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Didi-Huberman, Georges. Ante el tiempo. Historia del arte y anacronismo de las imágenes: Buenos Aires, Adriana Hidalgo Editora, 2008. 2. La imagen-malicia. La historia del arte está siempre por recomenzar. Historia del arte y rompecabezas del tiempo. Una relato que está por recomenzar y cada vez de una forma diferente. El papel que juega el espectador en el montaje (reconstrucción) del relato. Desintegración, fragmentación. Giro, fuerza centrífuga y fuerza centrípeta. Actividad lúdica del espectador (le resta). “(…) despojos de la historia”. (Didi-Huberman, Georges. Ante el tiempo. Historia del arte y anacronismo de las imágenes: Buenos Aires, Adriana Hidalgo Editora, 2008, p. 142). Una cultura llena de despojos, de andrajos, de seres marginales. Iñárritu incorpora personajes marginales. “(…) la imagen no está en la historia como un punto sobre una línea. La imagen no es ni un simple acontecimiento en el devenir histórico ni un bloque de eternidad insensible a las condiciones de ese devenir. Posee –o más bien produce una temporalidad de doble faz (…) Benjamin terminó de captarlo en términos de „dialéctica‟ y de „imagen dialéctica‟”. (Didi-Huberman, Georges. Ante el tiempo. Historia del arte y anacronismo de las imágenes: Buenos Aires, Adriana Hidalgo Editora, 2008, p. 143) “Sin duda Benjamin se sintió ante Panofsky como un mendigo que fracasa en captar la mirada del rico”. (Didi-Huberman, Georges. Ante el tiempo. Historia del arte y anacronismo de las imágenes: Buenos Aires, Adriana Hidalgo Editora, 2008. p. 150) Walter Benjamin, arqueólogo y trapero de la memoria. “Tomar la historia „a contrapelo‟ es ante todo invertir el punto de vista”. (p. 152) “El modelo dialéctico está dado por Benjamin como la única forma de escapar al modelo trivial del „pasado fijo‟. SE expresa aquí a través de dos palabras cuyas significaciones conjugan, no por azar, movimientos de doble régimen: Einfall se refiere a la caída y la irrupción, Umschlag remite a la inversión y al envolvimiento. La primera palabra nos recuerda que la historia (como objeto de la disciplina) no es una cosa fija y ni siquiera un simple proceso continuo. La segunda palabra nos recuerda que la historia (como disciplina) no es un saber fijo, y ni siquiera un simple relato causal”. (Didi-Huberman, Georges. Ante el tiempo. Historia del arte y anacronismo de las imágenes: Buenos Aires, Adriana Hidalgo Editora, 2008, p. 153) “Dicho brevemente, el modelo dialéctico –en el sentido no hegeliano que le da aquí Benjamin- debe hacernos renunciar a toda historia orientada: no hay una
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Adriana Hidalgo Editora. Georges. en pasar del punto de vista del pasado como hecho objetivo al del pasado como hecho de memoria. 2008.2 „línea de progreso‟ sino series omnidireccionales. 159) “El momento de la „cognoscibilidad‟ histórica aparece como una articulación dialéctica se constituye en el pliegue del sueño y del despertar. síntomas o malestares. p. Ante el tiempo. Historia del arte y anacronismo de las imágenes: Buenos Aires. Georges. 155) “Para el historiador decididamente materialista que es Benjamin. Historia del arte y anacronismo de las imágenes: Buenos Aires. de este plegado dialéctico. Historia del arte y 2 . 2008.154) “Es así que la „continuidad cosificada de la historia‟ se encontrará totalmente „dinamitada: es así como explota(rá) la continuidad de la época”. Ante el tiempo. es lo que Benjamin llama una imagen. Ante el tiempo. p. chocan lo que Benjamin llama su „historia anterior‟ y su „historia ulterior‟.sino también el lugar mismo y la textura del „contenido de las cosas (Sachgehalt). 2008. 154). cada progreso histórico deberá ser pensado en su bifurcación como „catástrofe‟”. rizomas de bifurcaciones donde. síncopas o anacronismos en la continuidad de los „hechos del pasado‟”. sino del movimiento que los recuerda y los construye en el saber presente del historiador”. como hecho en movimiento. Georges. La novedad radical de esta concepción –y de esta práctica. despojos de la historia. Historia del arte y anacronismo de las imágenes: Buenos Aires. porque es una imagen lo que libera primero el despertar”. Historia del arte y anacronismo de las imágenes: Buenos Aires. del „trabajo sobre las cosas‟”. Ante el tiempo. 2008. hecho psíquico tanto como material. en el instante bifacial del despertar”. Adriana Hidalgo Editora. en cada objeto del pasado. Adriana Hidalgo Editora. p. 2008. (Didi-Huberman. Adriana Hidalgo Editora. Del mismo modo que cada objeto de cultura debe ser pensasdo en su bifurcación como „objeto de barbazrie‟. Ante el tiempo. Ante el tiempo. p. (Didi-Huberman. Historia del arte y anacronismo de las imágenes: Buenos Aires. el despojo ofrece no solamente el soporte sintomático de la ignorancia –verdad de un tiempo reprimido de la historia. es decir. 2008. p. 154) “Las huellas son materiales: vestigios. Adriana Hidalgo Editora. Georges. es decir. Adriana Hidalgo Editora. “La „revolución copernicana‟ de la historia habrá consistido en Benjamin. „Cada presentación de la historia (Geschichtsdarstellung) debe comenzar por el despertar‟. (Didi-Huberman. „caídas‟ o „irrupciones‟. (Didi-Huberman. contramotivos o contra-ritmos. (Didi-Huberman. Georges. Ante el tiempo.de la historia. (Didi-Huberman. 165) “(…) lo que surge de este instante. Historia del arte y anacronismo de las imágenes: Buenos Aires. es que ella no parte de los hecho pasados en sí mismos (una ilusión teórica). (Didi-Huberman. Georges. Georges. p.

espacial y de lenguaje. además. p. sino el intervalo hecho visible. p. está formalmente captado como un poder del umbral”. 2008. y disgregados por ese mismo contacto. Historia del arte y anacronismo de las imágenes: Buenos Aires. La imagen puede ser al mismo tiempo material y psíquica. Poder de colisión. Ante el tiempo. La imagen no es la imitación de las cosas. Hay una fragilidad que conlleva esta aparición fulgurante. 2008. los tiempos son puestos en contacto. Adriana Hidalgo Editora. Historia del arte y anacronismo de las imágenes: Buenos Aires. p. Georges. plástica y discontinua… Lo que Benjamin sugiere más precisamente en un texto es que el motivo psíquico del despertar requiere el – motivo espacial. p. morfológica e informe. La línea de fractura entre las cosas”. su fragilidad esencial. 168) “Tales son los poderes de la imagen. Tal es. al hacerlo. Ante el tiempo. con el momento del despertar que lo caracteriza. Adriana Hidalgo Editora. (Didi-Huberman. como si la fulguración producida pro el choque fuera la única luz posible para hacer visible la auténtica hisricidad de las cosas.el material con que está hecho. 166) “Porque en la imagen el ser se disgrega: explota y. Adriana Hidalgo Editora. 167) “Bastará notar que el poder de la imagen. las cosas son condenadas a sumergirse de nuevo casi inmediatamente en la oscuridad de su desaparición. una vez hechas visibles. donde las cosas. Poder de relampagueo. Georges. „chocados‟. muestra –pero por muy poco tiempo. Adriana Hidalgo Editora. (Didi-Huberman. 2008. (Didi-Huberman. dice Benjamin. al menos de su virtualidad”. 166) “Es que la imagen no tiene un lugar asignable de una vez para siempre: su movimiento apunta a una desterritorialización generalizada. puesto que. Historia del arte y anacronismo de las imágenes: Buenos Aires.3 anacronismo de las imágenes: Buenos Aires. (DidiHuberman. 169) 3 . Adriana Hidalgo Editora. 2008. Historia del arte y anacronismo de las imágenes: Buenos Aires. Ante el tiempo. p. externa e interna. Ante el tiempo. Georges. 2008.de un umbral y que ese mismo umbral esté pensado como una dialéctica de la imagen que libera toda una constelación como un fuego de artificio de paradigmas”. Georges.

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