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LA NOUVELLE NAISSANCE Table des matires : 1 2 3 4 5 6 Le Fils de lhomme qui est dans le ciel La nature de lhomme La nouvelle naissance

est ncessaire pour tous. Si quelquun nest n de nouveau, il ne peut voir le royaume de Dieu N de nouveau Il faut que le Fils de lhomme soit lev

Lptre aux Romains (6:8) nous dit que les chrtiens sont morts avec Christ. La nature du vieil homme est si mauvaise que Dieu na plus qu la juger. Cest cela que le Seigneur Jsus expose Nicodme en Jean 3, en y ajoutant une rponse divine.

Le sujet commence dj au chapitre 2:23. Le Seigneur est l Jrusalem. Comme la fte de Pque, il fit des miracles, plusieurs crurent en son nom, contemplant les miracles quil faisait . Mais il est ajout : Jsus lui-mme ne se fiait pas eux, parce quil connaissait tous les hommes, et quil navait pas besoin que quelquun rendt tmoignage au sujet de lhomme ; car lui-mme connaissait ce qui tait dans lhomme . Et lorsquau ch. 3 un de ces hommes vint au Seigneur Jsus, le Seigneur prononce ces paroles accablantes : Si quelquun nest n de nouveau, il ne peut voir le royaume de Dieu . 1 Le Fils de lhomme qui est dans le ciel

Dans les versets 11 et 13 du chapitre 3, le Seigneur montre qui il est, Lui. Il est le Fils de lhomme qui est dans le ciel. Nous trouvons ici le merveilleux mystre de sa Personne. Jean 1:1 nous dit quil est Dieu Lui-mme, lternel. Mais au verset 14 nous lisons : La Parole devint chair, et habita au milieu de nous . Dieu a t manifest en chair (1 Tim. 3:16). Dieu et lhomme en une Personne, quel mystre !

Le Seigneur Jsus est le Dieu ternel. Il sest abaiss Lui-mme et est devenu homme. Mais cela ne veut pas dire quil ntait plus Dieu. Ce serait impossible. Il a particip au sang et la chair (Hb. 2:14) ; il est devenu vritablement homme (Gal. 4:4 ; 1 Tim. 2:5) ; mais Lui, qui tait homme, tait en mme temps le Dieu ternel (sae 9:6). Petit enfant couch dans la crche, il tait en mme temps le

soutien et le conservateur de toutes choses. Lorsque fatigu du voyage, ayant faim et soif, il demandait un peu deau la femme samaritaine, il se rvlait comme le Tout-Puissant, Celui qui donne le Saint Esprit, et comme Celui qui sait tout, qui pouvait dcouvrir la vie de cette femme. Comme vrai homme, il dormait dans la barque, puis se levant, il reprit le vent et les vagues. En disant ces simples paroles : Cest moi , les soldats tombaient terre devant Lui. Mais peu aprs, ces hommes le liaient, Lui crachaient au visage et se moquaient de Lui.

Il pouvait dire : Nous disons ce que nous connaissons (Jean 3:11). Il savait, car Dieu seul sait, dans le vrai sens du mot savoir . Aucun homme navait jamais t dans le ciel. Personne ne pouvait donc parler des choses clestes. Mais Lui, le Fils de lhomme, tait descendu du ciel. Oui, il tait encore dans le ciel. Lors donc quil parlait des choses clestes, il parlait de ce quil avait vu et de ce quil voyait encore. Il parlait de ce quil connaissait ; car ctait son ciel et sa gloire. En Lui, Dieu et lhomme taient unis ; car il tait Dieu et homme en une Personne. Cest pourquoi sa naissance les anges pouvaient dire : Sur la terre, paix ; et bon plaisir dans les hommes (Luc 2:14) ! Il connaissait Dieu et sa gloire, et Il connaissait aussi lhomme.

La nature de lhomme

En Jean 2:23-25 nous trouvons le jugement du Seigneur sur lhomme. Il avait affaire l non des impies qui lauraient rejet en une inimiti ouverte. Ils le reconnaissaient, le respectaient ; ils avaient t convaincus par ses miracles quil tait le Messie. Ils croyaient en son nom . Une lecture superficielle pourrait nous amener penser quils taient de ces hommes dont il est dit au chapitre 1:12 quil leur a donn le droit dtre enfants de Dieu. Mais il est dit deux : Jsus lui-mme ne se fiait pas eux, parce quil connaissait tous les hommes, et quil navait pas besoin que quelquun rendt tmoignage au sujet de lhomme ; car lui-mme connaissait ce qui tait dans lhomme .

Ces hommes taient convaincus, mais non pas convertis, ni ns de nouveau. Ils croyaient en son nom ; mais ils ne lavaient pas reu (1:12). Ils avaient vu ses miracles ; leur intelligence et leurs sentiments avaient t convaincus par ce moyen quil tait le Messie. Il y en avait beaucoup comme eux alors, et il y en a des millions aujourdhui. Ils ne mettent pas en doute les vrits chrtiennes. Leur intelligence et leurs sentiments leur font prouver ce quelles ont de logique et dlev et cest ainsi quils ont accept le christianisme. Lhomme naturel veut bien de cela ; car il est ainsi plac au-dessus de la vrit et au-dessus de Dieu. Il se flatte davoir jug ce qui est juste. Il croit ce que son intelligence et (ou) ses sentiments ont reconnu bon. Combien tout est diffrent lorsquune conscience est amene dans la lumire de Dieu ! On voit alors son tat de perdition et de culpabilit. On ne pense plus juger

Dieu ou ce quil a rvl. Il ne subsiste que le jugement de soi-mme et la supplication : Dieu, sois apais envers moi, pcheur !

La nouvelle naissance est ncessaire pour tous.

On ladmettrait plus facilement pour des paens et des hommes vivant dans des pchs grossiers. Mais chacun doit tre n de nouveau, y compris les Juifs, oui mme les pharisiens, mme ceux qui taient bien disposs lgard du Seigneur, qui croyaient en son nom, mme Nicodme, un pharisien, un chef des Juifs, le docteur dIsral, un homme qui rendait au Seigneur Jsus le plus grand honneur qui pt tre fait un homme, en disant : Tu es un docteur venu de Dieu, car personne ne peut faire ces miracles que toi tu fais, si Dieu nest avec lui ; mme un tel homme doit tre n de nouveau (v. 7) : cela, lhomme naturel ne peut pas le comprendre. Mais celui qui le dclare est Celui qui dit ce quil connat (v. 11) ; car il est le Dieu ternel. Quil nexige pas cela de ses ennemis seulement, mais aussi de ceux qui le reconnaissent, cela ne fait-il pas connatre ltat de complte perdition de lhomme, la totale incapacit de lhomme naturel sapprocher de Dieu ?

4 Dieu

Si quelquun nest n de nouveau, il ne peut voir le royaume de

Le Seigneur parle ici du royaume tel quil tait rvl en ce temps-l. Lorsque bientt il sera manifest en gloire, toute la terre le verra. Mais maintenant, dans ce que jappellerai le caractre chrtien du royaume, tel quil nous est prsent dans tant de paraboles, nous avons un tout autre tat.

Lorsque le Seigneur Jsus vint sur la terre, le royaume vint en Lui. Seuls ceux qui le reconnurent, ceux qui le virent tel quil tait vritablement, comme le Fils de Dieu, virent le royaume. Ceux-l seuls taient ns de nouveau.

Navons-nous jamais t frapps de ce que les frres du Seigneur Jsus ne croyaient pas en Lui ? Oui, il est mme dit en Marc 3:21 : Et ses proches, ayant entendu cela, sortirent pour se saisir de lui, car ils disaient : Il est hors de sens (Voyez aussi Jean 7:5).

Ils connaissaient pourtant le Seigneur ! Ils avaient vu, pendant tant dannes Nazareth, sa vie parfaite et sainte. De jour en jour, dheure en heure. Marie et Joseph ne leur avaient-ils pas parl de lange qui avait annonc sa naissance et de toutes les choses merveilleuses qui, par exemple, nous sont dcrites en Luc 2 ? Navaient-ils pas entendu le tmoignage de leur cousin, Jean le Baptiseur ? Ne voyaient-ils pas ses miracles ? Jean crit : Nous vmes sa gloire, une gloire

comme dun fils unique de la part du Pre (Jean 1:14) ; et tandis que le ciel souvrait sur Lui et que la voix divine Lui dclarait : Tu es mon Fils bien-aim ; en toi jai trouv mon plaisir (Marc 1:11) ses proches disaient quil tait hors de sens, et ils voulaient semparer de Lui. Quelle preuve lappui de la vrit des paroles du Seigneur Jsus : En vrit, en vrit, je te dis : Si quelquun nest n de nouveau, il ne peut voir le royaume de Dieu . 5 N de nouveau

Cela ne signifie pas ce que pense Nicodme, ou ce qui ressort de tant de philosophies et de fables paennes, quun homme g nat de nouveau comme un enfant ou est simplement transform en un jeune homme. Un nouveau-n a la mme nature que ses parents elle nest en rien meilleure. Seth, le fils dAdam dchu, tait la ressemblance et selon limage de son pre pcheur (Gen. 5:3). Job dit : Qui est-ce qui tirera de limpur un homme pur ? Pas un (Job 14:4) ! Et Romains 5:19 nous dclare que par la dsobissance dAdam tous ses descendants ont t constitus pcheurs. Ce qui est n de la chair est chair (Jean 3:6). Nicodme ft-il n dix fois de la mme faon que la premire (de parents pcheurs), rien naurait t chang en ce qui concerne sa relation envers Dieu.

Un homme doit tre n de nouveau (Jean 3 :3), dune manire tout fait nouvelle, dune nouvelle source de vie. Le Seigneur Jsus dit au verset 5 ce quest cette source de vie. En vrit, en vrit, je te dis : Si quelquun nest n deau et de lEsprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu . Leau, dans lcriture, est limage bien connue de la parole de Dieu, applique par le Saint Esprit aux hommes. phsiens 5:26 le dit expressment, de mme que Jean 13:10 en rapport avec Jean 15:3 (il ne sagit pas du baptme).

Leau purifie ce sur quoi elle est applique. La parole de Dieu, applique par le Saint Esprit, purifie les penchants, les penses et les actes de lhomme. En mme temps, lEsprit produit par la Parole une vie nouvelle en lhomme, une vie tout fait autre, qui ne porte pas le caractre de ses parents naturels, mais qui a le caractre de celui qui suscite la vie. Ce qui est n de lEsprit est esprit (Jean 3:6).

Le fait que la nouvelle naissance a lieu par la parole de Dieu, se trouve confirm maintes fois dans la Parole. Paul crit aux Corinthiens : Je vous ai engendrs dans le Christ Jsus par lvangile (1 Cor. 4:15). En Jacques 1:18 nous lisons : De sa propre volont, il nous a engendrs par la parole de la vrit . Pierre crit : Ayant purifi vos mes par lobissance la vrit... vous qui tes rgnrs, non par une semence corruptible, mais par une semence incorruptible, par la vivante et permanente parole de Dieu (1 Pierre 1:22, 23). En 1 Thessaloniciens 1:5, la Parole et le Saint Esprit sont nomms ensemble.

Le Seigneur parle de la ncessit dtre n de nouveau pour pouvoir voir le royaume et y entrer, car il sadresse Nicodme, un chef des Juifs. De la faon de sexprimer du Seigneur on peut cependant tirer un principe gnral, comme cest presque toujours le cas dans les crits de Jean : ds la chute et jusqu la fin du monde, la nouvelle naissance est ncessaire pour entrer en relation avec Dieu.

Il faut que le Fils de lhomme soit lev

Lorsque, ds le verset 12, le Seigneur se met parler des choses clestes, une autre ncessit vient au premier plan. Le Fils de lhomme qui est dans le ciel, connat la gloire du ciel, la demeure de Celui qui est lumire et en qui il ny a aucunes tnbres (1 Jean 1:5). Si des hommes doivent entrer dans la gloire, il faut dabord que la question du pch soit rgle. Dieu, qui a t tellement offens par le pch de lhomme, doit ensuite tre satisfait lgard du pch. Lhomme doit tre purifi de tout ce qui le rend incapable dentrer dans la gloire de Dieu. Comment lhomme, mille fois plus pcheur quau moment o il fut chass du paradis terrestre cause de son pch, pourrait-il entrer dans le paradis cleste, dans la demeure de Dieu Lui-mme ?

Cela ne pouvait tre moins que Celui qui tait Dieu et homme en une Personne, naccomplt une uvre par laquelle tout ce qui tait ncessaire, ft fait. Il faut que le Fils de lhomme soit lev [sur la croix] , afin que quiconque croit en lui ne prisse pas, mais quil ait la vie ternelle (Jean 3:14, 15).

Nest-ce pas la chose la plus leve que Dieu pouvait nous donner ? Oh ! Beaucoup de choses sont encore lies cela. Nous pouvons appeler Dieu : Pre ! parce que le Saint Esprit, avec la vie nouvelle en nous, rend tmoignage que nous sommes enfants de Dieu (Rom. 8:15). Nous sommes cohritiers de Christ et bientt, nous rgnerons avec Lui sur lunivers et exercerons le jugement (Rom. 8:17 ; ph. 1:10, 11 ; 1 Cor. 6:2, 3, etc.). 1 Jean 3:1 nous place sur le mme rang que le Seigneur Jsus, comme non connus du monde. Le verset 2 dit que quand il sera manifest, nous Lui serons semblables, car nous le verrons comme il est . 1 Jean 4:17 dit que pour ce qui en est du jugement, nous sommes maintenant dj sur cette terre, comme il est Lui dans le ciel. Le verset 19 dclare : Nous, nous laimons parce que lui nous a aims le premier . Oui, nous avons la nature divine, qui est amour. Nous sommes victorieux du monde (5:4). Et lcriture numre ainsi encore beaucoup de choses.

Toutefois la communion avec le Pre et avec le Fils nest-elle pas la plus leve de toutes (1 Jean 1:3) ? Et cela pour nous qui, selon les paroles du Seigneur Jsus en

Jean 3, ne pouvions mme pas voir le royaume terrestre ou y entrer, nous qui tions des pcheurs perdus, qui navions plus devant nous que la perdition ternelle, nous qui tions ennemis de Dieu et hassables ses yeux ; nous connaissons le Pre et le Seigneur Jsus (1 Jean 5:20). Nous connaissons Dieu et le Seigneur Jsus non pas comme la crature connat le Crateur, mais tels quils sont en ralit. Oui, nous avons communion avec le Pre et avec son Fils Jsus Christ et cela, non pas seulement lorsque nous serons dans le ciel ; non, maintenant dj alors que sur la terre, extrieurement, rien ne nous distingue des hommes qui nous entourent et qui sont sous la puissance de Satan.

Lorsque nous comprenons cela, et que nous le ralisons pratiquement, notre joie nest-elle pas alors complte ?