. répondent aux questions essentielles qui se posent aux hommes. d'un statut à un autre. — des us et coutumes vers la morale. Ce sont des types d'énoncés. La religion. La morale ne se distingue pas nettement des propositions précédentes (le licite et l'illicite. d'élaboration et de cohérence. les traditions de ses pères comme morale personnelle. dès lors que des pratiques tradition nelles sont choisies consciemment comme principe de vie. où Clovis. La distinction s'établira en fonction du degré de raff inement et d'authenticité (c'est-à-dire de conformité au message originel). Les glissements les plus fréquents et les plus courants me paraissent être : — de la religion vers les us et coutumes. Henri IV et la Révolution sont les acteurs principaux d'une geste qui a peu à voir avec les faits). en ce sens qu'ils sont efficaces ou non. La science. le Bien et le Mal sont ses catégories de référence). Charlemagne. On peut admettre que des propositions « scientifiques » se rencontrent en tous domaines et pas seulement dans les sciences en tant que secteur spécifique de l'activité intellectuelle. Jeanne d'Arc. et où ils projettent leurs angoisses et leurs espoirs. Dans les sociétés complexes et « désenchantées ». sinon par un plus haut degré d'explicitation. 2. pour les Français. 643 . par quoi j'entends l'ensemble des histoires qui racontent les origines d'un groupe humain. qui peuvent passer d'une catégorie à une autre ou. les principes de la perspective peuvent être dits scientifiques en ce sens qu'ils fixent des procédés d'exécution idoines à la fin poursuivie. dans le domaine technique (chasse. habituel en histoire des religions. En particulier.). les procédés peuvent être décrits en termes « scientifiques ». 3.DE L'IDÉOLOGIE J. le savoir commun en histoire (ainsi. lorsqu'un message religieux s'appuie sur une histoire sacrée. pêche. ce qui débouche sur le partage. C'est la voie choisie par Descartes dans le Discours de la Méthode. plus ou moins efficaces selon le but recherché. fondent ses institutions.

— celles qui déterminent et justifient la répartition des richesses et du pres tige . toutes les données de la question ne sont pas connues. Le premier caractère de l'idéologie est donc sa fonction justificatrice d'un certain ordre social. sexuelles. le sort des armes ? Pour les Athéniens. — les décisions économiques sont des propositions scientifiques.. vestimentaires. La situation est analogue en politique.. L'idéologie est un parasite. dans un conflit. J'appelle idéologie l'ensemble de ces propositions spécifiques. De toutes les propositions possibles. artistiques. l'on peut parler de politiques justes ou fausses. il y a nécessairement. bénéficie d'une supériorité telle qu'il est assuré de gagner. — celles qui précisent et justifient la nature des institutions. doivent pouvoir recevoir une explication satisfaisante. bien plus. — l'affirmation — qui constitue la thèse implicite et explicite de Thucydide — que toute unité politique tend à projeter vers l'extérieur sa puissance intérieure. En ce sens. les moyens mobilisés doivent être conformes à la fin poursuivie. d'après les Méliens. la réponse rationnelle est l'acceptation anticipée de la défaite . de telle sorte que l'issue reste indéterminée. du fait même qu'il y a toujours plusieurs façons d'instituer et de répartir le pouvoir. en ce sens que l'affirmation doit pouvoir être infirmée ou confirmée par l'expérience historique.DEBATS ET COMBATS — le dialogue célèbre entre les Athéniens et les Méliens (Thucydide V. Elles coexistent et se définissent l'une par l'autre. est une proposition scientifique. Le statut de très nombreuses propositions demeure ambigu. Un exemple parfait de politique « non -scientifique » : la politique extérieure française entre les deux guerres. vérifiables ou falsifiables. en prenant ce dernier mot dans son sens le plus large de modalité selon laquelle les hommes règlent leurs activités. par contre les applications des principes à des cas peuvent et doivent être rationnels. C'est-à-dire que. l'évolution d'un droit conformément aux principes et en fonction des besoins nouveaux du développement social. En ce sens. dans la mesure où elles concourent ou non au but poursuivi. Ces propositions peuvent être classées en trois catégories : — celles qui fixent et justifient la répartition et la finalité du pouvoir . Si les fins poursuivies sont arbitraires et échappent à la justification scientifique. et que les exceptions. certaines portent sur une réalité définie qui est I ordre social. économiques. religieuses. peut être dite scientifique : en ce sens. malgré tout. 85-1 1 3) est un enchaînement de propositions scientifiques. c'est parce qu'il y a conflit et diver644 . et une stratégie défen sive (Ligne Maginot et absence de sélectivité dans les mesures de mobilisation). tant que le combat n'aura pas fait la décision. soit passé. toute société a des institutions politiques. Dans la même ligne. soit existant. c'est-à-dire conformes aux principes. soit utopique. si les principes ultimes sont arbitraires et échappent à la justification scientifique. en illustration d'un cas simple de la théorie des jeux : lorsqu'un des protagonistes. dans le domaine du droit. coexistence entre une ou des idéologies conservatrices et une ou des idéologies révolutionnaires. il n'y a pas d'obstacles à parler d'une science du droit. les richesses et le prestige. dans un sens ou dans l'autre. car leurs conséquences permettent de vérifier leur bien-fondé. fondée simultanément sur une diplomatie à implications str atégiques offensives (la Petite Entente et l'Alliance russe). à tout moment. soit futur. le plus faible doit-il s'avouer vaincu sans combattre ou tenter. Ainsi.

car ils sont liés à la dialectique de l'ordre et de l'antiordre. D'après Erwin H О LZ LE.) rapporte que le roi Uruk-Agina a éliminé l'oppression que les prêtres faisaient peser sur le peuple. 203. peut servir à un usage idéologique. — celui de la tradition. la morale. il n'existe pas de proposition idéologique en tant que telle : n'importe quelle proposition dans les cinq types distingués préc édemment. En effet. au nom d'une ancienne organisation communautaire.partisme. du fait même que les principes essentiels de l'ordre social (c'est-à-dire. dont elles sont les parasites. BAECHLER gence sur l'ordre social qu'il y a production idéologique. la répartition du pouvoir.DE L'IDÉOLOGIE J. mais surtout la religion et la science peuvent être utilisées idéologiquement à des fins partisanes. sa fonction fondamentale est polémique. Or. Aucune argumentation décisive ne permet de se prononcer rationnellement pour le pluriou l'uni. probablement le plus ancien et le plus universel . 1969. ils ne peuvent qu'être posés. Idee und Ideologie. de l'adaptation à des conditions nouvelles. L'idéologie est donc l'usage d'une proposition quelconque en vue d'une fin politique. dans une société donnée. Sans prétendre être exhaustif. à la fois simples et fondamentaux. Or une hérésie n'est telle que par rapport à une orthodoxie. Cela a deux conséquences importantes pour la nature de l'idéologie : — l'idéologie vise nécessairement l'absolu et repose sur des principes qui échappent à la négociation et au compromis. je citerai : — le thème de la liberté. Bonn u. Mais. de la légalité. — une idéologie n'est ni vraie ni fausse. 6. L'inscription concerne probablement une révolution menée contre une classe sacer dotale. Il suit que les idéologies d'une société chrétienne. qu'il a rétabli la liberté et les anciennes institutions. de la continuité. perdurent à travers les siècles et les sociétés. — celui d'une histoire exemplaire qui rend compte du passé. elle est simple affirmation. ne peuvent pas être les mêmes que celles d'une société technico-scientifique. et ce point est décisif. et justifiés par les passions. elle sert à faire le partage entre les amis et les ennemis. pour peu que les circonstances le permettent et qu'elle soit portée par des per sonnalités idoines. sont étroitement tributaires des formations ment ales qui dominent dans cette société : les idéologies dépendent des supports non-idéologiques. J. pour l'appropritation privée. L'idéologie naît à la manière d'un processus hérétique : elle choisit (hérésie veut dire choix). Il suit que toute idéologie peut se durcir et devenir totalitaire. 645 . parmi toutes les propositions possibles. — celui du mouvement. une ou plusieurs pro positions prises comme postulats et utilisées comme fondement ultime. Francké Verlag. Une inscription de Lagash (vers 2400 av. de la nouveauté. La plupart des thèmes indiqués s'y retrouvent aisément. pour me répéter une dernière fois. inversement. je veux dire que les idéolo gies. certains thèmes. j'y reviendrai dans un instant. du présent et de l'avenir 6. étatique ou collective des moyens de production. par exemple.-C. Cela dit. des richesses et du prestige et les institutions) sont arbitraires. p. à partir du moment où elle sert à justifier ou à contester un ordre : la coutume. la mythologie. l'idéologie ne peut se nourrir que d'elles : elle résulte d'un processus parasitaire. — celui de У égalité . Miinchen.

c'est-à-dire conflit entre plusieurs interprétations de l'ordre social (même si le conflit porte sur un aspect localisé et infime de cet ordre). Ils ne peuvent donc pas ne pas les utiliser pour exprimer leurs points de vue respectifs. qui recevront des développements. s'il n'y a pas de société sans idéologie. Il convient de signaler qu'un secteur au moins des relations sociales se fonde nécessairement sur la distinction des amis et des ennemis : celui des relations intersociétaires ou internationales. mais de mœurs. Un point fait problème. il ne peut pas ne pas y avoir idéologie (c'est-à-dire usage idéologique de propositions quelconques). car l'action politique vise des fins qui échappent à la justification scientifique. de même que les conflits dans les pays socialistes sont enrobés dans un jargon marxiste-léniniste. à l'intérieur d'une société. qui consiste à définir la liberté comme l'état où se trouvait l'humanité avant qu'elle n'entrât en société. car toutes connaissent les conflits politiques. — dès qu'il y a politique. et qui pourraient s'exprimer partout en quelques mots (par exemple : partage des terres. des déguisements et des trans figurations variables suivant les possibilités que leur offre le support non-idéolo gique. nul ne peut échapper à l'idéologie. les conflits idéologiques ne peuvent se présenter que dans des formulations liées à la doctrine chrétienne. etc. Ce parallélisme tient précisément à la nature parasitaire de l'idéologie : il n'y a pas d'idéologie pure. sont d'ordinaire enveloppés dans des discours proli férants. L'on comprend que. on peut tirer deux propositions générales : — dans une société où règne un consensus sans faille sur les partages (du pouvoir. indissolubilité du mariage ou droit au divorce. on retrouve sans peine dans le taoïsme.). L'idéologie est un parasite nécessaire. il peut y avoir des sociétés qui favorisent la prolifération idéologique. de mythologie et de science.DEBATS ET COMBATS Ces thèmes peuvent être considérés comme des principes idéologiques élémentaires. alors que d'autres la maintiendront à un niveau très bas. égalité des droits. le cynisme et l'anarchisme Ainsi. d'une diversité égale à celle des formations intellectuelles ambiantes? Les idéologues — c'est-à-dire tout le monde à quelque degré — perçoivent les problèmes et les solutions possibles à travers les propositions et les systèmes intellectuels qui informent leur entendement. à prendre position. Il suit aussi que. Comment se fait-il que les conflits fondamentaux qui divisent les hommes. Dans une société d'impré gnation chrétienne. de morale. De ce qui précède. il n'y a que des idéologies incarnées. car tout un chacun est amené. Il en découle que toutes les sociétés historiques connues produisent un minimum d'idéologie. on ne peut parler d'idéologie. ce qu'il ne peut faire sans participer peu ou prou à la production idéologique. de religion. La perception de l'Autre en tant que 646 . la manière dont ce thème commun aux trois courants est traité est à mettre en relation avec l'ambiance intellectuelle et mentale où ils baignent respectivement. des richesses et du prestige) et sur les institutions. un noyau commun. par la force des choses.

même s'il vise la totalité : le système est à chaque moment fini et prêt à intégrer des données nouvelles. — la construction de propositions cohérentes à partir de ce principe (la lutte des classes ou l'approfondissement des contradictions du système. impliquant ainsi que les autres tribus. tôt ou tard. de « singes de terre » ou ď « œufs de pou ». destinée à cacher sous des mots les ignorances du moment 8. fait son travail. constitue un réper toire inépuisable d'exemples pour illustrer cette affirmation. elles resteront à jamais « théologiques ». C'est l'ordre visible des êtres qui se maintient par filiation. 74).. non contradictoires avec les précédentes. Le point de départ est constitué par le choix initial (la liberté.. à être remplacées par des propositions vérifiables et falsifiables. car. La production d'un être reste donc le résultat d'un projet dont ni la conception. Claude LÉVI-SRAUSS rapporte : « L'human ité aux frontières de la tribu.. 8. Cela fait évidemment penser à la théologie. en évolution constante. sinon par la préface dans l'œuf de ce qui caractérise une poule. bien entendu. affaire de l'entendement.. 647 . ici comme ailleurs. Gonthier. les propositions « théologiques » sont destinées. pris presque au hasard : « Pendant tout le XVIIIe siècle. De fait. en science. Si l'idéologie a une fonction polémique et politique. ni la réalisation ne peuvent être séparées de la création du monde. au moins très grossier 7. Gallimard. à tel point cesse qu'un grand nombre de populations dites primitives se désignent d'un nom qui signifie les « hommes » (ou parfois — dirons-nous avec plus de discrétion — les « bons ». Dans Race et Histoire (Ed. p. où la référence à l'action n'est qu'indirecte. l'indépendance. pour résoudre les difficultés (ainsi la théorie de l'impérialisme. On va souvent jusqu'à priver l'étranger de ce dernier degré de réalité en en faisant un « fantôme » ou une « apparition ». et tant que les êtres vivants s'appréhendent comme des combi naisons d'éléments visibles. c'est-à-dire une certaine structure visible ? » (p. les « excellents ». Un exemple. groupes ou villages ne participent pas des vertus — ou même de la nature — humaines. La continuité des formes vivantes dans l'espace et dans le temps exige la continuité de ces formes à travers les processus mêmes de la génération. en idéologie. Il suffira d'indiquer quelques traits. Cela fait que les propositions idéolo giques peuvent devenir l'objet d'une élaboration purement intellectuelle. version Hobson-Hilferding-Lénine. par exemple) . caractérisée par : — l'ancrage à un principe indémontrable et irréfutable (par exemple la vision de la Révolution comme une catastrophe bénéfique) . qui explique les retards de la révolution en Occident par les bénéfices tirés de l'expansion coloniale) . l'égalité. les « complets »). BAECHLER différent se fait à travers un voile idéologique. Comment d'un œuf pourrait naître une poule. de « méchants ».) et sa justification. 1970. le provisoire qui fait la différence. elle est aussi. — l'introduction d'hypothèses supplémentaires. parfois même du village. la préformation et la préexistence constituent la seule solution pos sible au problème de la génération (. 21). L'analyse des mécanismes internes de la production idéologique n'est pas l'objet du présent article.). une idéologie aussi développée et cohérente que le marxisme-léninisme n'est qu'une théologie à prétentions scientifiques. C'est. la puissance. C'est pourquoi. mais sont tout au plus composés de « mauv ais ». Le livre de François JACOB : La logique du Vivant. Il n'est nul besoin de supposer une corruption ou un dévoiement de l'entendement pour expliquer l'apparition de ces formations théologiques : l'entendement. — l'ouverture du système. il distingue et il combine en respectant un certain nombre de règles formelles. il n'y a aucune différence de nature ni même de degré entre une construction idéologique et telle construction scientifique provisoire.DE L'IDÉOLOGIE J. 7. Ainsi naît une manière de théologie. en tant que discours cohérent. du groupe linguistique. La prolifération idéologique.

apparaît le besoin d'une correspondance pour transmettre les ordres. à commencer dans le domaine juridique et administratif. je ne vois pas de raison de ne pas appeler intellectuel tout homme qui se spécialise dans les activités intellectuelles. il m'apparaît que les intellectuels ne peuvent pas ne pas verser dans l'idéologie. car la recherche est. Ils peuvent diff icilement ne pas nourrir quelque ressentiment. et d'experts pour rédiger et faire appliquer les lois. Je sais pertinemment que l'apparition des intellectuels. 1 1 . et encore plus rarement du pouvoir et des richesses. — il est probable que la spécialisation intellectuelle a quelque chose d'i nconfortable et d'insatisfaisant. Les ressources du support non-idéologique pour la ratiocination idéolo gique. S'y consacrer entièrement suppose un peu de génie et beaucoup de modestie. La présence d'un corps de spécialistes. qu'ils exhalent sous forme de projets de refonte de i'ordre du monde.DÉBATS ET COMBATS A quoi tiennent les différences dans la richesse et la prolifération des forma tions idéologiques? Car il y a des différences sensibles entre Athènes sous Périclès et le XXe siècle par exemple. ils peuvent se livrer à des spécula tions purement gratuites et innocentes. 10. dès qu'apparaît un pouvoir étatique. Ces vertus étant rares. LE GOFF : Les Intellectuels au Moyen Age. Le Seuil. en principe. rappeler la distinction kantienne entre l'entendement et la raison. Les différences peuvent être énormes. voir J. Paris. Or. 1957. les passions et les ambitions s'expriment avec une crudité saisissante u. En effet. Je pense que ces différences tiennent à la combi naison de trois variables : 1 . mais indiquons de suite que le christianisme. qui travaillaient à partir d'une mythologie très pauvre et d'une science embryonnaire. c'est simultanément. Au contraire. et rappeler comment la raison en vient nécessairement à se poser des questions illégitimes. le caractère rudimentaire de l'idéologie apparaît clairement : « A l'origine de 648 . la plupart trouvent un dérivatif à se mêler des affaires de la cité. ils bénéficient rarement du prestige. comme les sophistes grecs et chinois. qui constituent une excellente prépa ration à la production idéologique. contrairement à l'Islam ou au judaïsme par exemple. Thucydide. Pour mon compte. Comme illustration de la première thèse. qui sont des intellectuels ainsi définis. J'écris « semblent ». — enfin. car il faut tenir compte de la pente rationalisatrice de notre principale source. en Occident. les Grecs. à partir du 9. Ils sont. Dans ses pages célèbres sur les guerres civiles dans les cités grecques. Ce faisant. On pourrait ici. en poser au moins un autre. d'une comptabilité pour enregistrer les dépenses et les recettes. que ce soit par loisir ou pour gagner sa vie. débu tées à Corcyre. par nature. voués aux propositions scientifiques. sans fin et bute non pas tant sur des mystères que sur des problèmes emboîtés les uns dans les autres : en résoudre un. si les intellectuels détiennent le savoir. d'archives pour assurer la continuité. que j'appelle les intellectuels 9. c'està-dire qu'elle ne peut résoudre. permet des variations presque infinies : c'est pourquoi les idéologies de l'aire chrétienne sont d'une prodigieuse diversité et complexité. Avec des exceptions notables. semblent avoir mené leurs combats politiques avec un minimum de voilement idéologique : les intérêts. pour au moins trois mobiles : — ils tendent universellement à dépasser le cadre de leur compétence pour construire des systèmes totaux 10. définis comme un groupe qui fait profession (c'est-à-dire tire sa subsistance) de ses activités intellectuelles. 2. J'y reviendrai incessamment. date du XIeXIIe siècles. bref il faut des gens sachant lire et écrire et capables de mener des raisonnements abstraits. La constitution et le développement.

Plus le projet visé est englobant. ont offert aux idéologues un nouveau support. 82. — les acteurs idéologiques. ils allaient plus loin encore. si l'on n'y prend garde. Tous les moyens leur étaient bons pour triompher de leurs adversaires et ils ne reculaient pas devant les pires forfaits. la pauvreté évangélique au césaro. Non que les diverses sciences se prêtent aussi aisément à un usage idéologique. car il faut des hommes de chair et de sang pour servir d'intermédiaires. Selon que l'idéologie vise un secteur restreint de la condition humaine ou l'envisage dans son entier. égalité politique de tous les citoyens d'un côté. Le décalage est comblé.DE L'IDEOLOGIE J. La genèse des idéologies Je voudrais dégager à grands traits les variables qui déterminent l'émergence et le développement des idéologies. //. car la demande d'idéologie est directement tributaire des conflits et des polémiques politiques. Quant aux sciences sociales. car les conflits et les polémiques sont perçus et exprimés à partir des types de propositions dominants dans une société à un moment donné. la fin de l'Histoire ou la finalité des sociétés. par des propositions portant sur des réalités insaisissables : la destinée humaine.) 649 . dès qu'une histoire et une sociologie se veulent générales. Les chefs des partis dans les cités adoptaient de séduisants mots d'ordre. la quantité et la complexité des problèmes posés varie. ils tombaient sous les coups des deux partis. alors que l'entendement ne peut saisir rigoureusement que des isolats. et des idéologies fortes et ouvertes. tous ces maux. BAECHLER XVIIe siècle. on dira que ce support constitue l'offre. Ni les uns ni les autres ne s'embarrassaient de scrupules. accumulant les crimes sans se laisser arrêter par le de souci de la justice et du bien public et sans autre règle que leur caprice. ainsi que l'ampleur de la construction idéologique. il ressort que ces variables sont triples : — les luttes politiques. était pour eux l'enjeu de ces luttes. elles ne peuvent guère éviter un infléchissement idéologique. mais on prisait davantage les hommes qui savaient mener à bien des entreprises détestables en les couvrant avec de grands mots. Le nudisme s'oppose au socialisme. le danger idéologique y est à son comble. soit parce qu'ils refusaient de combattre avec eux. car il faut résoudre une multitude de problèmes à partir d'un point de vue unique : il y a ainsi des idéologies faibles et bloquées.papisme. plus l'idéologie tendra à former système. Pour poursuivre l'image économique. qu'ils pré tendaient servir. (C'est moi qui souligne. III. La loi de la gravitation universelle est incomparablement moins utilisable que la théorie de l'évolution et de la sélection naturelle. il y avait l'appétit du pouvoir qu'inspirent la cupidité et l'ambition personnelle. Par conséquent. Frappant leurs ennemis par des condamnations injustes ou usurpant le pouvoir par la force. de la science occidentale. (C'est moi qui souligne.) Quant aux citoyens d'opinions modérées. L'ampleur des problèmes embrassés. 3. — le support non-idéologique. le libéralisme au fascisme. De là l'acharnement que les factions mettaient à combattre. Des indications données dans la première partie. ils étaient prêts à tout pour assouvir leurs besoins du moment. en particulier celles que l'on partage indûment en histoire et en sociologie. soit parce que l'idée qu'ils pourraient survivre excitait l'envie. gouver nement sage et modéré par les meilleurs de l'autre. » {Guerre du Péloponèse. Quand il s'agis sait se venger.) L'État. Cela tient au fait qu'elles se donnent un objet — les hommes et les sociétés — qui constitue une totalité.

MASPERO.U. dit-on. Le Taoïsme. 650 . Henri MASPERO. 1967. P. En effet. Je m'appuie sur les travaux suivants : Marcel GRANET. de sectes et d'écoles. 1967. Celle-ci se traduit par un pullulement de corporations.-C. 1965. les autres un maître avec quelques apprentis. des traditions. on peut en déduire trois « lois » (si ce terme n'est point trop ambitieux). Le consensus sera faible. Les conflits à implications politiques seront nombreux. on subit un long apprentissage. et requiert une justification idéologique.. moins l'idéologie joue de rôle.DÉBATS ET COMBATS A) Les luttes politiques. On n'a que l'embarras du choix pour illustrer ces trois « lois ». à partir d'une poussière de principautés. H. les conflits auront ten dance à devenir globaux et inconciliables. malheureusement. et déterminent une fermentation intellectuelle except ionnelle. Paris. Inversement. P. Les transformations s'accompagnent d'un bouleversement des sorts.. sera d'au tant plus intense que : 1 . sans négociation. gradué (sur 3 000 disciples de Confuc ius.U. Paris. C'est certainement la période-clé de l'histoire chinoise..72. cela se confond avec le processus d'étatisation. — on donne un enseignement technique. de grands royaumes. balistique. comprirent toutes les leçons). La Chine antique. Albin Michel. Il est. aux statuts variés : — certaines sont accueillies. réalisé en 221 av. des coutumes. par exemple pendant les guerres de religion. en entendant par là les conflits où la décision fait intervenir le rapport général des forces : en gros. ni compromis. BALAZS. et l'idéologie à se répartir en deux pôles : celui des idéologies conservatrices et celui des idéologies révolutionnaires. l'enseignement est payant. Paris. du fait de l'absence ou de la faiblesse d'un système de pensée reçu par tous (ce que j'appellerais une Koinè) chaque groupe d'intérêts sera contraint d'adopter une idéologie pour justifier ses positions et rallier ses partisans. Cela peut se produire sur un fond de large consensus par ailleurs.U.F. bienfaisance). Histoire et institutions de la Chine ancienne. qui tournent à la guerre civile. Étant donné que toute idéologie est polémique et toute polémique politique est idéologique. J. Je ne prendrai que deux exemples connus. des rangs. qui se subdivisent à leur tour en fixes ou errantes. 2. P. H. c'est-à-dire tourneront à la lutte à mort. La Pensée chinoise. car s'y affrontent deux conceptions globales. rééd. dans une société quelconque. des coutumes. à leur tour. car l'empereur Tsin Che Houang-ti fit brûler « Les Discours des Cent Écoles » : 12. — les unes regroupent une vaste clientèle. Le premier concerne la Chine du VIe au IIIe siècles 12. impossible de reconstruire une histoire de ces idées. dans une telle situation. subventionnées. La production idéologique.F. Paris. 3. Ces conflits. ou un enseignement spécialisé (rhétorique. d'autres sont libres.F. Les conflits politiques seront intenses. ceux-ci. au contraire des us et coutumes et de la religion. donc arbitraire. patronnées par des princes qui se veulent éclairés. des héritages. sont nécessairement idéologiques. En effet. car s'y constituent. 1968. par l'empereur Tsin Che Houang-ti. MASPERO et E. tout choix est politique. sont des étapes vers la constitution de l'Empire unitaire. Suivant la pente totalisante de l'idéologie. plus le consensus est grand. Le cursus est le même partout : on entre dans une clientèle. rééd.

des ouvrages apocryphes. comme en Grèce. Les sophistes. Les logiciens. 5. il représente une sorte de Hobbes : les hommes sont sortis de l'anarchie en se soumettant à un chef. Ils utilisent diverses techniques : alimentaires. n° 3) 9 . op. des citations choisies par des adversaires. il condamne les clans. ils perfectionnent la rhétorique et l'art de la discussion (par l'usage des sophismes et des paradoxes). économie et finances. GRANET.) 15. J. C'est une tendance conservatrice. dont le principal est Confucius. sexuelles. Ils parviennent à dégager l'idée de la souveraineté du prince et de la loi. authent ique. au long des âges. Les politiciens. Les moralistes. d'autre part. il prend soin d'accorder la réglementation aux circons tances concrètes. GRANET. la fiscalité.. les guerres. gymniques. p. 2. « Ils ont défendu le principe que les lois n'ont de rendement qu'à deux conditions : si le prince fait en sorte que son intérêt coïncide avec l'ensemble des intérêts particuliers. Pour ce faire. BAECHLER il ne nous reste que des noms. respiratoires. de celui-ci à l'ordre politique13. Cette orientation fut adoptée par le premier empereur. artificiel. qui vise la perpétuation d'un ordre traditionnel. on attribue à Confuc ius enseignements d'origines diverses. permettent de saisir toutes les chances d'accroître le pouvoir surtout vers l'extérieur. et si. on ne sait rien de lui et presque rien de sa pensée. mais à vivifier. 651 Annales (27e année.Ils sont opposés à tout pouvoir établi. A vrai dire.. on y procède par une série d'identifications : de l'ordre logique à l'ordre moral. qui développent un art de la longue vie. joyeuse » 15. le confucianisme devient doctrine officielle à partir des Han (à partir de 206 av. qui étudient et enseignent l'art des recettes de gouverne* ment. libre. condamnant le régime du bon plaisir. car ils ruinent un système vénérable de classifications et de correspondances. qui sont porteurs d'anarchie. op. mai-juin 1972. quant aux quelques œuvres authen tiquesconservées. Leur idéal politique est un régime de minuscules communautés paysannes. op. qui doit être publique. dont la plupart rappellent des exemples connus de l'histoire occidentale : 1 . pleine. G RAN ET. cit. Il sert simplement à 13. les sectes révolutionnaires. p. ce qui nous a valu cette inscrip tion extraordinaire. p. il s'agit d'une systématisat des ion de la vieille morale chinoise. cit. grâce « à une ascèse tendue vers un idéal de vie naturelle.DE L'IDÉOLOGIE J. réservé au prince et à son conseil privé. 372. impur. Tout ce qu'il est possible de faire. Quant à Mô-tseu. acquis s'opposent à nature. 3. » (M. est de distinguer les principales tendances. 383. On voudra bien me pardonner la rapidité de cet exposé. Ce sont. elles sont de la fin de la période. 4. et condamne le luxe. des virtuoses de la rationalité. cit. Ils développent une sorte de mystique de l'autonomie : civilisation. il faut se soumettre à sa volonté . dont le rôle est révolutionnaire. qui veulent faire revenir à la sagesse les princes et confondre les conseillers pernicieux. 413. des fragments. gravée pour proclamer les accomplissements du règne : « J'ai apporté l'ordre à la foule des êtres et soumis à l'épreuve les actes et les réalités : chaque chose a le nom qui lui convient. germe de mort. qui étudient les recettes qui donnent aux États leur force intérieure : organisation du territoire et de l'armée. » (M. Cette orientation mena logiquement à la distinction de la coutume (ou loi) et de l'art de gouverner. si bien qu'ils ont inspiré. pros périté et discipline sociales. universelle et obligatoire 14. 6. Les taoistes. il est hanté par la misère. Comme. Les légistes. la thésaurisation. c'est-àdire de mettre chacun et chaque chose à sa place dans un système préordonné. En gros. le chef est l'arbitre du licite et de l'illicite ..-C). M. qui se consacrent à l'art de qualifier correctement.) 14. destinées non à mortifier.

Scipion soutient une position diamétralement opposée. allait leur faire perdre rapidement cette candeur. scientifiques. il n'y a pas de propositions idéologiques en tant que telles. sur la Fides . mœurs corrompues. or le domaine romain. Rome a le devoir de défendre la « civilisation » menacée par la guerre. L'on constate aussi la polarisation progressive autour d'une idéologie conservatrice (le confucianisme) et d'une idéologie révolutionnaire (le taoïsme). Logique avec lui-même. qui adopte l'idéologie des monarchies hellénistiques. le rôle des héros. 652 . en leur donnant un support plus consistant pour les constructions idéo logiques. la seconde par Scipion l'Africain. avant l'hellénisation de l'intelligentsia romaine.) et se prononce contre la guerre aux Rhodiens (167). puisque ses positions prendront couleur officielle dans l'entourage d'Auguste. Caton l'emporta. Cela tient à la faiblesse du support non-idéologique : les mœurs des ancêtres et la religion romaine. et les ambassadeurs renvoyés séance tenante dans leurs foyers. L'on voit que le débat et les solutions proposées étaient fort simples. Comme il se doit. La première orientation est défendue par Caton l'Ancien et se traduit par une valorisation véhémente du mos majorům. il n'a pas donné lieu à des constructions idéologiques grandioses. la tyrannie. au-delà. conquis grâce aux mérites et vertus de son peuple. J'utilise l'exposé de Pierre G RI MAL : Le Siècle des Scipions. Rome aux lendemains de la Deuxième Guerre Punique offre un autre exemple d'éclosion idéologique. L'on voit que. c'est l'Italie. sinon Rome devrait rendre ses conquêtes. l'anarchie. est décisif. mais Scipion fut vainqueur sur le long terme. seuls comptent les groupes et non les individus. Carnéade infligea deux conférences à ses hôtes : dans la première. d'une ampleur rarement égalée. de ce fait.DÉBATS ET COMBATS illustrer mon propos. Au lendemain de sa vic toire définitive sur Carthage. Au demeurant. il fit l'éloge de la Justice. il s'ensuit que la politique extérieure doit être exclusivement défensive. Athènes envoie trois intellectuels de haut vol comme ambassadeurs à Rome : l'académicien Carnéade.-C. Caton refuse l'annexion de la Macédoine après Pydna (168 av. mais un usage idéologique. Une anecdote célèbre révèle crûment la candeur intellectuelle des Romains. le stoïcien Diogène de Séleucie et le péripatéticien Critolaos. Aubier. les guerres d'Orient sont injustes. Quant aux relations exté rieures. moraux. les vertus des peuples laissent sa place à la Fortune . Caton fonde son choix sur le sentiment de la justice. commencent le danger et la folie. Le scandale devant cette prestidigitation intellectuelle fut immense. Paris. appauvrissement des campagnes italiennes. Malgré son importance historique. puisqu'il fit condamner Scipion à l'exil sur ses terres. qui provoquera des répercussions vers l'intérieur : convoitises. Rome se trouve à la croisée des chemins. plus ou moins systématisé. L'invasion massive du stoïcisme à partir de la fin du IIe siècle. elles sont frappées d'une tare originelle. 16. En 155. de thèmes coutumiers. Chaque paysan a droit à son lopin de terre et chaque peuple à ses biens. 1953. La conquête de l'Italie n'est qu'une étape dans une mission sacrée à l'échelle de V orbis terrarum. c'est l'heureuse harmonie de la cité qui a fondé la grandeur de Rome. J. car la Justice ne saurait être contraire à la Sagesse. sans doute moins grandiose16. il montra que la Justice est une chimère. car elles ne sont pas indispensables à la sécurité. Elle a le choix entre un repli sur l'Italie et l'aventure impériale. le lendemain. des individus d'exception. seul fonde ment dés cités et des lois. Dans les événements. Dans l'immédiat. elles sont fondées sur le respect de la foi jurée. De ce fait. dans toute cette fermentation intellectuelle exceptionnelle.

la vie privée de l'élu importe peu . 2. 19. SOURDEL : La Civilisation de l'Islam Classique. s'était montré l'adversaire le plus acharné de Mahomet. J'ai déjà eu l'occasion d'indi querçà et là l'extrême inégalité des supports devant les possibilités de raffinement et de ratiocination.. Aux yeux du profane que je suis. La recherche du sens vrai du Livre ne peut pas ne pas mener à la dis tinction universelle du sens apparent et exotérique (le tanzil) et du sens caché et ésotérique (le ta'wîl). Le problème de l'imâm. La mythologie grecque me paraît remarquablement stérile de ce point de vue : comment diable voulez-vous utiliser les écarts de Zeus et les humeurs d'Héra dans une joute idéologique? Pour autant que je puisse voir. 1968. 1971. avec le philosophe Tchou Hi (1129-1200). Desclée de Brouwer. et J. mythologie. Louis GARD ET : L'Islam. en tant que système religieux. Maurice LOMBARD : L'Islam dans sa première grandeur (VIIIeXIe siècle). en lui donnant une de ses filles. sous L'Islam. à la bataille de Siffi (655). qui donna tort à Ali. elle fonde une mystique de l'attente. c'est-à-dire de la révélation plénière de tous les sens cachés (cette orientation sera exploitée par les shî'ites). au fond. malgré les avatars politiques les plus divers et les changements sociaux les plus profonds. Flammarion. qui existent encore aujourd'hui : — les sunnites se rallient au vainqueur : est légitime tout imâm issu de la famille du Prophète et qui respecte la Tradition du Prophète et de ses compagnons . Religion et Communauté. en Israël. Henri CORBIN : Histoire de fa Philosophie Islamique. J. Aussitôt trois courants apparurent. à Mu'àwiya. le système des propositions (us et coutumes. Cette distinction essentielle entraîne deux conséquences essentielles aussi. en l'occurrence le Coran. Arthaud. la lutte pour le pouvoir kalifal s'exprimera idéologiquement en dissentiments sur l'interprétation de la vraie doctrine 17. Il y a d'abord le problème de Y interprétation d'un Livre Saint. Abu Sufyan. trois difficultés intrinsèques au système ont été utilisées idéologiquement : 1 . 3 vol. 1958-1958. un arbitrage accepté. 18. morale. Elle opposait Ali. Paris. et ne s'était converti qu'in extremis. Paris. de recettes de vie et de gouvernement. BAECHLER Je rappelle que j'entends par cette expression peu élégante. en dehors d'une courte phase de réélabora tion les Song. 17. c'est-à-dire un ensemble. 653 . pratiquement intacte. Son père. qui n'était que son beau-frère 19. l'idéologie confucéenne perdure à travers les millénaires. bref il suffit d'être orthodoxe. Elle fonde la possibilité et la nécessité du prophétisme. D. Le problème a été posé (et résolu par un désaccord défi nitif) dès les lendemains de la mort de Mahomet. idéologique. De la même manière. Centre de Documentation universitaire. 1964. Gallimard. cohérent et fermé. 1970. il s'agit de l'accession au rang de doctrine officielle des mœurs et de la morale chinoise traditionnelles. le confucianisme n'est pas beaucoup plus susceptible de variations. c'est-à-dire du dépositaire légitime du pouvoir dans la Communauté. En second lieu. les Prophètes sont chargés de réactiver le contrat originel avec Yahwé. Paris. Une suspension fut demandée. par la nécessité et la possibilité de réactiver le message divin en redécouvrant le sens vrai 18. offre des possibilités plus grandes de conflits doctrinaux et permet à bien plus de conflits politiques de s'exprimer en termes de conflits religieux : par exemple. science) qui est utilisé dans un but politique et.DE L'IDÉOLOGIE B) Le support non-idéologique. donc. gendre du prophète. religion. J'utilise les ouvrages suivants : Claude САН EN : Leçons d'Histoire Musulmane (VIII*XIe siècle).

— il n'y a pas de conciles. d'où une bifurcation entre shî'ites duodécimains et septimaniens (les Ismaéliens actuels) . la source essentielle du combat idéologique : quel est le titulaire authentique? 3. Il suit que tout mouvement révolutionnaire se dote d'une idéologie d'inspiration shî'ite. et finit par s'emparer du pouvoir au Caire sous le nom de Fatimides (fin Xe siècle). dès lors que la communauté était dirigée par un chef à la fois spirituel et temporel : les ambitions ne pouvaient pas ne pas. — «es shafi'ites (de Shafi'i) valorisent la Sunna (c'est-à-dire le Coran + les faits et gestes des Compagnons du Prophète). Ainsi le mouvement des Qarmates. donc pas de définition officielle de la foi. au début secte shî'ite extrémiste. Ali n'aurait pas dû accepter l'arbitrage : ils « se retirent » (c'est le sens du mot) . Bien entendu. — pour les Kharidjites. Supposons. En fait il s'est posé un problème de filiation après le 6e imâm. car les Kharidjites resteront très minoritaires). — les hanbalites (de Ibn Hanbal) sont les plus rigides : seule compte la tradition du Prophète et des Premiers Compagnons. Des conflits doctrinaux graves étaient en germe. pour eux. ils tiennent le plus grand compte de la source second aire du droit qu'est la coutume. tout musulman irréprochable peut être élu imâm. d'autres sur la responsabilité humaine. les circonstances mêmes de l'éclatement sont accidentelles. Les Sourates du Coran sont contradictoires. l'expérience a montré ce que fut. — il n'y a pas de clergé. En fait. aux dépens de la jurisprudence et du consensus des savants. qui incarnaient à peu près toutes les solutions possibles : — les hanafites (du nom du fondateur Abu Hanifa) s'efforcent de déve lopper le raisonnement juridique et de rationaliser les méthodes.DEBATS ET COMBATS — les shî'ites restent fidèles à Ali : seul est légitime l'imâm qui descend d'Ali . qui ébranle la dynast ie abasside. ces conflits ont été désamorcés très vite. réciproquement. donc pas de conflits entre les fidèles et le clergé. — les malikites (de Malik !bn Anas) recourent au principe d'utilité générale et au consensus des savants . du fait de la conquête. un jour ou l'autre. ce qui pouvait entraîner des conflits entre la fidélité au Message et les nécessités pratiques. mais il ne pouvait pas ne pas se produire. pendant des siècles. au contraire. Ajoutons que d'autres possibilités de variations doctrinales et idéologiques ne se sont pas présentées ou n'ont pas été exploitées : — la croyance en un Dieu personnel et transcendant pose le problème de la représentation et des images : elles sont condamnées par le Coran lui-même. si une tendance précoce nfavait valorisé les premières. ni à l'intérieur du clergé. — la croyance en un Dieu créateur pose nécessairement le problème de la liberté et du mal. Avec une exception : les Mu'tazilites. elle est entrée en contact avec d'autres cadres de vie et d'autres droits. or. car la science du droit (le fiqh) s'est figée en quatre écoles officielles. tout imâm qui pêche est illégitime. Le fait constant est l'existence. Le pluralisme accepté dès le départ l'a tarie aussitôt. d'une orthodoxie et de deux hétérodoxies (en fait une. ce qui rend plus difficile le partage entre l'orthodoxie et l'hétérodoxie. ils sont impeccables par essence. des conflits auraient surgi et le droit serait devenu une source idéo logique possible. puis gigantesque mouvement social. Le problème du droit Le Coran est aussi un corps de recettes de vie prescrit à la communauté. qu'une seule interprétation ait été imposée : iné vitablement. se heurter à la légitimité. certaines insistent sur la toute-puissance divine. En fait. dès les débuts. et. qui défendent le libre-arbitre 654 .

du fait de développement de la piété populaire propagée par les confréries religieuses. Il est porté par des ermites et des Wanderprediger. parfaitement possible. 1970. Quant aux Conciles. il y en a même deux : l'Ancien et le Nouveau Testament). Paris. Studien zu sozialreligiôsen Bewegungen im Zeitalter des Reformpapsttums. car inscrit dans l'Évangile même et révélé par les succès mêmes de l'Église. il faut tenir compte de la réalité décisive. par exemple) . On trouve le problème aigu du statut ontologique du Christ. 1956. tout un courant hérétique apparaît (à Monforte. 2. rééd. Pauperes Christi. Religiose Bewegungen im Mitte/aiter. 655 . Compte rendu critique de A. Quelques ouvrages récents pour l'époque médiévale : H. qu'en terre d'Islam. sur quoi se sont portés les conflits des XVIe et XVIIe siècles. éliminés et leurs livres brûlés. de conflit. toute dissidence religieuse a nécessairement une portée politique. pp.DE L'IDÉOLOGIE J. ils fixent l'orthodoxie c'est-à-dire qu'ils choisissent parmi plusieurs solutions possibles : ils déterminent par le fait même la possibilité des hérésies. A l'heure actuelle. Si je me tourne maintenant vers le Christianisme et si j'interroge son potentiel idéologique. Ou bien l'on admet des formes multiples et variables de dépendance. Les problèmes du monde. — enfin.. trad.S. GRUNDMANN. près de Milan en 1023. Les problèmes de l'Église. C'est une des raisons qui peuvent expliquer que l'histoire de l'Islam est davantage marquée par les conflits extérieurs qu'intérieurs. Les problèmes théologiques : il y a d'abord tous les problèmes liés à l'inte rprétation d'un livre Saint (en fait. je trouve un merveilleux bouillon de culture pour les divergences doctrinales. tentée par Inno cent III. en conflits sur la discipline ecclésiastique (le mariage des prêtres. car cela doit être bien connu du lecteur occidental : 1 . 20.). qui prêchent la pauvreté volontaire (« Nudus nudum Christum sequi »). De telle sorte que les autorités sont contraintes d'intervenir immédiatement pour l'étouffer dans l'œuf. en conflits sur la structure ecclésiale en tant que telle. Je me contente de citer les principales. de 1961. On a posé celui de la représentation de Dieu et Byzance en a été déchirée. Naissance d'une hérésie. c'est-à-dire des relations avec l'État et la société civile. E. T. WERNER. le fatalisme triomphe complètement. Dès le début du XIe siècle. Mouton. Les adeptes de la pauvreté volontaire au Moyen Age. etc. MANTEUFFEL. 1566-1573. car la société civile a toujours eu sa sphère propre.C. 1935. n° 6. Le problème des rapports avec les richesses. ce problème est en plein développement. mais ils sont ensuite condamnés. 4. Ou bien c'est la séparation pure et simple. Ou bien l'Église domine l'État : c'est la solution théocratique. BAECHLER et deviennent doctrine officielle sous le calife Al Ma'mun (813-833). 3. du fait de la confusion entre le civil et le religieux.. 1970. VAL)CHEZ. Hildesheim. en affirmant que la renonciation aux biens de ce monde constituait la voie d'accès privilégiée à la perfection (en se fondant sur la figure du Christ. d'influence. Leipzig. ont été tentées ou réalisées. A partir du XIIIe siècle. dans Annales E. qui se subdivisent en conflits intérieurs à la hiérarchie (qui détient le pouvoir dogmatique ?) . Ou bien l'Église est étatisée (suppression du Patriarcat par Pierre le Grand). très grave. « qui n'a pas où reposer sa tête »). Au moins quatre solutions sont possibles. à Arras en 1024. Il a « fonctionné » aussi au Moyen Age 20. franc. en conflits sur la liturgie (ainsi le Raskol russe) . en conflits entre les fidèles et le clergé. On n'a pas évité le problème de la grâce. Deux interprétations ont dominé : — ou bien l'on valorisait la pauvreté pour elle-même. « La Pauvreté volontaire au Moyen Age ».La Haye. persécutés. qui a soulevé des passions sanglantes pendant tout le IVe siècle.

peut trouver des arguments dans un courant intellectuel chrétien . — ou bien l'on tente de concilier astucieusement les inconciliables. comme les Franciscains. par les évêques et la Curie. impérativement recevoir une solution. Si je vois très bien ce que peut être une idéologie portée ou défendue par des aris tocrates. depuis mille ans. par lequel l'Église retrouvait son indépendance en renonçant à ses biens et à ses droits.. bourgeoise. 5 : « Nul ne disait sien ce qui lui appartenait. en se fondant sur les Actes des Apôtres IV. il n'y a qu'un pas. produite par des spécialistes ayant subi un apprentissage et appliquant des techniques en perpétuelle réélaboration. Puis un système de redistribution hors de l'Église devait permettre de supprimer la distinction riches. il n'y a pas de musique populaire. si l'on entend par là une création spontanée du peuple entier. paysanne. par exemple. C) Les acteurs idéologiques. L'essentiel à retenir de cette simple enumeration me paraît être que : — tous les problèmes posés sont des problèmes réels. d'Arnaud de Brescia à Valdo. Musique populaire n'a de sens que si l'on désigne par cette expression. etc. c'est-à-dire inscrits dans la doctrine elle-même. il est 656 . ils sont férocement persécutés. Cette deuxième inte rprétation devient officielle en 1111. soit une musique opposée à une musique savante. par la doctrine grégorienne de la vita apostolica : on vise simultanément la pauvreté des clercs dans la richesse et la puissance de l'Église. mais entre eux tout était commun ». Ils deviennent ainsi les réceptacles naturels des mouvements révolutionnaires. de rompre son accord avec l'empereur Henri V. La musique est créée par des hommes doués pour assembler les sons en des ensembles structurés. Pauvres Lombards. A partir de la fin du XIIe siècle. ils se rapprochent des laissés pour compte de l'expansion. des bourgeois. — cette situation induit des possibilités pratiquement infinies de raffinements intellectuels. — inversement. tout courant intellectuel chrétien peut se muer en mouve mentpolitico-social. C'est l'entendement qui pense. des risques de conflits apparaissent avec la hiérarchie Les uns restent dans l'orthodoxie. Or le propre de l'Occident. qu'il soit conservateur ou révolutionnaire. qui fait parler d'idéologie aristocratique. prolétarienne. la permanence et l'agitation perpétuelle. il me paraît absurde d'attribuer à une classe ou à un groupe quelconque la paternité d'une idée. et il pense à travers des crânes indi viduels. et pour des raisons qui me feraient sortir de mon propos. Pour en revenir aux idéologies. Ainsi. soit la musique qui correspond au goût général d'une collectivité. lorsque Pascal II est contraint. 32. Ces quatre réalités me semblent constituer l'explication ultime d'une originalité frappante de la civilisation occidentale. etc. sans parler d'un système de pensée organisée. Humiliés. Les autres. toujours franchi. mais il y a toujours plusieurs solutions possibles. en exploitant les clivages et les conflits qui secouent le corps social. les vagabonds et les prostituées par exemple A partir de là. à savoir la diversité. car de la valorisation des pauvres à la dénonciation des riches. Il en va de même pour les autres productions du génie humain. Il convient de commencer par se débarrasser d'une illusion tenace. — tout mouvement. donc.DEBATS ET COMBATS Tout naturellement. est la richesse et la diversité des conflits. franchissent le pas et forment des sectes hérétiques : Vaudois. non par des groupes. ils doivent.pauvres.

l'intérêt. apparue on ne sait trop à quelle époque. Lorsqu'on voit l'extrême difficulté. des idées. qui pourtant existait bel et bien dès l'époque. — quels sentiments sont mobilisés par telle ou telle idéologie ? Il n'est pas douteux que la réponse soit simple et banale : tous les sentiments sont mobilisés par toutes les idéologies. Les éléments psychologiques. l'analyse des acteurs idéologiques peut et doit s'orienter dans trois directions : 1 .. des utopistes et des réalistes. Il m'apparaît que l'enquête devrait s'appuyer sur plusieurs ques tions fort différentes : — quels types de personnalités trouve-t-on de façon dominante pour défendre telle ou telle idéologie ? Par exemple. Il existe un moyen simple de vérifier si cette essence idéologique de la bourgeoisie n'est pas un mythe : il suffit de constater les mêmes orientations. de sonder un seul individu qu'on a tout loisir d'interroger et si l'on connaît la rareté des documents même pour l'époque contemporaine. la jalousie. — quel rôle joue l'idéologie dans la structuration des personnalités ? Les uns ont besoin d'un engagement radical pour s'accommoder de leurs problèmes intimes. l'idéa lisme. pourvu qu'il exige un effacement total de 657 . Je ne vois pas qu'un sentiment. il est évident que les propriétaires et les créanciers auront une tendance irrésistible à se trouver dans un camp. encore moins des systèmes d'idées. fondées sur des biographies. BAECHLER commun de parler d'une idéologie bourgeoise. une passion ou un complexe aient jamais produit des mots. je maintiens que les positions elles-mêmes n'ont rien à voir avec le complexe d'Œdipe. des phrases. La haine.DE L'IDÉOLOGIE J. le débat politique et idéologique porte sur les terres et les dettes. y a-t-il des différences significatives dans le recrutement des bolcheviks et des fascistes ? Il me paraît clair qu'on ne peut répondre à cette question qu'après des enquêtes patientes et difficiles. On peut appliquer le même raisonnement à une autre théorie. des intransigeants et des tolérants. les sans-terre et les débiteurs dans l'autre. on est enclin à penser qu'une réponse décisive n'est pas pour demain . mais sont des produits de l'entendement. la peur. se retrouvent partout : se retrouventils en proportion variables selon les idéologies ? bien malin qui le dira. l'amour. l'envie. dans l'état actuel de la science psychologique. Il existe des variables qui doivent expliquer pourquoi une idéologie est apparue ici à tel moment et a trouvé un écho chez tels hommes. comme en Grèce archaïque. Si l'on adopte cette position conforme au bon sens et aux faits. Si je comprends parfaitement qu'un complexe ď Œdipe mal résolu mène à militer pour des positions différentes de celles défendues par un homme qui a harmonieusement résolu le sien. à peu près au même moment. que des individus doués d'agilité intellectuelle ont construites et que des individus doués de sens politique (il peut se faire que se soient les mêmes) ont su appliquer. des fanatiques et des laxistes. Qu'on ne me fasse pas dire ce que je n'ai pas dit : les idéologies ne naissent pas au hasard et ne sont pas adoptées au hasard. technique. le dévouement. quel que soit l'engagement. Il n'est pas douteux non plus qu'il y a des durs et des mous. qui attribue la paternité des idéologies à des facteurs psychologiques. etc. la crainte. et marquée par un effort de rationalisation scientifique. Si. mais dans l'aristocratie militaire. Cela ne signifie nullement que la solution apportée par Solon à Athènes et par Cypsélos à Corinthe soient des émanations spontanées de la masse : ce sont des solutions rationnelles (c'est-àdire cohérentes en elles-mêmes et adaptées à leur objet). et non dans la bourgeoisie. au Japon. politique. En traiter de façon détaillée excède mes compétences.

il faudrait disposer de l'éventail complet des formations idéologiques disponibles à un moment donné dans un ensemble donné. Les autres se contentent de prêter la part la plus extérieure de leurs intérêts. le peuple. tous les degrés sont possibles entre le tout ou rien (c'est-à-dire le fanatisme ou le suicide) et l'indiff érencepresque complète. avec une cons tance sans faille à travers l'histoire. ni d'établir une rela tion univoque entre telle idéologie et tel aspect d'une société. puisque. On peut poser comme loi. qu'elle est en état de saisir les problèmes et de les penser. qu'il y a place pour tout le monde dans les idéologies. mais je comprends très bien que. Les éléments sociologiques. dans le système des forces et des influences. dès maintenant. Pourdes ra isons exactement inverses. Plusieurs problèmes se présentent : — Celui de la carte de l'implantation. Elles m'in clinent à conclure. Le critère de l'instruction est évident. 2. des richesses ou du talent). — J'ai tendance à distinguer une échelle sociale à trois échelons : l'élite (qui regroupe tous ceux qui bénéficient du pouvoir.DÉBATS ET COMBATS la personnalité (d'où des retournements idéologiques du communisme au fascisme et réciproquement. Les deux critères à retenir me paraissent être l'instruction et la position dans l'échelle sociale. puisque la production idéologique est une activité intellectuelle. l'autre au niveau des forces sociales. qu'en allemand on désigne sous l'expression Lumpenproletariat). mais un parallélisme percept ible entre. Ainsi un messianisme ne recrutera pas les mêmes personnalités au moment de son émergence et à sa constitution éventuelle en église stable. Alexandrie trouvait son avantage à soutenir Rome contre Antioche. du loisir propre aux affaires politiques. qu'elle a des positions à défendre. plus la probabilité est grande d'une forte participation aux débats idéologiques. Dans le combat idéologique. et de la répartition complète des groupes et des conflits. je veux dire qu'il n'existe aucun blocage psychologique qui assure l'immunité à quiconque. sans courir grand risque d'être démenti par les faits. Je suis d'avis qu'il faut se résoudre à une analyse minutieuse de cas. que plus l'instruction est élevée. 658 . qui n'étonnent que les naïfs). d'autre part. la canaille (c'està-dire les exclus du système social. à l'intérieur de chaque idéologie. Ce qui n'a rien de mystérieux. Bref. — Celui de la participation idéologique. la canaille ne peut y avoir qu'une part insignifiante. d'une part. les clans A et B. Il n'y a aucune relation dire ctement intelligible entre un animal A et un clan A. Ces notations sont tout au plus des orientations de recherche. par définition. Bien plus. Bref. du prestige. l'élite jouit de l'instruction. l'un à l'étage idéologique. il faut renoncer à trouver des correspondances verticales terme à terme au profit de deux systèmes parallèles. Comment expliquer la répartition des différentes définitions du dogme trinitaire au IVe siècle ? celle de la Réforme au XVIe siècle ? celle des mouvements marxistes au XXe siècle ? Je ne pense pas qu'il soit possible de construire une théorie générale. une prépondérance de l'élite dans le combat idéologique. il y a place pour un matériel humain des plus variés : la sélection des types et des personnal ités se fera en fonction des responsabilités effectives et du stade atteint par le mouvement. Ainsi je ne vois aucune corrélation directe entre les conditions locales du patriarcat d'Alexandrie et l'adoption du symbole de Nicée. on trouve. les animaux A et В et. dans la ligne proposée par Claude Lévi-Strauss pour l'étude du totémisme. car la condition humaine est ainsi établie qu'on ne peut échapper à l'idéologie. De même.

ce sont ces spécialistes qui vont fonder la pensée politique européenne et conceptualiser la notion d'État de droit 22. que l'Occident se distingue des autres civilisations par une densité particulière de ce semis. les tabellions. 3.F. Il sera Rome. 659 . il y a des hiérarchies naturelles. Paris. plutôt qu'il ne défend les siennes propres 21.U. Cela me donne l'occasion de signaler un beau petit livre de Joseph R. 1970.. provoquée par la fermeture de l'école d'Athènes par Justinien en 529. par le Sassanide Khosraw Anush-Ravan (521579). J'ai 1970. un troisième hérite de la diaspora néo-platonicienne en Iran. les intellectuels ne peuvent pas. plus la diffusion idéologique dans la masse de la population sera rapide et profonde. un autre est issu de l'école de Gondé-Shâhpour. bien évidemment et si ma thèse générale a quelque consistance. Les intellectuels.DE L'IDÉOLOGIE J. susceptibles d'avoir. les notaires. en Occident et plus particulièrement en France. Un affluent vient de « l'École des Perses » fondée par Zenon à Édesse en 489. surtout de recevoir et encore plus de propager des idées : les scribes. Au XIIe siècle. lorsque Panaitios et Posidonios auront installé les premières écoles stoïciennes. créée avec des maîtres syriens. 24 à 26. les militaires. Il n'y a nul mystère à cela. ne pas verser dans l'idéo logie. Plus le semis de ces instruits sera serré. mais une problémat On ique. 191-205. il ne faut pas négliger toute une cohorte de gens plus ou moins instruits. tenté de la pousser plus loin dans Les Phénomènes révolutionnaires. les sys tèmes idéologiques étant en nombre plus limités que les systèmes scientifiques. Ce sont. Il va de soi — et la banalité du propos dispense d'en dire plus — qu'il faut distinguer entre les créateurs et les perroquets. 22. A quoi l'on peut ajouter que. Comme déjà indi qué. Cela permet. 21. liées à l'inégalité des dons. du talent et du génie. non Sparte. la « Maison de la Sagesse ». C'est dans ces centres universitaires que. sauf exception. STRAYER : On the medieval Origins of the Modern State. P. Il est plus intéressant de constater que les centres de production idéologique sont étroitement liés aux centres d'enseigne ment supérieur. de discerner des sociétés froides et des sociétés chaudes quant à la sensibilité idéologique. réfugiée plus tard à Nisibe. Il est logique que les centres univers itaires vivent le plus intensément les conflits et soient le plus à même d'en fournir une interprétation intellectuelle. Ici. recueille un héritage très complexe. à partir de la deuxième moitié du IIe siècle. les créateurs (les prophètes si l'on veut) sont plus rares dans la sphère idéolo gique que dans la sphère scientifique. se font les synthèses et se multiplient les diver sités. Alexandrie et Carthage ont été des officines idéologiques honorables. A côté des intellectuels spécialisés. pour reprendre une distinction devenue célèbre. on assiste à un extraordinaire engoue ment pour les études. Une certaine familiarité avec les mouvements sociaux me permettrait d'en produire abondamm ent. sans pouvoir produire de chiffres avant le XIXe siècle. par le jeu des influences diverses. etc. Ce mouve ment universitaire à implications idéologiques subséquentes est étudié aux pp. Le grand centre est Athènes. BAECHLER Quant au peuple. Celui-ci n'est pas une somme. en particulier pp. il me paraît rallier les positions idéologiques définies par l'élite. comme dans toute activité intellectuelle. ainsi dans l'empire abbasside. les premiers producteurs de l'idéologie. il en sort tout un personnel compétent au service de l'Église et des États en voie de formation . surtout juridiques. J'admets que ces affirmations péremptoires demanderaient à être étayées par des faits. ne peut tout dire dans un article. les fonctionnaires. Le centre créé en 832 à Bagdad par Al-Mamûm. les médecins. J'aurais tendance à admettre. entre Marx et les marxistes. Princeton University Press.

bien entendu . qui triomphe à partir du XVIIIe siècle et surtout du XIXe siècle est intrinsèquement corrupteur de tout consensus. à partir des analyse sgénérales qui précèdent. il profite du moindre élément favorable dans les conditions extérieures pour se donner carrière. donc contestable. tend à multi plier les productions idéologiques. Ce qui me frappe surtout est l'étonnante conductibilité — si je puis dire — idéologique de l'esprit humain : il se nourrit de tout élément disponible. En un mot. — la disparition de tout code de vie admis par tous et qui s'imposerait à la manière des lois naturelles. la pro duction idéologique y marchera du même pas. les monastères sur les laïcs. — le pluralisme culturel joue dans le même sens. et la tradi tion (en l'occurrence la tradition chrétienne) rejetée dans la sphère privée ou réduite au rang d'une interprétation parmi d'autres. les indications qui précèdent suffisent à montrer la complexité et la diversité des facteurs qui interviennent dans la genèse des idéologies. que je donne ici sans les hiérarchiser. A l'appui de cette thèse. Les villes l'emporteront sur les campagnes. la plupart des activités sont fixées par la tradi tion et échappent à la lutte des interprétations 23. partout où l'activité intellectuelle est un peu plus importante. le changement peut s'effectuer par altérations insensibles. au contraire. 23. Dont il n'y a aucune raison de penser qu'ils sont les mêmes partout. donc défendue. Par le méca nisme même de la pluralité des partis. 660 . 24. Quelqu'un qui a beaucoup à redire sur les institutions sexuelles peut être satisfait par toutes celles sur quoi s'ex citent d'autres mécontents. toute institution a ses conservateurs et ses révolutionnaires24. signaler les principaux facteurs qui me paraissent agir sur la production idéologique de ces derniers siècles. et fait que toute institution est arbitraire. depuis le XIe siècle. sans le fracas des luttes politiques. il est apte à faire un usage idéologique de n'importe quoi. j'avancer aiarguments suivants : les 1. pour éviter une polémique sans conséquence pour le problème qui m'occupe : — le pluralisme politique. Cette vérité première suffit à rendre sceptique sur les tendances à l'aggravation et à la coalition des oppositions dans les régimes pluralistes. à la manière de ces insectes. La politisation : c'est-à-dire la tendance à inclure dans le champ de la décision et du conflit politiques une proportion croissante des activités. la variabilité et la légitimité des points de vue les plus divers ne peuvent pas ne pas être perçues. la multiplicité. etc.DÉBATS ET COMBATS Enfin. ///. Je voudrais simplement. pour proliférer et tout envahir. et cette tendance est irréversible. La modernité idéologique Je ne me propose évidemment pas de rédiger une histoire ni une analyse systématique des idéologies modernes. Ma thèse est la sui vante : l'évolution de la société occidentale. Cette politisation me paraît à son tour liée à quatre traits originaux. Dans les autres sociétés. qui utilisent la plus minime variation favo rable dans leurs conditions de vie. Comme il est impossible de vivre scientifiquement. Je n'ai pas prétendu à l'exhaustivité. à les systématiser et à idéologiser tous les problèmes. Ce qui ne veut pas dire que ces sociétés sont fixes. les milieux alphabétisés sur les illettrés. donc contestée.

— les mutations. comme il se doit. Jus qu'en 1914 le système était homogène. 25. dont les spécialistes ne proposent des solutions scientifiques. Car il faut tenir compte des deux attitudes logiques en face de l'arbitraire : si tout est arbitraire. de ce fait. on pouvait exiger et obtenir la neutralité politique et la communion dans un même idéal sportif. qui contribuent à la dissolution du consensus et des codes de vie. Depuis. BAECHLER il ne reste que l'idéologie pour boucher le trou. ces traits sont grossis jusqu'à la caricature. que l'on sera intimement convaincu de l'infériorité historique de la communauté à laquelle on appartient 27. ou bien la position de Descartes. mais hétérogène. Par « conviction intime de l'infériorité historique ». le Honduras ou le Nicaragua. De nos jours. 27. les divisions sont si profondes et irréductibles que l'idéal originel du baron de Coubertin n'est plus qu'une façade hypocrite : la vérité est l'usage partisan et idéologique des succès et des échecs de chaque pays. soit par une déconsidération générale étendue à toutes choses. en s'entendant sur le reste). j'entends le sentiment qui naît de la comparaison entre les Anglo-Saxons qui ont éliminé les Indiens et construit les États-Unis. Aucun consensus n'est possible et chacun doit produire une interprétation du sort du monde. c'est-à-dire que l'on part de proposi tions scientifiques justes pour établir des propositions idéologiques aléatoires. Sur la scène internationale. mais ils sont devenus totaux : il y a incompatibilité radicale entre les exigences de la croissance économique et les communautés pré-industrielles. D'où l'usage idéologique constant de toute manifestation internationale 2e. Il n'y a pas de problème humain ni social. avec le seul inconvénient qu'elles sont multiples.DE L'IDEOLOGIE J. qui ne saurait être qu'idéologique. Je ne vois donc nul mystère à la multiplication des conflits politiques. ou bien il n'y a pas de raison de changer. le monde est déchiré. Les Jeux Olympiques sont nés en 1896 dans une phase d'unanimité culturelle de l'Europe. déjà indiquée 25. contre 661 . parce que européen: les partenaires partageaient un grand nombre de valeurs communes. La rationalisation : les succès foudroyants de la science et de la technique ont nourri la tentation irrésistible de s'autoriser de leur exemple pour traiter des problèmes de valeur et d'équilibre des forces (dans le domaine de la répartition des biens rares). c'est-à-dire qu'il contraint à vivre ensemble et à s'entendre des communautés humaines que rien n'a préparées à cette vie commune. entre deux extrêmes : — pour les uns. ni à leur intensification. car les comparaisons deviennent possibles : ils seront d'autant plus frénétiques. et surtout depuis 1945. Il existe tout un éventail de solutions. soit par l'obsolescence dont elles frappent certains (dans le domaine professionnel par exemple). 26. de telle sorte que l'idéo logie pouvait être limitée au minimum. Ce qui s'est passé à Mexico en 1968 est frappant. On passe ainsi inévitablement de la proposition idéologique au système idéolo gique englobant 2. A quoi il faut ajouter la montée des nationalismes. le sys tème est devenu planétaire. Cette deuxième vérité première renforce le scepticisme sur la multiplication des révolutionnaires frénétiques. Du fait que les conflits portent sur la totalité. et les Espagnols qui ont éliminé les Indiens et construit la Bolivie. Les positions en présence ne se séparent pas sur des points particuliers (comme jadis sur la présence réelle. les Jeux de Berlin sont une parade idéologique. il faut que l'idéologie devienne elle aussi totale. et. En 1 936. tout réel est rationnel. Il n'est pas besoin de chercher plus loin les raisons de la haine de l'intelligentsia latino-améri caine I' « Impérialisme américain ». du moins chez les intellectuels. ou bien tout est permis.

une apt itude plus grande à en changer : mais il y a un gouffre entre ces exigences ration nelles et la passion qui s'empare de certains lorsque l'instruction devient une valeur. celle de la sélection naturelle à l'avantage de la loi du plus fort. exige en un premier temps des qualifications plus grandes. qui m'apparaît comme la grande rupture en ce domaine).BAECHLER : « Les Jeunes et la Révolution en Occident ». L'appar itiondu groupe social des jeunes. là où l'enfant puis l'adolescent n'ont pas le choix. bien plus que les contraintes du système de production. Je suis d'avis que. Cette solution nourrit tous les délires idéologiques. cette assimilation ne fait pas problème. ils accèdent au pouvoir. cause de progrès moral et social. est la prolifération des « inte llectuels ». et. la demande idéologique n'a cessé de croître. peut et doit se résoudre en action politique et informer les sociétés. elles ne peuvent pas ne pas se combattre l'une l'autre. Telle fut une de mes premières hypothèses. Cette situation retentit par plusieurs biais sur la diffusion idéologique. — pour les autres. 4. utiliser une idéologie. Le fait certain et évident est que. tout rationnel est réel : tout système de pensée logique et cohérent est aperception du réel. 662 . pour ce faire. J'aurais tendance à discerner dans cette expansion un héritage humaniste. Comme il y a plu sieurs idéologies disponibles. ce qui laisse quelques chances de survie au pluralisme. en proportions fantastiques. Sauf déviances individuelles à motivations psychologiques. multiplie les grands demandeurs sur le marché idéolo gique. que j'interprète comme une conséquence du pluralisme culturel 28. lorsque les parents eux-mêmes sont incapables de décider du bon code et de l'imposer à leur progéniture. 31-40. avec tous les risques que comp orte une telle dissidence. De leur côté. n° 128. sans doute. celle de la montée aux extrêmes de la guerre pour la guerre totale. depuis deux siècles (et surtout depuis la guerre de 14-18. Celui-ci. qui voit dans l'instruction un bien en soi. Le XXe siècle en présente quelques exemples connus. simultanément. Si. dont une issue simple est d'adhérer fanatiquement à une idéologie quelconque. 1970). Cf. celle de la concurrence parfaite au profit de la libre entreprise. les adultes ne sont pas mieux lotis. admis par tous. par quoi on peut entendre les régimes qui font violence à la réalité pour la conformer aux visions idéologiques. le pluralisme culturel ne mène ni à la tolérance. Car le pluralisme culturel est une situation des plus inconfortables. d'aventure. Peu importe. Dont il y a plusieurs variétés antagonistes. 3. car. Le problème se complique à partir du moment où les enfants et les adolescents ont connaissance de plusieurs solutions possibles. dans Contrepoint (mai Jean pp. sinon entre accepter le code de vie du groupe auquel ils appartiennent. dans un deuxième. ou le rejeter. ni à l'indifférence. du fait qu'ils ont dû choisir entre plusieurs manières de conduire leur vie. l'essentiel.DEBATS ET COMBATS On utilise la loi des coûts comparés pour justifier le libre-échangisme. L'instruction : Les individus qui ont quelque contact avec l'activité intel lectuelle se sont multipliés depuis deux siècles. Uimmaturation : Du point de vue social. ni au scepticisme. ils ont dû. mais au fanatisme. ils entraînent des régimes terroristes. l'on peut définir la maturité comme l'assimilation et l'adhésion à un code de vie. Le problème devient épineux. Contrairement à ce que pourraient croire les naïfs.

c'est faire excessivement violence à la réalité et produire un système tout simplement stupide. En effet. 663 . On ne peut guère en attendre de grands exploits intellectuels. — l'anarchisme ne fait pas sérieux. Il en résulte. plus naturel et plus astucieux de passer des lois de l'équilibre général à celles de Tordre social. avant tout parce que la science n'a que des propositions partielles à offrir. les sciences sociales sont apparues. Car il n'y a que trois issues : — on refait à chaque génération les mêmes discours. Fort heureusement. était la science. à cet égard. Des fractions croissantes d'intellectuels ont fait de l'idéologie à partir d'autres supports. Il est peu niable que. on refuse purement et simplement n'importe quel ordre : tout est possible et permis. Une expérience hygiénique consistait à écouter telle séance à la Sorbonně en mai 1968 et à relire le chapitre de Г « Éducation Sentimentale » sur le Club de l'Intelligence en 1848. qui offrent davan tagede possibilités. en dégageant un extraordinaire ennui. béni pour lui. Je ne pense pas que la science constitue un support aussi riche que le christianisme. met hors circuit la plupart des idéologies disponibles depuis le début qui du XIXe siècle jusqu'aux lendemains de la Deuxième Guerre mondiale. Mais les possibilités ne sont pas infinies. du fait de la rationalisation. Or le seul autre support dispon ible. Par nature. peu exaltant dans sa version libérale. comme l'économie politique. Ce décalage entre la demande et l'offre idéologiques me paraît expliquer la situation idéologique actuelle. et d'une façon dont on ne se relève pas .: par l'ampleur de la construction et les ambiguïtés qu'elle recèle. Il est plus facile. L'historien des idéologies en viendrait presque à regretter le temps. La loi de la gravitation universelle a donné lieu à de multiples usages idéologiques. La situation me paraît encore aggravée. — le fascisme a perdu la guerre. le support non-idéologique extraordinaire que composaient les contradictions et les ambiguïtés du christianisme et de l'Église. où le christianisme permettait aux passions et aux ambitions de s'exprimer dans des discours qui avaient de la tenue. par la conjonct ure. du moins en Occident. l'œuvre de Marx constitue un point de départ utile . que repenser la totalité à partir de cette proposition localisée. a cessé d'être le support unique. et je suis d'avis qu'elles ont toutes été trouvées dans la pre mière moitié du XIXe siècle. En effet : — le libéralisme est au pouvoir. ou de la loi de la valeurtravail à celle de la composition organique du capital. — on raffine et on ratiocine à l'usage de quelques initiés : cela tombe tout de suite dans la préciosité et le vide insupportables. cela va sans dire) : cela ne permet pas des raffinements intellectuels infinis. il n'est donc pas très séduisant. — le socialisme est déconsidéré dans sa version soviétique. elle peut nourrir des discussions aussi vaines qu'éternelles. BAECHLER l'offre idéologique a diminué. il est donc conservateur.DE L'IDÉOLOGIE J. L'observateur n'y voit qu'inconsis tance et effets de mode. le libéralisme séduit sous les oppressions. Cet appauvrissement conjoncturel de l'offre idéologique fait que les demand eursexaltés n'ont guère le choix qu'entre le conservatisme pur et simple et la « révolutionite ». qui n'ont pas laissé de souvenirs flatteurs pour l'espèce humaine. c'est-à-dire rien. — on conteste. Il semble que l'œuvre de Freud ne manque pas de vertu pour un usage idéologique. La sélection des espèces a donné l'eugénisme et le racisme (et leurs contre-idéologies.

et leur impact sur le destin des hommes. L'interprétation que j'ai donnée de l'idéologie (d'autres sont probablement possibles et justifiées.DEBATS ET COMBATS Conclusion II y a quelques années. constant que. — l'analyse des personnalités idéologiques. les hommes continueront à produire et à consommer de l'idéo logie. il n'en renaîtra pas d'autres. Je préfère conclure sur une note plus scientifique. la diffusion et l'implantation des idéologies. Sans doute. Jean BAECHLER. — les victoires et les défaites des idéologies. ils ne durent pas. 664 . ce qui ne veut pas dire qu'à l'occasion de bouleversements imprévisibles. selon les problèmes que l'on veut étudier) me paraît devoir orienter une éventuelle enquête systématique sur les idéologies dans quatre directions : — le repérage des thèmes et de leur organisation en systèmes. du fait qu'aucun consensus planétaire n'a la moindre chance de s'instaurer jamais. si l'on entend par idéologie les paroxysmes délirants de l'hitlérisme et du stalinisme. on peut être assuré que. comme tout paroxysme. — l'apparition. un débat s'était instauré aux États-Unis dans la foulée du XXe Congres : vivons-nous la fin des idéologies ? Il est difficile aujourd'hui d'y voir autre chose qu'une plaisanterie. Il est. en revanche.

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