Tripura Rahasya

(Traducción por Google) CAPÍTULO XIV Cómo es el universo mera imaginación; CÓMO GANAR QUE LA VOLUNTAD DE FUERTE QUE PUEDE CREAR; Y la verdad más elevada

1-6. Después de haber escuchado al hijo del sabio, Mahasena comenzó a pensar con claridad y seriedad, él llegó a la conclusión que el mundo sea de ensueño, y se sobrepuso a su dolor. Cada vez más fuerte en la mente, que no estaba perturbado. Luego le preguntó a su compañero: "gran santo y sabio sabes este mundo y más allá, no creo que hay algo que usted no sabe por favor respóndeme ahora:.. ¿Cómo puedes decir que todo el mundo es pura imaginación? Por mucho que yo pueda imaginar, mi imaginación no se materializa. Sin embargo, se ha creado un universo por la fuerza de su voluntad. Y, sin embargo, ¿cómo el tiempo y el espacio se diferencian en estas creaciones? Por favor, dígame. " Cuando se le preguntó por lo tanto, el hijo del sabio respondió: 7. "Los concibe la voluntad de forma efectiva o ineficaz de acuerdo como lo es uniforme o roto por la indecisión. 8. "¿No sabes que este mundo para ser el resultado del deseo de Brahma? Esto parece real y permanente, porque el deseo original es tan poderoso. 9. "Mientras que el mundo de su creación que nadie toma en serio, y su propia desconfianza hace que sea inútil. 10-15. "Concepciones materializarse por diversas razones, de la siguiente manera: en virtud de la función natural como con Brahma, el Creador, por la posesión de las joyas en vivo como con yakshas y rakshasas (clases de seres celestiales), por el uso de hierbas como con los dioses ( néctar es la reputación de contener los extractos de hierbas excelentes), por la práctica del yoga como con los yoguis; por el poder milagroso de los encantamientos, como con un siddhas pocos; por la fuerza de la penitencia como con algunos sabios, y en virtud de bendiciones al igual que con el Arquitecto del universo (Viswakarma).

"Hay que olvidarse de las viejas asociaciones con el fin de hacer de la nueva concepción efectiva, lo que perdura sólo mientras no se ve obstaculizado por la vieja. Una concepción es contundente, a menos obstruida por un antecedente de una y destruyó por lo tanto. Es eficaz sólo cuando contundente, de esa manera las cosas aún más grandes se puede lograr. 16. "Sus concepciones no se materializan por el motivo antes mencionado. Por lo tanto usted debe practicar enfoque de pensamiento si lo desea sus propias creaciones que soportar. 17-23. "Te voy a decir ahora acerca de la diferencia en el tiempo y el espacio. Usted no es competente en los asuntos del mundo, y por lo tanto desconcertado se. Ahora voy a dejar en claro cómo estas diferencias aparecen. El sol ayuda a que todos lo vean, pero las persianas los búhos, el agua es la morada de los peces, pero el hombre se ahoga, el fuego quema un hombre, pero es alimento para tittiri (una especie de ave), el fuego es difundida por el agua, pero florece en medio del océano en el momento de la disolución. Discrepancias similares son evidentes en otros lugares los hombres y los animales participar en actividades con sus miembros y sentidos, mientras que los espíritus lo hacen con los cuerpos de otros casos como estos son innumerables Su explicación es la siguiente...: 24-25. "La vista es el ojo y no se puede estar sin él. Una dosis de cinismo ve todo de color amarillo y la miopía produce la doble imagen de un solo objeto. 26-32. "Visiones anormales son, pues, el resultado directo de los ojos anormales Los Karandakas, en una isla oriental, se dice que todo lo ve rojo,.. Así también los habitantes de la isla Ramanaka ve todo al revés Uno escucha muchas historias más extrañas de la clase, todos los . de los cuales se basan en las anomalías de la visión Todos ellos se puede remediar mediante un tratamiento adecuado Lo mismo se aplica a los otros sentidos, incluyendo la mente la relación entre el espacio y los objetos y entre el tiempo y los acontecimientos está de acuerdo con su estimación de ellos,.. no hay relación intrínseca entre ellos. 33. "(Después de haber demostrado hasta ahora los objetos y eventos para ser sólo dentro, se procede a establecer que no hay" exterior "a la propia). 'Lo que se designa como exterior" por la gente, es simplemente el origen y sustento de que el universo como la pantalla con relación a la imagen sobre el mismo. 34-40. "No podría haber nada externo a ese" exterior ", salvo que sea el propio cuerpo ¿Cómo puede ser externalizado desde el" exterior "Por ejemplo, cuando usted dice" fuera de la colina del cerro se retira del espacio

más allá;.? Que no está incluido en él. Pero el cuerpo se ve en el espacio como un bote que se ve. "El cuerpo por lo tanto, debe ser externo a la vidente ¿Cuál es la mentira visibles dentro de la gama de iluminación:... Si no hay, no se puede ver tanto el iluminado objetos deben estar dentro de la visión de la fuente luminosa que el cuerpo, etc, son los iluminado, porque ellos mismos son objetivado. La iluminada y la fuente luminosa que no pueden ser idénticas. "Una vez más la fuente de iluminación no se puede objetivar;? Por lo que es el que ve fuera de ella y cómo puede la iluminación por la que ve ser parte de él que la fuente luminosa que da la luz y sirve como un objeto de pie, aparte de la vidente, es imposible . Por lo tanto para mantener la fuente luminosa que no puede admitir de ninguna mezcla extranjera en él, y él es la iluminación en la perfección - sólo uno, y el bienestar de todos. 41. "Él extiende el tiempo y el espacio, sino que son infinitas y perfectas, involucradas como la fuente de iluminación, la iluminación y la luz la. 42. "Por lo que respecta dentro o fuera, todo está incluido en la iluminación. Entonces, ¿cómo puede haber algo" exterior "a menos que sea como un pico de una montaña? 43. "Todo el universo es, pues, en la iluminación que brilla autosuficiente, por sí mismo, en todas partes y en todo momento. 44-45. "Tal es la iluminación trascendental Su Majestad Tripura, la Corte Suprema. Ella se llama Brahma en los Vedas, Vishnu por los Vaishnavites, Siva por los Saivitas y Sakti de los Saktas. De hecho, hay nada más que ella. 46. "Ella tiene todo por su destreza como un espejo hace de sus imágenes. Ella es la fuente de iluminación en relación con el iluminado. 47-49. "El objeto se hunde en la iluminación como la imagen de una ciudad en un espejo. Al igual que la ciudad no es, aparte de el espejo, así también el universo no está separado de la conciencia. Al igual que la imagen es parte integrante de la clara, espejo liso, compacto y uno, así también el universo como parte integrante de la conciencia perfecta, sólida y unitaria, es decir, el Sí mismo. 50. "El mundo no puede tener un carácter claramente determinado. El espacio es simplemente anular sirve para la ubicación de los materiales.

51. "El universo es, siempre y en todos a través de, un fenómeno en el Sí mismo. La pregunta que surge es cómo la conciencia, siendo nulo, es denso, al mismo tiempo. 52. "Así como un espejo, sin embargo, densa e impenetrable, contiene la imagen, la conciencia también lo puro es denso e impenetrable y sin embargo, muestra el universo en virtud de su autosuficiencia. 53. "A pesar de la conciencia es que todo lo penetra, densa y única, que todavía lleva a cabo la creación móvil e inmóvil en su interior, maravilloso en su variedad, sin una causa inmediata o finalmente por ello. 54-55. "Al igual que el espejo no se ve afectado por el paso de diferentes imágenes y, sin embargo continúa reflejando la mayor claridad que antes, así también la conciencia de uno ilumina los estados de vigilia y sueño que puede ser verificado por la meditación propiamente dicha. 56. "¡Oh Rey! Examinar de nuevo el día de los sueños y las imágenes mentales. A pesar de que son perfectos en detalle, sin embargo, no son menos mental. 57. "Conciencia de impregnarlas a, obviamente, permanece libre antes de la creación o después de la disolución del mundo, incluso durante la existencia del mundo, que no se ve afectado como el espejo de las imágenes. 58. "Aunque sin inmutarse, sin manchas, grueso, denso y único de la conciencia absoluta de ser auto-suficientes en sí mismo se manifiesta lo que parece" exterior ", al igual que un espejo que refleja el espacio como algo externo a sí mismo. 59-60. "Este es el primer paso en la creación, se llama la ignorancia o en la oscuridad, comenzando como una fracción infinitesimal de la totalidad, se manifiesta como externo a pesar de su origen, y es una propiedad del sentido del ego La alienación es a causa de. las tendencias latentes que se manifiesta más tarde. Debido a su no-identidad con la conciencia original, ahora es la energía simple, insensible. " Tenga en cuenta. - El comentario que tiene: ¿Qué es la conciencia absoluta bajo el nombre de Maya justo antes de la creación, y más tarde se llamó Avidya (o ignorancia) con la manifestación del ego. La agitación en la tranquilidad es por falta de tiempo sutil fructificar las tendencias latentes del ego que no se habían fusionado en el estado primordial en el momento de la disolución del Universo. 61. "Esa conciencia que ilumina el" exterior "se llama Sivatattva, mientras que el sentimiento individual como« yo »es Saktitattva.

Tenga en cuenta. - Shiva es la conciencia del "exterior"; Sakti es la fuerza dinámica de funcionamiento de las tendencias posibles en el ser individual. 62. "Cuando la conciencia del" exterior ", combinado con el" yo ", abarca todo el espacio imaginado como« yo »se llama Sada-Shiva-tattva. 63. "Cuando, más tarde, descartar la abstracción del yo y el exterior, una clara identificación con el espacio insensible se lleva a cabo, se le llama Ishvara-tattva. La investigación de los dos últimos pasos es puro vidya (el conocimiento). 64. "Todos estos tattvas cinco son puros porque están relacionados con una condición, que aún no indiferenciada, como las potencialidades de una semilla. 65. "Después de la diferenciación se manifiesta por va-forzar la parte insensible predomina sobre la otra, en oposición a la condición contrario antes. 66. "Ese predominio de lo insensible que se llama Maya Sakti después de la diferenciación está claramente establecido, como el brote de una semilla. 67-69. "La fase sensible ya los contactos de ser relegada a una posición menor, y toma el nombre de Purusha está cubierto por cinco envolturas, a saber, kala (algo que de ser el hacedor), vidya (conocimientos), raga (deseo) kala (tiempo - la vida asignado ) y Niyati (orden fijo de las cosas). 70. "Anamnesis de los individuos formados por las tendencias adquiridas como resultado de su participación en diversas acciones en vidas anteriores, ahora es apoyado por la inteligencia y se mantiene como la Naturaleza (Prakriti). 71. "Este Prakriti es tripartita ya que los frutos de las acciones son de tres tipos; Ella se manifiesta como los tres estados de vigilia la vida, sueño y sueño profundo, A continuación, toma el nombre, chitta (mente). 72. "La anamnesis se conoce con el nombre de Prakriti en el sueño sin sueños, y Chitta en los otros estados. Siempre se compone de la fase insensible de las inclinaciones de la mente y la fase sensible de inteligencia. 73. "Cuando las tendencias siguen en suspenso sin ser utilizado, su totalidad se llama avyakta (no manifestada), las diferencias surgen sólo en chitta, no hay ninguna diferencia entre los individuos en el sueño y lo que es

prakriti, la misma asumiendo el nombre de chitta cuando las diferencias se manifiestan. Tenga en cuenta. - El sueño se caracteriza por la falta de diferenciación y por lo que es el mismo para todos, independientemente de las inclinaciones de la mente.Simultáneamente con la conciencia del cuerpo de los otros estados se manifiestan.Goces individuales: placer y dolor - se encuentran sólo en los estados de vigilia y el sueño, según las tendencias innatas de los frutos maduros y el rendimiento mental.Cuando un cultivo es más sobreviene el sueño, entonces no hay goce y sin distinción en función de los cultivos. En la anamnesis está listo con la próxima cosecha, el sueño es sacudido y surgen diferencias. Por lo tanto, está claro cómo la condición de una indiferenciada se manifiesta como el universo en toda su diversidad y se resuelve en sí mismo de forma periódica. 75. "Por lo tanto la mente (chitta) es purusha (el individuo), cuando la fase sensible es firme, y lo mismo es ayakta (no manifiesto), cuando la Naturaleza (Prakriti), la fase de insensible, es asertivo. 76. "Eso es chitta tripartita de acuerdo a sus funciones, a saber, el ego, el intelecto y la mente. 77. "Cuando influenciados por las tres cualidades, que se manifiesta en mayores detalles de la siguiente manera: por satva (brillo), se convierte en los cinco sentidos, oído, vista, tacto, gusto y olfato, de rajas (actividad) del habla, manos, pies, órganos de excreción y de la procreación, por tamas (oscuridad) de tierra, aire, fuego, agua y éter. 78. "El Supremo de inteligencia coquets con el universo de esta manera, permaneciendo todo el tiempo afectado, un testigo de su propia creación. 79. "La creación es el producto mental de Brahma o Hiranyagarbha, nombrado por el creador de fuerza de voluntad del Ser Primordial, Sri Tripura. 80. "El conocimiento" tú "y" yo "es la esencia de cualquier tipo de creación, la cognición, es la manifestación de la conciencia trascendental, no puede haber ninguna diferencia (al igual que no hay diferencia en el espacio, delimitado por una olla o limitada, no por ella). 81. "La diversidad en la creación es el único, debido a las calificaciones que limitan la conciencia, estos requisitos (es decir, el cuerpo, lo que limita la edad) son las imágenes mentales del creador (de acuerdo con los méritos pasados del individuo), cuando la voluntad creadora de la fuerza se desgasta no es la disolución y completar los resultados de la diferenciación no.

82. "En cuanto a su fuerza de voluntad, que es dominado por el creador, cuando el impedimento es superado por los métodos ya mencionados, su fuerza de voluntad también se convertirá en efectivo. 83. "Tiempo, espacio, creaciones brutos, etc, aparecen en él de acuerdo a la imagen del agente. 84-86. "Un cierto período de tiempo es sólo un día de acuerdo a mis cálculos, mientras que hace doce mil años de acuerdo a Brahma:. El espacio cubierto por cerca de dos millas y media de Brahma es infinita en mi opinión y abarca todo un universo De esta manera, tanto son verdaderos y falsos al mismo tiempo. 87-88. "Del mismo modo también, imaginar una colina dentro de ti, y también el tiempo en un sentido más sutil, entonces contemplar una creación entera en ellos, sino que perdurará siempre y cuando su concentración permanece - incluso a la eternidad a todos los efectos prácticos, si su fuerza de voluntad sea. lo suficientemente fuerte. "Por tanto os digo que este mundo es un mero producto de la imaginación. 89. "¡Oh Rey! Que brilla en el yo consciente de manifiesto en su interior. Por lo tanto lo que parece ser el mundo exterior es en realidad una imagen en la pantalla de la mente. 90. "La conciencia es, pues, la pantalla y la imagen, por lo que los yoguis se permitió ver a grandes distancias del espacio y cuenta con largos intervalos de tiempo. 91. "Se puede recorrer toda la distancia en un momento y todo lo que puede percibir tan fácilmente como la grosella espinosa en el hueco de la propia palma de la mano. 92. "Por tanto, reconocer el hecho de que el mundo no es más que una imagen en el espejo de la conciencia y cultivar la contemplación de« yo soy », cumplir como un ser puro y por lo tanto renunciar a esta ilusión de la realidad del mundo. 93-97. "Entonces os volveréis, como yo, uno en el ser autosuficientes." Dattatreya continuó: "Al oír este discurso del hijo del sabio, el rey se sobrepuso a su delirio, su intelecto se purifica y se entendió el objetivo final Luego practica samadhi, y se convirtió en autónoma, sin depender de ningún organismo externo, y llevaba una larga y. la vida feliz. Él dejó de identificarse con el

cuerpo, y se convirtió en absoluto como un espacio trascendente, hasta que fue finalmente liberada. Así que ya ves, Bhargava, que el universo es sólo la imagen mental, así como la firma como uno de la fuerza de voluntad, y nada más . No es independiente del yo. investigar el asunto a ti mismo y tu ilusión poco a poco pierde el control de usted y pasar ". Así termina el capítulo XIV de la historia de la ciudad de Hill en Tripura Rahasya.

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