Agradecimentos

A confer€mcia "Antropologia da Etnicidade. Uma reuisiio critica" nao teria sido possivel sem 0 apoio financeiro dos Ministerios dos Assuntos Internos e da Seguranca Social, Saude Publica e Cultura, da Academia Real Holandesa das Ciencias, do municipio e Universidade de Amsterdao (UvA), da Universidade Livre de Amsterdao, da Faculdade de Ciencias Sociais (UvA), da Associacao Holandesa para as Ciencias Sociais e Culturais, do British Council, do Departamento de Antropologia (UvA), do Instituto para a Migracao e Estudos Etnicos (lMES) e do Instituto das Universidades Holandesas para a Coordenacao da Investigac;ao das Ciencias Sociais (SISWO). Pelo generoso auxilio e assistencia agradecemos aos alunos de Antropologia e a iruimeras outras pessoas do departamento de Antropologia da Universidade de Amsterdao e da Universidade Livre, IMES e SISWO.

HANS VERMEULEN e CORA GOVERS
(organizacao)

ANTROPOLOGIA DA ETNICIDADE
PARAALEMDE

ANTROPOLOGIA DA ETNICIDADE PARAALEM DE ETHNIC GROUPSAND BOUNDARIES
TiTULO ORIGINAL THE ANTHROPOLOGY OF ETHNICITY BEYOND "ETNIC GROUPS AND BOUNDARIES" ORGAN IZ.A<;:AO HANS VERMEULEN E CORA GOVERS THADU<,:AO ROGERIO PUGA REVISAO ANA RITA PALMElRIM REVISAO CIENTiFICA JOSE GABRIEL E SUSANA PEREIRA BASTOS CAPA FERNANDO MATEUS ISBN 972-754-184-4 DEP6sITO LEGAL 206015/04
@ 1994, Ilet Splnhuls, Amsterdam. l-im de Scculo· EdiC;<les, I .isboa, ;W(J:I.

ETHNIC GROUPS AND BOUNDARillS

FIM DE SECULO

INDICE

Introducao

9

Hans Vermeulen e Cora Covers
Ternaticas permanentes e emergentes na analise da etnicidade ... 19

Fredrik Barth
Etnicidade, nacionalismo e a formacao do Estado 45

Ethnic Croups and Boundaries: passado e futuro Katherine Verdery
Fronteiras da consciencia, consciencia Questoes criticas para a Antropologia das fronteiras

75

Anthony P. Cohen
A natureza primordial das origens na etnicidade migrante 101

Eugeen Roosens

podendo ser apresentados atraves das tres afirmacoes que se seguem: 1) a etnicidade e uma forma de organizacao social. inclusive. tendo. de acordo com Verdery. contudo. os desenvolvimentos registados neste mesmo campo. bern como a ascricao por parte de terceiros. portanto. a caracteristica distintiva dos grupos etnicos e 3) a auto-ascricao. . em 1969. nao restam duvidas que os seus principais pressupostos foram claramente formulados e continuam validos. adquirido uma nova relevancia. Apesar das diversas interpretacoes da introducao de Barth a Ethnic groups and boundaries. tendo como objectivo principal rever. Os quatro autores parecem concordar que estas afirmacoes continuam a ser validas. abrangendo. po de ser lido como urn tributo e uma resposta critic a a obra de Barth sobre etnicidade. de forma critica. 0 que implica que 2) "0 foco principal da investigacao seja a fronteira etnica que define 0 grupo e nao 0 conteudo cultural deste" (1969:15). desde a publicacao de Ethnic groups and boundaries de Barth. urn periodo de quase vinte e cinco anos. preferimos dar toda a liberdade aos participantes na abordagem das diferentes ternaticas que considerassem mais importantes para 0 desenvolvimento desta area de investigacao.INTRODUGAO HANS VERMEULEN e CORA GOVERS As quatro cornunicacoes publicadas neste volume foram apresentadas durante a conferencia Antropologia da Etnicidade que teve lugar em Dezembro de 1993 em Amesterdao. 0 presente volume. Como organizadores da conferencia. confirmando a sua relevancia de urn modo talvez ainda mais convincente.

cultura partilhada (por exemplo.ao p6s-moderna de cultura. Eriksen 1993). mas direccionam a sua atencao para duas ternaticas principais que consideram negligenciadas por este ultimo. tendo a sua nocao de grupos etnicos enquanto grupos de interesse informais que partilham alguns padr6es de comportamento normativo levado a que perspectivasse os corretores da city de Londres como urn grupo etnico (Cohen 1974). poucas duvidas existem sobre 0 papeJ essencial que a introducao de Barth em Ethnic groups and boundaries tern vindo a desempenhar. bern como com a questao da responsabilidade social. no que diz respeito a etnicidade. com 0 que Cohen chama 0 desmascarar da ret6rica da assimilacao. no entanto. afirmando Barth que a obra Ethnic groups and boundaries implica uma noc.10· ANTROPOLOGIA DA ETNICIDADE INTRODU<. importa questionar o que distingue a identidade etnica das demais identidades sociais. as contribuicoes para este volume mostram urn interesse renovado por esta mesma relacao. no entanto. pois Barth apresentou a etnicidade ou identidade etnica como urn aspecto da organizacao social e nao da cultura. no entanto. de forma breve. Cada vez mais se torna claro que a substituicao da abordagem estatica pela interaccionista. sendo considerado. abordando primeiro 0 interesse renovado em torno da relacao entre esta e a cultura e. os substituir totalmente. posteriormente. Mais do que qualquer outro texto. relacionando-se a recente valorizacao do conceito com desenvolvimentos mais abrangentes. urn classico. tais como os novos movimentos etnicos e as lutas anti-colonialistas. por exemplo. Cohen insere o estudo da etnicidade no ambito do estudo mais geral da consciencia colectiva e individual. relacionado a etnicidade com 0 individuo. Cohen e Roosens partem tarnbem do trabalho de Barth. enquanto Roosens defende que a metafora da fronteira. a crescente critica ao funcionalismo estrutural e. Na forma como uma comunidade etnica e imaginada encontramos urn criterio mais comum para a distincao das identidades etnicas de outras entidades sociais. ser complementada pela metafora da familia. durante algum tempo.:JiO· 11 Quer 0 artigo de Barth quer 0 de Verdery organizam-se em torno da questao de perceber 0 que ainda e util na obra do primeiro sobre etnicidade e onde se devem considerar novos rumos. este ultimo tornou-se urn marco simb6lico das mudancas para as quais contribuiu substancialmente. 1989) apenas nos anos 60. A diferenciacao das nocoes de etnicidade e de cultura levou. tres outras conex6es. A nocao de etnicidade relegou para urn estatuto cada vez mais marginal os conceitos de assimilacao e aculturacao sem. ou a crenca numa. desde cedo. por exemplo. devendo. Antes de indicar. Glazer & Moynihan 1975. Chapman et al. usada por Barth. a relacao entre etnicidade e cultura. Ao longo desta introducao discutiremos algumas das novas perspectivas emergentes no estudo da etnicidade. tomando alguns investigadores como criterio a nocao de. a uma certa negligencia do estudo da cultura e da sua relacao com a etnicidade (Eriksen 1993:92). em particular. Etnicidade e cultura A etnicidade foi validada enquanto conceito diferenciado e aut6nomo nas Ciencias Sociais (vide. Muitos concordarao com Enloe quando este afirma que "Fredrik Barth tern sido o cientista talvez mais responsavel pela substituicao das abordagens estaticas por outras mais interaccionistas no que diz respeito a etnicidade" (1980:235). acarreta uma mudanca similar no estudo da cultura. 0 nacionalismo e 0 Estado. Embora muitos outros investigadores das Ciencias Sociais tenham desempenhado urn papel fundamental nestas mudancas (vide. e util no estudo da etnicidade. tendo esta mudanca sido conseguida atraves da diferenciacao da nocao de etnicidade da de cultura. enquanto . Os antropologos tern respondido das mais variadas formas a esta questao: a concepcao de Abner Cohen e algo idiossincratica. Eriksen 1993:35).

pelas nocoes de "solidariedade existencial" versus "solidariedade etnocentrica" (Patterson 1977:43) e de "velha etnicidade" versus "nova etnicidade" ou "simbolica" (Gans 1979). muito menos. urn movimento etnico. devendo a metafora da fronteira ser complementada pela rnetafora da familia. 0 oposto da-se quando a interaccao aumenta e as pessoas estao a perder.e indicada. substancia e/ou hist6ria comuns (vide. nao chega ao am ago da questao. 0 autor foi mais especifico relativamente a esta questao: "uma ascricao como categorial e tam bern etnica quando cIassifica uma pessoa em term os da sua identidade mais basica e geral. mas defende que esta pode igualmente ser encarada como urn elemento da cultura. defendendo que. referidos por Verdery. por exemplo. relacionando-se a critica de Roosens com a posicao defendida por Barth relativamente a esta me sma questao.J.como etnica. na nossa opiniao. como "fronteiras da consciencia". ser vista como tripartida: a etnicidade refere-se a consciencia da cultura (etnica). como principais caracteristicas diferenciadoras. requer interaccao regulada e. por mais uti! que este seja. implica que a etnicidade enquanto elemento da organizacao social. de forma igualmente convincente. relacionando-se tambern 0 estudo da etnicidade com 0 da ideologia (Vermeulen 1984)eo dos sistemas cognitivos (Chapman etal. Barth definiu etnicidade como urn elemento da organizacao social. sendo sirnultaneamente parte da mesma. de qualquer aspecto da cultura. a utilizacao dessa cultura. sem reflectir muito. enquanto elemento da cultura. da ascricao e da auto-ascricao. bern como da "deles". urn continuum . relaciona-se com 0 "uso subjectivo. itdlico nosso). implica consciencia da diferenca. 1989). nao existindo uma ideologia etnica marcada e. A concepcao de etnicidade aqui apresentada. "consciencializando-se". No primeiro caso.. podendo cornecar a "repara-la'' e a exigir direitos culturais. relacionadas com idcologias de ascendencia. As identidades etnicas sao produto da classificacao.extremos conceptuais do que e. ou temem vir a perder. entre outras. A diferenca entre estas duas condicoes . adicionando aquela uma dirnensao geneal6gica. a sua singularidade cultural. relacionadas com a distincao de Roosens entre "cultura nao reflectida" e "cultura reflectida" (1989) e a de Borneman entre "nacionalidade" e "nacionalismo".Wolf 1988). simb6lico ou emblernatico". da sua cultura.de oposicao entre urn "nos" e urn "eles" . e. pressupostamente determinada pela sua origem e passado. uma vez que as fronteiras poderao criar identidades. tendo a sua enfase na etnicidade como forma de organizacao social caracterizada pela ascricao e auto-ascricao levado alguns investigadores a considerar quase qualquer nocao de identidade social.." (1969:13). mas nao necessariamente identidades etnicas. 0 primeiro autor considera 0 conceito de fronteira urn elemento central na nocao barthiana de etnicidade. Cornecando pela ultima questao. em terceiro lugar. pois a abordagem de Barth nao restringe a nocao de etrucidade as condicoes modernas nem a periodos hist6ricos espe- . durante este processo.A etnicidade faz entao parte da cultura e e tambem metacultural. em relacao a qual alguns autores distinguem niveis "baixos" e "altos". para utilizarmos a expressao de Cohen. As fronteiras podem ser vistas em termos interaccionais mas. as diferencas culturais tendem a ser marcadas e as relacoes interetnicas relativamente estaveis: as pessoas aceitam as diferencas como adquiridas. A distincao entre a nova e a velha etnicidade relaciona-se igualmente com 0 problema da historicidade do pr~prio co~ceito.outros consideram. por parte de urn "grupo de pessoas [. a ideologia que afirma a existencia de uma ascendencia. Arelacao entre etnicidade e cultura pode. Wallerstein 1991:78. no sentido em que constitui uma reflexao em torno da "nossa' cultura.0 ensaio de Barth publicado em 1969 nao se debruca de forma sistematica sobre este assunto 1. de forma a diferenciarem -se de outros grupos" (DeVos 1975:16. encontrando-se I Tal facto e compreensivel a luz da definicao barthiana de etnicidade mais como urn aspecto da organizacao social do que uma questao de consciencia ou cuItura. de facto. Pelo menos num texto.

quer naAntropologia quer fora do ambito da mesma. Eriksen 1993:99-101. as identidades nacionais sao muitas vezes construidas num sentido mais literal. 0 papel do Estado na criacao e sustento de identidades etnicas subnacionais e os efeitos da globalizacao. 0 estudo da etnicidade parece ser levado a cabo no ambito das "ideologias nacionalistas" (Fox 1990). considerando 0 segundo urn caso especial (vide. concordar que nao poderiam existir sem os ja referidos pressupostos centrais da introducao de Barth. separadas e homogeneas. 3 Patterson (1977:35-66) toma uma posicao bern diferenciada ao defender que a etnicidade. Verdery chama a atencao para a relevancia de uma Antropologia da pessoa. nalgumas das questoes mais recentes. Worsley 1984:247). nacionalismo e Estado constitui outro novo campo de investigacao 4. cornecam pela nocao de nacao. Nas ultimas decadas. Alguns investigadores abordam a primeira como urn conceito mais geral. por exemplo. enquanto outros. requer que se preste atencao a experiencia e ao individuo. embora nao seja universal. portanto. dando atencao as disputas e aos desacordos internos. 0 Estado e a responsabilidade social Nos artigos que se seguem os autores sugerem novas direccoes e ternaticas para futura investigacao. cultura. sendo suficiente afirmar que. Se as culturas nao forem entidades claramente delineadas e homogeneas como poderemos esperar que as pessoas partilhem uma ideia dessa mesma cultura ou uma imagem de si mesmos? Esta questao e retomada por Cohen ao defender que 0 estudo das fronteiras implica 0 estudo da consciencia 0 qual. enquanto outros os verao como uma ruptura com algumas perspectivas deste ultimo. ao entender a cultura nao tanto em termos de "partilha" mas de "organizacao da diversidade" e ao problematizar a relacao entre 0 colectivo e 0 individual. Verdery 1991) e embora as identidades etnicas sejam tambern construidas. existem diferentes formas de relacionar "etnicidade" e "nacionalismo". Parece-nos. especialmente durante periodos de intensa 4 Nao abordaremos as complexidades das inter-relacoes entre os dois conceitos anteriores. tern-se verificado urn aumento no interesse do papel dos intelectuais na construcao de identidades nacionais (por exemplo. repensar as nocoes de "sociedade" (por exemplo. Detenhamo-nos. Herzfeld 1982. no sentido de serem "feitas" e nao "naturalmente geradas". mas algo diferente. Como afirma Cohen: "0 grupo etnico e urn agregado de eus. Devera ficar claro que ao utilizarmos a expressao "Antropologia da etnicidade" enveredamos pela primeira linha de pensamento. Uma outra posicao e tomada pelos investigadores que relacionam a nocao de etnicidade a de Estado-nacao ou a situ acoes de elevada consciencia da diferenca 3.cificos 2. que estudaria a genese hist6rica das nocoes de "pessoa" e de "identidade". que a confusao relativamente a esta questao resulta da ausencia de uma investlgacao historico-antropo16gica dedicada a fen6menos etnicos ou quase etnicos. cada urn produzindo etnicidade para si proprio". o individuo. Ambas as partes poderao. 0 que implica 2 Cole defende que 0 modelo ecologico de etnicidade de Barth e mais indicado para a analise das forrnacoes imperiaIistas (Cole 1981:134). para Fox. reflectindo desenvolvimentos recentes ou indo para alern dos mesmos. por sua vez. Assim sen do. o estudo da inter-relacao entre etnicidade. relacionando-se com a origem do "estado primitivo dominado pela hegemonia de parentesco". . De forma relacionada. pelo contrario.enquanto Eriksen critica a "abordagem formalista" de Barth por utilizar uma nocao de etnicidade universal e ahistorica (1991). A primeira questao relaciona-se com 0 facto de Barth afirmar que a introducao de Ethnic groups and boundaries implica uma visao p6s-moderna de cultura. incluindo varias ternaticas e quest6es tais como a construcao de identidades nacionais. antecede 0 Estado-nacao. Alguns leitores poderao considerar estes novos interesses 0 continuar das mudancas introduzidas por Barth. entao. uma vez que rejeita a ideia de que as culturas sao entidades claramente limitadas. Wolf 1988) e de identidade etnica. contudo. visto que as pessoas diferem na forma como imaginam a comunidade etnica.

Man26:127-144. por exemplo. Fox. W. DE VOS. & SUIIEHUI'. Anthropological perspectives. "Introduction" in Richard G. Beck & J.Thomas Hylland. American Ethnological Society Monograph. criticando-o embora enquanta representante de urn novo essencialismo.Ao. Bergen! Londres: Universitets Forlaget/ Allen & Unwin. Ethnicity and nationalism in Southeastern Europe.. que remete para distincoes em termos de genero. portanto. Conflict and accommodation" in G. Aldershot: Avebury. 1-21. "Ethnicity and the rise of nationalism" in S. alcolm. . --. 1975. demasiado rapidos no nosso apoio a movimentos etnicos. No inicio desta introducao mencionarnos a ligacao entre a crescente popularidade da nocao de etnicidade e as mudancas nas teorias das Ciencias Sociais.parece ser o de que fomos.). Paradoxes on multiculturalism. Amesterdao: A. Washington: American Anthropological Association. Ethriicity and nationalism. Londres: Routledge.C.essencialismo ine- rente a muitas dos discursos sobre multiculturalismo (vide. ENLOE. 17 construcao da nacao.Verdery termina o seu contributo chamando a atencao para a ideologia e promocao act iva da "diferenca" nos Estados Unidos. focloristas e outros) tendem a estar mais ou menos envolvidos profissionalmente na construcao de mitos hist6ricos e culturais de continuidade e homogeneidade. por exemplo. McDoNAW. tornar visiveis as diferencas etnicas. Esta nova tomada de consciencia foi promovida pelo novo .16 ·ANTROPOLOGIA DA ETNICIDADE INTRODU<. History and ethnicity. Romanucci (eds. Ethnic soldiers. 1980.Herbert. BAHTH.. 1991. "Symbolic ethnicity: the future of ethnic groups and cultures in America". n. 0 facto de a nocao de etnicidade ter sido largamente adoptada deve-se de muitos antropologos em movimentos de luta contra 0 racismo. Richard G.). 1-14. "The cultural contexts of ethnic differences". Universidade de Amesterdao. em que muitos intelectuais (politicos. inclusive. Roosens 1989). bern como 0 reforco de fronteiras etnicas (vide. sendo por vezes este 0 resultado de uma politica cujo objectivo e a hornogeneizacao cultural.). Ethnic identity. promover . George. mas que simultaneamente negligencia. pois cada vez mais pessoas utilizam os "nossos" conceitos de cultura e etnicidade . 1991. COLE.diferencas culturais. Cultural continuities and change.v 2. 0 colonialismo e as politicas de assimilacao. Palo Alto: Mayfield. Ethnic groups and boundaries. BIBLIOGRAFIA AWND.intencionalmente ou nao .Fredrik. Os Estados modemos ou p6s-modemos parecem estar mais motivados e melhor equipados para dar resposta a esta desigualdade e tam bern mais dispostos a tolerar diferencas etnoculturais (Vermeulen & Penninx 1994). as relacoes entre nocoes cientlficas e leigas ser uma area de estudo recornpensadora para futuras investigacoes. Fox (ed.Elizabeth.para promover os seus pr6prios interesses. De Vos & L. Maryon McDonald & Malcolm Chapman (eds. AIund & Schierup 1991) e pelos crueis conflitos etnicos como os dos Balcas ou do Sri Lanka. A. CHAPMAN.Cynthia. a divisao cultural do trabalho. Cole (eds. EHiKSEN. 1989. Harmondsworth: Penguin Books. Carl-Ulrik. podendo a politica govemamental. The social organisation of culture difference. tentando a autora compreender este fen6meno em termos de desenvolvimentos mais abrangentes. 1979.S.. ao tentar impor "aquilo que e comum". Recentemente. A questao da responsabilidade social adquire igualmente novas dimens5es. John W. Nationalist ideologies and the production of national cultures. 1990. os antropologos parecem estar hesitantes no que diz respeito a tomada de posicoes eo sentimento prevalecente . "InM troduction" in Elizabeth Tonkin. 1981.). 0 que nos traz ao ultimo ponto discutido nos artigos deste volume: a responsabilidade do antropologo. Maryon & TONKIN..embora de formas diferentes . historiadores. State security in a divided society. "Ethnic pluralism.tambem expresso por Barth . Essays on Swedish Society. bern como nos desenvolvimentos politicos. 105-134. 1969. Londres: Pluto Press. inumeras vezes. GANS. devendo. ou nao pode abordar.ou velho? . 5-41. "raca" e etnicidade. Ethnic and Racial Studies 2: 1-20. Verdery refere 0 facto de 0 Estado-nacao. 1993.

Para responder a estas quest6es. WALLEnsTEIN. TEMATICAS PERMANENTES E EMERGENTES NA ANALISE DA ETNICIDADE FREDRIK Universidade BARTH de Bergen Vinte e cinco anos apos a publicacao de Ethnic groups and boundaries.Immanuel. para observar 0 mundo atraves de urn olhar renovado e inocente. tragico. The politics of ethnicity in Europe. "Introduction". VERDEHY. The three worlds. ugeen E. WOLF. simultaneamente analiticas e humanas. Amesterdao: Het Spinhuis. dificil regressar de uma forma inovadora ao trabalho que desenvolvemos ha tanto tempo. Cambridge: Harvard University Press. athan & MOYNIHAN N Daniel P. Treatises and Documents 21 :27 -32. no entanto.). ideology and the making of modem Greece. nation and class. 0 estudo da etnicidade desenvolveu-se. Ours once more. Culture and world development. HERZFELD. Universalism versus racism and sexism". ]991. Hans & PENNINX Rinus (eds. ROOSENS. Corneco por reafirmar as quest6es do meu estudo anterior que mais facilmente passaram a prova do tempo. a sua importancia tern sido gradualmente reconhecida nas Ciencias Sociais e as quest6es a si relacionadas desempenham urn papel cada vez maior. Peter. Race. Creating ethnicity. Balibar (eds.Ethnicity and nationhood" journal of Ethnic Studies. Berkeley: University of California Press. Moynihan (eds. 1991. pelo contrario.. E GLAZER. 1988a. Londres: Weidenfels and Nicolson. 1982.EN. The process of ethnogenesis. VEHMEULEN. Het democratiscli ongeduld. H in Hans Vermeulen & Jeremy F. ans. e. Eric R. tern side a procura de novos territorios: novos lugares e novos assuntos. ]988h. por vezes. da . Nations and nationalism. Katherine. Oxford: Blackwell. nas politicas publicas. As repercussoes de Ethnic Groups.18· ANTROPOLOGIA DA ETNICIDADE GELLNER. devemos mobilizar 0 melhor que a nossa disciplina pode oferecer em termos de saber e percepcao e. necessitamos de pensar claramente e de forma inovadora. 1983.). A minha estrategia pessoal de investigacao. 29-36. WOHSLEY. 0 que nem sempre e facil de fazer quando regressamos a territorios familiares.). 7-] 3. "Inventing society" American Ethnologist 15:752-761. G6ttingen: Edition Herodot. e com grande prazer que participo num tao grande encontro de colegas para rever ternaticas actuais no ambito da analise da etnicidade. Durante todo este tempo.).Michael. . in Nathan Glazer & Daniel P.. E. rnest. De emancipatie en integratie van zes doelgroepen van het minderhedenbeleid. National ideology under socialism. Theory and experience. E Newbury Park: Sage Publications.. "Introduction". Londres: Verso. 1984. a abordagem apoiada principalmente na teo ria de grupo corporativo. Identity and cultural politics in Ceausescu's Romania. Wallerstein & E. VEHMElJl. Boissevain (eds.. Folklore. -. Ambiguous identities. na violencia e na guerra. Austin: University of Texas Press.. 1984. Ethnic challenge. 1975. 1989. para surtirmos efeito no mundo que nos rodeia. Ethnicity. "The ideological tensions of capitalism. 1-26. in I. 1994..

. portanto. sendo. . 0 que n6s agrupamos sob o conceito de cultura sem duvida que apresenta propriedades empiricas que serao relevantes para uma compreensao da etnicidade. Embora nao dispusessernos da opaca terminologia do p6s-modernismo actual. a pertenca a grupos etnicos deve depender da ascricao e auto-ascricao: no entanto.. e nao a materia cultural que a fronteira comporta. implicando que essas pessoas "jogam 0 mesmo jogo" (Barth 1969:15. defendemos 0 que hoje seria. uteis: . uma questao que tern sido frequentemente negligenciada. Esta perspectiva vai contra muita da ret6rica etnica e. sen do esta manifestamente uma questao de grupos sociais. tanto interaccionais como hist6ricas. 17 e seg.Finalmente. uma expressao directa da ideologia cultural do grupo ou da vontade popular.As diferencas culturais de significacao fundamental para a etnicidade sao aquelas que as pessoas utilizam para marcar a distincao. A atencao conferida a estes processos da manutencao da fronteira rapidamente demonstrou que os grupos etnicos e as suas caracteristicas sao produzidos em circunstancias particulares. Exagerei esta mesma questao ao afirmar que a escolha dos diacriticos por parte das pessoas parecia arbitraria. . certamente. pois repensar a cultura fornece. para repensar a etnicidade. A estrategia ernpirica que eu e os meus colegas escolhemos consistiu em conferir uma especial atencao etnografica as pessoas que mudam a sua identidade etnica: urn procedimento de descoberta que tern como objectivo desvendar os processos envolvidos na reproducao de grupos etnicos. Estas sao as etapas metodol6gicas que permanecem.uma luta para se apropriar do passado. mas tarnbem explorei 0 modo como os padroes culturais utilizados para avaliar e julgar outros membros do mesmo grupo etnico produzem efeitos de construcao de fronteiras. ao ser julgada pelas ideias sobre a cultura que entao prevaleciam. investigadores. a fronteira. a etnicidade s6 sera motor da diferenca organizacional se os individuos a aceitarem forem constrangidos por ela. Se a etnicidade e a organizacao social da diferenca cultural.nos uma base util. como se poderia dizer actualmente. no entanto. ou melhor. acontecendo 0 mesmo com a nossa ideia de hist6ria: libertamo-nos da ideia de hist6ria apenas ~omo uma fonte objectiva e causa da etnicidade. . parecia contra-intuitiva e paradoxal. altamente situacionais e nao primordiais. enfatizei 0 papel empresarial nas politicas etnicas e a forma como a mobilizacao de grupos etnicos na accao colectiva e levada a cabo por Iideres que prosseguem urn empreendimento politico. falsamente imputamos a cultura produzirao quer uma ausencia de percepcao nas nossas observacoes quer alguma confusao nas nossas analises. agirem em relacao a mesma e a experienciarem. uma das primeiras aplicacoes antropol6gicas de uma visao mais p6s-moderna de cultura. necessitamos de ir mais alem das concepcoes habituais daquilo a que chamamos "cultura". necessaria. e na obra de Goffman sobre a definicao da situacao na interaccao.Para alern disso. talvez. Esta ternatica leva-nos ao meu primeiro ponto: deveriarnos continuar a fazer uso de cada desenvolvimento na analise e na desconstrucao da "cultura". conforme veicula 0 subtitulo do livro.20· ANTROPOLOGIA DA ETNICIDADE TEMAncAs PERMANENTES E EMERGENTES NA ANALISE DA ETNIClDADE· 21 Antropologia Social britanica. e nao as ideias do analista sobre 0 que e mais aborigene ou caracteristico na cultura destas. nao sendo. vendo-a como uma ret6rica sincr6nica .0 que nos leva a par em evidencia a fronteira e os processos de recrutamento. contendo. as propriedades que nos. reconhecida como uma visao construtivista. 117-134).Optamos por abordar a identidade etnica como uma caracteristica da organizacao social mais do que como uma nebulosa expressao de cultura. . portanto. ainda hoje. declaramo-la tambern uma questao da organizacao social da diferenca entre culturas. enquanto questao de identidade. econ6micas e politicas.

o mesmo e certamente verdade a respeito do nosso sentimento de identidade: embora nao 0 inventemos.aoque decidamos observar. Estamos actualmente cientes de que a variacao global e empirica na cultura e continua. 0 seu sentimento de identidade e necessariamente reconstruido como resposta a estas experiencias: de que forma sera ele diferente dos que 0 rodeiam e que parte dessa diferenca e que ele cultiva e. Envolvem co-residentes em sistemas sociais abrangentes. em vez de para uma visao unilateral e hegernonica do "outre". As ideias basicas nao sao facets de identificar e usar. mas sim sobre "outros" adjacentes e familiares. pois nao e suficiente. Uma perspectiva conternporanea Tentemos agora repensar a etnicidade a partir dos fundamentos apresentados em 1969. com os quais lida de forma pessoal. Enquanto a alteridade radical cultural tern urn papel importante em grande parte do pensamento ocidental (Keesing 1994). 0 posicionamento do jovem e 0 seu fundo de cultura . sendo contraditoria e incoerente. Long 1992) e que chegaram com urn background cultural partilhado e especifico do Nordeste do Paquistao. por exemplo. 0 seu capital de cultura. Logo. e. Permitarn-rne elaborar sobre 0 que pode parecer obvio. pelo simples acto de imaginar. como se pensou em relacao a urn conceito mais simples de cultura. acabando por formar urn grupo etnico claramente delimitado na sociedade norueguesa. para conhecer uma identidade etnica particular. Comecemos por urn jovem a chegar a Oslo com 0 seu distintivo background de experiencia. uma categoria etnica de paquistaneses que emigraram para a Noruega desde ha cerca de trinta anos (cf. so 0 podemos desenvolver ao agir no mundo e interagir com os outros. Estas reificacoos tern consequencias mas nao tern como consequencia a mera criacao da comunidade e das propriedades imaginadas. 0 antropologo deve tomar em conta as experiencias atraves das quais esta e formada. e que se encontra distribuida de forma diferente por varias pessoas posicionadas de diversas formas. mesmo quando mostra ser urn impedimento na sua situacao actual. Borofsky 1994). e verdade que Ethnic groups and boundaries revolucionou 0 debate deste tema. Em qualquer populac. Tais caracteristicas advem do modo como a propria cultura e reproduzida.22· ANTROPOLOGIA DA ETNICIDADE TEMATICAS PERMANENTES E EMERGENTES NA ANALISE DA ETNICIDADE· 23 Se. remetendo mais frequentemente para questoes como: de que forma "nos" nos diferenciamos "deles". as relacoes etnicas e a construcao de fronteiras na maioria das sociedades plurais nao incidem sobre estrangeiros. 0 seu conhecimento e as suas capacidades aumentam e os seus valores sao tambern modificados. sendo confrontado com inumeras escolhas nas suas relacoes com a comunidade paquistanesa. mas com uma visao marcadamentecontemporanea de "cultura'' (vide. 0 jovem lutara contra os crescentes estereotipos noruegueses em relacao aos paquistaneses. descobriremos que esta se encontra num fluxo. como muitos afirmam. Em suma. Respondendo ao seu novo ambiente. esta acumula-se em cada urn de nos como 0 precipitado da nossa propria experiencia. cornpetencias e valores- . en tao podemos tarnbem observar alguma regressao no pensamento conternporaneo. homogeneizando-os e essencializando-os.de conhecimento. e as pessoas e os movimentos que tentamos compreender tornam -nos a tarefa mais dificil devido as suas proprias reificacoes destas vastas categorias sociais constituidas como grupos etnicos: imaginando-os. enquanto adquire uma cornpetencia para lidar quer com a sociedade norueguesa em geral quer com os seus cornpatriotas paquistaneses. Para conferir alguma substancia as nossas reflexoes. elaborar urn inventario homogeneizador das suas manifestacoes. observemos. embora d apren- damos em larga escala de terceiros como base para a nossa interpretacao e accao no mundo. atribuindo-lhe propriedades. nao se dividindo claramente em todos separaveis e integrados. Vejo igualmente a analise da etnicidade mitigada quando inserida na retorica do "nos e do outro". por rnornentos. cada vez maior e dividida por atitudes e faccoes.

enquanto a sua identidade etnica. nem podera providenciar a unica base de experiencias a partir da qual a identidade e formada.e afectada pela presenca da mulher. e e. trabalho que sera sempre conjunto. podendo os interesses de ambos na comunidade ser em opostos. cornpetencias e valores. portanto. assim. evolui constantemente. a enfase norueguesa no lugar.) demonstra como a escala eo estilo de vida hornogeneo dentro do grupo sao variaveis significantes que influenciam a forma destes simbolos de identidade. entao. A questao elementar e que cada uma destas unidades familiares. Para modelar processos etnicos necessitamos. sem duvida. Vemos. 0 prot6tipoglobal (do homem de neg6cios Patidar e do seu papel) como simbolo de identidade. entram noutros sectores da sociedade norueguesa atraves das suas experiencias na escola.formada por terceiros. acumula urn conjunto de experiencias muito diferentes. sobretudo na moderna sociedade ocidental. uma pessoa com uma experiencia e com uma cornpetencia muito diferentes da dele. As criancas que. entretanto. de procurar processos que suportam discontinuidades relativas neste fluxo e que providenciam uma base para a identidade etnica. Tambs. levado a cabo por membros de ambos os grupos contrastantes. as etapas de 1) observacao da variacao da cultura em toda a populacao plural e 2) a identificacao dos processos que geram e tornam visiveis as grandes discontinuidades no seu interior. elas parecem divergir e misturar-se em vez de reproduzirem as distincoes necessarias para tornar permanentes identidades contrastantes. detenham poderes diferentes no que diz respeito a sua capacidade de impor e transformar os idiomas relevantes. acumulando urn fundo de cultura muito diferente do de cada urn dos seus pais. A socializacao familiar. Numa analise deveras sugestiva. nao do todo inconstante e variavel da cultura. entao. d. atraves da construcao activa de uma fronteira. que se vern inserir numa vida muito diferente da do marido e que. quer no interior quer no exterior do grupo etnico. Os seus membros encontram-se profundamente divididos na cultura que cada urn conhece. acar- retando. ja nao pode ser vista como a fonte de todo o conhecimento. como 0 fluxo e a continuidade de variacao. conforme manifestada dentro e fora da fronteira. Enquanta os Patidares indianos que 0 autor estudou em Inglaterra (Tambs-Lyche 1980) podiam empregar. partes da qual eles partilham com diferentes circulos de pessoas. nascem. a seleccao destes mesmos diacriticos processa-se bern menos ao acaso do que eu possa ter indicado em 1969. mas de alguns diacriticos contrastantes.ao ao seu regresso (ou nao) ao Paquistao esta em constante fluxo. Embora altamente contextualizada e contingente. 0 jovem traz a sua mulher para a Noruega. embora constitua urn elo essencial de recrutamento etnico. pois quando observamos de perto este fluxo da cultura nas pessoas. que advern da experiencia de enfrentar uma natureza rude mas apreciada e de criar uma casa num ambiente tao marginal) para evocar uma ima- .24· ANTROPOLOGIA DA ETNICIDADE TEMAnCAS PERMANENTES E EMERGENTES NA ANALISE DA ETNICIDADE' 25 sao especificos e produto da sua experiencia. enfatizadas na descricao conternporanea de cultura. Uma comunidade imaginada e promovida ao tornarem-se alguns desses diacriticos altamente visiveis e simb6licos ou seja. na sua totalidade. diferente do da mulher. sera tambern urn cadinho de diferenca e contencao culturais. exemplificadas precisamente as caracteristicas. 0 empenho do migrante para com a comunidade paquistanesa . A dada altura. no bairro e na comunidade minoritaria.Lyche (n. interessados em criar instituicoes muculmanas ou como refugio de uma sociedade estranha que os violenta . embora estes provavelmente. grupos mais alargados e menos hornogeneos tern de utilizar metonimias mais limitadas (por exemplo. e necessario perguntar qual sera a diferenca cultural que a etnicidade organiza. encontrando-se em transforrnacao. Assim sendo. Simbolos de identidade Urn dos principais impulsos da etnicidade surge se as pessoas puderem ser agrupadas na criacao da aparencia da discontinuidade atraves da adopcao. 0 cenario que 0 jovem deseja em relac.

para simbolizar a reivindicacao de uma heranca ou identidade partilhadas. historicamente construidos.de homens da tribo contra as famflias sagradas Sada. bern como discontinuidade entre eles e os forasteiros. os aspectos socialmente diferenciadores de producao de fronteiras. colocando urn semelhante enfase cultural na sua analise do papel da poesia na construcao de uma identidade masculina como membro de uma tribo iemenita. sobretudo. embora tal seja necessario. nao desejo julgar antecipadamente os locais onde processos que afectam as fronteiras possam ter lugar. contra criados Khaddam numa posicao hierarquicamente inferior. De acordo com 0 autor. tal como possuir terra. de patrias-rnae e bandeiras. como nas antiquadas listas de tracos caracteristicos. postas a descoberto. enquanto que as unidades maio res poderao ter que apelar a metaforas e emblemas especificos. Oaf que a questao dos conteudos culturais versus a fronteira. nem sequer e uma questao de realizar urn c6digo de honra tribal. Ao afirmar que nos devemos debrucar sobre a fronteira e nao sobre 0 conteudo cultural. embora sem intencao. uma analise da cultura expressiva e da forma como esta foi adquirindo urn lugar central na Antropologia nas decadas desde que Ethnic groups . fornecendo uma o segundo . na prornocao de esforcos convergentes no interior do grupo e no abandono da identidade ao longo do seu limite.26· ANTROPOLOGIA DA ETNICIDADE TEMATICAS PERMANENTES E EMERGENTES NA ANALISE DA ETNICIDADE· 27 gem partilhada. em contrapartida na analise de Caton. No entanto. Caton (1990) apresenta materiais das terras altas do Iernen.. em Ethnic groups . Caton continua com uma subtil e rica evocacao desta arena. Para identificar a manutencao da fronteira dos Patan. nao participantes. e contra outras tribos menos gloriosas a sua volta . Apiedade e valorizada. atraves dos quais uma pessoa deve exceder-se ou arriscar-se a perder a face. a autonomia e 0 autocontrolo. Asespecificidades da expressao estetica e da identidade partilhada encontram-se. gerando uma consciencia partilhada dentro dum grupo. da capacidade do individuo responder a desafios e desempenhar feitos her6icos perante uma audiencia de espectadores perspicazes. tal como a hospitalidade. se necessario com uma arm a e mais notavelmente com poesia improvisada. a qual serve como forma de torneio.passam a segundo plano. das suas estruturas poeticas e da producao de versos enquanto acto social e politico. ser urn homem da tribo nao e apenas nascer com urn certo estatuto devido a sua ascendencia. pois localizar as bases destes processos de fronteira nao e identificar os limites de urn grupo e observar os seus marcadores e a perda de membros.). portanto.. mas a reputacao tribal depende. Arenas de convergencia grande processo pelo qual urn nivel de discontinuidade e gerado tern lugar quando membros de urn grupo convergem em comportamento e estilo devido a urn c6digo ou valor largamente partilhados e em relacao ao qual tentam exceder-se. ao evidenciar a forma como uma com plexa instituicao local encerra os actores num torneio agonfstico que faz os participantes convergirem significativamente em accao e estilo. tal como foi formulada. destas arenas . ambiguamente mais elevadas do que eles na hierarquia....1 1 il I arena para uma performance social agonfstica de elevada importancia e complexidade. Em relacao aos objectivos da nossa analise do modo como as discontinuidades culturais sao geradas e os processos etnicos sao fornecidos de materiais para serem trabalhados. Como ja demonstramos atraves dos materiais do estudo de caso. remeti para 0 papel que urn c6digo de honra deveras exigente tern na construcao da identidade Patan (Barth 1969:119e segs. actividades e instituicoes centrais e culturalmente valorizadas num grupo etnico podem estar fortemente envolvidas na manutencao das suas fronteiras ao colocarem em andamento processos intern os de convergencia e n6s necessitarnos de prestar especial atencao aos factores que i . tenha induzido em erro. estando envolvido urn conjunto de valores mais sub tis e multiplos. trata-se de analisar processos de fronteira e nao de enumerar a soma dos conteudos. este mesmo estudo fornece materiais excelentes. isto e. foi escrito.

Os estudos mais recentes tern optado pelo extremo oposto. mas sim sujeitos a regulamentacao e distribuicao imperiosa por parte do Estado. etc. sao supostamente contraries a estas estruturas llstatal . Desta forma. Esta perspectiva fornece ainda uma componente necessaria ao estudo de situacoes plurais e foi desenvolvida como urn genero sofisticado de analises de relacoes etnicas competitivas nas sociedades ocidentais. uma vez que estas diferencas podem ser adaptativas no que diz respeito a exploracao de diferentes recursos na mesma area. aSSIm. isto e. De uma forma reciproca. Como resposta ao problema que aqui debatemos .a partir de categorias legais anteriores. Etnicidade e Estado Actualmente. de acordo com a teona mal. em Estados poderosamente organizados. e essencial reconhecer que urn Estado moderno providencia urn vasto campo de bens publicos que podera distribuir a certas categorias de pessoa~ ou d~ixa-Io a. Estados a agir atraves de procedimentos administrativos e a seleccionar refugiados de campos distantes ou impondo quotas anuais de aces so.be~to a cornpeticao. distincoes categorias no campo da variacao cultural COll~hlUR e. Adaptacoes divergentes o ambiente e a ecologia sempre providenciaram 0 contexto principal a partir do qual os antropologos tentaram compreender a diferenciacao cultural. as oportunidades de sustento originadas pela presenca de clientela. e a geracao de estudos posteriores a Ethnic groups . como que assumindo que todos os process os etnicos devem ser entendidos em ligacao as estruturas do Estado. ainda mais recentemente. criando. os tipos de grupos que.. Traces culturais especificos podem ser uteis como adaptacoes a ambientes e modos de subsistencia especlficos. nao passIv~IS de analise em termos de processos ecologicos normais. muitas vezes. Vemos. a dispersa cornpeticao etnica por recursos e as sernelhancas e distincoes de estilo de vida por ela geradas. A nossa analise de 1969 conferiu uma atencao limitada aos efeitos da organizacao do Estado. os Estados modernos geram. mercados. agrupando assim pessoas sem qualquer processo previo de competicao ~u ~utua adaptacao. cada vez mais. a cornpeticao de recursos entre populacoes com caracteristicas cuIturais distintas podera providenciar urn Impeto especial a sua rnobilizacao na accao colectiva com base na etnicidade partilhada. provou ser deveras frutifera.. comunidades de destino .. . Recursos valorizados sao distribuidos arbItra~lamente ou negados atraves de accao burocratica.que tenderao a emergir como grupos sociais..de que forma os cortes e as discontinuidades podem surgir na variacao continua da cuItura . restrita. Em segundo lugar. explicando as trajectorias variaveis da diferenciacao ou assimilacao etnicas em diferentes circunstancias historicas (Olzak & Nagel 1986). Em primeiro lugar. daf que grupos com caracterfsticas culturais diferentes possam co-residir e ate divergir cultural mente. novos grupos a organizarem-se e a exigir aces so e direitos nestes mesmos Estados e. Uma das primeiras extens6es do conceito de "nicho" (Barth 1956) para abranger nao so caracterfsticas do ambiente natural mas tambern do sector humano do ambiente. este ultimo lida directamente com grupos e categorias de pessoas. da variante especifica representada pela recente sociedade civil.podemos verificar como urn paradigma ecologico fornece urn conjunto de respostas. sobretudo. e a presenca dessas estruturas estatais tern consequencias importantes. industrial e democratica.28· ANTROPOLOGIA DA ETNICIDADE TEMATICAS PERMANENTES E EMERGENTES NA ANALISE DA ETNICIDADE· 29 pautam "cornpromissos de individuos com 0 tipo de personalidade implicita em identidades etnicas especlficas" (Haaland 1991:158). como tal. focando. regulamentando as suas vidas e os seus movimentos. 0 conceito de "nicho" e 0 tema da competicao de recursos. esta me sma cornpeticao tern lugar de uma forma quase universal. auto-conscientes . As contribuicoes de ambas as perspectivas necessitam de ser fundidas. Estes sao recursos de outro tipo. dedicou muita atencao a ligacao que fizemos entre etnicidade.

e portanto. das exigencias. os processos intervern para forcar e constranger a expressao e actividade das pessoas no nivel micro. Este e 0 campo do empreendimento. mais uma vez. bern como os processos globais. as experiencias resultantes da auto-valorizacao e a aceitacao ou rejeicao de simbolos e relacoes sociais. Constrangimentos e parametres a este nivel derivarao. deveriamos assegurarmo. da lideranca e da ret6rica. Neste nivel. A gestao da identidade. De forma a construir teorias s6lidas em Antropologia necessitamos de nos manter tao comparativistas quanto 0 campo de alcance das nossas etnografias permitir e devemos procurar a generalizacao. a gestao dos eus no complexo contexto das relacoes. necessitamos de ver 0 Estado como urn actor e nao apenas como urn simbolo ou ideia. a obscurecer os pressupostos acerca da agencia e da estrutura nos quais essas analises e interpretacoes se baseiam.nos que nao agrupamos todas as formas de pluralismo cultural sob 0 conceito de etnicidade (cf. Sugiro que comecemos por analisar as politicas de cada Estado relacionando-as com as caracteristicas do regime. as medidas e os interesses dos regimes. formadores da consciencia que a pessoa tern de identidade etnica. fundem-se e formam urn complexo campo de politicas e processos culturais. 0 que resulta deste nivel gera as fundacoes e cria as perplexidades que. 0 perigo de os conceitos e vis6es ja desenvolvidos se perderem neste mesmo processo. portanto. Tres niveis interpenetraveis Para distinguir as forcas que se relacionam desta forma cornplexa. sao impostos pacotes negociais ou escolhas binarias. isto e. sob parametres politicos variaveis. debrucando-se este sobre as pessoas e interaccoes interpessoais: os aeontecimentos e arenas das vidas humanas.30· ANTROPOLOGIA DA ETNICIDA[)E TEMAncAs PERMANENTES E EMERGENTES NA ANALISE DA ETNICIDADE· 31 I! ! Necessitamos de tornar os nossos estudos em torno da etnicidade capazes de envolverem estes processos contemporaneos. os seus poderes e interesses. Muitas das analises fazem apenas referencias ad hoc a este nivel de contextos e constrangimentos. em vez de confundirmos 0 regime. num medio e num macro. contendo tanto 0 Imperio Otomana e 0 Circulo Kula como os campos de refugiados que caracterizam 0 nosso mundo e 0 nosso tempo. . Para 0 fazer temos que utilizar procedimentos analiticos que diferenciem em vez de amontoar Estados de acordo com as suas estruturas e os padr6es de accao que prosseguem. como actores seguirao politicas distintas em relacao a categorias e movimentos etnicos nas populacoes que procuram controlar. mas reunir-se-ao como urn contexto vivido das interpretacoes e actividades de cada pessoa. em grande medida. De forma a integrar com sucesso 0 nivel de estatizacao na nossa analise. Poderernos. e sao formados muitos aspectos das fronteiras e dicotomias da etnicidade. dis tinguindo-os apenas para que possamos clarificar as suas inter-relacoes. Barth 1984) e que continuamos a prestar atencao analitica as varias formas de etnicidade e pluralismo. em vez de os modelar sistematicamente. dos valores e das ideias. bern como agendas igualmente diferentes. para a lideranca e ideologia. com 0 nucleo produtor da politica estatal. E necessario urn nivel medio para termos uma ideia dos processos que criam colectividades e mobilizam grupos para diversos prop6sitos atraves de varies meios. apresentar 0 poder representado pelo Estado como urn terceiro agente que pode ser nomeado no processo da construcao de fronteiras entre grupos. tendendo. recomendo que estruturemos os processos separadamente num nivel micro. en tao. E necessario urn nivel micro para modelar os processos que produzam a experiencia e formacao de identidades. de outros nlveis. tern efeitos nos restantes niveis. a formacao da comunidade etnica. onde os estere6tipos sao estabelecidos e as colectividades postas em movimento. as leis e as politicas publicas. Regimes diferentes requerem condicoes muito diferentes para a sua perpetuacao. evitando que 0 nosso discurso sobre 0 seculo xx substitua uma terminologia capaz de analisar urn campo mais lato de formas e processos. contudo. com os conceitos menos claros de Estado e Nacao. Cada colectividade tera a sua dinamica particular que surge dos seus requisitos para a reproducao de grupos. existindo. Para tal.

levando. muitas vezes. A fronteira eo conteudo da identidade paquistanesa estao a ser contestados no interior da familia. alern disso. a Educacao Fisica rnantern-se como disciplina obrigatoria ao longo do Ensino Secundario. A nao ser que sejam evitados. quando for identificado num "estrangeiro" fisicamente reconhecido atraves das categorias norueguesas convencionais. Asideologias sao articuladas e impostas. as amizades com 0 sexo oposto eo narnoro. no entanto. ao casamento fora do grupo e. tal como as ideias de nacionalismo que. uma componente primordial da identidade norueguesa e este mesmo background. os processos individuais e sociais envolvidos na formacao da identidade. articulando-se. tornando-se este. de forma a desvendar processos da formacao de identidade. Uma parte importante da sua experiencia sera 0 periodo de escolaridade. 0 controlo e a manipulacao da informacao e do discurso publicos constituem uma parte importante das actividades de qualquer regime. bern como as organizacoes transnacionais (ONG) e internacionais. torna-se uma questao frequentemente dolorosa para os pais de uma rapariga paquistanesa os quais. quando as suas filhas se aproximam da maturidade sexual cornecarn a preocupar-se com este mesmo cornportamento. observamos. a forca. etnica e religiosa. esbatendo as distincoes etnicas. a experiencia escolar partilhada representou. para 0 Paquistao. por vezes. ao insucesso da reproducao familiar. para a maio ria de nos. exercidas na familia. a fuga da filha ou a sua ida. Nivel Micro Regressemos a familia paquistanesa de Oslo para nos determos numa filha ja nascida na Noruega. consequentemente. no entanto.32· ANTROPOLOGIA DA ETNICIDADE TEMATICAS PERMANENTES E EMERGENTES NA ANALISE DA ETNICIDADE· 33 Finalmente. portanto. 0 sistema escolar noruegues e urn sistema nacional singularmente uniforme com curriculos e exames identicos para todos. Mais ainda. Dada a quase ausencia de minorias tradicionalmente residentes. urn sinal de estatuto enquanto membro interno etnico e. a maioria das criancas paquistanesas na Noruega partilhara as experiencias profundamente formativas da vida escolar com os seus colegas nao paquistaneses. portanto. desempenham urn papel variavel. para qualquer noruegues. mas tambem 0 uso arbitrario da forca e a compulsao que suportam inumeros regimes. com interesses no nivel medio. estes comportamentos arneacam reduzir significativamente 0 valor das raparigas no mercado de casamento paquistanes. obviamente. tendo nos que reconhecer as poderosas forcas que sao mobilizadas para silenciar e erradicar experienclas que gerariam as continuidades negadas pelas fronteiras etnicas. levando. com as competencias e pressupostos que implica. quando estes se manifestam como uma realidade habitual da vida escolar adolescente. Fortes press6es sao. disciplina curricular. num caso extremo. logo a sua interpretacao do ambiente escolar sera influenciada pelos grupos dos seus pares paquistaneses. muitas raparigas que cresceram a divertir-se em jogos e provas de atletismo tornam-se relutantes em abandona-los em prol de uma postura passiva e pudica. representara. Perrnitam-rne que aborde urn outro aspecto da experiencia escolar. No entanto. existe 0 nivel macro das politicas estatais: as criacoes legais de burocracias que distribuem direitos e proibicoes de acordo com criterios formais. A Educacao Fisica. de acordo com os seus padr6es deveras indecoroso e inapropriado. Alguns dos pais intervern e proibern as suas filhas de trazerem colegas noruegueses a casa ou de os visitar. consequentemente. transpoem subtilmente algumas das identidades que surgem da etnicidade. nalguns casos. discursos globais. nao tendo qualquer objeccao para com a exuberancia fisica nas raparigas ainda criancas. represen tara uma anomalia significativa. Nestes casos. embora cada vez mais importante neste nivel. Sao necessaries estudos longitudinais e estudos de desenvolvimento destes processos para que os possa- . Algumas areas escolares tern uma populacao paquistanesa consideravel. Ainda mais perigosas sao.

com 0 auxilio das agencias publicas norueguesas. ap6s 0 seu periodo inicial de estudo da comunidade em 1987-88. nicho e acesso e uso de bens publicos. tal medida favorece as partes mais fortes nesta luta e enfraquece as partes mais fracas. os antropologos trabalham. as agencias norueguesas ao nivel medio e estatal tendem a intervir nestes processos de forma a auxiliar a criacao da descontinuidade. A coligacao de autoridades norueguesas e dos porta-vozes etnicos surge. Como resultado. sendo a seguinte interpretacao baseada nos materiais recolhidos e analisados por Tone Bringa numa comunidade mista com uma maioria de muculmanos e croatas. com alguma razao. bern como 0 processo na hist6ria da mobilizacao etnica atraves do qual as pessoas se ordenam a si mesmas por localidade. podemos ter enfraquecido a nossa analise. NivelMedio A maio ria dos estudos sobre etnicidade tern. procurando 0 aconselhamento junto de porta-vozes dessas minorias. da reificacao e homogeneizacao da "cultura". uma vez que estes ultimos sao homens de idade. Assim sendo. ao nao expor de forma suficientemente clara as raizes da tragedia e da tolerancia encontradas na interface. quer da forma como estes poderao produzir politic as e accoes em conflito com a vontade popular e os interesses partilhados das pessoas nas populacoes afectadas. Creio que os acontecimentos recentes na B6snia fornecem urn caso para reflexao. culpando os mediadores internacionais pela continua deterioracao das relacoes e pela sua falta de reconhecimento do potencial multi-etnico e da tradicao pluralista na B6snia (Bringa 1993). nao apenas no lado servio. Contudo. No entanto. logicamente. vizinhanca. Como acontece inurn eras vezes aos antropologos no local do trabalho de campo.34· ANTROPOLOGIA DA ETNICIDADE TEMATICAS PERMANENTES E EMERGENTES NA ANALISE DA ETNICIDADE· 35 mos conhecer cada vez melhor e descobrir possiveis constrangimentos em fases da vida na formacao de identidades etnicas sob circunstancias organizacionais variaveis. em quest6es que sao mais acessiveis e familiares para uma opiniao publica informada. Num esforco para praticar 0 respeito par uma "outra cultura". quer dos process os de tomada de decisao colectivos que emergem ao nivel medio. tais como menores e esposas que se revoltam. 0 potencial das novas geracoes para aproximar realidades com base em areas de experiencia transversais e silenciado. de uma forma demasiado "estreita". onde as esposas e os filhos se encontram frequentemente numa posicao em que podem mobilizar mais redes de apoio para os seus pontos de vista. negligenciando as analises mais pr6ximas. enquanto (auto-denominados) defensores e apologistas de grupos etnicos nas suas queixas. Embora os lideres ao nivel estatal tivessem desempenhado claramente urn papel central na busca de confrontacao e os peritos internacionais possam ter reflectido de uma forma demasiado convencional sobre a separacao. restam poucas duvidas que uma onda de mobilizacao de bases em confronto tam bern surgiu. Bringa nao tinha urn mau pressagio. membros influentes da corrente tradicionalista. muito provavelmente em detrimento da acornodacao multi-etnlca a longo prazo. A medid a que 0 conflito se alargou e a violencia aumentou. mas tambern entre croatas e . Curiosamente. Narmalmente. a autora criticou fortemente os pIanos propostos para a separacao. burocratas progressistas talvez ten ham conferido aos patriarcas tradicionalistas muito mais poder sob os membros da familia na Noruega do que estes jamais haviam tido no Paquistao. ao estudar estes processos separadamente das suas bases experimenciais no nivel micro. eo fluxo reduzido. focado 0 nivel rnedio. as organizacoes da defesa dos interesses da crianca e os servicos sociais mostram-se renitentes em impor padr6es e solucoes norueguesas. realizada por cada uma das partes. tal como a nossa capacidade para influenciar politicas populares e publicas no que diz respeito aos movimentos etnicos. sendo-nos apresentada a visao familiar de relacoes algo constrangidas mas basicamente harmoniosas entre membros muculmanos e cat6licos da comunidade (Bringa 1991).

de forma tao clara? Penso que nao. irmaos e filhos. se visitavam atravessando fronteiras etnicas e. Os Iideres politicos. portanto. mas referirno-nos apenas a urn certo numero de adultos do sexo masculino. perante urn outro caso em que 0 antropologo mantern uma visao tendenciosa e romantic a. Oaf que Bringa tenha sido informada durante uma visita. Na minha opiniao. Simplesmente nao sabemos como estes processos de aceleracao surgem. mas deviarnos levar a cabo investigacoes que 0 revelassem. nao existe qualquer razao para fixar atitudes como se est as fossem imutaveis. em retrospectiva. Estaremos. entre outros). E essencial que as unidades imaginadas e as unidades de accao nao sejam confundidas numa analise do nivel macro. de informacao e nao de suposicoes sobre a forma como diversas pessoas que aderern a vis6es diferentes. as opcoes e os acontecimentos desencadeadores da forma como cada urn deles foi mobilizado. pelas maiores comunidades religiosas . Mais ainda. na cornunidade. nao a partir de posicoes partidarias ou de principios escolhidos arbitrariamente. sem avancarrnos qualquer inforrnacao sobre as circunstancias.36· ANTROPOLOGIA DA ETNICIDADE TEMATICAS PERMANENTES E EMERGENTES NA ANALISE DA ETNICIDADE· 37 muculmanos. Nao devemos perpetuar retratos simplistas de tais situacoes funestas. existindo raz6es para aceitarmos 0 relato de Bringa como prova de uma diversidade de posicoes persistente e de urn potencial de coexistencia continuado mesmo durante 0 auge do conflito. enquanto as mulheres. conduzindo cada vez mais para urn labirinto de conflitos urn publico sem poder e sofredor. do modo como os homens de grupos opostos lutavam (algures). mas sim levadas em conta na medida em que cada uma afecta 0 contexto da outra. serao algo volateis. transmitiam informacao urn as as outras sobre os destinos dos maridos. onde uma lenta deterioracao das relacoes parece atingir urn nivel irreversivel e entao transforrnar-se rapidamente numa carnificina devastadora. Em primeiro lugar. os regimes tambem devem tomar em consideracao a arena intemacional. no entanto. pois tal como todas as realidades culturais. Nivel Macro As comunidades imaginadas relevantes relacionadas com a etnicidade no nivel macro. constr6em e avaliam as suas opcoes e ideias. inclusive. igualmente. evocamos toda uma populacao. estas encontrar-se-ao ern fluxo permanente e. Os actores principais sao regimes e os grupos que confrontam (movimentos etnicos organizados e de libertacao. pois havera sempre lugar para diferentes perspectivas mais discriminantes. inumeras vezes. Deveriamos ser muito mais meticulosos ao reconhecer e observar a sua variacao e 0 seu posicionamento. sao constituidas pelos Estados ou nacoes. bern como varias forrnas de Iegitimacao que obtern dentro dos seus . pois necessitamos. para assegurar a sua posicao. os potenciais mediad ores. bern como organizacoes internacionais da mais variada ordem. Uma grande parte da accao desenrola-se entre os regimes (e as suas burocracias e exercitos) e as populacoes que estes tentam controlar. bern como as origens da violencia. Leo Kuper (1977) registou urn padrao recorrente em casos de genocidio perpetrados pela populacao. se posicionam. est a e outras situacoes semelhantes devem ser analisadas urgentemente.especialmente 0 Islao . sendo incapaz de interpretar previamente os factos que comentadores e outros analistas veem. em 1993. Talvez a situacao presente resulte devido ao facto de os locais senhores da guerra b6snios poderem levar a cabo os seus pIanos e manipular os confrontos e a ret6rica para criar cismas e eliminar opcoes. mas atraves de urn esforco cuidado para aplicar uma teo ria informada de cultura e accao para descobrir as complexas realidades da coexistencia etnica. quando falamos da tendencia homogeneizadara da mobilizacao etnica. a populacao afectada eo publico em geral merecem que levemos a cabo esta tarefa com a maior urgencia e precisao possiveis. para alern dos grupos etnicos em si.e pela arena e pelo discurso globais e internacionais. especial mente em resposta aos choques das hurnilhacoes provocados pela violencia.

de formas complexas que sao insuficientemente veiculadas atraves do conceito de "ressurgimento". as diferencas salientes no seu interior podiam ser vistas como culturais. . tal como entre os muculmanos em to do o mundo. Nao existem duvidas de que cornecam a aparecer novas formas de mobilizacao etnica na ex-Uniao Sovietica. Na verdade. No entanto. nao e apenas 0 investigador externo que e enganado pela manipulacao da informacao publica por parte do regime. quer os simbolos e os marcadores de diferenciacao pelos quais se afirma. ambas estas formas de accao. 0 que. mas formava 0 centro e englobava tudo o que tinha verdadeiro valor. uma vez que a repressao nao so evita que se demonstre a identidade propria. foram mal identificados. refiecte uma mudanca nas significacoes relativas das arenas nas quais as pessoas se percepcionam a elas proprias. logo. como tambern reduz 0 conhecimento que temos dos esforcos de terceiros. este mundo era parcial. quer os actos que esta comporta. Em vez de sugerir uma tipologia das circunstancias variaveis de conflito etnico e da sua supressao. a todo 0 custo.aoetnica por urn regime. etc. quando adoptamos a linguagem vaga dos comentadores politicos e falamos do "ressurgimento" da etnicidade. poderemos estar a deturpar as nossas analises. mas sim uma maior visibilidade que advem do aumento da liberdade de expressao apos a queda dos antigos regimes repressivos. tanto no que diz respeito aos lugares como as questoes em jogo. sendo transmitidos. a violencia e ao genocidio ou a accao positiva atraves do alistamento selectivo no exercito ou na administracao. Nalgumas zonas. Actualmente a maioria dos habitantes do Medic Oriente enfatiza cada vez mais a proeminencia do Islao. a populacao vivia no interior de urn imperio. assim. muitas vezes. especialmente na difusao e intensidade de adesao identitaria entre terceiros. Os regimes agem de forma variada. conflitual. 0 discurso identitario dorninante e cada vez mais desenvolvido em termos de religiao e nao de etnicidade.usando. A maior parte da discussao em torno do ressurgimento global da etnicidade baseia-se nas impressoes geradas pelos mass media quando relatam activismos e confiitos que anteriormente silenciavam. enfraquecendo a adesao das pessoas. No entanto. os cidadaos do Estado sao tam bern afectados. sendo rodeado pela "Casa da Guerra". recorrendo a perseguicao. Na epoca enos territorios dos otomanos. 39 proprios estados. na distribuicao de bens publicos. quer ainda a comunidade imaginada que defende e a estrutura de poder e inforrnacao do contexto. uma vez que tal permite enfatizar a importancia do campo de batalha do controlo da inforrnacao. quer inforrnacao quer consequencias materiais. dai que 0 contexto das relacoes de qualquer grupo etnico especifico com os regimes no interior do qual existern e complexo e. Aquilo a que assistimos pode nao ser a reafirmacao de identidades que haviam sido esbatidas. na minha opiniao. mas sera correcto descreve-las como urn ressurgimento? Tudo indica que sempre houve. urn nivel de discriminacao individual na Uniao Sovietica que assegurou uma riqueza de experiencia pessoal de identidade etnica. diferenciando pessoas . a eficacia do controlo da informacao e da supressao de formas de asserc. ja tinham ocorrido 0 mesmo tipo de acontecimentos. por vezes. Oaf que quer a proerninencia da etnicidade. podera criar no individuo uma sensacao subjectiva de estar sozinho a braces com urn sentimento de etnicidade nao reconhecido. movendo-se numa arena definida como 0 mundo civilizado da "Casa do Islao".38· ANTROPOLOGIA DA ETNICIDADE TEMAnCAS PERMANENTES E EMERGENTES NA ANALISE DA ETNIClDADE. devendo nos ser mais precisos. podendo esta transforrnacao ser c1arificada atraves de urn contraste estabelecido de forma simples. em vez do campo de accao efectiva. nao tendo estes sido noticiados ou. abordarei brevemente este suposto ressurgimento. Embora tambem contivesse outras comunidades religiosas. este ultimo mais obvio. No Medio Oriente. A accao produz. Os antropologos tern-se mantido mais preparados do que a maioria dos cientistas sociais para reconhecer e confrontar estas complexas realidades e menos surpresos perante a coexistencia de formas supostamente arcaicas de lealdade "tribal" e de cidadania. de forma saliente. se interrelacionem e se afectem mutuamente.

para os islamicos. Neste contexto. a Arabia Saudita. os processos etnicos simplesmente desaparecem de vista para quem nao tern aces so a espacos de debate mais intimos e que implicam urn maior grau de confianca. a experiencia de identidade saliente. da educacao e da seguranca social. relacionada com 0 favorecimento selectivo de determinadas formas de ambicao pessoal. como urn estigma e uma questao conflitual. criam 0 seu ambiente de informacao e recrutam pessoal de elite sem levar em consideracao a etnicidade. a nao ser quando 0 proprio regime escolhe favorecer ou pessoas com base na etnicidade. Em Estados como 0 Iraque. Creio serem particularmente traicoeiros as importacoes massivas de bens de consumo e estilos estranhos a civilizacao rnuculmana mas que providenciam os meios atraves dos quais a identidade e a maneira de ser quotidiana sao expressas. a identidade do grupo etnico perde relevancia enquanto 0 Islao sobressai. por outro lado. vemos poderosos aparelhos organizacionais baseados na utilizacao de tecnologias modernas de forca e de cornunicacao controlados por pequenos regimes que detern inumeros recursos. na privacidade dos seus coracoes e mentes. como cidadaos da sociedade civil. !. a identidade etnica apenas se pode manifestar de forma sub til e encoberta. Encontramo-nos.i! 40· ANTROPOLOGIA DA ETNICIDADE TEMAncAs PEHMANENTES E EMERGENTES NA ANALISE DA ETNICIDADE· 41 III. da politica cultural. por exemplo. determinam estratificacoes. perante fenornenos confusos e deficientemente esclarecidos: a distorcao da inforrnacao publica e os seus possfveis efeitos na auto-colocacao e ascricao: a supressao centralizada de todos os processos politicos internos com base nas identidades colectivas. de participacao. Tomamos. a ampliacao. No entanto. ao decidirem. urn mundo que. consciencia de urn irnaginario dominante que define contextos e que determina a saliencia da etnicidade face a outras identidades. de forma a. para muitos efeitos. imagem confirmada pela visivel impotencia politica e econornica dos Estados muculmanos na cena mundial. que seria a de pertencer a urn grupo etnico na arena do mundo muculrnano civiIizado. podendo tal acontecer apenas como ultimo recurso. Noutras ocasioes. a etnicidade tarnbern definia a posicao de uma pessoa em relacao ao Estado otomano. Nos mais variados contextos. ou quando este funciona como uma poderosa alavanca para exercer pressao. movimentamo-nos com a consciencia do mundo inteiro como uma arena. ou. na base de principios de autodeterrninacao. quando 0 regime tern sucesso. De forma relevante. Estes regimes controlam os seus territorios como os Otornanos e outros Estados tradicionais do Medio Oriente nunca puderam fazer. simultaneamente desclientelizar uma populacao e fornecer aos seus membros servicos de proteccao social. e 0 discurso global que da forma a arena. e deslocada para se ser muculrnano numa arena mundial dominada por nao muculmanos e onde os muculrnanos podem ate serem considerados pessoas de segunda categoria. a Siria ou 0 Irao. quando os povos aborigenes nacionalizam ou globalizam os seus esforcos para renegociarem a sua posicao. pois. uma vez que. embora de uma forma perturbadora. 0 acesso da populacao aos bens materiais e ao determinarem os processos da lei. Ainda no Medio Oriente. devera parecer desordenado quando 0 Islao ja nao estabelece os parametres civilizacionais. do seu raio de accao. De qualquer . numa sociedade tecnologicamente moderna. e urn facto que necessita de ser avaliado com minucia e cuidado. enquanto providenciam a quem 0 desejar uma identidade bern como vantagens e facilidades consideraveis. como. a forma como a experiencia da identidade pode ser construida pel os membros de tais sociedades. pelo menos. de novo. directa ou indirectamente. I como membros de grupos etnicos. 0 que nao pode deixar de provocar na populacao do Medio Oriente uma nova e chocante sensacao de estar na periferia do mundo. quando as vitirnas da violencia colectiva desejarem "que 0 mundo possa saber". Sob tais condicoes. Actualmente. Aniquilam qualquer oposicao colectiva que se possa manifestar. perdendo a sua visibilidade para nos enquanto investigadores. a vida conternporanea e tambern dominada por urn outro conjunto de arenas: os Estados politicos.

Recorrendo as concepcoes conternporaneas sobre a cultura. --. sendo. 1993. 1984. Oslo: University Press. peco-vos que pensemos e escrevamos sobre estas cornplexasmaterias 0 mais simples e sobriamente que possamos. 0 medio e 0 macro. Gender relation and the person. dai que possamos analisar.). mas sim a ardua tarefa de analisar e criar modelos que perrnitam perceber melhor aquilo que se esta a passar. 0 que motiva a nossa analise podera bern ser uma preocupacao humana com os sofrimentos causados no mundo actual pelas divis6es e perseguicoes etnicas..Texto dactilografado. 1990. forjando identidades e destinos humanos. 58: 1079-1089. --. in David Maybury-Lewis (ed.Tone.Robert (ed. 0 simbolismo evocativo e 0 apelo moral sao articuladas nestas arenas onde se desenrolam quer os sistemas mais globais. solidariedade ou preferencias ideologicas atraves de uma linguagem evocativa. The prospects for plural societies. com fronteiras e grupos sociais com fronteiras. Desta forma . (ed. urn participante perspicaz evidenciou de que modo a minha formulacao do problema tornava a sua solucao logicamente impossivel: nao se pode abordar algo que muda de fronteiras e conteudos simultaneamente. podem mudar constantemente de forma e direccao. num campo de variacao continua e distribuida." The Anthropology of East Europe Review 11. 1991. I Summon. a forca bruta. Poetry as cultural practice in a North Yemeni tribe. BIBLIOGRAFIA BAHTH.42· ANTROPOLOGIA DA ETNIClDADE TEMATICAS PERMANENTES E EMEIlGENTES NA ANALISE DA ETNICIDADE· 43 forma. Ilaia: Mouton. Nova Iorque: McGraw-Hill. Ethnic groups and boundaries. Tese de Doutoramento.).1 & 2. . estamos melhor equipados para ultrapassar uma parte do impasse: a dificuldade de lidar ao mesmo tempo com culturas. Recordo-rne que durante as discuss6es em torno da escrita de Ethnic groups . BAHTII. se tentarmos.havera muito trabalho a fazer e muitos ganhos de cornpreensao a recolher. tres niveis de analise. 1956. 1969. quer as experiencias de identidade mais intimas.. LSE. 0 micro. Para reforcar mais ainda a nossa analise. e nao descricoes da distribuicao real do conteudo cultural. mas a nossa tarefa nao e apenas decIarar a nossa cornpaixao.). Peaks of Yemen. (ed. sem deixar de levar a cabo 0 estudo necessario desde as experiencias individuais ate aos contextos globais. Berkeley: University of California Press. "Ecologic relations of ethnic groups in Swat. Ethnicity and resource competition in plural societies. 1975. North PakisF tan". American Anthropologist.. DESI'HES. The negotiation of Muslim identity in rural Bosnia. em variadas proporcoes. "Problems in conceptualizing cultural pluralism". bern como os debates que esta inspira. Assessing cultural anthropology. Washington: 1982 Proceedings of The American Ethnological Society. de forma mais clara. Necessitamos de reconhecer que as diferencas culturais dicotomizadas produzidas desta forma sao muito exageradas no discurso etnico. e tao mau quanta tentar pensar em duas coisas ao mesmo tempo. portanto.. 1994. podendo nos relegar os mitos mais nocivos das profundas cIivagens culturais para a categoria a que pertencem: mitos formativos que sustern uma organizacao social da diferenca. Universidade de Londres. somos mais cap azes de conceber a cultura como urn fluxo. "National categories. national identification and identity formation in multinational Bosnia. Steven c. F.). BOHOFSKY.Leo A. simultaneamente sen- siveis quer a accao quer a simbolizacao. Sugeri que poderemos facilitar esta tarefa ao separar. I I .e doutras que outros identificarao . os processos de dicotomizacao social que afectam essa distribuicao e fluxo de forma marginal. CATON. Conclusoes A etnicidade. Actualmente. BHlNGA. e ao descrever algumas arenas relevantes onde se desenvolvem processos cruciais. de forma heuristica.

LONG LIn WOON (ed. sid. Competitive etnic relations.Jeane (eds. Bergen: Alma Mater. 1980. TAMBS-LvCHE.). HAALAND. On the epistemology of ethnicity. Borofsky (ed. The ecology choice and symbol.). "Theories of culture revisited". OLZAK.Harald. Assessing cultural anthropology. in R.Leo. Essays in honour of Fredrik Barth. Case study in the urban ethrticity. The pity of it all.Roger H. Londres: Routledge & Kegan Paul.). 1977. Nova Iorque: Academic Press Inc. KEESING.. Ms. 1994. "Cultural content and ethnic boundaries". Nova Iorque: McGraW-HilI. G.Susan & NAGEL.Gunnar. Identity as objective. ANTROPOLOGIA DA ETNICIDADE 1991. --. in R. Minneapolis: University of Minesota Press. 1992. London Patidars.44. KUPEH. 1986. Henriksen (eds. Oslo: Universitetsforlaget. Haaland e G. Gronhaug. Pellesskap til besuoer?: om nyere innuandring til Norge.). .

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