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IDENTIDADES CULTURAIS URBANAS EM POCA DE GLOBALIZAO*

Antnio Firmino da Costa

Um paradoxo identitrio?
As breves reflexes que se seguem, sobre o nosso mundo atual e sobre algumas experincias de exerccio nele realizadas da investigao em cincias sociais, tm como objeto de partida o que se poderia designar por paradoxo das identidades culturais em contexto de globalizao. Paradoxo por qu? Uma resposta habitual bastante simples, talvez at algo simplista. Estarse-ia perante um paradoxo porque, medida que os processos contemporneos de globalizao se

Conferncia proferida no XXV Encontro Anual da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais Anpocs, realizado em Caxambu (Brasil), em outubro de 2001. Gostaria de deixar expresso o meu agradecimento Anpocs, pelo convite para participar neste encontro, e ao Professor Gilberto Velho, a quem muito devo em termos de referncia intelectual e amizade pessoal.

intensificam e se alargam, envolvendo poderosssimas dinmicas de interligao e intercmbio, de comunicao e difuso em termos mundiais, as identidades culturais diferenciadas, especficas, fragmentadas, ou mesmo marcadamente particularistas, em vez de se esbaterem ou desintegrarem, parecem tender a proliferar, a multiplicar-se e a acentuar-se. s vezes isso se manifesta de maneira bastante sedutora e criativa. Outras, ocorre com feies mais ameaadoras, podendo chegar a traduzir-se no que, num belssimo ensaio, cheio de atualidade, Amin Maalouf (1999) chamou de as identidades assassinas. Exemplos de ambos os tipos isto , simplificando, de fenmenos identitrios sedutores ou ameaadores so referenciveis com facilidade. Alguns tm tido grande destaque meditico e forte impacto na conscincia pblica, nos ltimos tempos. Porm, mais exatamente, se olharmos com um pouco mais de ateno, damo-nos conta de
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Isso permite recolocar a questo, mas j de outro modo. Por que , ento, que as concepes correntes das identidades culturais tendem a surgir, na vida social, de formas redutoras e polarizadas, nomeadamente quando se manifestam na esfera pblica e nos processos de ao coletiva? Por que, grande parte das vezes, as identidades culturais so entendidas e expressas, socialmente, de maneira essencialista e reificante? Mais ainda. Por que isto acontece quando, justamente, os novos contextos urbanos e os processos de globalizao alargam e potenciam toda a sorte de contatos e interconexes, de sincretismos e multiparticipaes numa verso exacerbada do cruzamento de crculos sociais e dos efeitos potenciais da metrpole nas experincias de vida, de que Simmel (1986, 1997) j falava h cerca de um sculo? Ou, o que os conceitos, hoje em dia to glosados, de redes, fluxos e hibridaes, tal como surgem, por exemplo, em Castells (1996, 1997, 1998) ou em Appadurai (1990), entre muitos outros, pretendem exprimir teoricamente? Ou, ainda, o que conceitos, como os de campos de possibilidades e mundos sociais urbanos, de metamorfose e mediao, tal como teorizados e utilizados analiticamente por Gilberto Velho (1981, 1994, 1999, 2001), permitem captar de maneira to cognitivamente produtiva? Sendo as identidades culturais socialmente construdas, e, portanto, mltiplas e contingentes, mutveis e contextuais, por que as concepes hoje mais difundidas e socialmente atuantes demostram uma forte propenso para entend-las como essncias, sejam essas sociais, meta-sociais, sejam mesmo metafsicas? Por que se tende a conceber as identidades culturais como rgidas e estanques, projetando-as, com esta configurao de sentido, na prpria dinmica social? Esta , ento, no s uma segunda questo, mas uma questo, digamos assim, de segundo grau. Creio ser possvel propor a hiptese analtica esta talvez j menos corrente de que, hoje, no se pode analisar bem uma sem a outra. Isto , atualmente, o estado dos processos sociais e o estado da arte das cincias sociais parecem requerer que se trate de forma integrada: a) a anlise das identidades culturais; e b) a anlise das

uma inesgotvel diversidade de modalidades intermdias ou ambivalentes, em que aquelas atribuies polarizadas se revelam, afinal, grande parte das vezes, muito menos evidentes e unvocas do que poderia parecer primeira vista. Vale a pena sublinhar este ponto. Se quisermos levar em considerao os resultados de um conjunto significativo de trabalhos de pesquisa e anlise em cincias sociais, a essa multiplicidade, entrecruzada e dinmica, das identidades culturais, que somos conduzidos. Tais pesquisas e anlises permitem perceber bem o carter plural e plstico, contextual e interativo, mutvel e entrelaado das identidades culturais, e as profundas ambigidades de que muitas vezes se revestem nas suas manifestaes simblicas e nas suas dinmicas relacionais. Assim sendo, uma hiptese conceitual que proporia, desde o incio, a da pertinncia de uma conceitualizao no essencialista das identidades culturais. E, em conseqncia, das identidades culturais contemporneas. Esta hiptese, claro, no tem nada de particularmente original ou inovador. De certo modo, poder-se-ia mesmo dizer que a rejeio das concepes essencialistas dos fenmenos identitrios hoje, em larga medida, um adquirido das cincias sociais (Pinto, 1991; Calhoun, 1994; Silva, 1996; Costa, 1999; Brubaker, 2001). Na verdade, talvez no seja bem assim, talvez o adquirido no seja to vasto ou to inequvoco. Mas deixo este aspecto da discusso para o final. De momento, para prosseguir, basta conceder que tal conceitualizao no essencialista esteja suficientemente bem alicerada nas cincias sociais atuais. Partindo dessa base, possvel avanar mais um passo. Quando examinados de perto, com algum cuidado observacional e alguma lucidez analtica, os referidos fenmenos de identidade cultural evidenciam, em regra, contornos muito menos ntidos, permanentes e unvocos do que aqueles com que, pelo contrrio, tendem a surgir no debate pblico seja no discurso meditico, seja nos enunciados programticos da ao coletiva politizada, seja nas categorizaes culturais utilizadas em muitas das situaes relacionais do cotidiano.

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concepes socialmente prevalecentes sobre identidades culturais, incluindo concepes de fundo erudito, e mesmo, at, as que circulam no campo das cincias sociais. Na medida em que essas ltimas esto envolvidas, a articulao iniludvel entre os dois planos referidos o das identidades culturais e o das concepes sobre as identidades culturais constitui, ela prpria, uma manifestao da reflexividade social contempornea e dos processos de dupla hermenutica que a percorrem, para usar uma expresso de Giddens (2000). Mas, de forma mais abrangente, essa articulao remete para a especificidade relacional e simblica dos fenmenos identitrios, como tal, aspecto decisivo a que regresso adiante. Comecei por mencionar um paradoxo contemporneo. Convm ver melhor, porm, se h mesmo paradoxo. Por um lado, isso implica aceitar as premissas: a de que estamos diante de poderosos e abrangentes processos de globalizao; e a de que se assiste a uma proliferao de identidades culturais segmentadas e diferenciais. No vou discutir muito essas premissas. Limito-me a reconhecer que as anlises das cincias sociais a respeito de tais tpicos no esto estabilizadas, longe disso. H quem argumente que no se verificam, em nvel societal, processos to inclusivos, to hegemnicos ou to novos que justifiquem o conceito de globalizao, pelo menos em sentido terico forte, ou que justifiquem uma utilizao to onipresente dele como a que hoje em dia se constata. H tambm quem atribua mais importncia atual aos processos de homogeneizao cultural massificada, ou de atomizao individualista generalizada, do que s segmentaes identitrias. Estes argumentos tm, muitas vezes, boa dose de pertinncia. Mas, em si mesma, uma face da moeda no anula a outra. Mais consubstanciada pelo conhecimento disponvel nas cincias sociais a coexistncia e a interligao de processos de globalizao, diferenciao e contextualizao social, bem como de identidade, homogeneizao e hibridao cultural. Por outro lado, a formulao, como paradoxo do enunciado que serviu de ponto de partida a esta partilha de reflexes, no requer apenas

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que se aceite a factualidade das premissas. Implica, ainda, aceitar a caracterizao analtica da relao entre elas como uma relao paradoxal. Ora, aqui, o problema no de pertinncia emprica mas de referncia terica. Uma constatao factual s se constitui como surpresa e, mais ainda, s adquire o estatuto de paradoxo perante uma teoria prvia ou, pelo menos, perante uma convico cognitiva at ento implicitamente partilhada (Gil, 1984). A simultaneidade e, mais do que a simultaneidade, a interligao entre os processos de globalizao e os processos de proliferao de identidades culturais s pode ser considerada paradoxal do ponto de vista de uma teoria pr-constituda que assuma, como efeito previsvel dos processos de globalizao, uma tendncia mais ou menos inexorvel para a indiferenciao cultural. De novo, neste ponto, a questo no simples. As teorias que se podem encontrar nas cincias sociais, de algum modo relativas ao tema, apontam em diversas direes. H importantes files tericos que aliceram, desde h muito, a hiptese de indiferenciao, ou, noutros termos, de massificao. Isso acontece pelo menos desde Tocqueville (2001), com a sua clebre Da Democracia na Amrica. Ou, noutra poca e noutro quadrante terico-ideolgico, com figuras de referncia da Escola de Frankfurt como Adorno e Horkheimer (1972), ou como Marcuse (1964), com o seu homem unidimensional. Ou ainda, para dar apenas mais um exemplo, este mais recente e com orientao paradigmtica ainda de outro tipo, com as teses de Ritzer (2000) sobre a macdonaldizao da sociedade. Mas h tambm um conjunto crescente e variado de autores que ilustram e teorizam tendncias de concomitncia entre globalizao e localizao, e entre homogeneizao e heterogeneizao, nomeadamente em domnios como os das criaes artsticas, dos estilos de vida ou das identidades culturais. Entre muitos outros, o caso de autores to variados como Robertson (1995), Castells (1996, 1997, 1998), Chaney (1997), Giddens (1997), Touraine (1998) ou Beck (2000). Perante questes de grande generalidade, h um momento em que a simples discusso terica

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com bastante fora no mercado de trabalho, o nmero de filhos por famlia caiu drasticamente, e a escolarizao tornou-se parmetro fundamental das estratgias de mobilidade social. Em termos de composio social passou-se, em pouco tempo, de um grande peso do campesinato e proletariado rural para o seu quase desaparecimento, substitudo, primeiro, por um crescimento acentuado do operariado industrial e, logo depois, por uma forte predominncia dos empregados do setor tercirio e das novas classes mdias qualificadas escolar e profissionalmente (Costa et al., 2000). Os modos de vida urbanos tornaram-se padres de existncia social largamente partilhados. Sem que a emigrao tenha desaparecido, a dinmica principal hoje de imigrao, designadamente a partir da frica, do Brasil e do Leste europeu. Pode parecer algo estranho que o primeiro caso se reporte a uma pequena povoao chamada Barrancos, hoje em dia com cerca de duas mil pessoas, situada no interior sul de Portugal, numa regio chamada Alentejo. Segundo os seus prprios habitantes, era, at h pouco, e ainda , em alguns aspectos, uma terra esquecida. primeira vista, ento, dir-se-ia ter o caso muito pouco a ver com a atualidade da sociedade portuguesa e, menos ainda, com o urbano e com a globalizao. Mas, como se poder verificar rapidamente, tem tudo a ver. A regio alentejana cobre grande parte do sul de Portugal. uma regio pobre e pouco povoada. As sucessivas invases e colonizaes, nomeadamente romana, muulmana e crist, bem como todas as mudanas histricas posteriores, acrescentando e remodelando elementos, prolongaram at ao limiar da atualidade lgicas de povoamento concentrado e estratificao social polarizada (Ribeiro, 1986; Cutileiro, 1977). A vila de Barrancos fica a, mas na parte mais a sul, mais deserta, mais interior, na fronteira com Espanha. Ora, de repente, h bem poucos anos, sem que nada o fizesse prever, Barrancos tornou-se uma das povoaes mais mediticas e mais discutidas em Portugal, pretexto recorrente de acesa controvrsia pblica, objeto de reportagens televisivas e colunas de jornais, de debates parlamentares e decises de tribunais, de manifestaes p-

se torna cada vez mais inconclusiva. um momento em que se sente necessidade de avanar para alm do confronto relativamente estril, reeditado exausto, entre enunciados assertivos de carter apriorstico, enredados sobre si prprios numa teia circular de afirmaes repetidas, com freqncia em tom muito convicto. Nessa altura, a combinao da dvida racional e do ceticismo metodolgico com o apelo ao caso concreto e investigao emprica, pode ser muito til, em termos de potencialidade heurstica e elucidao analtica. Retomo aqui ideias como as de Glaser e Strauss (1967) sobre a produo de teoria enraizada (grounded theory) atravs da investigao emprica, ou como as reflexes clssicas de Merton (1970) sobre as influncias recprocas entre teoria sociolgica e pesquisa emprica. Recorro ento, na seqncia, muito em sntese, a trs casos sobre os quais me foi possvel realizar alguma investigao. So casos de configurao emprica bastante diferente entre si, a partir dos quais se podem repensar diversos aspectos do tema em causa: as identidades culturais urbanas no atual quadro de globalizao. Por vezes, um pequeno contexto, ou um episdio efmero, revelam-se plataformas de observao (Costa, 1986) susceptveis de conduzirem a anlises com implicaes bastante vastas. o que acontece, creio, com os casos seguintes.

Conflitos identitrios e direitos culturais O caso de Barrancos


Portugal um pas que, nas ltimas dcadas, vem passando por significativos processos de transformao social modernizadora. As duas datas mais marcantes so 1974, com a queda do regime ditatorial que abafou o pas durante quase cinqenta anos, e 1986, com a integrao no espao supranacional da atual Unio Europia. Representam episdios de acelerao de processos sociais envolvendo mudanas de fundo, em nveis estrutural, institucional e cultural (Viegas e Costa, 1998). Recusando situaes anteriores de pobreza e atraso, a populao migrou para o estrangeiro, para o litoral e para as principais cidades. As mulheres entraram

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blicas e intervenes policiais, alvo de estratgias partidrias, de acusaes culturais e de discusses populares acaloradas. E, at, de algumas anlises sociolgicas (Costa, 2000; Capucha, 2001). Num dia de fim do vero de 1995, um dos canais de televiso, na procura de temas para conquista de audincias, coloca, em pleno noticirio televisivo nacional, uma reportagem sobre esse lugar discreto. O que que suscitava o interesse comunicacional? primeira vista, tratavase apenas de mais uma simptica festa anual de uma pequena povoao, como tantas outras que ocorrem aos milhares por todo o pas. Em Barrancos so as festas de Nossa Senhora da Conceio, que tm lugar entre 28 e 31 de agosto. Nada que, em princpio, fosse notcia para os meios de comunicao nacionais. Por qu, ento, o inusitado destaque? O que tinha captado a ateno televisiva era, afinal, o seguinte. Para alm da procisso, dos espectculos musicais, dos bailes, das comidas e bebidas pela noite a fora, as gentes de Barrancos como muitas outras do pas incluem, como elemento importante das festas, um conjunto de atividades tauromquicas. Em Barrancos, como em vrios outros locais, as festas de touros tm mesmo uma presena central, consistindo, basicamente, nos encerros e nas novilhadas. Durante o perodo da festa, em cada dia, de manh, so largados dois touros pelas ruas. As pessoas da terra, sobretudo homens jovens, correm junto deles, desafiando-os, e conduzindo-os aos curros, onde ficam encerrados espera da corrida da tarde. So os encerros dos quais, claro, os participantes se arriscam a sair com o corpo mais dorido, mas tambm mais satisfeitos consigo prprios. Aos fins de tarde, na praa principal da terra, onde erguida uma estrutura de madeira especial, com tecnologia tradicional prpria (o tabuado), onde se aglomera a populao entusiasmada, os animais so lidados, numa novilhada popular, segundo a designao ultimamente mais adotada. No entro em pormenores, muito interessantes do ponto de vista etnogrfico, mas que so dispensveis para a presente discusso. Acontece que e foi isto que a televiso quis mostrar nas festas de Barrancos, os novilhos, no

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fim de cada dia, so mortos na praa, como se d habitualmente na chamada corrida espanhola. Ora, em Portugal, os touros de morte so proibidos por lei. Em Barrancos, no entanto, terra recndita do interior sul, as festas locais sempre incluram a morte dos touros, e tambm nunca ningum se tinha incomodado com isso. Tudo mudou de figura, claro, quando a televiso, transmitindo o episdio em mbito nacional, modificou-lhe irremediavelmente o contexto e o significado. Vale a pena assinalar que o quadro vivido no local de festa popular e no de espectculo comercial. H, como habitual nesses casos, uma comisso de festas, cujos elementos, recrutados entre a populao da terra, so renovados anualmente. O local das corridas a praa, o espao pblico central da povoao. A participao popular intensa, de homens e mulheres de todas as idades. Alm disso, o ritual festivo tem a particularidade de incluir, aps a corrida, j fora da praa, a distribuio da carne dos bovinos, memria dos tempos de carncia em que s por ocasio da festa os trabalhadores rurais tinham oportunidade de a comer. Perante a reportagem televisiva inicial, e as outras que se lhe seguiram, o que aconteceu? Essas reportagens sublinhavam dois aspectos. Por um lado, apontavam a curiosidade extica, o registo etnogrfico, a singularidade identitria das festas de Barrancos. Por outro, questionavam o sofrimento dos animais, o carter agressivo do espectculo e a ilegalidade da prtica, criticando a falta de interveno das autoridades estatais. Daqui surgiu toda a polmica. Como se v, o caso de Barrancos, como questo pblica controversa, comeou por ser, antes de mais nada, uma manifestao dos modos como os meios de comunicao contribuem hoje, de maneira decisiva, para a construo social da realidade (Stevenson, 1995; Matellart, 1997; Poster, 2000; Sartori, 2000). Os media modernos so elementos centralmente constituintes das formas atuais de organizao social e de configurao cultural, caracteristicamente urbanas, e dos fluxos globalizadores que as atravessam. Os canais de televiso que desencadearam a questo de Barrancos tm sede urbana, dirigem-se sobretudo a pblicos ur-

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o ideolgica ecologista e estilo sociocultural ps-modernista, assentam a sua campanha no que designam por valores de defesa dos direitos dos animais. Tanto uns como outros, para alm dos argumentos anteriores, de ordem cultural, chamaram em seu apoio um argumento de ordem jurdica, exigindo o cumprimento da lei que interdita os touros de morte. O no cumprimento da lei tornou-se, alis, para muitas outras pessoas, o elemento problemtico decisivo. Pelo seu lado, a populao de Barrancos argumenta que no percebe nem aceita que nunca ningum se tenha preocupado com as suas enormes e persistentes carncias em estradas, escolas, equipamentos, empregos e que s agora se tenham lembrado deles, mas para lhes quererem negar a sua maneira de fazer a festa, as suas tradies, a sua dignidade. Salientam que no andam a fazer proselitismo dos seus costumes, nem foram eles a procurar interferir com a vida dos outros. Relembram que se trata de uma festa anual e no de espetculos comerciais de tourada, aos quais a lei se destina. Chamam a ateno para a prioridade de que seria lgico terem, em termos de preocupao pblica, inmeras situaes de sofrimento animal em larga escala: industriais, desportivas, domsticas e outras. Por ltimo, consideram que a lei em causa, datando de 1928, do incio do longo perodo ditatorial vigente em Portugal at 1974, no satisfatria, e requerem legislao atualizada contemplando casos de especificidade cultural. Com estes argumentos, e uma fortssima adeso local, as gentes de Barrancos continuam a fazer a festa sua maneira. Para os barranquenhos, o que est agora em causa a defesa do direito no s aos seus prprios gostos e prticas, mas tambm, perante o modo como a questo foi desencadeada contra eles, o direito a serem tratados como portadores de igual dignidade humana e igual estatuto de cidadania cultural. A situao tem-se repetido anualmente, mas com desenvolvimentos adicionais. Foram emitidas novas providncias cautelares, solicitadas pelas referidas associaes. Estas chegaram a promover uma manifestao s portas da vila, protagonizada sobretudo por algumas dezenas de jovens es-

banos, constituem e interpelam, de maneira focal, as sensibilidades, os modos de vida, as formas de expresso e as identidades culturais urbanas contemporneas (Crane, 1992; Ferreira, 2000). Como controvrsia pblica, pois, o caso de Barrancos no teve tanto a ver com um costume local, em si mesmo. O costume local j l estava. Passou a ser uma questo controversa quando foi alvo de reportagem televisiva, a qual o selecionou de entre muitos outros, lhe sublinhou certos aspectos, o desinseriu do seu quadro de existncia habitual e o transportou para mbitos de visibilidade pblica de escala completamente diferente da do seu contexto de produo prprio. Os significados de que se revestiu nesse novo mbito passaram a ser, necessariamente, outros. Mas o caso de Barrancos no se ficou por esta dimenso de comunicao de massas. Com ela surgiu logo outra dimenso, a das relaes interculturais, nas formas ambivalentes em que elas, muitas vezes, tm tendncia a ocorrer hoje em dia. Para alm das televises e dos jornais, assumiram a curto prazo interveno muito ativa algumas associaes de proteo dos animais, nomeadamente das duas principais cidades portuguesas, Lisboa e Porto. Por solicitao destas, um tribunal de Lisboa emitiu, em 1997, uma providncia cautelar, com vista a obrigar as autoridades administrativas e policiais a no deixarem realizar a festa de Barrancos nos seus moldes habituais, isto , com morte dos touros na praa. Da para c, a escalada da questo, em termos pblicos, foi enorme. Na oposio s festas de Barrancos convergem diversos argumentos e agentes sociais. Alguns citadinos abastados, de meia idade e ideologia conservadora, adotam uma posio que se poderia designar de higienismo civilizador. Acham que as prticas da populao da vila alentejana so primitivas, brbaras, inaceitveis por uma sensibilidade bem formada, incompatveis com as sociedades evoludas, e que, portanto, deveriam ser impedidas a todo o custo, cabendo ao Estado, e em ltima instncia polcia, obrigar as pessoas de Barrancos a comportarem-se de maneira civilizada. Outros, jovens urbanos escolarizados, tambm e sobretudo das grandes cidades, de orienta-

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tudantes e por algumas personalidades do mundo artstico. Deslocaram-se a Barrancos, num dos dias da festa, transportando cartazes com crticas s prticas locais e recomendando s gentes da vila outras atividades, mais educativas. Simultaneamente, o caso tornou-se uma questo de Estado. Alguns partidos de oposio colocaram o assunto na agenda poltica, acusando o governo de no ser capaz de fazer cumprir a lei em todo o territrio nacional. Outros partidos de oposio, pelo contrrio, acentuaram a necessidade de o parlamento criar um novo quadro legal que permita a realizao da festa de Barrancos. O prprio partido do governo dividiu-se a este respeito. De ano para ano, a festa foi tendo mais pessoas, vindas de fora, atradas pela repercusso pblica do caso. Os barranquenhos vo tirando algum proveito de toda esta nova visibilidade pblica da terra, mas, ao mesmo tempo, desejariam voltar ao anonimato anterior. Entretanto, a questo ultrapassou fronteiras. Barrancos s pertence ao territrio portugus desde o sculo XIX. Antes fazia parte da Espanha. As caractersticas da sua festa tambm tm que ver com este fato. Ora, j em 2001, a juza de um tribunal do Porto pronunciou-se formalmente sobre o caso afirmando que as corridas de touros espanhola so um divertimento brbaro e imprprio de naes civilizadas. Perante isto, alguns responsveis autrquicos da Espanha, de regies prximas, protestaram indignados, ameaando transformar o caso num conflito diplomtico internacional. Como se pode depreender deste breve resumo, e necessariamente muito incompleto, o caso de Barrancos um caso de identidades culturais e, mais especificamente, de conflitos identitrios. Observa-se hoje uma tendncia de valorizao e de procura ativa alargada do diverso e do extico, materializada, por exemplo, no turismo de massas ou nas reportagens sobre curiosidades geogrficas e etnogrficas. So processos alicerados nos modos de vida urbanos e nas dinmicas de globalizao. Mas no deixam igualmente de se observar, tambm com grande presena atual, tenses como as que desde sempre tm propenso a estabelecer-se, de maneira mais esbatida ou mais exacerbada, entre diferentes pa-

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dres de comportamento e entendimento, de sensibilidade e gosto. O que relativamente novo, em termos societais, a coexistncia de mltiplas referncias culturais, em regime de entrecruzamento e sobreposio, num quadro de relacionamento social em que se tornou valor de referncia a pretenso de assegurar essa coexistncia segundo uma tica da universalidade de direitos e dignidade e, portanto, de reconhecimento da idntica dignidade das diferenas, exceo das que comprometam, precisamente, aquela universalidade de direitos e dignidade. Esta configurao de padres valorativos e regras de relacionamento humano no tem nada de estabilizado ou incontroverso. Pelo contrrio, uma configurao emergente e contraditria. O caso de Barrancos bem ilustrativo das dinmicas que atualmente agitam, neste plano, a constituio das sociedades. Numa formulao cannica, corrente referir-se, no processo de construo da modernidade, a institucionalizao progressiva de trs geraes de direitos: primeiro, os direitos cvicos, depois, os direitos polticos e, mais tarde ainda, os direitos sociais. Este enunciado deve ser tomado pelo que , apenas um esquema simples que pode ajudar a compreenso dos processos sociais. A sucesso no foi exatamente essa por todo o lado. Nenhum daqueles tipos de direitos est necessariamente consagrado na sua plenitude nem imune a regresses. O que importa aqui sublinhar, porm, a emergncia de uma quarta gerao de direitos, designveis por direitos culturais. O caso de Barrancos , especificamente, um caso de direitos identidade cultural. O atual contexto relacional de urbanidade globalizada conduz, assim, a um duplo processo. No mbito dos protagonismos sociais, potencia a multiplicao de dinmicas identitrias. Estas tm evidenciado faces diversas e de sinal contrrio, podendo muito bem assumir carter de agresso ou convivncia, de isolamento ou hibridao, de cristalizao ou inventividade, de sincretismo ou reformulao. Em um outro nvel, coloca, de maneira mais atual e decisiva do que nunca, o problema da constituio de meta-regulaes institucionais, viabilizadoras da coexistncia entre cida-

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rais da Expo98, antes, durante e depois da respectiva realizao (Santos e Costa, 1999). Dessa investigao possvel destacar um conjunto de aspectos a respeito do tema aqui em discusso ainda que tenha de o fazer, como bvio, de forma muito sinttica e seletiva. A Exposio Mundial de Lisboa ocorreu entre maio e setembro de 1998. Estiveram presentes cerca de 150 pases, alm de um conjunto diversificado de organizaes internacionais. A programao cultural contou com muitas centenas de projetos e atividades. Teve mais de 10 milhes de visitantes, isto , mais do que a populao do pas de acolhimento (que pouco ultrapassa, precisamente, os 10 milhes de pessoas). Vem a propsito referir que, entre os pases estrangeiros, o Brasil foi o terceiro em nmero de visitantes, depois das geograficamente vizinhas Espanha e Frana, e o segundo pas com maior nmero de projetos culturais, logo depois da Espanha. A realizao de uma exposio destas no fcil. Os responsveis pelo projeto comearam a trabalhar na candidatura junto do BIE com anos de antecedncia, em concorrncia forte com candidaturas de outros pases. A vitria da candidatura deveu-se a um conjunto de fatores, nomeadamente a uma concepo que se propunha integrar exposio, como lugar de encontro entre pases, povos e culturas, com um tema universal de atualidade (Os Oceanos, um Patrimnio para o Futuro), com uma forte dimenso de novidade tecnolgica (nas mostras e nos espetculos), e, ainda, com um plano ambicioso de reconverso urbanstica de uma importante faixa ribeirinha da zona oriental da cidade, junto parte mais larga do grande esturio do rio Tejo, antiga rea industrial e porturia em decadncia, muito degradada. Desde o incio, a dimenso de projeto identitrio esteve presente na Expo98. Tratava-se, antes de mais nada, de projetar no mundo, mas tambm junto da prpria populao nacional, uma imagem de modernidade recm-alcanada. Pretendia-se, deste modo, atualizar, no plano simblico, as imagens identitrias (imagens externas e auto-imagens) da cidade e do pas, de maneira a torn-las mais correspondentes realidade emergente das intensas transformaes estruturais, de moderniza-

dos portadores do direito a opes identitrias culturalmente plurais. Isto, note-se bem, numa situao que j no a do relativo confinamento prvio, mas a de inscrio tendencial num quadro de urbanidade abrangente e interdependncias globalizadas, ele prprio arena reconfigurada de interpelaes identitrias recprocas. Ter ficado claro, pois, que o objeto de anlise e reflexo, aqui, no tanto a populao de Barrancos e a festa local. Consiste, sim, no interrelacionamento alargado, potencial ou efetivamente conflitual, de identidades culturais em contexto de urbanidade globalizada, com interveno de alguns dos mecanismos mais especficos desta: meios de comunicao, espao pblico, modos de vida diversificados, movimentos sociais.

Uma sntese global localizada A Expo98


Um segundo caso, com o qual se podem ilustrar algumas das principais questes que tm vindo a despertar interesse analtico nas cincias sociais a respeito das identidades culturais urbanas em poca de globalizao, remete para um contexto e uma situao que parecem, primeira vista, situar-se num universo diametralmente oposto ao anterior. Acontece que no bem assim, ou apenas em parte. O caso, aqui, o da Expo98 Exposio Mundial de Lisboa de 1998. Como se sabe, as grandes exposies internacionais, realizadas sob os auspcios do Bureau International des Expositions BIE, tm j uma histria longa, remontando a meados do sculo XIX. Essa srie de exposies internacionais, universais ou mundiais a terminologia tem variado e no cabe aqui examinar as diferentes possibilidades (Galopin, 1997) teve incio com a Exposio de Londres, de 1851, e incluiu muitas outras, das quais basta referir, a ttulo de exemplo, a Exposio de Paris de 1889, de que ficou a clebre Torre Eiffel, e, mais perto da atualidade, a Exposio de Sevilha de 1992 (Harvey, 1996). Tive oportunidade de realizar, com uma equipe de colegas socilogos, uma investigao relativamente minuciosa sobre os aspectos cultu-

IDENTIDADES CULTURAIS URBANAS EM POCA DE GLOBALIZAO


o institucional, econmica e social, que, se bem que com ritmos diferenciados e contradies no menosprezveis, se vinham acentuando, como referido, desde a queda da ditadura em 1974 e, mais ainda, desde a integrao na atual Unio Europia, em 1986. E pretendia-se tambm, num mesmo movimento, fazer dessa realizao uma alavanca adicional de modernizao, em diversos domnios, desde os cientfico, tecnolgico e ambiental, at, muito em especial, aos que tinham a ver com a promoo de um cosmopolitismo cultural atualizado e de um ambiente urbano renovado. Pode-se, assim, tomar a Expo98 como ilustrao concreta de processos sociais a que vrios autores, com variantes de sentido, tm chamado de modernizao reflexiva (Beck, Giddens e Lash, 2000). A Expo98, como megaevento contemporneo (Santos e Costa, 1999), apresenta um vasto conjunto de dimenses com incidncia identitria significativa. Destaca-se, desde logo, o carter decisivo da dimenso comunicacional, com a presena esmagadora que a realizao teve na imprensa, rdio e televiso, onde se processou, em larga medida, a tematizao de questes mais ou menos controversas, como as relativas s representaes identitrias da cidade e do pas suscitadas pela exposio, e onde essa tematizao se amplificou muito para alm dos freqentadores diretos. uma dimenso com grande importncia no caso anterior, e que aqui reencontramos como componente central das dinmicas de identidade cultural em contexto de globalizao. Pode-se registar, alm disso, um conjunto de processos e efeitos identitrios especificamente ligados s formas de expresso artsticas e culturais: uma amplificao pblica sem precedentes destas obras e prticas, atravs, precisamente, da esfera comunicacional; a colocao de Lisboa, muito mais do que dantes, nas rotas das programaes culturais globalizadas; a insero reforada de criadores e produtores artsticos em circuitos culturais de mbito internacional; uma produo muito maior do que o habitual de obras de arquitetura, de artes plsticas, musicais e do espectculo, suscitada por encomendas para a exposio, e o estmulo alargado formao de jovens artistas; as dinmicas, igualmente suscitadas pela exposi-

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o, de visibilidade simultnea de diferentes formas de cultura, de encontro entre artistas, de hibridao de gneros, de experimentao de frmulas. E, ao mesmo tempo, a disponibilizao de tudo isto, em espao e tempo concentrados, a pblicos muito mais vastos e diversificados do que os anteriormente constitudos. A Expo98 produziu, ainda, em verso ampliada, a aglomerao festiva, a recontextualizao de sociabilidades, a intensificao relacional, assim como gerou nos visitantes um invulgar cuidado cvico com espaos de apropriao coletiva. E suscitou fluxos populacionais de ruptura com os percursos dirios e as rotinas do cotidiano, fluxos esses que assumiram o carter de peregrinaes modernas ao palco, ali montado, de uma representao-sntese da diversidade cultural mundial. Porventura, um dos aspectos mais importantes a sublinhar , justamente, o cruzamento de dinmicas identitrias que este tipo de contexto urbano cosmopolita proporciona. Cruzamento que se estabeleceu entre cada uma das representaes de identidade cultural nacional ali presentes e a representao de uma sntese global da multiplicidade cultural planetria; sntese global essa, por sua vez, localizada num espao de representao que se constituiu como referente identitrio privilegiado da cidade e da sociedade promotoras. Alis, o investimento urbanstico feito no local da exposio prolongou-se bem para alm do acontecimento efmero, quer na vertente de espao edificado habitacional e comercial, quer na vertente de espao pblico de utilizao coletiva, de cultura e lazer. Apesar das contradies do processo urbanstico (Ferreira e Indovina, 1999), o espao da exposio, rebatizado de Parque das Naes, tornou-se, de maneira duradoura, um dos referentes identitrios mais salientes da Lisboa atual, alm de um elemento fundamental da imagem renovada da cidade. Os megaeventos contemporneos, como o caso da Expo98, envolvem grandes aglomeraes de pessoas, com uma gama vastssima de agentes profissionalizados e com uma quantidade ainda maior de pblicos, em concentrao densa, em perodos bem delimitados, em espaos circunscritos preparados para o efeito. Ora, isto ocorre no

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Movimentos sociais e identidades culturais urbanas Os bairros populares de Lisboa
Um terceiro caso permite reexaminar, ainda a uma outra luz, algumas das principais situaes e dinmicas em que esto envolvidas identidades culturais urbanas no atual contexto de globalizao. H aqui um conjunto de aspectos adicionais, relativamente aos casos anteriores, que merece ser analisado. Mas h tambm uma grande zona de sobreposio, em que se reencontram aspectos fundamentais j identificados. Em meados dos anos de 1980, surgiu num bairro antigo de Lisboa, situado bem no ncleo histrico medieval da cidade, um forte movimento popular. Nesse movimento, a identidade cultural do bairro constitua, a vrios ttulos, questo central. Curiosamente, nesse contexto urbano antigo, era o referido movimento de base popular que inaugurava em Lisboa um tipo de processo de grande atualidade: os processos de reatribuio de valor urbanstico, patrimonial e cultural aos centros histricos; processos tendencialmente protagonizados em muitas cidades, sobretudo da Europa mas no apenas, principalmente por setores jovens das novas classes mdias urbanas escolarizadas e profissionalmente qualificadas, e traduzidos em programas de reabilitao urbana, como se lhes veio a chamar tecnicamente. Havia j alguns anos que vinha desenvolvendo ali, no bairro de Alfama, um trabalho de investigao sobre as formas de cultura local, recorrendo pesquisa de terreno prolongada, envolvendo contato direto informal com as pessoas e as situaes. Da tinha j resultado, alis, um conjunto de publicaes, em especial um livro, em co-autoria com Maria das Dores Guerreiro (que realizou comigo toda essa fase da pesquisa), sobre o fado amador de carter popular, que um elemento importantssimo do cotidiano do bairro e da sua configurao sociocultural (Costa e Guerreiro, 1984). Isso permitiu-me acompanhar desde o incio todo o movimento, analisando-o luz dos parmetros sociais e culturais que caracterizam o bairro e a sua insero em contextos e processos mais amplos.

contexto de um panorama societal globalizado e mediatizado, no qual se poderia dizer que, com a televiso e o vdeo, com os CDs e o computador, com a internet e os multimdia, os acontecimentos ao vivo estariam em declnio. O que acontece, contudo, parece ser o inverso. As dinmicas contemporneas de globalizao, profissionalizao, mercadorizao e mediatizao da cultura, embora acentuem as possibilidades e as tendncias de consumos culturais em regime privado, domstico e individualizado, parecem ser acompanhadas por outras, nas quais sobressai, precisamente, a procura crescente de interao direta intensificada, em espaos pblicos de diferentes configuraes e a propsito de diversas modalidades de prticas e acontecimentos. Uma das formas em que esta tendncia se traduz na hipertrofia de certos eventos (megaconcertos, super-festivais, campeonatos mundiais, peregrinaes massificadas, desfiles gigantescos) e equipamentos (complexos olmpicos, parques de diverses industrializados, hipercentros culturais ou comerciais, recintos monumentais). Num contexto social de mediatizao da cultura e dos lazeres, mas tambm de estetizao dos cotidianos, de opcionalidade crescente na adoo de estilos de vida e de regulao reflexiva dos projetos identitrios (Crane, 1992; Featherstone, 1992; Chaney, 1996; Giddens, 1997), tende a ser cada vez mais interessante a vivncia de ocasies nicas e de experincias diretas, bem como a possibilidade de testemunhar que se esteve l. Ao mesmo tempo, os megaeventos contemporneos adquiriram o estatuto de espetculo meditico por excelncia. No apenas, porm, pelas atividades que neles ocorrem, mas tambm, ou sobretudo, pelas multides que se do a ver, elas prprias, como parte decisiva do espectculo, constituindo-se, do mesmo passo, como testemunhas de credibilizao cognitiva e como referentes de emoes partilhadas. Neste segundo caso, pois, o que est em causa no so tanto os conflitos identitrios, como no primeiro, mas uma outra forma que as identidades culturais urbanas tendem a assumir no atual contexto de globalizao, a da identidade como objeto de ao institucional.

IDENTIDADES CULTURAIS URBANAS EM POCA DE GLOBALIZAO


O bairro de Alfama situa-se na colina onde comeou Lisboa, hoje conhecida por Colina do Castelo. Mais precisamente, estende-se ao longo da encosta dessa colina at ao rio Tejo. um local de povoamento muito antigo, retm o nome que lhe vem da poca de dominao muulmana, e permaneceu com um traado urbano medieval, estreito e labirntico. habitado por uma populao em que os contrastes de classe social esto presentes, mas a maioria dos moradores tem perfil social popular e o tecido relacional local bastante denso. Acontece que, naquela altura, por um conjunto de razes que dispensvel aqui pormenorizar, as casas pequenas e antigas onde mora essa populao tinham atingido um elevado estado de degradao (Costa, 1999). O referido movimento, surgido depois de muitas diligncias de carter mais individual, reivindicava dos poderes pblicos, municipais e estatais, a recuperao das casas degradadas, com vista a que os residentes pudessem usufruir de condies de habitao minimamente aceitveis pelos padres atuais de conforto urbano, vigentes em grande parte da cidade-metrpole. Sendo pessoas de rendimentos relativamente baixos, os moradores locais dificilmente poderiam suportar sozinhos os custos econmicos de uma tal operao. Alm deste, o movimento social local esgrimia outros dois argumentos, nos quais estavam implicadas diretamente questes de identidade cultural urbana, nos termos de algumas das tematizaes que estas mais caracteristicamente tendem a assumir na atualidade. Um desses argumentos chamava a ateno para a reabilitao urbana de um bairro como Alfama, local de acumulao de um patrimnio histrico nico, de valor universal, espao de sucessivas vagas de construo sobrepostas ao longo dos milnios. O intuito social de modernizar as condies de habitao no poderia deixar de ser acompanhado pela preocupao de preservar a marca histrica do conjunto urbano em causa, o que, associado s dificuldades colocadas por um terreno ngreme e por materiais de construo antigos, implicava, para a interveno nos edifcios e nos espaos pblicos, recursos tcnicos e financeiros bastante elevados.

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O outro argumento tinha a ver com a recusa, por parte dos moradores, de que tal interveno se traduzisse numa subida tal dos custos de aluguel ou compra das habitaes que redundasse, na prtica, na sua expulso para qualquer periferia da cidade, substitudos pela entrada de novos residentes com um perfil social majoritrio de classes mdias e altas, interessados em usufruir do valor simblico do local e, ao mesmo tempo, com afluncia econmica suficiente para pagar as casas recuperadas em regime de puros preos de mercado. Assistir-se-ia, assim, a uma verso local dos chamados processos de gentrificao, os quais tm vindo a ocorrer, ao longo das ltimas dcadas, em diversos centros histricos urbanos de vrias cidades do mundo. Mas isso significaria, no s um atentado aos direitos culturais da atual populao residente ao local de identificao residencial, mas tambm uma destruio do potencial criativo de formas de cultura popular urbana lisboeta, como o fado amador, as festas da cidade, as marchas bairristas, as sociabilidades intensas, as associaes de bairro (Costa, 1999). Prticas sociais e formas simblicas estas que so particularmente emblemticas da identidade cultural de Lisboa, sendo produzidas, alis, no s neste, como noutros dos chamados bairros populares da cidade (Cordeiro, 1997, Cordeiro e Costa, 1999). Tal potencial de criatividade cultural era, assim, considerado uma resultante da confluncia entre um quadro urbano de caractersticas muito especficas designadamente: malha urbana densa e labirntica, situao central na cidade, vizinhana do rio e da faixa porturia e uma populao de perfil social popular, se bem que ela prpria em constante recomposio, em sintonia com as mudanas de fundo da sociedade (Machado e Costa, 1998; Costa et al., 2000). Como se v, estes argumentos remetem a dois dos modos mais freqentes de atribuio de identidade cultural a contextos sociais urbanos: o primeiro, de tom histrico-patrimonial; o segundo, de carter sociocultural. Acontece que, relativamente a Alfama, a primeira verso da identidade cultural do bairro construda fundamentalmente a partir do exterior, por discursos de natureza erudita e co-

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do essencialismo e da reificao, nomeadamente em verses patrimonialistas, atravs de alguns dos novos protagonistas referidos. Assim, neste ltimo caso, para alm de outros aspectos, o que est sobretudo em causa so as articulaes complexas de diversos mecanismos da identidade cultural como elemento estratgico de constituio de um movimento social, tal como movimentos deste tipo tendem a emergir nos atuais espaos sociais urbanos atravessados por dinmicas de globalizao.

mercial, em diversas modalidades: histrica, didtica, artstica, jornalstica e turstica. So discursos que transportam, em regra, concepes essencialistas e reificantes. A segunda verso produzida sobretudo no interior do bairro, no decurso da vivncia cotidiana local. Acompanha a experincia dos episdios de interao ali diariamente repetidos, a insero nas redes sociais que atravessam o bairro, os modos de vida nele estabelecidos, as socializaes localmente experimentadas, as prticas culturais produzidas e partilhadas nesse quadro especfico de relacionamento social. Tudo isso redobrado da gerao continuada, entre a populao local, tanto de representaes simblicas do bairro como entidade distinta, como de fortes sentimentos de pertencer a ele isto , de formas endgenas e vividas de identidade cultural. Essas duas modalidades de identidade cultural, com o mesmo referente mas com protagonismos e expresses diversas, coexistem no bairro, mas de maneiras parcialmente no coincidentes. Isso conduz a diversos fenmenos, analiticamente muito interessantes, mas que no possvel aqui desenvolver (Costa, 1999). Enfatize-se, apenas, que essas no coincidncias podem conduzir a efeitos prticos significativos. Por exemplo, quando, no movimento pela reabilitao urbana, aos ativistas das instituies representativas locais se juntaram arquitetos e historiadores interessados no valor patrimonial do bairro, verificou-se que, sob um aparente consenso de objetivos, se interpretava afinal o que estava em causa de maneira muito divergente. Os primeiros deram sempre prioridade populao local; os segundos tenderam muitas vezes, em situaes de difcil compatibilidade, a atribu-la s edificaes. Se as duas modalidades de identidade cultural referidas j antes coexistiam implicitamente no bairro, em regime de sobreposio desfocada, o movimento de reabilitao urbana trouxe consigo uma terceira modalidade identitria. A identidade cultural de Alfama foi tematizada politicamente, de forma explcita e reflexiva, como vetor decisivo de mobilizao e reivindicao. Mas o potencial de reflexividade transportado por esta tematizao identitria explcita depressa se viu concorrenciado por uma tendncia para o ressurgimento

Identidades culturais: uma tipologia analtica


Para concluir, propomos a seguir uma breve sistematizao do que foi dito at aqui, apoiada nos exemplos ilustrativos anteriores. Eles so provenientes de processos de pesquisa conduzidos numa perspectiva de anlise prxima e minuciosa, em contato direto com as pessoas e as situaes, mas, simultaneamente, atenta a vetores transversais e translocais de estruturao social contempornea. Poder-se-ia retomar, nesse sentido, a expresso etnografia global, sem que se tenha de aderir a todas as conotaes da utilizao que lhe tem vindo a ser dada por alguns autores (Burawoy et al., 2000). Nas ltimas dcadas, o conceito de identidade, e, mais especificamente, de identidade cultural, tornou-se um conceito invasor, tanto das anlises produzidas em cincias sociais como, muito para alm disso, da discusso pblica e da ao coletiva. Nem sempre tem sido bem utilizado e, com freqncia, tem-se tornado muito perigoso. Na base de muitos equvocos e efeitos perversos, esto concepes redutoras, essencialistas e reificantes das identidades culturais. Essas concepes parecem estar inscritas em profundidade na lgica de boa parte dos mais correntes processos sociocognitivos, sistemas de categorizaes culturais e movimentos sociais (Costa, 1999). A pesquisa emprica e a anlise terica em cincias sociais tm mostrado, porm, que as identidades culturais so sempre socialmente construdas, e, por isso, mltiplas e mutveis. So,

IDENTIDADES CULTURAIS URBANAS EM POCA DE GLOBALIZAO


mais precisamente, construes sociais relacionais e simblicas (Costa, 2001). Simplificando: relacionais, porque sempre produzidas em relao social e porque sempre relativas a outras; simblicas, porque envolvem sempre categorizaes culturais e porque significam sempre o destaque simblico seletivo de algum ou alguns atributos sociais. As identidades culturais implicam um tipo especfico de redobramento simblico das propriedades sociais, requerem a seleo e evidenciao ativa de alguma ou algumas delas, simblica e relacionalmente realizada. Identidade cultural sempre, nesse sentido, reflexividade e reconhecimento. luz da observao e anlise cuidadosamente conduzidas, as identidades culturais revelam, alm disso, uma permanente ambivalncia de conotaes valorativas, de sentido positivo ou negativo, um freqente entrelaamento de dinmicas de ostentao e ocultao, um carter sempre situacional, contextualizado, interativo e estratgico no seu acionamento. Como muito outros, os casos analisados anteriormente do bem conta de tudo isto, mesmo no tendo sido possvel ilustr-lo aqui em pormenor. Em sntese, tero ficado suficientemente elucidadas a coexistncia e a sobreposio, em regime de entrelaamento complexo, de trs modos principais de manifestao contempornea das identidades culturais. Na proposta de um esboo de modelo terico de carter ideal-tpico, podemos chamarlhes identidades experimentadas, identidades designadas e identidades tematizadas. Tendo presente os casos analisados, tornamse dispensveis extensas explicaes. As identidades experimentadas, ou vividas, tm a ver com as representaes cognitivas e os sentimentos de pertena, reportados a coletivos de qualquer espcie (categoriais, institucionais, grupais, territoriais, ou outros), que um conjunto de pessoas partilha, emergentes das suas experincias de vida e situaes de existncia social. O cotidiano bairrista da populao de Alfama, a vivncia festiva das gentes de Barrancos, ou o tipo especfico de sensibilidade de alguns grupos que se opem a essas festividades, so bons exemplos. Assim como o , embora de forma talvez menos evidente, a experincia partilhada da Expo98, na medida em que

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esta assumiu o carter de dispositivo de amplificao e intensificao, precisamente, de experincias identitrias citadinas, nacionais e globais. As identidades designadas, ou atribudas, por seu turno, reportam-se a construes discursivas ou icnicas de entidades coletivas, com as quais aqueles que as produzem no tm relao subjetiva de pertena. Ou, pelo menos, no a esse ttulo nem sobre essa base que tais formas de identidade cultural so elaboradas simbolicamente como unidades de mapeamento da paisagem social. So ilustrativas desta modalidade de constituio de identidades culturais: as imagens folclorizadas ou estigmatizadas de Barrancos feitas pelas reportagens televisivas; ou a reificao histrico-patrimonialista de Alfama induzida pela generalidade das abordagens tcnicas, artsticas, didticas, jornalsticas ou tursticas; ou, ainda, as imputaes de carter emblemtico feitas em relao Expo98 pelos discursos poltico e meditico. Um dos aspectos importantes a destacar nas dinmicas identitrias observveis o dos freqentes efeitos de sobreposio desfocada entre essas duas formas-tipo de identidades culturais. Mas no menos importantes, hoje em dia, so os efeitos de reinvestimento simblico que uma terceira modalidade tpica de identidades culturais, a das identidades tematizadas, exerce cada vez mais sobre as duas anteriores. As identidades tematizadas, ou polticas de identidade, so estratgias deliberadas e reflexivas de colocao pblica de uma situao social qualquer sob a gide explcita da problemtica identitria, em geral com vistas constituio ou potenciao de dinmicas de ao social. Isso pode ser feito quer de maneira ofensiva, isto , tomando a iniciativa, como no caso do movimento social de Alfama, ou no do projeto da Expo98, quer de maneira defensiva, respondendo a iniciativas de terceiros, como no caso da populao de Barrancos. Seja como for, num plano analtico de ordem mais geral, as identidades tematizadas implicam quase sempre dois mecanismos sociais, os quais assumem, com freqncia, relaes recprocas de carter contraditrio. Um deles um mecanismo de potenciao da ao coletiva, por meio da

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constituio de protagonismos sociais e da mobilizao extraordinria desses protagonismos. Esta capacidade de mobilizao , muitas vezes, o nico recurso estratgico a que os mais desmunidos conseguem deitar mo embora nem sempre seja esse o caso. Outro o que se poderia chamar, apesar da aparente incongruncia da expresso, um mecanismo de reflexividade reificante. De fato, o que tem acontecido nestes processos de tematizao identitria que os portadores de reflexividade conceitual sofisticada, incluindo alguns provenientes do prprio campo das cincias sociais, mesmo quando contribuem para desconstruir essencialismos prvios, acabam por, no raramente, dar origem a uma legitimao erudita de novas construes identitrias reificantes. Os casos anteriormente citados ilustram suficientemente esse duplo aspecto que tendem a assumir muitos dos mais relevantes processos atuais de construo de identidades culturais em contexto urbano e poca de globalizao. Outras anlises recentes convergem no destaque de dinmicas semelhantes de construo identitria e seus protagonismos estratgicos (Agier, 2001). Aparentemente, pois, pode-se talvez concluir que, em muitos desses processos identitrios, a eficcia da ao conseguida custa da lucidez de anlise. Ser capaz de mobilizar para a ao coletiva parece requerer o estmulo constituio de identidades culturais redutoras e reificadas. Isso nunca seria satisfatrio do ponto de vista cognitivo, da procura exigente de esclarecimento e inteligibilidade. Mas, mesmo do ponto de vista da ao, resta ver se a eficcia to grande como isso, ou, a s-lo eventualmente, se no o ser apenas em primeira instncia, comprometendo, pelo contrrio, desenvolvimentos consistentes e sustentados. Neste domnio, como cada vez mais evidente, a responsabilidade das cincias sociais particularmente grande. A questo importante, e atual, bem para alm dos casos examinados, pois os efeitos perversos da tematizao identitria essencialista no param de se manifestar por todo o lado.

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RESUMOS / ABSTRACTS / RSUMS


IDENTIDADES CULTURAIS URBANAS EM POCA DE GLOBALIZAO Antnio Firmino da Costa
Palavras-Chave Identidades culturais; Urbano; Globalizao; Essencialismo; Poltica de identidades. Pretende-se examinar e debater criticamente um paradoxo contemporneo: medida que os atuais processos de globalizao se intensificam, a manifestao de identidades culturais diferenciadas em vez de se esbater parece tender a multiplicar-se. O tema permanece polmico nas cincias sociais, quanto aos fatos observveis e quanto interpretao do seu significado. Procurase contribuir para esta anlise recorrendo a alguns exemplos de investigao sobre processos identitrios em meio urbano atual ou com este relacionados. Com apoio nesses casos, apresentam-se algumas propostas de sistematizao terica sobre modalidades de constituio e de enunciao de identidades culturais urbanas em contexto de globalizao e, de um modo mais geral, sobre as dinmicas sociais da identidade cultural.

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IDENTITS CULTURELLES URBAINES UNE POQUE DE GLOBABLISATION Antnio Firmino da Costa
Mots-cls Identits culturelles; Urbain; Globalisation; Essentialisme; Politique didentits. Cet article propose un examen et un dbat critique propos dun paradoxe contemporain : dans la mesure o les procs actuels de globalisation sintensifient, la manifestation didentits culturelles diffrencies semble se multiplier au lieu de sattnuer. Le sujet demeure polmique au sein des sciences sociales, par rapport aux faits qui peuvent tre observs ainsi que par rapport linterprtation de leur signification. Cette analyse a bnfici du recours certains exemples dinvestigation sur les pocessus didentit en milieu urbain actuel ou lis ces pocessus. En nous appuyant sur ces cas, nous prsentons quelques propositions de systmatisation thorique des modalits de constitution et dnonciation didentits culturelles urbaines dans un contexte de globalisation et, de faon plus gnrale, sur les dynamiques sociales de lidentit culturelle.

URBAN CULTURAL IDENTITIES IN TIME OF GLOBALIZATION Antnio Firmino da Costa


Keywords: Cultural Identities; Urbanity; Globalization; Essentialism; Politics of identities. The article intends to examine and discuss critically a contemporary paradox: as the current globalization process intensify, the manifestation of cultural identities instead of disappearing tends to be multiplied. The theme is still controversial in the social sciences concerning the facts observed and the interpretation of meanings. The article tries to contribute for the analysis departing from investigations related to identity processes within the current urban enviromnent or related themes. With the support of the discussed cases, the article presents some sistematic theoretical proposals concerning different modalities of constitution and enunciation of urban cultural identities in the globalization context and, more generally, concerning the social dynamics of cultural identity.