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UM TANTO PERDIDO NA TRADUO: REFLEXO DE UM GEGRAFO SOBRE OS PRIMEIROS CONTATOS TERICOS COM ALGUNS DOS MTODOS E TCNICAS DE PESQUISA

EM ANTROPOLOGIA Carlos Eduardo Henning1

Resumo: Este artigo procura apresentar algumas reflexes de um gegrafo em transio idiomtica interdisciplinar para a Antropologia. Aborda centralmente as impresses e processos subjetivos desenvolvidos frente a algumas discusses (conceitos, idias, instrumentos tericos, etc.) suscitadas pelos primeiros contatos com os mtodos e tcnicas de pesquisa em Antropologia, tais como: a subjetividade nas etnografias, os diferentes modos de feitio etnogrfico e o processo de sentir-se afetado pelo universo do outro. Debate tambm o papel do antroplogo: mediador de frices intertnicas, representante, intrprete? Faz uma crtica idia do pesquisador como sujeito neutro. Por fim, a reflexo aborda a idia de antropologia como uma cincia que tambm arte, assim como a questo da percepo do antroplogo como autor, dialogando com autores como James Clifford, Clifford Geertz e Nestor Perlongher. Trata-se igualmente de uma homenagem pstuma ao antroplogo Roberto Cardoso de Oliveira. Palavras-Chave: Interdisciplinaridade. Geografia. Antropologia. Subjetividade. Transio Interdisciplinar.

A LITTLE BIT LOST IN TRANSLATION: REFLECTION FROM A GEOGRAPHER ABOUT THE FIRST THEORETICAL CONTACT WITH SOME OF THE METHODS AND TECHNIQUES OF RESEARCH IN ANTHROPOLOGY
ABSTRACT: This article tries to introduce some reflections from a geographer under interdisciplinary idiomatic transition to Anthropology. It centrally approaches the impressions of subjective processes developed in front of some discussions (concepts, ideas, and theoretical instruments, etc) appeared in the first contacts with the methods and techniques in anthropology, such as: the subjectivity at the ethnographies, the different kinds of ethnographic features, and the process of feeling itself affected by the others universe. And also debates which the anthropologist function is: interethnic frictions mediator, delegate, translator? It makes a critique against the idea of the anthropologist as neutral subject. At last, the reflection approaches the perception of the anthropologist as author, in a dialogue with authors as James Clifford, Clifford Geertz, and Nestor Perlongher. This article intends to be a posthumous homage to the anthropologist Roberto Cardoso de Oliveira. Keywords: Interdisciplinarity. Geography. Anthropology. Subjetivity. Interdisciplinary Transition.

1 INTRODUO: UMA ESPCIE DE DICIONRIO COMPLEXO

O ttulo deste trabalho pode produzir alguma estranheza, remete-se, no entanto, a uma analogia com o filme Lost in Translation da diretora Sofia Coppola2, o qual me
Mestrando em Antropologia Social pelo PPGAS/UFSC e Bacharel em Geografia pela FAED/UDESC. Lost in Translation significa algo como Perdido na Traduo, no entanto, no Brasil foi intitulado Encontros e Desencontros. O filme dirigido por Sofia Coppola, realizado em 2003 e lanado em 2004, tem como protagonistas os atores Scarlett Johansson (como Charlotte) e Bill Murray (como Bob Harris). O filme foi
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suscitou sensaes semelhantes quelas experimentadas em sala de aula durante a disciplina de Mtodos e Tcnicas de Pesquisa em Antropologia I3, conforme o conhecimento era produzido, digerido, transformado, me atingindo comumente envolto em uma aura de estranhamento, assombros e surpresas, revoltando as areias do fundo de meu lago, expresso que designo para a sensao de que certezas indelveis foram abaladas, certa confuso decorrente deste abalo foi produzida, e que um rico processo vivenciado, embora ainda no tenha a clarividncia de avistar uma prxima estao, se que isto possvel ou desejvel. importante ressaltar que, neste artigo, por uma questo de exeqibilidade, abordo apenas alguns dos mtodos e tcnicas de pesquisa em Antropologia. Provenho de uma graduao em Geografia, e como que por acaso me vejo vivenciando um mestrado em Antropologia Social. Esta afirmao no pressupe nenhum aventureirismo nesta incurso ao mundo antropolgico, posto que me dediquei objetiva e conscientemente para tanto. Explicarei um pouco melhor: enquanto elaborava meu Trabalho de Concluso do Curso de graduao (TCC), cujo tema tratava do estabelecimento de um territrio de sociabilidades homossexuais no centro histrico de Florianpolis4, deparei-me com uma cena um tanto inusitada: boa parte dos professores que me aconselhava para angariar bibliografia dirigida indicava textos de antroplogos e, todas as vezes em que os lia, algo me encantava, havia algo diferente, misterioso (certamente pela minha ignorncia conjuntural), enfim, uma certa preciso sensvel. Aos poucos, fui me preocupando mais com as datas e processos de seleo do mestrado em Antropologia Social do que com o de minha cincia natal. Assim, foras centrpetas me atraram a navegar um novo mar. Nosso caro, e infelizmente recm finado, professor Roberto Cardoso de Oliveira5 (2000) afirmava que as disciplinas possuam idiomas prprios, espcies de representaes coletivas provindas do pensamento de um agrupamento de estudiosos de uma determinada disciplina. Explicitava, desta maneira, o fato de o homem no pensar s, fazendo-o sempre
elogiado por crtica e pblico. Segundo a descrio no encarte do filme (no Brasil): Bob Harris e Charlotte so dois americanos em Tquio. Bob um decadente astro de cinema que est na cidade para filmar um comercial de usque. E a bela Charlotte acompanha seu marido John, um fotgrafo viciado em trabalho. Ambos esto no mesmo hotel, mas no se conhecem. Dividem apenas o tdio das horas que custam a passar. Bob passa quase todo o seu tempo livre no bar do hotel. Enquanto Charlotte fica horas olhando pela janela de seu apartamento. At que um dia eles se conhecem e um novo mundo se descortina para ambos. De repente, Tquio parece mais colorida, mais agitada e atraente. E aquelas vidas, antes tomadas pelo aborrecimento, ganham novas perspectivas. Nasce entre Bob e Charlotte uma amizade mgica, uma cumplicidade raramente vista, uma nova forma de ver a cidade e a vida. 3 Disciplina obrigatria ministrada no PPGAS/UFSC pela Prof. Dr. Miriam Pillar Grossi no primeiro semestre de 2006. Este artigo foi originalmente apresentado como trabalho final de disciplina. 4 POINTS & BABADOS: Estudo sobre o estabelecimento de um territrio de sociabilidades homossexuais no centro histrico de Florianpolis entre os anos de 1970 e 2005, orientado pelo Prof. Francisco Canella. 5 Consagrado antroplogo brasileiro falecido em Julho de 2006.

socialmente atravs de uma comunidade de comunicao. Portanto, esta viagem alm mar da Geografia para a Antropologia, nos primeiros passos efetivos de um gegrafo (e agora proto-antroplogo), faz surgir um sentimento de being a little bit lost in translation, algo como estar um pouco perdido na traduo interdisciplinar. Pretendo tratar deste sentimento e de alguns conceitos, categorias, instrumentos metodolgicos e tcnicos, assim como questes ticas, debatidos neste processo vivenciado. interessante pensar nas possibilidades de um caminho inverso, ou seja, de algum que parte da Antropologia para a Geografia. Primeiramente, nota-se que praticamente inexistem graduaes em Antropologia no Brasil6, geralmente a graduao feita em Cincias Sociais ou em outra rea (Histria, Geografia, etc.) e apenas na ps-graduao que se parte para a disciplina propriamente. Entretanto, pensando em termos metodolgicos, diferentemente da Antropologia (que tem metodologias notoriamente suas: como o mtodo etnogrfico descrio densa, observao participante, etc.), a Geografia poderia ser vista como uma disciplina cindida, no mnimo, entre sua vertente Humana e sua vertente Fsica, portanto, contando com emprstimos e possibilidades metodolgicas mltiplos (muitas vezes tambm provindos de outras disciplinas)7. Desta forma, este trabalho tem centralmente por inteno analisar reaes, impresses, construes tericas (e desconstrues) neste estado de mestrando em contato primevo com alguns dos mtodos e tcnicas de uma nova disciplina. Estou certo de que esta reflexo auxiliar, por conseguinte, na construo das bases metodolgicas de minha dissertao8. Espero tambm que possa auxiliar outros acadmicos que estejam em vias de experimentar situao de transio semelhante a superar os desafios do desconhecido e seguir em frente. igualmente importante explicitar que este artigo se prope a homenagear Roberto Cardoso de Oliveira a quem considero uma espcie de cicerone disciplinar, uma vez que a leitura de seus textos, nesse processo de insero, me influenciou (e encantou) decisivamente na decodificao da linguagem antropolgica9.

Embora seja no curso de Cincias Sociais que a Antropologia estudada no mbito da graduao no Brasil. Estas observaes no pressupem que a Antropologia Social no tenha tambm suas cises acadmicas e mltiplas possibilidades metodolgicas ou que a Geografia no possua mtodos igualmente notrios. 8 Sou orientado pela Prof. Dr. Snia Weidner Maluf e co-orientado pela Prof. Dr. Alicia Gonzales Castells e meu projeto de qualificao de mestrado, aprovado em dezembro de 2006, intitula-se O PEDAO DIVIDIDO: Etnografia de um territrio da noite gay de Florianpolis enfocando manifestaes distintivas e discriminatrias entre GLBTT atravs de uma anlise de gnero, sexualidade e intersecionalidades. 9 Gostaria de agradecer aos colegas Martina Ahlert e Everton Lus Pereira, ambos mestrandos do PPGAS/UFSC, pelas valiosas dicas e crticas ao presente trabalho.
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2 DIRIOS

DE

CAMPO:

OUTRO

TEMPO,

OUTRA

PESSOA

ANTHROPOLOGICAL BLUES... Em decorrncia da leitura de O Dirio e suas Margens10 (2002) de Roberto Cardoso de Oliveira nasceu um poema. O senhor antroplogo, cujas leituras me agradaram tanto durante os ltimos meses e enquanto ainda permanecia vivo, fazia uma relao do jovem antroplogo que fora na dcada de 1950, quando fazia suas primeiras incurses aos quase mticos ndios (dos quais apenas lera e ouvira falar em conferncias e palestras, mas nunca vira) para com o velho antroplogo, respeitado e consagrado, um outro tempo, outra pessoa:

XXV [Achamos que somos a mesma pessoa do incio ao fim] H algo errado. H muitas vozes. Ganho coisas de gente que me estima. Mas j no sou quem essa gente pensa. Eu j morreu. 11

Para Roberto Cardoso (2002, p. 21), nessa presentificao do passado, aquilo que est dito foi dito por algum que no mais o mesmo autor do texto atual, o agora leitor de seus prprios dirios autor de um segundo texto que redigido s margens do primeiro. Para ele, h uma tenso entre o autor-jovem e o leitor-velho que pode ser fecunda: os autores, o de ontem e o de hoje, passam a dividir com os eventos memorizados o cenrio da investigao. Meu poema, alm de procurar materializar facetas da relao supracitada, tambm expressa as mudanas que me afetam (inclusive no mbito da vida privada), em uma mudana de perspectivas benfica e de certa forma, mortal: surge, por muitos prismas, uma paulatina outra pessoa. A presena do poema tambm tem relao com o processo subjetivo pelo qual passa o antroplogo no curso de sua formao, do qual Roberto Da Matta (1978) chama,

Roberto Cardoso de Oliveira (2002, p. 22), embora acreditasse que os dirios de campo no eram matria digna de publicao por seu carter cru, decidiu publicar os seus, pois gostaria de auxiliar os novos antroplogos para que: minha experincia profissional sirva quele que estiver dando os primeiros passos no trabalho antropolgico. Seus dirios, alm de instrutivos nesses primeiros passos, ainda exibem um carter histrico, uma vez que apresentam um recorte histrico da antropologia brasileira de meados do sculo XX. 11 Poema de minha autoria integrante de um livro de poesias e contos que pretendo publicar em breve.

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poeticamente, de Anthropological Blues12: em meu caso, uma explicitao deste processo que geralmente permanece desconhecido na escrita etnogrfica, embora neste caso todavia se trate apenas de uma escrita antropolgica. E j que a questo dos dirios de campo foi citada, h que se desenvolver um pouco de sua importncia no mbito da elaborao do trabalho antropolgico como estimulador da memria de um passado recente ou remoto, trazendo-o para um horizonte mais prximo do presente13. H muitas maneiras de confeco de dirios, podendo expressar uma multiplicidade de questes. Como no ocorre sua publicao de maneira costumaz, geralmente eles expem tambm impasses subjetivos na relao do sujeito antroplogo com questes objetivas da disciplina, com os sujeitos nativos, questes ticas, frices tnicas, etc. Esta liberdade se expressa principalmente por ser seu objetivo primordial no a publicao, mas o auxlio na produo de textos antropolgicos e etnogrficos. As anotaes e dirios de campo, produzidos em campo, so levados a posteriori at os locais onde as etnografias so produzidas (geralmente outrem do que o local da pesquisa em si), seriam, logo, espcie de matria prima essencial para a feitura etnogrfica e, portanto, fariam tambm parte dela. James Clifford (1998) nos d um quadro deste processo de exportao textual:
O etngrafo sempre vai embora levando com ele os textos para posterior interpretao. [...] O texto, diferentemente do discurso, pode viajar. Se muito da escrita etnogrfica feita no campo, a real elaborao de uma etnografia feita em outro lugar [...] Os eventos e encontros da pesquisa se tornam anotaes de campo. As experincias tornam-se narrativas, ocorrncias significativas ou exemplos. (CLIFFORD, 1998, p. 40)

Portanto, tanto tcnica quanto subjetivamente, os dirios de campo so primordiais: h que se produzi-los, assim como utiliz-los no apenas quando do being there, mas tambm no being here14, no ambiente da sala de aula, (sendo professor ou aluno) no
Da Matta (1978) relata o Anthropological Blues como um processo subjetivo pelo qual passa o etnlogo, admitindo fatos e situaes que ocorrem com o mesmo (e que geralmente no so conhecidos na escrita etnogrfica) demonstrando o lado humano e fenomenolgico da disciplina e que no devem ser obliterados se h a pretenso de assumir o ofcio de etnlogo integralmente. Declara tambm, no entanto, que no proclama a falncia do rigor cientfico, no entanto necessrio perceb-lo enquanto objetividade relativa, mais ou menos ideolgica e sempre interpretativa (op. cit., p. 43). 13 Neste sentido de trazer memria, o dirio adquire muitas possibilidades, como o caso citado por. Carmen Rial, em aula especial de Antropologia Visual (interna de Mtodos e Tcnicas de Pesquisa em Antropologia I): em algumas ocasies o antroplogo pode se utilizar de fotografias como recurso memria, o que no limita a idia de dirio sua vertente escrita, embora seja a mais comum. 14 Segundo Geertz (1989), o fato que d autoridade ao texto do antroplogo o milagre invisvel e que faz com que no apenas acreditemos em praticamente tudo o que descrito, mas tambm vivamos o que o antroplogo viveu, o fato de o autor ter estado l, realmente inserido no mundo nativo que relata. relevante citar aqui que tambm este antroplogo internacionalmente renomado veio, infelizmente, a falecer no ano de 2006.
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cotidiano do trabalho antropolgico e at na escrita descritiva dos sonhos15, posto que idias e insights geniais se esvaem inutilmente quando obliteramos tal cornucpia do inconsciente.

3 CHARLOTTE, OBSERVAO PARTICIPANTE E SENTIR-SE AFETADO...

H determinado trecho do filme Lost in Translation em que Charlotte, personagem de Scarlett Johansson, devido ao extremo tdio motivado pelas horas em que passava sozinha no quarto de um hotel sem muito o que fazer, esperando o retorno do marido workaholic16, decide excursionar pelas ruas e parques de Tquio. Em determinado momento, alcana um mosteiro budista onde alguns monges praticam uma cerimnia religiosa: ela os observa ao longe, da porta, enquanto eles recitam oraes e tocam instrumentos. Na cena seguinte, ela aparece em seu quarto de hotel falando ao telefone com uma mulher que se encontra nos Estados Unidos. Ocorre, ento, uma conversa emocionada: Charlotte chora e comea a relatar que viu alguns monges, eles estavam cantando, eu no senti nada..., logo depois relata, de maneira um pouco desconexa, seus problemas de solido, que o marido mudara os produtos que usava no cabelo e que no sabia com quem se casara. A mulher do outro lado da linha no tem muito tempo e a conversa no evolui. Algumas cenas adiante, Charlotte convidada por um grupo de mulheres japonesas, vestidas com quimonos, a participar da decorao de belos vasos ornamentais em um dos ambientes do hotel um outro momento. Ela, inicialmente surpresa e sem compreender o que lhe diziam em japons, aceita o convite e participa daquela decorao quase ritual. Ali ela se integra, se entrega, participa, se afeta. De certa forma, a viso de observao participante (ato essencial no feitio etnogrfico) como James Clifford (1998, p. 33) a define, amlgama peculiar de experincia pessoal intensa e anlise cientfica ou ento como um contnuo vaivm entre o interior e o exterior dos acontecimentos: de um lado captando o sentido de ocorrncias e gestos especficos, atravs da empatia; de outro d um passo atrs, para situar esses significados em contextos mais amplos, pressupe um envolvimento, um deixar-se afetar. Na primeira cena, aquela em que Charlotte no sente nada ao presenciar o ritual dos monges, presume-se que no ocorre este deixar-se afetar; na segunda, quando aceita o convite das senhoras japonesas e as auxilia na decorao dos vasos, este fato ocorre, Charlotte sensibiliza-se para o contexto do outro. Clifford (1998, p. 36) afirma que a a autoridade
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Esta idia foi defendida pela Prof. Miriam Pillar Grossi, a quem referencio a contribuio. Que trabalha em demasia, algo como doente por trabalho.

experiencial est baseada numa sensibilidade para o contexto estrangeiro, uma espcie de conhecimento tcito acumulado, e um sentido agudo em relao ao estilo de um povo ou de um lugar. bvio que Charlotte no uma antroploga, mas creio que tais cenas podem ser metaforicamente exemplares, ainda mais postas frente idia de que a entrada em um universo expressivo do outro, estranho, subjetiva por natureza, perceptiva, experiencial, e a experincia est intimamente ligada interpretao, como nos afirma Clifford (op. cit., p. 36).

4 ALGUMAS QUESTES TICAS, INFORMANTE PRIVILEGIADO, POLIFONIAS E MULTIAUTORIAS

Partindo dessas observaes, possvel constatar que a pesquisa etnogrfica no se limita a suscitar questes relativas apenas aos dirios de campo ou observao participante, mas traz tona tambm diversos e incontveis debates. A seguir, pretendo apresentar algumas reflexes referentes ao plano tico que est implicado no fazer etnogrfico, uma vez que este promove encontros e olhares com (e para) o outro. luz da teoria antropolgica e tomando como exemplo a anlise de meu TCC, percebo que muitas das questes aqui abordadas j haviam sido levantadas em sua elaborao, embora de maneira um tanto quanto inconsciente e sem dialogar diretamente com os mtodos antropolgicos. O consentimento informado17, por exemplo, no me foi grande problema: a todos os entrevistados eu j afirmava, no incio da entrevista, que se tratava de uma pesquisa com tais e quais objetivos e interesses. Isto no pressupe um posicionamento rgido quanto a questo, posto que perfeitamente compreensvel que haja casos em que isto se torna impossvel para o pesquisador, sem que a pesquisa seja seriamente avariada ou impossibilitada. (Como a discusso da profunda diferena entre pesquisas em e pesquisas com18 seres humanos nas diferenciaes de regulamentao tica, questo que legalmente obrigaria qualquer antroplogo a avisar previamente seus grupos estudados do carter de sua pesquisa). A questo da confidencialidade dos entrevistados foi seguida risca, no entanto, algo interessante posto que meu TCC abordava centralmente espaos de lazer de homossexuais no centro histrico foi que somente me ocorreu resguardar os nomes dos

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Fato que pressupe que o pesquisador social deve notificar seus entrevistados previamente de que se trata de uma pesquisa acadmica e quais so os seus fins. 18 Ver Guillem e Diniz (2005).

estabelecimentos comerciais aos quais freqentavam quando li o O Negcio do Mich: A Prostituio Viril de Nstor Perlongher (1987), onde este relata que ocultou os nomes verdadeiros dos locais descritos em sua dissertao. Deparei-me, assim, com um questionamento tico profundo: realmente efetivo resguardar os nomes dos entrevistados e declarar os nomes dos locais que freqentam? Posto que um TCC pblico, um skinhead19, por exemplo, poderia ter acesso s descries de algumas determinadas sociabilidades, s localizaes exatas e aos nomes de quase todos os estabelecimentos GLS20 contemporneos no centro histrico de Florianpolis. Esta uma questo crtica, que pretendo retrabalhar quando me puser a escrever a dissertao e outros trabalhos vindouros: como lidar melhor com a confidencialidade das fontes quando o assunto homossexualidade? Identificar freqentadores, trabalhadores, donos e gerentes de bares ou boates GLS de maneira a no criar constrangimentos, responsabilidade. Embora seja senso comum afirm-lo, necessrio ter muita sensibilidade quanto s questes ticas, posto que o autor responsvel pelo que decide descrever e demonstrar. H uma infinidade de questes ticas e morais s quais temos que refletir no trabalho antropolgico e, obviamente, em qualquer cincia que se proponha a investigar a sociedade. Podemos nos perguntar se existem tais questes com abrangncias universais, vlidas universalmente: h uma tica ou moral universal? No creio que seja possvel afirm-lo, no entanto, h implicaes no mnimo polticas para quaisquer declaraes provindas de um antroplogo (gegrafo, socilogo, historiador...) acerca do grupo social que estuda. Tais questes so complexas, posto que possvel encarar tica e moral como percepes de ordem relacional (moral do pesquisador versus moral do nativo) e posicionalmente relativas. Nas discusses suscitadas durante as aulas da disciplina,21 foram levantadas diversas ticas: a tica do grupo do informante, a tica da sociedade do pesquisador, a tica individual do pesquisador, a tica da comunidade cientfica antropolgica, etc. H um movimento interessante de abordagem do tema com o surgimento dos antroplogos nativos, que costumam sentir a necessidade de tais debates no trabalho de pesquisa e de elaborao terica antropolgica. Outro ponto de reflexo suscitado e que gostaria de ressaltar foi que em minha pesquisa de concluso de curso angariei o apoio de um informante privilegiado que me
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danos

ticos,

problemas

de

segurana

demonstrando

maior

Embora a expresso seja localizada, refiro-me a quaisquer indivduos homofbicos e com posicionamentos agressivos contra gays, lsbicas, bissexuais e transgneres. 20 Sigla que se refere a gays, lsbicas e simpatizantes. 21 A j citada disciplina de Mtodos e Tcnicas de Pesquisa em Antropologia, de onde este artigo se originou.

auxiliou de maneira decisiva para manter contato com alguns freqentadores do pedao22 GLBT23 desde a dcada de 1970. Agradeci e explicitei no corpo textual do trabalho sua importncia nos contatos para as entrevistas de meu TCC, no entanto, frente s discusses levantadas por James Clifford (1998) sobre multiautoria sobre quem na verdade o autor das anotaes e impresses de campo tendo a reconhecer, no mnimo uma espcie de coautoria produtiva com o informante citado (isto sem citar os demais entrevistados, que auxiliaram no processo de maneira semelhante, embora no to intensamente). Assim procuro dialogar com as idias acerca da heteroglossia e de pluriautoria, que, segundo Clifford (1998, p. 55), desafiam a profunda identificao ocidental de qualquer organizao de texto com a inteno de um nico autor, retirando assim, algumas outras autoridades textuais semi-ocultas da escurido do no-dito.

5O

PAPEL

DO

ANTROPLOGO:

MEDIADOR

INTERTNICO,

REPRESENTANTE, INTRPRETE, SUJEITO NEUTRO?

Roberto Cardoso de Oliveira (2004), no texto O mal-estar da tica na Antropologia Prtica, apresenta questes verdadeiramente instigantes ao situar o papel do antroplogo como mediador das frices tnicas: os conflitos e a comunicao intertnica. O autor procura uma antropologia comprometida tambm com a vida dos sujeitos submetidos observao, assim como uma cincia preocupada com a eticidade, garantindo condies de se alcanar consensos pela via do dilogo entre as partes envolvidas. O centro argumentativo do artigo refere-se s relaes tnicas entre ndios versus no ndios e em como comum surgir um profundo mal-estar no antroplogo por sua condio de mediador entre culturas e (friso do autor) pessoas de carne e osso, uma vez que no lhe limitado apenas estudar tais relaes, -lhe facultado atuar sobre elas. Em determinado momento, o autor se pergunta se mais do que brigar, no deveria ele elucidar. Estava ele entre duas vises de mundo irreconciliveis, exceto pelo exerccio de uma argumentao que levasse o ndio e o regional a construrem um consenso, onde ento, a razo argumentativa triunfaria. Quanto a esta construo do consenso a qual o antroplogo teria como uma das suas primeiras tarefas, permaneo com um questionamento profundo, pois como o prprio
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Referncia categoria pedao, de Magnani (1996, p. 4): Uma caracterstica fundamental do pedao a imposio por um grupo de sua prpria lgica fazendo com que espaos que aparentemente no se ligam ganhem uma outra dinmica, imprimindo ali certas regularidades e regras de construo de suas sociabilidades. 23 GLBT refere-se a: gays, lsbicas, bissexuais e transgneres.

autor afirma, estando frente a dois campos semnticos irreconciliveis, e mais do que isso, a dois campos de interesse contraditrios, como criar um consenso que no seja, em verdade, a subjugao dos interesses de uma das partes em detrimento dos interesses da outra? Em verdade, o consenso, nos termos do texto, parece envolto em uma nvoa romntica e idealista de que pode ser alcanado de modo que ambas as partes tnicas conflitantes possam sair sempre satisfeitas da demanda. O autor tambm faz uma relevante distino analtica entre esferas ticas: a micro, a meso e a macro, sendo a micro, relativa ao espao ocupado pelas particularidades, como as que envolvem a cultura tribal; a meso referindo-se ao espao ocupado pelos estadosnacionais, cuja principal atribuio seria a de mediao entre as outras duas esferas (a micro e a macro), sendo tambm a esfera privilegiada de atuao do antroplogo neste seu papel de mediador intertnico; e a macro esfera seria a representante do espao universal, dos valores universalizveis24, na busca por uma tica planetria25, que, como j abordado anteriormente, uma procura, por si s, altamente relativa e questionvel. Um ponto central que me instiga nesta discusso o discurso do distanciamento do pesquisador quanto s frices intertnicas ou s frices polticas dos grupos urbanos ocidentais. Em alguns casos, o pesquisador parece acuado a no demonstrar engajamento, a manter uma postura neutra, o que pode ser interpretado como uma posio de neutralidade cientfica. Portanto, frente ao questionamento que propus anteriormente: como mediar

campos de interesse contraditrios?, pretendo expressar uma viso de que a pretensa neutralidade muitas vezes percebida como uma confortvel posio no deixa de ser uma posio poltica, e quando ela assumida pelo pesquisador, ele nada mais faz (conscientemente ou no) do que apoiar tacitamente a posio do mais forte, seja l de qual lado este mais forte estiver (embora tenhamos idia clara de que lado geralmente est, seja em disputas polticas de gnero ou frices intertnicas entre indgenas e latifundirios, etc). Desta forma, questionando esta percepo de neutralidade como apoltica, parte-se do pressuposto de que praticamente impossvel ignorar a poltica ou estar fora dela. Perlongher (1987), entretanto, ressalta, em determinado ponto de O Negcio do Mich, a diferena entre observao participante (recomendao clssica da Antropologia, preocupando-se tambm em contribuir no desenvolvimento e na organizao do grupo com seu trabalho de pesquisa, muitas vezes auxiliando-o atravs da devoluo de informao) e
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Integrando tambm a macro esfera estariam os rgos internacionais como a ONU (Carta dos Direitos Humanos...). 25 Mais adiante, o autor afirma ser praticamente impossvel o alcance de uma tica planetria.

participao militante, criticando a ltima como postura conjuntural do pesquisador. Sua crtica pertinente e interessante, porm tenho a impresso de que certa participao engajada do pesquisador em determinados contextos faz-se necessria, especialmente nas j citadas questes de frico intertnica ou em disputas polticas intergrupais nas sociedades complexas contemporneas.

6 ANTROPOLOGIA: CINCIA E ARTE? ANTROPLOGO COMO AUTOR

J h muito se afirmou que a antropologia cientfica tambm uma arte, que as etnografias tm qualidades literrias26 (CLIFFORD, 1986, p. 4). Quando li esta frase em Writing Culture, senti certo impacto: pois ento estou submetido a uma disciplina cientfica que tambm arte?27 Eu que sempre apresentara purismos cientficos me pus a refletir e constatei, ento, que o ato de escrever emerge como algo central ao que os antroplogos fazem, tanto em campo, como fora deste, assim como debatido por Geertz (1989). Ora, para mim no se apresentava um problema: escrever foi sempre um ofcio que me apeteceu. Mais adiante, Clifford (1986) introduz uma interessante descrio do feitio etnogrfico:
A tradio da etnografia [...] faz do familiar, estranho, do extico, cotidiano. [...] est ativamente situada entre poderosos sistemas de significado. Prope suas questes nas fronteiras das civilizaes, culturas, classes, raas e gneros. A etnografia decodifica e recodifica [...] descreve processos de inovao e estruturao e ela mesma, parte desses processos.28 (CLIFFORD, 1986, p. 2)

O autor relata tambm que diversos antroplogos consagrados demonstraram interesse por teorias e prticas literrias, sendo que alguns deles, como Margaret Mead, Edward Sapir e Ruth Benedict se viam ao mesmo tempo como antroplogos e artistas literrios. E que diferentemente de dcadas passadas, em que a fronteira entre arte e cincia era para alguns desses antroplogos, nebulosa, atualmente influncias literrias tm mantido distncia do centro rigoroso da disciplina.

Traduo livre do trecho a seguir: It has long been asserted that scientific anthropology is also an art, that ethnographies have literary qualities. (CLIFFORD, 1986, p. 4). 27 importante ressaltar que esta a viso de alguns autores sobre a Antropologia e no se trata exatamente de uma viso consensual no mbito da referida disciplina. 28 Traduo livre do trecho a seguir: Ethnographys tradition [...] makes the familiar strange, the exotic quotidian. [...] Ethnography is actively situated between powerful systems of meaning. It poses its questions at the boundaries of civilizations, cultures, classes, races, and genders. Ethnography decodes and recodes, [] It describes processes of innovation and structuration, and is itself part of these processes (CLIFFORD, 1986, p. 2).

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J Geertz (1989) intenta estudar exatamente este textual dos antroplogos, a maneira como se expressam, numa escrita quase literria como autores e antroplogos. Afirma que geralmente se espera que os bons textos antropolgicos sejam diretos, simples, objetivos e sem grandes outras pretenses, e (claro) que no convidem a atentos exames literrios. Como j afirmado, o fato que d autoridade ao texto do antroplogo o milagre invisvel e faz com que no apenas acreditemos em praticamente tudo o que descrito, mas tambm vivamos o que o antroplogo viveu, segundo Geertz (1989), o fato de o autor ter estado l, realmente inserido no mundo nativo que relata. Esta autoridade teria tal peso que, mesmo quando outros antroplogos vo pesquisar as mesmas culturas j estudadas anteriormente por outros autores (s vezes os mesmos grupos sociais inseridos nos mesmos espaos), obtendo dados diversos (contraditrios), tende-se primeiro a questionar a existncia de falhas na pesquisa mais recente, antes de se questionar o trabalho efetuado pelo antroplogo anterior, consagrado. E, finalmente, as questes biogrficas do autor e antroplogo so referenciais no desenvolvimento da construo textual (afinal, escrever o que os etngrafos acabam por fazer tanto dentro quanto fora do campo), posto que constroem os textos a partir das vivncias, geralmente pessoais (e quase sempre individuais), questes sumamente subjetivas. Inclui-se assim, sobre o problema da relao pesquisador/pesquisado, a questo da relao autor/texto.

7 UMA CERTA CONCLUSO...

Assim como o professor Roberto Cardoso de Oliveira (2002) fez seu percurso de aprendizado de um novo idioma da Filosofia para a Antropologia l pelos idos da dcada de 1950, fao agora meu prprio percurso. Infelizmente, inicio o caminho quando tal antroplogo finaliza o seu, no s profissional, mas tambm o de sua vida. Este trabalho, embora no muito digno para tanto, em sua homenagem, por seu empenho em auxiliar novos antroplogos a caminhar por suas prprias trilhas antropolgicas e de vida. A inteno era relatar algumas das questes que mais me instigaram durante este processo inicial de transio disciplinar, fato que procurei executar minimamente. Obviamente, havia muitos pontos a abordar, no entanto, foi necessrio focalizar em apenas alguns. Espero que a expresso de certo desajustamento comum e natural troca de idiomas

disciplinares tenha ficado clara de maneira no depreciativa, posto que me considero irremediavelmente apaixonado pela disciplina que to cientfica quanto artstica. Como afirmado na introduo, mais do que necessariamente abordar de forma direta meu tema de dissertao, este trabalho tinha por inteno analisar processos de apreenso subjetivos neste estado de mestrando em contato inicial com alguns mtodos e tcnicas da disciplina. Espero que tais intentos tenham sido alcanados a contento, e que esta reflexo seja relevante para no apenas me auxiliar nas bases da elaborao de minha dissertao, como tambm para auxiliar outros pesquisadores que porventura passem por processo de transio semelhante. Ao incio deste artigo, afirmei que a gnese do deixar-me envolver pela antropologia (esse apaixonamento epistemolgico), ocorreu com o contato com algo misterioso, uma certa preciso sensvel que a Antropologia me apresentava. No creio ter desvendado este mistrio, posto que no h uma antropologia una, ou nica viso acerca desta, portanto, no h como desvendar mistrios (se que algum ainda cr que se desvendem mistrios de maneira peremptria). Talvez a existncia mesma desse mistrio seja o que fomenta o intuito de prosseguir em procuras por respostas (e no seria isto um pouco do esprito das cincias?). Enfim, talvez no fosse esta a melhor maneira de encerrar esta reflexo, mas assim a ser. Sigo a trilha neste caminho, procurando algumas respostas conjecturais, realizaes subjetivas e algumas alegrias frugais, como um jovem e pretenso antroplogo que desejo, logo, ser. Os primeiros passos de uma trilha que espero ser longa, demasiado longa...

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