Jacques Henri PREVOST

Petit Manuel dHumanit

CAHIER 38 LHomme Incr

MANUSCRIT ORIGINAL Tous droits rservs

N 00035434

LHomme incr

La vritable nature de l'Univers nous reste absolument inconnue

Essai de reformulation mtaphysique

Chercher la lumire dans les tnbres

Do suis-je ? Autrement dit Hier, qutais-je ? . O suis-je ? Ou bien, Maintenant, que suis-je ? . O vais-je ? Demain, que serai-je ? . Aux questions existentielles concernant la vie et la mort, lorigine de ltre et son destin, le chercheur peut trouver des dbuts de rponses quil tire de sa nature la plus intime, et il construit une vrit personnelle en assemblant ces fragments. Ce ne sont que des comprhensions partielles et des cheminements incertains. laube du 21me sicle, lHomme reste insatisfait. Dans cette priode duniversalisme, il a besoin didaux universels mais ne cerne plus ltendue de ce quil croit savoir. Le temps n'est plus demplir un seul cerveau de toute la connaissance humaine. Cependant, la dcouverte relative de la vrit passe toujours par la libert absolue de la pense. Sur le chemin du dveloppement personnel, on navance quen la prservant et en restant rigoureusement distance des hypothses tentatrices rencontres. Le langage et la pense peuvent dnaturer la perception du Monde et le doter daspects artificiels qui ne sont que pures crations mentales. On peut alors tenter douvrir les diffrentes fentres que les thoriciens prtendent avoir perces dans le mystre de ltre total, mais nous savons que les doctrines et les thories sont souvent multiples et ne durent qu'un temps. Cest sur une double considration globale que nous allons travailler, celle des origines scientifiquement probables des choses, et celle de la diversit des approches intuitives de ltre. La nature de lHomme est comme celle du Monde, et rien nest jamais vrit absolue ni dfinitive.

Cest en cheminant que lon fait le chemin, dit un proverbe brsilien.

La faillible raison humaine se refuse faire natre du nant toutes les choses et toutes les entits dont elle constate lexistence. Elle postule quelles sont les manifestations dune immense force fondatrice primordiale. lorigine du Monde matriel, nous ne pouvons cependant poser que l'insondable mystre de ltre, et constater lincommensurable puissance de son nergie originelle. Partant de cette ignorance, nous avons suppos que, dans le pass, elle a fait merger le cosmos et son contenu, minral ou vivant, dun chaos initial ou dun vide matriel originel. De la mme faon, nous avons imagin que la vie a surgi de la matire, puis que la conscience et la pense sont sorties dun autre vide, intrieur et mental. Pour lHomme, maintenant et ici mme, dans ce nouveau dsert o se perd sa conscience, une nouvelle mergence semble paratre. Nous l'appelons, htivement, "Esprit", sans vraiment comprendre ce que peut tre cet Esprit, si nouveau dans laventure terrestre de la vie. Beaucoup dhommes ont constat que des formes complmentaires du mystre fondamental semblaient tre l'uvre dans leur destin et dans leur champ personnel de vie. ces facteurs immatriels et permanents qu'ils sont tents de placer l'origine et au droulement de leurs existences, ils ont attribu des caractres thoriques et imaginaires, ceux d'une entit mystrieuse, une divinit premire ternelle. Ouvrant des yeux nouveaux la lumire naissante d'une prise de conscience, nous doutons maintenant de nos fragments de certitudes, et nous entreprenons une qute, tout la fois incertaine et fondamentale, de la ralit.

Ns des toiles, notre vrai visage est la lumire.

Quand nous demandons la science de nous parler de lorigine du cosmos immense, de lnergie et des toiles de la naissance de la vie, nous dcouvrons un macrocosme admirable, depuis les galaxies jusquaux plus infimes particules atomiques. Nous dcouvrons la vie merveilleuse qui a invent la cellule et le corps, la sve et le sang, la fleur, la graine, le plaisir et la souffrance, le chagrin et la joie, la tendresse, la cruaut, la dvoration universelle et la mort. Mais hlas, la science ne sintresse quau "Comment" des choses. Et, nous interrogeons les mythes des diverses civilisations et les idologies de ceux qui prtendent nous parler du "Pourquoi", tout en essayant de corriger la socit humaine ou d'amliorer les individus. Dans ces aventures humaines, nous retrouvons surtout lhistoire pouvantable des guerres meurtrires et des avanies cruelles que se font les hommes, dans une lutte sauvage pour le pouvoir et la richesse. Cette incurable sauvagerie et cette implacable volont dasservir les autres sont inscrites dans notre patrimoine gntique, donc dans le karma de chacun. Portant le regard sur la vague existentielle qui nous porte, nous voyons que toutes les parties du cosmos se dgradent au fil du temps. L'implacable Shiva fait natre chaque chose nouvelle de la destruction de lancienne, et au sein de la dgradation perptuelle, la bataille parat toujours perdue et tous les vivants finissent tragiquement dans la mort. La dfaite nest pourtant quapparente car la force de vie a dj remport dinnombrables triomphes. Ces petites victoires de limmense force de vie permettent lmergence progressive de la conscience hors de la matire inerte. Et tant passe le temps immobile, qumerge enfin de locan cosmique, son propre regard !

Lmergence de la conscience d'tre.

Il faut poser le regard de notre conscient sur notre propre vrit. Nous sommes les "Lucifres". Sur cette Terre au moins, il semble que nous soyons les seuls porteurs actuels de la conscience clairant lexistence. Le sens du mot Lucifer a beaucoup vari au fil des ges. tymologiquement, il signifie Porteur de Lumire . Il a t appliqu l'Adam, au roi de Babylone, au Christ, ltoile du matin (Pierre 2/19). Il dsigne, depuis le Moyen-ge, lArchange rebelle lordre divin chrtien, le Satan. Ici et maintenant nous travaillons largir cette conscience clairante et effacer les traces dun pass rvolu. Avec ce mot magnifique, nous dsignerons ici les forces immenses qui travaillent la ralisation du parangon humain. Obscurment, au sein de la transformation perptuelle du chaos, dans un but encore inconnu, ces forces lucifriennes puissantes modlent le Monde et son contenu, y compris lHomme avec ses qualits et ses dfauts, en ouvrant son intellect et sa conscience. Au niveau actuel de limmersion des forces originelles dans le Monde existentiel, l'Homme atteint un point particulier. On peut le considrer comme un point haut, znith actuel du dveloppement croissant de nos outils mentaux, ou comme un point bas, le nadir de la matrialisation de notre tre total. Limportant est de comprendre qu partir de ce point particulier ou de cette rencontre, par les refus que nous formulons, par les dcisions que nous prenons, et par les actes que nous accomplissons, nous pouvons changer notre tat actuel. Et ce nouveau cheminement de ralisation personnelle peut nous conduire un renouveau d'accomplissement.

Nous sommes physiquement des hommes de lumire

L'homme de lumire est aussi une ralit physique. Nous savons que le corps vivant fonctionne avec des moyens lectrochimiques. Laspect chimique en est frquemment vulgaris. Moins connu, son aspect lectrique se manifeste au niveau de la cellule. Celle-ci peut tre assimile une trs petite sphre enveloppe dune membrane isolante. Lintrieur et lextrieur sont conducteurs. lectriquement, cette disposition est analogue un micro-condensateur. Les valeurs absolues des potentiels en jeu sont trs faibles, mais lpaisseur de la membrane est infime, (5 10 nanomtres), Les distances dilectriques sont donc trs courtes et les champs sont trs levs. Ils sont de lordre de vingt mille volts par millimtre, cest--dire vingt fois plus levs que les tensions d'isolation de lair sec. En fonction de la rpartition des ions de sodium et de potassium de chaque cot de la surface, la membrane isolante subit des claquages qui produisent des tincelles. Il sagit videmment de micro-tincelles, lchelle microscopique de la cellule, mais elles sont trs frquentes et trs nombreuses. On en compte environ cinq cent mille par seconde. Nous n'en avons pas conscience car nous ne les percevons pas, faute d'organes convenables. Cependant, toutes ces microtincelles mettent des photons (ainsi que des ondes hertziennes qui pourraient tre inconsciemment perceptibles). Si nous pouvions voir laspect lectrique des corps vivants laide dorganes appropris, il nous apparatrait comme un nuage de myriades tourbillonnantes de brillantes tincelles lectriques fugitives. En vrit, mentalement et biologiquement, nous sommes des hommes de lumire.

Il faut consciemment distinguer l'objet cr et le sujet incr

Il faut bien comprendre tout le sens du mot "cration". Un crateur, ouvrier ou artiste, labore toujours son uvre
partir de lui mme. Elle est une projection du contenu de sa propre personnalit. C'est une image, ou un reflet, renvoyant son auteur. La cration n'est donc pas un don amoureux mais la rponse une pulsion relativement narcissique. Il en va autrement dans l'acte d'engendrer qui produit un tre nouveau et autonome, essentiellement diffrent de son auteur. C'est pourquoi, au fil des ges, l'engendrement est le facteur majeur dans l'volution des espces. Il en est de mme dans la relation spirituelle l'autre. Tant que je perois sa manifestation existentielle en fonction de mon besoin, je le cre spirituellement comme "objet" rpondant potentiellement la satisfaction de mon dsir. Ce n'est pas l un acte d'amour. Mais si je le reconnais comme un compagnon, intgralement autonome, partageant librement un univers commun, je l'engendre en esprit en tant que "sujet" particulier, tout comme une mre engendre un enfant avec son destin propre et personnel. Qu'importe qu'il soit ami ou ennemi, qu'il soit humain ou animal, vgtal ou minral, astre ou particule. Coup de mon besoin, il nait, hors de moi mme, comme "sujet tout autre", tout comme je nais "tout autre", moi-mme, de lui, en mon acte de reconnaissance de son altrit. Cette acceptation du partage est d'amour vritable, sans lequel le Monde demeurerait dsesprment vide. Pour cette raison, je crois que nous devons penser l'univers comme essentiellement incr, et donc engendr, tant que nous persistons prtendre qu'il trouve son origine dans la volont de partage d'une cause initiale singulire.

L'homonculus sensoriel de Penfied Avec ses sens, chaque homme cre son propre univers mental En notre recherche, nous devons considrer les fonctions des merveilleux organes sensoriels de notre corps. Btis sur des extensions de la bouche et de la main, ils sont des instruments de survie, des dtecteurs de proies ou de dangers, non pas des moyens de connaissance. Les sens cooprants peuvent tre multiples, diffrant selon la fonction et lutilit. La sensation nat quand un organe diffrencie un stimulus particulier dans lenvironnement. C'est un signal physiologique engendr par lexcitation de lappareil considr. partir de ces signaux, le cerveau fabrique des reprsentations synthtiques du monde, et il prsente ces descriptions artificielles au mental pour imager la ralit. Le percept correspondant est un objet purement mental. Il ne fait pas de vritable rfrence la chose relle qui a mis le signal initial, mais il en signale la prsence. Primitivement, le mental traite ces artefacts comme des objets vritables, attrayants ou repoussants, et il les combine avec ses souvenirs pour rpondre aux besoins vitaux. En matire de recherche, considrant toutes ces illusions sensorielles et mmorielles comme des choses relles et crdibles, lintellect produit des images ou des ides, vraies ou fausses. Il unit ses expriences aux souvenirs du pass pour construire un rfrentiel artificiel et souverain, centre clos de son propre univers. Le dtournement d'usage des informations sensorielles bute sur les limitations initiales dapparition et de dveloppement des organes. Elles favorisent bien videmment le comportement vital de lusager instinctif mais elles constituent des obstacles importants lutilisation novatrice et artificielle que nous en faisons pour difier la connaissance raisonnable.

Les univers mentaux sont multiples parce que l'homme est multiple.

Nous ne savons pas si l'Univers est unique ou multiple, mais le Monde perceptible est multiple puisqu'il n'est qu'un
un objet mental. Le miroir magique du cerveau prsente chacun un reflet de la ralit combinant les signaux sensoriels au souvenir des expriences vcues. En l'humanit, l'Homme est la fois multiple et diffrent. La "connaissance" demeure diversifie et contradictoire, partielle, partiale et temporaire, ingalement rpartie entre les chercheurs de cultures diverses, avec autant d'univers mentaux que d'observateurs. L'Homme engag dans une exploration universelle communiquera difficilement ses dcouvertes. Selon Jean Charon, lUnivers, entirement vivant, est constitu de "psychomatire", la fois matire et esprit. "Nous sommes, au sein dun Univers immense, vivant et raisonnable. Nous sommes faits dune partie relle, entropique, qui se dfait la mort, et dune autre partie, qui est lesprit, imaginaire au sens mathmatique du terme, de nature "nguentropique", qui donc ne peut pas rgresser. Mais il ne faut pas diviser les choses. On est la fois matire et esprit, comme tout l'univers. Cest insparable, et c'est cela lunit. La mort demeurera un mystre tant qu'on ne saura pas ce quest la vie. la mort du vivant, il subsiste quelque chose qui rayonne lchelle du cosmos entier. Nous vivons dans un Univers contemporain. Le pass reste le pass, le futur reste le futur, mais, au prsent, nous sommes une partie de cet Univers qui a le mme ge que nous". La position de Jean Charon rompt avec la conception du "Big Bang" et pose l'hypothse d'un univers en perptuelle cration.

Notre seul chantillon de l'univers vritable est intrieur.

La qute de vrit que nous menons en examinant l'Univers demeure intrinsquement imparfaite. Nous l'exerons
toujours partir de nos objets mentaux, ces reflets internes construits par notre cerveau sur la base des donnes provenant de notre mmoire et de nos sens limits. Cela reste vrai quelles que soient les techniques et les instruments utiliss pour augmenter la prcision de l'examen. En fait, le seul chantillon d'univers dont nous disposons vritablement est notre propre corps, condition toutefois que nous renoncions utiliser nos sens pour son exploration. Nous devons donc user d'une forme de conscience plus intime et plus profonde, et renoncer dcrire notre dmarche avec des mots, fussent-t-ils mentaux. L'intelligence humaine fractionne logiquement les problmes pour en rsoudre successivement les diffrents aspects. Nous distinguons ainsi l'tre et l'existence, l'inerte et le vivant, le bien et le mal, la vie et la mort, et tant d'autres opposs. C'est pourquoi l'ide d'un Univers globalement vivant, (constitu de psycho-matire par exemple), nous parat fort trange. Il apparat pourtant, mme dans l'approche limite que permet son approche scientifique raisonne, que c'est l'association de tous ces opposs complmentaires qui fait fonctionner l'Univers. La pense sotrique orientale opre plus facilement la fusion des contraires que l'occidentale, culturellement moins prpare cette globalisation. Il me semble donc qu'il faille amener la conscience s'carter des descriptions analytiques systmatiques et des dcoupages logiques dans l'tude du Monde extrieur, pour qu'elle puisse se consacrer plus efficacement sur la ralit accessible.

La conscience peut-elle s'tendre au del de la Terre ?

Cette rorientation de la conscience par un retournement total vers la ralit intrieure parait un temps inoprante. Lorsque l'on coupe la mcanique crbrale des perceptions sensorielles et des recours mmoriels, on prive le mental de ses aliments habituels, et l'on trouve un dsert temporaire. C'est pourtant un premier aspect de la ralit du Monde qui se rvle. Dans la globalit illimite, il n'y a rien distinguer ni analyser. Tout est dans tout, et chaque tre est avec et dans les autres tres. Les distinctions existent pourtant, mais elles ne sparent pas. Petit petit, on ralise que l'tre, l'existence, l'inerte, le vivant, le bien, le mal, la vie, la mort, et tous les opposs sont constitutifs d'une entit qui runit l'origine l'ultime. Nous n'habitons pas la Terre, nous sommes, de par les proprits particulires de notre humaine et corporelle nature, la vivante conscience de la plante. Nous sommes la preuve vidente de la ralit de la psycho matire et de son unicit. La nature de l'homme est double. Au travers de l'volution multi millnaire de l'espce humaine, la vivante psycho matire semble travailler pour organiser et adapter ses multiples mcanismes et instruments corporels aux contraintes structurelles de l'environnement physique gnral. Son but final parat cependant tre tout autre, puisqu'il dbouche actuellement sur l'apparition de la conscience dans la biosphre. Chaque atome individuel d'un lment radioactif sait mme quand le moment est venu de se dsintgrer, et cela sert rgler toutes les horloges du Monde. Nous constatons la prsence de cette conscience diffrents stades dans le monde animal, mais elle parat bien plus avance chez l'Homme.

L'union des opposs est constitutive de l'unicit du Monde

La volont d'largissement de la conscience humaine peut dboucher sur bien des tonnements. "Seul parmi les tres de cette Terre, nous disait Herms Trismgiste, lHomme est double, image microcosmique du Monde macrocosmique. En lui cooprent plusieurs formes dexpression de lEtre. Il y a deux natures dans l'Homme. Lordinaire est mortelle, c'est l'tre de chair que nous connaissons bien. Loriginelle immortelle est un tre de lumire venu du fond des ges. Il aurait tout men, tout connu, puis presque tout oubli en tombant amoureux de la matire. Cest pourquoi il en a conserv une rminiscence, une re-connaissance". Dans le cadre d'une recherche autonome, nous devons, bien videmment, nous garder de tomber dans une approche doctrinale, mais nous pouvons cependant prendre occasionnellement en compte les hypothses issues de la sagesse antique. Considrons alors que les forces lucifriennes ne sont pas seules luvre ici-bas. Un second acteur semble tre en action, non pas en exerant une force mais un don. Il dverse aussi sur le Monde une immense puissance qu'il n'impose pas mais qu'il offre. De faon gnrale, il se prsente comme un flot inondant la pense humaine. Cette autre puissance est reconnue depuis des sicles, dan bien des cultures et sous beaucoup dappellations diffrentes. Les hommes manifestent constamment sa perception par une attitude humaniste ou altruiste, et ils ont fond sur elle la plupart de leurs religions ou de leurs philosophies. Dans notre actuel rfrentiel culturel occidental, et pour utiliser un langage courant, nous pourrions lappeler llan christique.

Aucun mot ne peut les dcrire

La religiosit, linspiration artistique ou la recherche scientifiques sont des rponses la perception dun manque. Elles expriment la ncessit dassouvir un besoin non satisfait. Cet lan, ces espoirs, (ou ces ressouvenances), dun tat de meilleure satisfaction sont une constante de la nature humaine. Chaque Homme-individu conduit une recherche, une expression, ou une foi, qui correspond sa propre nature. Dans cette dmarche, une source inconnue peut apporter des illuminations ou des flambes fortuites de connaissance concdes aux seuls humains vritablement conscients du mystre de l'tre. La nature du dsert originel change lorsque le champs de conscience s'tend l'unicit vivante universelle. Il arrive qu'un jour des clarts soient accordes. Dans cette dimension inconnue du monde, aucun langage ne peut dcrire ces dons tant ils sont personnels, au point mme qu'ils paraissent devoir tre tenus secrets. Peut-tre aborde-t-on ici le domaine rserv d'un Tout-autre inconnu, dans l'exprimentation de la ralit de son altrit absolue. Le contact avec le vritable sacr me semble redoutable. Je vais pourtant essayer de parler un peu de ce qui me fut montr. Un soir, sans pralable, un flot d'nergie immense et effrayant m'a travers tout l'tre. J'ai su que l'vnement ne pouvait perdurer sans que je meure, et il s'est alors retir sans dommages. Un autre jour, un ocan de douceur et d'amour m'a boulevers au point que je ne voulais plus que m'y anantir, mais il s'est aussi retir temps. Dans un autre moment, j'ai t temporairement libr de toute ma charge karmique et je ne puis dcrire l'extrme libert de cet tat. Bien d'autres personnes ont connu ces clarts toujours diffrentes.

Une question de maturit spirituelle

On est videmment ici devant le problme de la grce, ce don venu dailleurs. Que lon applique ce mot la pulsion de religiosit, ou d'autres formes irrsistibles de rponse des manques, c'est le mme problme. L'impulsion initiale personnelle, quelle soit de connaissance, de recherche d'harmonie ou de beaut, de connaissance scientifique, d'inquitude mtaphysique, d'inspiration artistique, ou de gnie cratif, rpond une proposition, floue parce qu'intuitive, provenant de lintelligence universelle. Tous les hommes ne la peroivent pas de la mme faon. Certains individus y rpondent par des ralisations artistiques ou scientifiques, tandis que la majorit des hommes, apparemment immatures, restent indiffrents. On pourrait mme penser qu'ils ne la peroivent pas parce qu'elle ne leur est pas faite. On trouve cette notion dlection dans beaucoup de religions. La Gnose antique exprimait dj cette fracture en partageant lhumanit en deux types dindividus. Quelques-uns taient appels la ressouvenance mais les hommes ordinaires restaient dans lobscurit de la conscience. La Gnose moderne soutient plutt l'ide de l'acceptation individuelle d'un appel par ceux qui ont acquis la maturit spirituelle ncessaire. C'est au cours d'incarnations maturatrices successives, que l'exprience existentielle apporterait l'tre intrieur, individuel et ternel, la capacit de reconnaitre l'appel de l'Esprit et d'y rpondre. La qualit dun homme richement dot rsulterait donc d'un appel extrieur tout autant que sa propre maturit. Cela nimpliquerait donc aucun mrite personnel mais seulement la source dun devoir de partage avec les autres hommes.

Le vide nest pas le non-tre

Le grand Tout universel demeure mystrieux et inconnaissable. Lorsquon lapproche par la raison, on ne trouve
que le chaos de la bance originelle. C'est la pense cratrice qui peuple ce vide. L'Univers est la manifestation dune pense surhumaine. Lorsque nous laissons notre propre intelligence rejoindre la grande intelligence universelle, ce vide insondable et sacr semplit soudain dun nombre immense de cratures et de la puissance qui les a cres. "Ce vide nest pas le non-tre, le nant, disait Georges Cahen, cest au contraire ltre le plus complet qui soit puisquil contient lunivers en puissance". Sous-dieux naissants, engendrs dans ce monde par lEsprit, les hommes deviennent, peu peu, adultes et autonomes. Par le pouvoir crateur de la pense, ils se rendent capables de modeler largile plastique du Monde, et tentent videmment de devenir des Dieux sur la Terre. Mais est-ce bien la vritable vocation de lHomme ? De par son antiquit et l'tendue gnralise de sa pratique dans les socits humaines, la religiosit parat tre une fonction archaque montant de linconscient. Ce niveau est inaccessible aux raisonnements de lintellect. Cest pourquoi, lorsque nous travaillons construire notre dimension spirituelle, nous devons y intgrer consciemment ce fondement primordial. Certaines coles sotriques disent que lEsprit est entr dans lHomme par lanimal, et quil atteint seulement maintenant sa conscience. Cest cette prise de conscience de linvolution de lEsprit, de sa descente dans la matire, dans la nature inconsciente, puis de sa lente remonte dans la conscience humaine, qui est appele "Incarnation de lEsprit".

Si on ladmet, il faut aussi accepter que la construction de lHomme par lvolution, y compris lmergence de sa
conscience, rsulte de la ralisation dun plan antrieur, tranger et extrieur, lequel atteindrait maintenant le point o ce facteur doit tre activ. Cela signifierait que lexistence humaine a une cause intelligente et active qui lui a fix un but au dbut des temps et de la vie, bien avant quapparaissent la corporit et le conscient. La prise de conscience quun plan surnaturel puisse nous impliquer en tant quoprateur, ou sujet actif, prend ici une signification presque brutale. Ce choc rsulte du contact inattendu avec cette altrit inconnue quil est convenu dappeler le sacr. Dans la tradition hbraque, le Livre du Zohar dcrit les multiples prcautions que le Dieu hbraque a pris en descendant au niveau de la matire pour accomplir sa cration. Au-del des descriptions thoriques, conceptuelles et images des littrateurs, demeure l'ide d'un danger, celui du contact effectif avec le Tout-autre inconnu, et surtout de la perception exprimentale de la ralit de cette altrit absolue. Le contact avec le vritable sacr ncessite de la prudence dans l'approche. Alors, au chercheur inquiet, qutant toujours perdument en ce bas monde la vrit et la connaissance, la chaleur et lamour, la lumire et le sens de la vie, il convient peut-tre de rappeler maintenant lantique message laiss dans le temple de Sas par la fille dAtoum, le dieu solaire primordial et crateur, ( la fois Tout et Rien, tre et Non-tre), afin de lui redire les lumineuses paroles de laimable desse, image symbolique et ternelle de la Grande Mre de tous les vivants.

Le fruit que j'ai engendr, disait Isis, est le Soleil !

Nous tendrons les mains sur nos frres les hommes, partout dans le Monde, et nous rpandrons sur eux ce don.., perdument !

Commentaires.

La reconnaissance de la prsence d'une altrit immortelle, engendre par l'esprit, dans le corps de chair mortelle, issu de la psycho matire terrestre, a des consquences importantes. La nature intime du chercheur en est manifestement change. Cette rencontre revt un caractre sacramentel. Il ne s'agit plus d'une orientation de la conscience mais d'un tat de fait. Dans cette situation, le chercheur devient un temple vivant car sa conscience admet que son corps biologique renferme une entit spirituelle sacre. Reste savoir ce qu'il en fera. Pour moi, je voudrais inviter les chercheurs conscients qui lisent ces lignes runir leurs penses nouvelles dans l'lvation d'un temple mental collectif. Un temple est un lieu de rencontre. Ses btisseurs le veulent toujours grandiose et magnifique. Je voudrais que l'on fonde celui-ci sur les innombrables dmarches humaines visant rencontrer cet absolu qui nous manque, cet Esprit ou cette Connaissance que nous cherchons. Osiris, Baal, Dionysos, Krisna, Jsus, et tant dautres mythes, racontent la mme aventure. Cest toujours lhistoire dun dieu, fils de dieu, trahi et mis mort, et qui, cependant, ressuscite un jour et rejoint un royaume qui nest pas de ce monde. Avec le recul ncessaire, nous entendons lternelle histoire de la chute dAdam qui, rachet par la grce, regagnera un jour le royaume originel. Nous mettrons donc sur le mme plan toutes ces faibles images dcrivant le cheminement vers la ralit absolue, et nous y reconnaitrons la reprsentation de cet esprit immortel emprisonn dans notre prison corporelle.

Nous sommes dj des Bouddhas. Parler datteindre quoique ce soit est une profanation, et, logiquement, une tautologie. (D.T. Suzuki).
Sur largile de notre corporit, nous assemblerons toutes les sciences, convictions, religions, expressions et philosophies humaines. Elles constitueront un immense pavement dont chaque dalle rayonnera la lumire dune rvlation particulire. Chacun se tiendra sur celle qui lui convient, et tous ces pavs lumineux seront galement joints par les qualits dme des chercheurs authentiques et sincres, celles des fidles de toutes les glises, les souffrances de leurs martyrs et les extases de leurs saints. Au dessus, se tendra le sombre ciel originel de tous les mystres, toil de toutes les rvlations passes et venir. Alentour stendra linsondable ocan de tous les possibles, et notre construction sans murs sera ouverte sur linfini. Nous nous y tiendrons sans aucun rite ni sacrifice, car il y a dj eu tellement de sang vers, tant dhorreurs commises, tant dtres immols, torturs, mutils ou humilis, au nom de toutes les ides, offerts en vain toutes les idoles des hommes, dans tous les temps du monde. clairs par lEsprit, nous voudrions nous tenir sur le pav du temple comme des piliers lumineux reliant la terre au ciel. Hlas, notre noir hritage karmique nous barre encore le chemin, et nous restons simplement des tres tonnants, petits singes christophores, enclouant lun lautre Lucifer et Satan ! Petits simiens clairvoyants, toujours chargs dancestrales caractristiques animales, nous portons intimement la conscience dun important travail faire. Nous avons rallumer dans notre me le soleil spirituel originel. En vrit, pour pouvoir nous poser en hommes vritables, et libres maons, nous devons comprendre ce quest notre vieil tre intime et briser sa cristallisation. Nous devons transformer la fois notre humaine et simiesque nature et limage intrieure que nous avons fabrique de nous-mmes. Dans cette attitude, nous retrouvons limage traditionnelle des Rose-Croix, celle de lHomme cartel entre la Chair et lEsprit, cette Croix dpine symbolique sur laquelle il convient de faire fleurir la Rose d'Or de la Connaissance. Et donc, amis, runis en ce lieu partag, ouvert dans notre mental, nous lverons nos mes particulires vers limage de la Totalit telle que nous lavons construite, chacun dans sa pense personnelle. Dans notre temple universel, nous ne nous poserons pas en juges mais en simples tmoins de linquitude et de la souffrance humaine. Revtus de la dignit de la conscience, nous tenant debout, non pas dresss lassaut des mystres du Ciel mais tourns par lEsprit vers les ralits temporelles de la Terre, nous ouvrirons nos curs la pluie de savoir, de sagesse et damour qui nous est personnellement et mystrieusement consentie, par grce. Nous la recevrons dans notre tre total, corps de chair, me de feu, esprit de lumire, et tous ensemble, comme les derviches dOrient, nous tendrons les mains sur nos frres les hommes, partout dans le Monde, et nous rpandrons sur eux ce don..., perdument !