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H ERMENUTICA

ANALGICA ,

SMBOLO Y ONTOLOGA

Universidad Autnoma del Estado de Mxico


M. en C. Eduardo Gasca Pliego Rector M. en A.S.S. Felipe Gonzlez Solano Secretario de Docencia Dr. en Fil. Sergio Franco Maass Secretario de Investigacin y Estudios Avanzados Dr. en C. Pol. Manuel Hernndez Luna Secretario de Rectora M. en A. E. Georgina Mara Arredondo Ayala Secretaria de Difusin Cultural Dr. en Ing. Roberto Franco Plata Secretario de Planeacin y Desarrollo Institucional Dr. en D. Hiram Ral Pia Libien Abogado General Lic. en Com. Juan Portilla Estrada Director General de Comunicacin Universitaria C.P. Alfonso Octavio Caicedo Daz Contralor Universitario Profr. Inocente Pealoza Garca Cronista

Profr. Dr. Manuel Velzquez Meja Responsable del Programa de Lic. en D. Yolanda E. Ballesteros Sentes Intercambio y Cooperacin Secretaria de Extensin y Acadmica en Investigacin Vinculacin Filosca Dr. en C. Jaime Nicols Jaramillo Paniagua Secretario de Administracin M. en Educ. Soc. Florina Irene Prez Garca Directora de Difusin y Promocin de la Investigacin y los Estudios Avanzados

H ERMENUTICA

ANALGICA ,

SMBOLO Y ONTOLOGA

Mauricio Beuchot Puente

1a. edicin 2010 D.R. Universidad Autnoma del Estado de Mxico Instituto Literario nm. 100 ote. C.P. 50000, Toluca, Mxico http://www.uaemex.mx

ISBN: 978-607-422-092-6

Impreso y hecho en Mxico Printed and made in Mexico Edicin: Direccin de Difusin y Promocin de la Investigacin y los Estudios Avanzados

El contenido de esta publicacin es responsabilidad del autor.

Queda prohibida la reproduccin parcial o total del contenido de la presente obra, sin contar previamente con la autorizacin por escrito del editor en trminos de la Ley Federal del Derecho de Autor y en su caso de los tratados internacionales aplicables.

NDICE

Prlogo Introduccin I. La ontologa o metafsica despus de Nietzsche II. La ontologa o metafsica despus de Heidegger III. El renacimiento de la ontologa en la actualidad IV. La hermenutica y las nuevas ontologas V. Ontologa simblica y simbologa ontolgica VI. Ontologa simblica y lenguaje gurado: los tropos ontolgicos VII. Ontologa simblica y antropologa losca: hacia una ontologa signicativa para el hombre VIII. Substancia, relacin y smbolo. La substancia en una ontologa simbolizante IX. Smbolo y causa. El smbolo como causa y la causa como smbolo

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PRLOGO
Ofrecemos a nuestros lectores el libro de Mauricio Beuchot intitulado Hermenutica analgica, smbolo y ontologa. Se trata de un intento de replanteamiento, para nuestra situacin actual, del arduo problema de la ontologa a partir de una ptica hermenutica, de aqu que el concepto smbolo funde el pensar del autor. Como es bien sabido, la ontologa ha recibido recientemente crticas muy fuertes. No slo de los positivistas lgicos, sino tambin de Nietzsche, Heidegger y muchos lsofos posmodernos. Algunos arman que denitivamente nos encontramos en una poca postmetafsica o post-ontolgica; por lo cual ya no se puede hablar con rigurosidad de ninguna ontologa, de ninguna metafsica. Sin embargo, nuestro autor piensa que se dan algunos caminos para volver a dar signicacin en el ncleo mismo de un mundo losco denido por el puro signicado. Beuchot interpreta las crticas de Nietzsche como una oportunidad para depurar la ontologa o mejor an: optimizarla. Lo que Nietzsche hace es criticar que se ha olvidado, en consecuencia, perdido la signicacin e historicidad del devenir mismo: del Ser al que slo se ha momicado, encapsulado, petricado, dosicado en una pura conceptualizacin, perdiendo con esto la oportunidad de entrever el sentido y horizonte del Ser Dasein.

HERMENUTICA ANALGICA, SMBOLO Y ONTOLOGA

Por eso nos seala el encaminamiento de una ontologa que respira la atmsfera del devenir, y no slo se convierte en una discursividad retrica sobre el ser, es decir, malabarismos verbales. Para Heidegger un lugar privilegiado para escuchar y poder respirar el latir mismo del ser no se encuentra en la metafsica ni en la ontologa, sino en la poesa. Pero su discpulo Gadamer esclarece e insiste en que el Ser-se-da en el lenguaje; pero no slo en la poesa, sino tambin en el dilogo: la naturaleza misma del lenguaje, de la palabra, es mostracin del ser. Esto nos trae a la mente un texto de nuestro Octavio Paz que nos pone en la posibilidad de comprender el sentido, horizonte, signicacin del respirar mismo del ser.
Hay luz. No la tocamos ni la vemos. En sus vacas claridades reposa lo que vemos y tocamos. Yo veo con las yemas de mis dedos lo que palpan mis ojos: sombras, mundo. con las sombras dibujo mundos, disipo mundos con las sombras. Oigo latir la luz del otro lado. (rbol Adentro)

Por eso Beuchot se anima a replantear la ontologa, y a reconstruir algunas de sus experiencias intelectuales fundamentales. Lo hace, sin embargo, tomando en cuenta las crticas de la post-modernidad. De este modo no se trata de replantear una disciplina losca de manera acrtica e ingenua; sino despus de la saludable e innovadora crisis que ha sufrido en los tiempos actuales. Algo que caracteriza el planteamiento de Beuchot: reedica la ontologa, acentuando el carcter hermeneutizador de sta, poniendo de maniesto la fuerza proferencial del smbolo. Recordemos que Kant, cuando ve perdidas en numerosas antinomias la razn pura y la razn prctica, en la Crtica del juicio

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PRLOGO

acude al smbolo. All asevera que slo nos queda un fundamento simblico, para nuestro pensamiento. Es el smbolo el que nos podr sacar de nuestra postracin o prdida de la riqueza con sus limitaciones y alcances del lenguaje. Pero tambin aade que el smbolo slo se puede conocer analgicamente. Por eso Beuchot propone el carcter y vigor de una hermenutica, que nos ponga en la posibilidad de entrever, redescubrir, insisto, los alcances y lmites del pensar analgico. Por ello creemos que este libro puede resultar de inters para ensanchar el dilogo en nuestro momento actual. Es un replanteamiento sugestivo, atractivo e inexhausto de la ontologa, no de la manera trillada, sino seductora y diferente.

Profr. Dr. Manuel Velzquez Meja


Programa de Intercambio y Cooperacin Acadmica en Investigacin Filosca de la UAEM

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INTRODUCCIN
En este trabajo me propongo explorar las condiciones de posibilidad y las vas de efectividad del replanteamiento actual de la ontologa/metafsica. Es cierto que ha pasado recientemente por una poca de crisis, pero ya poco a poco se levanta, y hay varios intentos de reedicarla. Algo con lo que se tiene que comenzar en este esfuerzo actual de la recuperacin de la ontologa es considerar las crticas de Nietzsche a la metafsica, tanto para comprenderlas como para tratar de responderlas y superarlas; ya el comprenderlas es la mitad del camino para resolverlas. Veremos que muchos de sus intrpretes las ven como una crtica a la moral y la axiologa de su tiempo, ms que como objeciones a la metafsica propiamente dicha, e incluso aprovechan esas mismas crticas y objeciones para proponer nuevas ontologas en la lnea misma de Nietzsche. Otra cosa que no puede ser desatendida en la actualidad, al tratar de volver a levantar la ontologa, son las crticas que dirigi Heidegger contra la metafsica occidental como ontoteologa. Tambin veremos que varios lsofos recientes han rechazado esa acusacin heideggeriana a la metafsica, e incluso se han esforzado por hacer notar que muchas veces el pensador de la Selva Negra lanz esa acusacin indiscriminadamente, y por lo mismo injustamente, ya que hay ontologas que escapan de esa acusacin y pueden retomarse para reedicar hoy en da la ontologa.

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Despus veremos, consiguientemente, algunos de los intentos actuales de reconstruccin de la ontologa, sobre todo el de Paul Ricoeur, pero tambin otros que incluso todava desarrollan su propuesta. Sobre todo, atenderemos a la presencia fuerte de la hermenutica en esta empresa de reconstruccin. La hermenutica, que se crea una acerba enemiga de la ontologa, ha llegado a ser su mejor aliada, y ayuda mucho a orientar esa reedicacin. Luego se abordar el tema de hacer signicativa la ontologa para el hombre, para lo cual se conectar la ontologa con la simbolicidad, para postular una ontologa simbolizante, es decir, que tome en cuenta al smbolo, y se inspire en l y beba en lo simbolgico contenidos ontolgicos. Eso nos indicar que la ontologa deber explorar en otros lenguajes, en otras maneras de hablar, precisamente simblicas, o al menos acercarse a ellas. Asimismo, tendr que conectarse lo ms posible con la losofa del hombre o antropologa losca, pues es la manera como podr hacer una ontologa ms signicativa para el ser humano. Finalmente, tratar de desarrollar algunos ejemplos, con los elementos principales de la ontologa, tales como el concepto de ser (la esencia y la existencia o acto de ser) y, sobre todo, los conceptos de substancia y de causa. Se buscar la manera de dotarlos con ms sentido para el hombre, relacionndolos con la simbolicidad y, en denitiva, con la antropologa losca. Se ver la forma en que pueden ser smbolos ontolgicos, o conceptos simblicos, y no meramente conceptos abstractos.

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I. LA ONTOLOGA O METAFSICA DESPUS DE NIETZSCHE


1. Exposicin de motivos Parecer extrao que se quiera hablar de la ontologa en relacin con alguien que fue tan enemigo de ella como Nietzsche, pero, antes que todo, se ha de entender bien qu es lo que Nietzsche combati bajo el nombre de metafsica, lo cual ha recibido diversas interpretaciones: desde la que ve que destruy la metafsica occidental, pasando por la de que con metafsica se refera a la moral establecida, los valores, etc., hasta la de Heidegger, segn la cual Nietzsche fue un gran metafsico, el ltimo de todos, por sostener como categoras supremas la voluntad de poder y el eterno retorno.1 Adems, estudiar la actitud de Nietzsche frente a la metafsica u ontologa puede hacerse en varios sentidos. En primer lugar, se puede resaltar demasiado el ataque de ste a la ontologa, y entonces quedarse contemplando la negacin rotunda que de ella hizo; pero eso es muy pobre, muy poco. Tambin, en segundo

1 Nietzsche entenda por metafsica el pensamiento tradicional promovido por los valores morales y el ideal asctico que l tanto criticaba. Ver M. Parmeggiani Rueda, La interpretacin nietzscheana de la metafsica tradicional, en Philosophica Malacitana, VI (1993), pp. 155-172.

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