MAKALAH

MIRAS DAN NARKOBA
DALAM HUKUM ISLAM


Disusun Untuk memenuhi tugas Bahasa Indonesia
Dosen pengampu : Bp. SUDARSONO






NAMA : SODIKUN
NIM : 11.22.1200




STIE DHARMAPUTRA
SEMARANG
2012


MAKALAH

MIRAS DAN NARKOBA
DALAM HUKUM ISLAM


Disusun Untuk memenuhi tugas Bahasa Indonesia
Dosen pengampu : Bp. SUDARSONO





NAMA : SODIKUN
NIM : 11.22.1200




STIE DHARMAPUTRA
SEMARANG
2012




A. Pendahuluan
Miras dan narkoba merupakan dua hal yang memiliki kesamaan daya perusak
terhadap sendi-sendi kehidupan, sehingga menyita perhatian banyak kalangan. Lebih-
lebih ketika sekian banyak penelitian menyatakan bahwa korban miras dan narkoba
saat ini telah merambah ke segenap lapisan masyarakat mulai dari anak yang baru
dilahirkan hingga orang tua, mulai dari rakyat jelata sampai konglomeratnya. Bahkan,
tidak sedikit dari anak sekolah dasar hingga perguruan tinggi, yang ikut menjadi
korban keganasannya. Yang sangat memprihatinkan lagi, bahwa perilaku orang tua
sudah biasa mempengaruhi sejak si kecil masih berada dalam kandungan. Bila waktu
hamil sang ibu terbiasa minum alkohol, maka resiko si kecil berkembang menjadi
pecandu alkohol pun juga besar.
Dr John S Baer, seorang psikolog dari University of Washington mengatakan:
“Jumlah dan frekuensi alkohol yang diminum ibu hamil bisa menjadi patokan berapa
besar anak berkembang menjadi alkoholik”. Penelitian ini membuktikan penyebab
semakin lama semakin banyak anak yang terlibat masalah alkohol. Baer yang juga
mengajar di Addiction Treatment Center mengatakan kalau penelitian ini sebenarnya
melanjutkan penelitian-penelitian sebelumnya. Para ilmuwan sudah lama
menghubungkan masalah alkoholik dengan lingkungan dan kebiasaan. Dan studi ini
adalah yang pertama mengangkat hubungan ibu hamil yang mengkonsumsi alkohol
dengan kemungkinan munculnya masalah alkohol pada si kecil. Penelitian ini
membutuhkan waktu yang lama sejak tahun 2974-1975, sekitar 500 ibu hamil yang
mempunyai kebiasaan minum alkohol berhasil dikumpulkan. Selanjutnya peneliti
mengikuti perkembangan buah hati mereka selama 21 tahun. Penelitian ini tidak sia-
sia. “Kami menemukan sekitar 14 persen dewasa muda berusia 21 tahun, yang saat
janinnya banyak terpapar alkohol, mengalami sedikitnya 4 sampai 5 kali masalah
dengan alkohol. sedangkan anak yang dalam kandungan terpajani sedikit alkohol,
hanya 4 persen yang berkembang menjadi pecandu. Memang masalah ini tidak bisa
dihubungkan secara langsung. Namun dengan adanya penelitian ini menunjukkan
bahwa kebiasaan minum semasa hamil bisa menigkatkan resiko anak menjadi
pecandu juga. Selain itu, kebiasaan minum alkohol bisa membuat anak lahir cacat
atau kurang bulan (premature).
Lain halnya dengan narkoba. Dampaknya lebih berbahaya dari sekedar meneguk
minuman keras. “Pemakaian narkoba dapat mengakibatkan gangguan mental atau
jiwa yang dalam istilah kedokteran jiwa (psikiatri) disebut gangguan mental organic.
Disebut organic karena narkoba ini bila masuk ke dalam tubuh maka langsung
bereaksi dengan sel-sel syaraf pusat (otak) serta menimbulkan gangguan pada alam
pikir, perasaan, dan perilaku. Paramedis pun telah bersepakat, bahwa heroin dan
semisalnya dapat memakan sel-sel otak dan mengakibatkan kerusakan jiwa serta
badan manusia. Sedangkan ekstasi merangsang susunan syaraf pusat, terutama syaraf
otonom yang mengatur peredaran darah dan pernapasan. Rangsangan ini
menyebabkan orang mampu bergerak terus menerus tanpa rasa lelah, tidak tidur
semalam suntuk, hilang nafsu makan, dan jika ada suara musik secara refleks
kepalanya langsung bergoyang-goyang atau bergeleng-geleng mengikuti alur musik
tanpa henti. Dalam dosis tinggi, narkoba akan menyebabkan tekanan darah meningkat
sehingga menambah kerja jantung secara paksa dan memungkinkan pecahnya
pembuluh darah. Dan sesungguhnya mengonsumsi barang terlaknat ini menyebabkan
penderitraan pada manusia secara material maupun moral.
Dari aspek stabilitas keamanan, misalnya, baik nasional maupun internasional,
persoalan narkoba saat ini sangat memperihatinkan. Dalam skala nasional banyaknya
kejahatan-kejahatan di tanah air erat sekali hubunganya dengan masalah narkoba.
Bahkan yang sangat mengerikan bahwa jaringan pengedar narkotika di Bali,
Surabaya, dan Jakarta, selama lebih dari dua tahun ini dikendalikan oleh seorang
narapidana (napi) laki-laki dewasa kelas I di Tangerang. Napi yang menjadi otak
peredaran heroin dan putau tersebut adalah Innocent Iwuofor, seorang warga Negara
Nigeria.
Dalam skala internasional, ternyata kegiatan terorisme sering terkait dan erat
hubunganya dengan kegiatan perdagangan narkotika ilegal lintas batas negara
sehingga kepustakaan mengenai narkotika mengenal dan mengakui kedekatan
kegiatan tersebut sebagai narco-terorism. Pasangan dua kegiatan yang berbeda latar
belakang tampaknya semakin serasi sejalan dengan perkembangan pasca perang
dingin karena kontrol dari negara kuat semakin berkurang terutama setelah hancur
leburnya Negeri Unisoviet dan Yugoslavia. Kegiatan mafia kejahatan yang dimotori
oleh bekas agen–agen KGB semakin merajalela dan menghalalkan segala cara untuk
mengeruk keuntungan berlipat ganda yang tidak pernah akan diperoleh selama rezim
Unisoviet masih berdiri utuh. Kegiatan perdagangan ilegal narkotika menjadi salah
satu alternative sumber pendanaan bagi kegiatan terorisme dan kejahatan
transnasional lainya, seperti perdagangan wanita dan anak-anak serta penyelundupan
migran ke beberapa negara.
Paparan di atas menunjukkan bahwa minuman keras, narkotika, dan obat berbahaya
merupakan hal yang sangat menarik sekali untuk dikaji secara intensif, guna
memberikan sumbangan pemikiran untuk mengatasi minuman keras, narkotika, dan
obat berbahaya yang menjadi permasalahan serius, baik dalam skala nasional maupun
internasional.

B. Tinjauan Umum Tentang Miras Dan Narkoba
1. Miras
a. Pengertian Miras (minuman keras)
Minuman keras, sering kali disingkat dengan miras, adalah minuman beralkohol yang
diproses dari hasil pertanian dengan jalan fermentasi atau destilasi. Dalam bahasa
Arab (Islam) disebut khamer. Jadi, miras di sini adalah semua jenis minuman yang
mengandung alkohol (ethanol) dan apabila diminum dapat memabukkan, membuat
linglung, dan tidak sadarkan diri. Sekali pun mengandung alkohol (dibawah 20%) dan
tidak bereaksi memabukkan, maka berdasarkan Standard Industri Indonesia (SII)
tidak dinamakan minuman keras, akan tetapi dinamakan minuman ringan (shoft
drink).
b. Macam-macam Miras
Macam-macam miras bisa diketahui melalui sedikit dan banyaknya kandungan
ethanol yang terdapat pada setiap jenis minuman keras yang tersedia dan beredar di
masyarakat. Dewasa ini minuman beralkohol (ethanol) yang dikonsumsi masyarakat
tersedia dalam berbagai konsentrasi mulai dari 5% sampai 50%, seperti: Must dengan
kadar ethanol 5-6%, Wine: 10%, Frotified Wine: 15-20%, Beer: 49%, Spirit: 38%,
Whiskey US: 43-50%, Whiskey UK: 40%. , Anggur: 7-22%, umumnya 12-14 %,
anggur merah: kira-kira 14%, Anggur Putih: kira-kira 10%, Champagne atau
Sparking Wine: 10,13-20%, Port dan Sherry (dari jenis Anggur): 20% atau lebih,
golongan bir : 4%-7%, Ale: 8-16%, Porter: 8-16%, Bir hitam: 8-16%, Toak (hasil
fermentasi nira): 8%, Gin (dihasilkan dengan cara destilasi): 37-54%, Whiskey: 37-
53%, Brendy: 37-43% dan sebagainya.
c. Klasifikasi Miras
Minuman beralkohol dikelompokkan dalam golongan sebagai berikut:
1. Minuman beralkohol golongan A, yakni yang memiliki kadar ethanol (C2HOH)
sebesar 1% sampai dengan 5%.
2. Minuman beralkohol golongan B, yakni yang memiliki kadar ethanol kurang dari
20%.
3. Minuman beralkohol golongan C, yakni yang memiliki kadar ethanol lebih dari
20% sampai 55%.

d. Pengaruh Miras terhadap Kejiwaan
Minuman keras baru berpengaruh pada kejiwaan, apabila mencapai konsentrasi
ethanol dalam darah dengan efek klinik sebagai berikut:
1. 30-100 mg/dl: Eforia sedang, aktif berbicara, hilang hambatan, tidak bisa
berkonsentrasi, inkordinasi, tidak bisa berpendapat.
2. 100-200 mg/dl: Emosi tak stabil, Excitement, reaksi lambat, keseimbangan hilang,
bicara tidak karuan.
3. 200-300 mg/dl: Binggung, disorientasi, pusing, diplopia, pupil melebar,
keseimbangan berkurang.
4. 300-400 mg/dl: Apatis, tidur, muntah, ngompol, tidak mau berdiri.
5. 400 mg/dl: tidak sadar, koma, pernapasan lambat, reflek mata berkurang,
temperatur tubuh menurun, hipotensi, shok mati.

C. NARKOBA
a. Pengertian Narkoba
Narkotika dan obat-obat berbahaya yang seringkali disingkat narkoba adalah dua
jenis yang berbeda. Pertama, narkotika adalah zat atau obat yang berasal dari tanaman
atau bukan tanaman baik sintesis maupun semi sintesis yang dapat menyebabkan
penurunan atau perubahan kesadaran, hilangnya rasa nyeri dan dapat menimbulkan
ketergantungan. Kedua, psikotropika dan obat-obat berbahaya adalah zat atau obat,
baik alami maupun sintesis, bukan narkotika, yang berkhasiat psikoaktif melalui
pengaruh selektif pada susunan saraf pusat yang menyebabkan perubahan khas pada
aktivitas mental dan perilaku.
b. Jenis-jenis Narkotika
Narkotika atau obat bius yang dalam bahasa Inggris disebut narcotic adalah semua
bahan obat yang mempunyai efek kerja yang pada umumnya bersifat:
1. Membius (menurunkan kesadaran)
2. Merangsang (meningkatkan semangat kegiatan atau aktivitas)
3. Ketagihan (ketergantungan , mengikat, dependence)
4. Menimbulkan daya berkhayal (halusinasi)
Zat ini secara garis besar digolongkan menjadi dua macam: narkotika dalam arti
sempit dan narkotika dalam arti luas. Narkotika dalam arti sempit, bersifat alami.
Yaitu semua bahan obat opiatin, cocaine, dan ganja. Sedangkan narkotika dalam arti
luas, bersifat alami dan syntetic. Yaitu semua bahan obat-obatan yang berasal dari:
a. Papaver Somniferum (opium atau candu, morphine, heroin dan sebagainya)
b. Eryth Roxylon Coca (cocaine)
c. Cannabis Sativa (ganja, hasyisy)
d. Golongan obat-obatan depressant (obat-obat penenang)
e. Golongan obat-obatan stimulant (obat-obat perangsang)
f. Golongan obat-obatan hallucinogen( obat pemicu khayal)
Dr.Shaleh bin Ghonim as Sadlan membagi obat-obat terlarang ini menjadi tiga
bagian, yaitu :
a. Narkotika Natural (Alami)
Yaitu yang berasal dari tumbuh-tumbuhan seperti ganja, opium, koka, alkot
(cathaedulis) dan lain-lain.
b. Narkotika Semi Sintesis
Yaitu yang dimodifikasi dari bahan-bahan alami (biasanya dari zat kimia yang
terdapat dalam opium) kemudian diproses secara kimiawi supaya memberikan
pengaruh lebih kuat, seperti morfin, heroin, kokain dan lain-lain
c. Narkotika Sintesis
Yaitu pil-pil yang terbuat dari bahan kimia murni. Pengaruh dan efek yang
ditimbulkannya sama dengan narkotika natural atau semi sintesis. Dikemas dalam
bentuk kapsul, pil, tablet, cairan injeksi, minuman, serbuk dan berbagai bentuk lainya.
Di antaranya adalah berbagai jenis obat tidur seperti kapsul Signal, atau pil
perangsang (stimulantia) seperti Kiptagon atau Amphetamine, atau tablet penenang
seperti Valium 5 dan derivate-derivatnya yang lain. Termasuk diantaranya pil
hallusinogent (pembangkit halusinasi) sepert L.S.D (Lysegic Acid Diethlamide).
Sejalan dengan itu Abu Ghifari membagi narkotika menjadi dua bagian yaitu :
a. Narkotika alam. Jenis natur dari dedaunan dan getah, yang tehnik penggunaanya
sangat praktis yang terdiri dari :
1. Bentuk daun, misalnya ganja, wujudnya mirip daun teh kering, warnanya hijau
kecoklatan, dan
2. Bentuk getah, misalnya cannabis dan hasyis, wujudnya cairan kental, warnanya
coklat tua.
b. Narkotika sintetik jenis yang diolah secara kimiawi, terdiri dari:
1. Bentuk cairan, misalnya morfin (ampul), wujudnya mirip cairan alkohol murni,
warnanya bening.
2. Bentuk tablet atau kapsul, misalnya: tablet cosadon, warnanya merah muda,
magadon (nitrazwpam 5 mg), warnanya putih, rohipnool warnanya putih, kapsul
nembutal, warnanya kuning, trandene 10, warnanya kuning tua.
d. Klasifikasi Narkoba
1. Narkotika
Menurut UU No. 22 Th. 1997 tentang narkotika, pasal 2 ayat 1 ditinjau dari ruang
lingkup dan tujuanya, narkotika bisa diklasifikasikan menjadi tiga golongan, yaitu
narkotika golongan I, golongan II, dan narkotika golongan III.
Yang dimaksud dengan narkotika golongan I adalah narkotika yang hanya dapat
digunakan untuk tujuan pengembangan ilmu pengetahuan dan tidak digunakan dalam
terapi, serta mempunyai potensi sangat tinggi mengakibatkan ketergantungan. Dan
yang dimaksud dengan narkotika golongan II, adalah yang berkhasiat pengobatan
digunakan sebagai pilihan terakhir dan dapat digunakan dalam terapi dan/atau untuk
tujuan pengembangan ilmu pengetahuan serta mempunyai potensi tinggi
mengakibatkan ketergantungan. Adapun yang dimaksudkan dengan narkotika
golongan III, adalah narkotika ynag berkhasiat pengobatan dan banyak digunakan
dalam terapi dan atau tujuan pengembangan ilmu pengetahuan serta mempunyai
potensi ringan mengakibatkan ketergantungan.
2. Psikotropika
Sebagaimana narkotika, psikotropika pun juga digolong-golongkan atau
diklasifikasikan menurut jenisnya. Psikotropika yang mempunyai potensi
mengakibatkan sindroma ketergantungan, digolongkan menjadi empat golongan ,
yaitu psikotropika golongan I, golongan II, golongan III, dan psikotropika golongan
IV.
Dalam penjelasan atas Undang-undang Republik Indonesia Nomor 5 Tahun 1997
tentang psikotropika dijelaskan, bahwa psikotropika golongan I adalah psikotropika
yang hanya dapat digunakan untuk tujuan ilmu pengetahuan dan tidak digunakan
dalam terapi, serta mempunyai potensi amat kuat mengakibatkan sindrom
ketergantungan.
Sedangkan psikotropika golongan II adalah psikotropika yang berkhasiat pengobatan
dan dapat digunakan dalam terapi dan atau untuk tujuan ilmu pengetahuan serta
mempunyai potensi kuat mengakibatkan sindrom ketergantungan.
Psikotropika golongan III adalah psikotropika yang berkhasiat pengobatan dan dapat
digunakan dalam terapi dan atau untuk tujuan ilmu pengetahuan sertam mempunyai
potensi sedang mengakibatkan sindrom ketergantungan.
Psikotropika golongan IV adalah psikotropika yang berkhasiat pengobatan dan sangat
luas digunakan dalam terapi dan atau untuk tujuan ilmu pengetahuan serta
mempunyai potensi ringan mengakibatkan sindrom ketergantungan.
Sekalipun pengaturan psikotropika dalam undang-undang ini hanya meliputi
psikotropika golongan I, golongan II, golongan III, dan psikotropika golongan IV,
masih terdapat psikotropika lainya yang tidak mempunyai potensi mengakibatkan
sindrom ketergantungan, tetapi digolongkan sebagai obat keras. Oleh Karena itu,
pengaturan, pembinaan, dan pengawasannya tunduk kepada peraturan perundang-
undangan yang berlaku dibidang obat keras.

e. Pengaruh atau gejala yang ditimbulkan oleh narkoba
e.1. Psikologi
Meskipun efek narkotika dan psikotropika sering berlainan, namun secara umum
benda itu menyerang sistem dan fungsi neotransmitter pada susunan syaraf pusat atau
otak. Akibatnya fungsi berfikir, berperasaan dan berperilaku dari si pemakai atau
pecandu akan terganggu. Misalnya semangat berlebihan, gelisah, dan tidak bisa diam,
tidak bisa tidur, dan tidak bisa makan. Dalam jangka panjang, penggunaan obat ini
dapat menimbulkan fungsi otak terganggu dan bisa berakhir dengan kegilaan.
Bila si pemakai sudah sampai pada tingkat pecandu, kemudian ia tidak memakainya,
maka pengaruh yang dapat dirasakan, antara lain cepat marah, tidak tenang, cepat
lelah, tidak bersemangat, dan ingin tidur terus.
e.2. Fisiologis
Efek yang ditimbulkan oleh narkotika dan psikotropika terhadap fisik, antara lain
menurunya kekebalan tubuh dan rusaknya beberapa fungsi organ tubuh, baik organ
dalam seperti jantung, paru-paru, liver, hati dan lain sebagainya, juga organ luar
seperti pupil mata mengecil , bicara cadel, mulut kering, dan alat-alat indera lainya.
Dari uaraian di atas dapat disimpulkan bahwa narkoba adalah racun yang bukan saja
merusak seseorang secara fisik tapi juga merusak jiwa dan masa depan penggunanya.
Secara fisik, kekebalan tubuh semakin lama semakin ambruk, sementara
mentalitasnya sudah terlanjur ketergantungan dan membutuhkan pemenuhan narkoba
dalam dosis yang semakin tinggi. Jika dia tidak berhasil menemukan narkoba, maka
tubuh akan mengadakan reaksi yang menyakitkan, diantaranya sembelit, muntah-
muntah, kejang-kejang, dan badan menggigil yang dikenal dengan sakau. Untuk itu
para pecandu narkoba tidak bisa lepas dari ketergantungan, hingga memerlukan terapi
cukup lama.
Penyalahgunaan narkoba dapat mengakibatkan gangguan mental atau jiwa yang
dalam istilah kedokteran jiwa (psikiatri) disebut gangguan mental organic. Disebut
organic karena narkoba ini bila masuk ke dalam tubuh langsung bereaksi dengan sel-
sel saraf pusat (otak) dan menimbulkan gangguan dalam alam pikir, perasaan
danperilaku. Kondisi demikian dapat dikonseptualisasikan sebagai gangguan jiwa
karena narkoba.

D. Tinjauan Hukum Islam terhadap Miras dan Narkoba
1. Miras
a. Pengertian Miras menurut Hukum Islam
Miras dalam Islam disebut dengan khamer. Sedangkan kata khamer berasal dari kosa-
kata Arab khamara-yakhmuru atau khamara yakhmiru, yang berarti tertutup atau
terhalang. Karena itu, minuman tersebut sifatnya dapat menutupi akal dan pikiran
sehat peminumnya dari mengerjakan perintah-perintah agama (Allah dan rasulnya).
Khamer dibuat dari perasan atau sari buah anggur. Bisa disebut khamer juga setiap
perasan atau sari buah yang difermentasi atau didestilasi, atau dilakukan peragian
sehingga berefek memabukkan.
Namun untuk yang terakhir ini masih diperselisihkan oleh kalangan ulama fikih,
misalnya:
1. Imam Abu Hanifah
Ia berpendapat, bahwa khamer adalah minuman yang memabukkan dan hanya terbuat
dari perasan anggur saja. Sedangkan minuman memabukkan yang terbuat dari bahan
selain perasan anggur, ia tidak dimasukkanya ke dalam kategori khamer, akan tetapi
menamakanya dengan sebutan nabidz. Sebagaimana pernyataannya sebagai berikut
ini:
ّ

حٌ ٓ

ِ

غ

ٌ و

ٖ

غ ١ ٓ

ِ غ

ى ـ

ّ

ٌ

ِ

ٚ

ظم

ٕ

ٌ

غ١

ٓ

ِ غ

ى ـ

ّ

ٌ غ

ٌ غ ّ ش

ٌ

ٝ

ّ ـ٠ ٍ

غ ١

ٌ

ٚ

غ
ٓ ١١

ٛ

ى

ٌ ٘

ظ

ِ

ظ٘

ٚ ض ١

ٔ ٝ

ّ ـ٠ ً غ ّ س ٝ

ٍ ١

ٌ ٟ

ٓ

ٚ ٞ

ٚ

ٛ

ٌٕ

ٚ ٟ

ش

ٌٕ

ٚ
“Khamer adalah minuman yang memabukkan yang berasal dari perasan anggur saja.
Adapun yang memabukkan dari selain anggur, seperti minuman yang terbuat dari
perasan kurma dan gandum, maka tidak dinamakan khamer, akan tetapi dinamakan
nabidz. Ini adalah madhabnya ulama Kufah, Al-Nakha’I, Al-Tsauri dan Ibnu Laila”
Dengan pendapatnya tersebut, ia mengemukakan dua alasan :
a. Karena alasan bahasa. Mereka berpegang pada kata-kata Abu al-Aswad al –Du’ali
sebuah sya’irnya yang berbunyi sebagai berikut :
ٙ

ٔ ى

ّ

١

ٕ

ِ ٘ س

ث ٠

ع ٝ

ٕ

ٔ

ٛ

ٌ ٙ غ

ج غ ّ ش

ٌ

ص
ٙ ٔ ٍ ِٗ ٗ ذض ٘ٛس ٗ ٔ ٕٙ ى ٠ ٚ ٕٗ ى ج ل ْ
“Biarlah khamer itu diminum orang-orang yang sesat,
Karena aku yakin bahwa sang pemabuk tetap menyanyikan (membela)
keberadaanya”
“Baik Khamer itu tak ada untuknya atau sang pemabuk tak memilikinya.
Sesungguhnya mereka berdua adalah saudara yang pernah disusui seorang ibu”
Dengan alasan ini mereka berpendapat bahwa sesungguhnya nabidz bukan termasuk
khamer. Dan yang dinamakan khamer adalah sesuatu (minuman) yang sangat keras
(memabukkan) yang berasal dari perasan anggur.
b. Karena alasan agama, (berlandaskan sunnah nabi). Yaitu hadis yang diriwayatkan
oleh Abi Sa’id al Khudri :
ظٕ ِ ٙح غش ِ ي ل ؟غّس ث غش ٗ ٌ يم ْٛ ٕ ٍُ ؿ ٚ ٗ١ ٍ ا ٍٝ ص ٟ ٕ ٌ ٝ ج
ٗ١ ٍ ا ٍٝ ص ا يٛؿ ع َغذ ي ل ٓ١ ط١ ٍ ش ٌ ي ل ث غش طِٚ ي ل ٗ ٌٛؿ عٚ ا ِٙغد
ٓ١ ط١ ٍ ش ٌ ٍُ ؿ ٚ
“Ketika Nisywan datang kepada rasulullah, beliau berkata kepadanya: Apakah kau
minum khamer? Ia menjawab: saya tidak meminumnya sejak Allah dan rasulnya
mengharamkan. Kalau begitu apa yang kau minum? Ia menjawab: Dua campuran.
Maka rasulullah mengharamkan kedua campuran tersebut”.
Hadis tersebut menjelaskan bahwa peminum meniadakan penamaan khamer dari dua
campuran minuman dihadapan rasulullah sedangkan beliau tidak mengingkarinya.
2. Jumhur Ulama (Mayoritas Ulama)
Di antara mayoritas ini, antara lain, adalah Imam Malik, Imam Syafi’i, dan Imam
Ahmad. Mereka berpendapat:
هـ ِ غش ًى ٌ ُؿ إ غّش ٌ ْ .ٖغ١ ٚ غ١ ٌ ٚ غّح ٌ ٚ ٕ ٌ غ١ ِٓ ْ و ءٛؿ ع
.ػجذ ٌ ً٘ٚ ٓ١ ذضذّ ٌ عّٛٙج ٘ظِ ٛ٘ٚ
“Khamer adalah nama (sebutan) bagi setiap minuman yang memabukkan baik terbuat
dari anggur, kurma, gandum, atau lainnya. Ini merupakan pendapat mayoritas dari
kalangan ahli hadis dan ulama Hijaz”
Alasan mereka bahwa yang dinamakan khamer adalah segala sesuatu yang
memabukkan, menjadi sangat kuat sekali dengan ditopang beberapa dalil hadits
berikut:
1. Hadis Ibnu Umar yang mengatakan
ٛ ٖٚع) َغد غى ـ ِ ً وٚ غّس غى ـ ِ ً و(غّ ٟ ٓ صٚص
“Segala yang memabukkan adalah khamer, dan segala yang memabukkan hukumnya
haram.”(H.R. Abu DAud dari Ibnu Umar).
2. Hadis Ibnu Umar
عض ٌٚ غ١ ٌٚ ةطٕ ذ ٌٚ غّح ٌٚ ،ٕ ٌ ِٓ :ةـ ّس ِٓ ٟ٘ٚ يؼ ٔ َٛ ٠ غّش ٌ ُ ٠غذ ج يؼ ٔ
ٖٚع) ًم ٌ غِس ِ غّش ٌٚ(صٚص ٚ
“Khamer diharamkan semenjak ditetapkan keharamanya, dan khamer yang dimaksud
yang terbuat dari lima hal: anggur, kurma, biji gandum, jewawud (jelai), dan sari pati.
Khamer adalah apa yang dapat menutupi akal“.(H.R. Abu Daud).
3. Hadis Ummi Salimah
ةٍّ ؿ َ ٓ صٚص ٛ ٖٚع) غح ف ِٚ غى ـ ِ ً و ٓ ٍُ ؿ ٚ ٗ١ ٍ ا ٍٝ ص ا يٛؿ ع ٝٙ ٔ
.(ٕٙ ا ٟضع
“Rasulullah melarang segala minuman yang memabukkan dan menutupi akal .”(HR.
Abu Daud dari Ummi Salamah RA).
4. Hadis Abu Hurairah:
ً١ ّؿ ٕ ذضد غد ٓ غ١ ٘ػ ٟٕ ذضد ٟٕ ذضد ّْر ٟ ٓ زجذ ٌ ٔغ س ُ١ ٘غ ٓ
ٗ١ ٍ ا ٍٝ ص ا يٛؿ ع ي ل ي ل غ ٠غ٘ ٟ ٓ ٗ ذضد غ١ ر و ْ غ١ ر و ٟ ٓ ٟذ ٠
(ٍُ ـ ِ ٖٚع) ة ٕ ٌٚ ةٍ شٕ ٌ ٓ١ جغج ٌ ٓ١ ج٘ ِٓ غّش ٌ ٍُ ؿ ٚ
“Zuhair bin Harb bercerita padaku, bahwa Isnai’l bin Ibrahim telah bercerita kepada
kita, kita telah mendapatkan kabar dari Al Hajjaj bin Abi Usman, bahwa Yahya bin
Abi Katsir bercerita padaku sesungguhnya Aba Katsir mendengar Abu Hurairah
berkata : Rasulullah saw, bersabda : khamer itu terbuat dari kedua pohon ini, yaitu
kurma dan anggur”.(H.R.Muslim).
5. Hadits Anas:
ٟ ٕٔ ٌ ث ذ ٓ ؾ ٔٛ ٠ ٓ ع ٔ ٓ ٗ ع ض ٙش ٛ ٕ ذضد ؾ ٔٛ ٠ ٓ ضّد ٕ ذضد
١ ٍ ل لإ ٕ ل غّس ةٕ ٠ضّ ٌ ٟٕ ٠ ضج ٔ ِٚ ثِغد ٓ١ د غّش ٌ ٕ ١ ٍ ثِغد ؾ ٔ ٓ
(ٞعش ٌ ٖٚع) .غّح ٌٚ غـ ٌ ٔغّس ةِٚ
“Ahmad bin Yunus bercerita kepada kita, bahwa Abu Syihab Abdu Rabbih bin Nafi’,
dari Yunus, (ia) dari Tsabit Al Bunnani, (ia) dari Anas telah bercerita kepada kita,
diharamkan khamer semenjak ditetapkan keharamanya, dan di Madinah kami tidak
mendapatkan khamer yang terbuat dari anggur, kecuali hanya sedikit. Sedangkan
umumnya khamer kita kebanyakan terbuat dari kurma atau kurma yang masih muda.”
Al-Fahru al Rozi berpendapat bahwa hal di atas merupakan argumentasi yang paling
kuat dalam hal menamakan khamer dalam pengertian semua yang memabukkan.
Al-Imam al-Alusi pun juga mengemukakan komentarnya sebagai berikut:
ٞأ ٠ٚ ْ و ف١ و ٕ ٌ ض ِّ ضشح ّ ٌ غ ٌ ْ ٕٗ يءٚض ٌ ٟ ٕ ٠ ل ٞظ ٌ كذ ٌ ْ ضٕ ٚ
ٗ لط عم ٠ٚ ٗ عش ضذ ٠ٚ ٖغ١ ر ى و ٍٗ ١ ٍ لٚ َغد غى ـ ٠ د١ ذ ْ و ٝح ِ ّٟؿ ُؿ
.ةظ١ ٍ ٗح ؿ ج ٔٚ
“Menurut saya, sesungguhnya yang benar dan tidak boleh diingkari, bahwa minuman
yang dibuat dari apa saja selain anggur, apapun adanya serta apapun namanya,
sekiranya memabukkan maka hukumnya haram. Baik sedikit maupun banyak.
Peminumnya dikenai hukuman had, talaknya dianggap sah serta najisnya terhitung
najis mughalladhah”
Dari berbagai argumentasi di atas, Muhammad Ali al-Shabuni berpendapat bahwa
sesungguhnya segala sesuatu yang memabukkan adalah khamer.
Selain permasalahan di atas, yang juga menjadi perbincangan para ulama adalah
bentuk zat dari khamer. Muhammad al-Zuhri al –Ghamrawi menyatakan:
. ئِ ٍٗ ص ْ و د١ د ضِج ٛ ٌٚ ٗ ٌ ٝط ح ّ ٌ ٗ عش ِٓ صغّ ٌ
“Yang dimaksudkan dengan peminumnya adalah orang yang mengonsumsi khamer,
sekali pun berupa zat padat, adalkan berasal dari zat cair”
Dari pernyataan tersebut bisa diambil kesimpulan bahwa yang dimaksud dengan
khamer harus berupa zat cair atau zat padat yang berasal dari zat cair. Oleh karena itu
yang tidak berbentuk zat cair (minuman), seperti: ganja, opium, dan sebagainya
bukan termasuk khamer. Oleh karenanya, tidak berlaku hukuman had bagi
penggunanya (peminumnya). Hal ini sesuai dengan pendapat Ibrahim al –Bajuri yang
mengatakan:
ًم ٌ عضش ٠ ِ َغد ْإٚ ٗ١ ضد ّ٘ٛذ ٔٚ ْٛ١ لٚ ة ١ ذ ٌ و ت ٕ ٌ غ ٌ زغسٚ
ٕٗ ِ .َٛ ٌ ِٓ ه ٌط ُر و ٟ ٕ ٠ ٓى ٌ َغذ ٠ ٗح ٍ م ٌ ٕٗ ِ ًم ٌ عضش ٠ ل ِ فش
“Dikecualikan dari minuman (syarab), tumbuh-tumbuhan seperti ganja, opium, dan
lainya, maka tidak diberlakukan hukum had, sekalipun semua itu haram dan menutupi
akal. Tetapi sebaiknya hal tersebut dijauhkan dari pandangan orang awam”
Dari ulasan di atas, secara definitive, khamer bisa diartikan sebagai: Zat cair atau zat
padat yang berasal dari zat cair yang disajikan untuk minuman, yang apabila diminum
akan mengakibatkan mabuk atau tertutupnya akal. Dengan demikian sekalipun
berupa zat cair, tetapi tidak disajikan untuk diminum, tidak termasuk kategori
khamer, seperti alkohol dan sebagainya.

b. Tinjauan Hukum Islam Terhadap Miras (Khamer)
Sebagian telah dimaklumi, bahwasanya al-Qur’an merupakan sumber hukum yang
pertama dalam mengatur segala persoalan kehidupan. Kemudian setelah itu secara
berurutan adalah: Sunnah rasul (al-Hadis), Ijma’, dan yang terakhir adalah Qiyas.
Dengan bersandar pada empat hal inilah segala persoalan sosial baik yang sudah
terjadi , maupun yang sedang dan akan terjadi, ditetapkan sebagai aturan – aturan
hukum yang harus ditaati. Karena al-Qur’an diturunkan oleh Allah ke dunia
diperuntukkan sebagai pedoman hidup bagi seluruh umat manusia. Sebagaimana
firman-Nya dalam al-Qur’an surat Al-Anbiya’, ayat 107:
µuBt-! Z_· 9¢e=(\¢~=v0e¹( ¢u(HttZ )ee &µ|¢=(+o~
“Dan tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta
alam.
Secara universal, kandungan isi al-Qur’an, mencakup persoalan sosial, yang terdiri
dari :
1) Ilmu-ilmu tentang hokum.
2) Ilmu–ilmu tentang jidal (dialog).
3) Ilmu–ilmu tentang bagaimana orang mengingat-ingat kenikmatan yang telah
diberikan oleh Allah kepadanya.
4) Ilmu-ilmu tentang peringatan terhadap manusia akan adanya hari pembalasan.
5) Ilmu–ilmu tentang kematian dan kehidupan setelah mati.
Masalah minuman keras memang sudah ditetapkan keharamanya di dalam al-Qur’an.
Dan segala sesuatu yang telah ditetapkan aturanya di dalam al-Qur’an , wajib ditaati
dan tidak boleh seorang pun mengingkarinya. Hal ini sesuai dengan apa yang
dikemukakan oleh Ibnu Abbas sebagai berikut:
ا ٍٝ ص ضّذِ ٍٝ يؼٕ ّ ٌ ح ى ٌ صس ض لٚ .ٗ ًّ نعضص ٟ ٖٕ ح ذٚ ٕ ّج طإ
.ٍُ ٌ و ٗ ٌ ع ،ٍُ ؿ ٚ ٗ١ ٍ
“Apabila telah kami kumpulkan dan kami tetapkan al-Qur’an di hatimu, maka
berbuatlah kamu dengannya. Yang dimaksudkan Ibnu Abbas adalah al-Qur’an yang
diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW.maka jadilah al-Qur’an itu baginya
bagaikan ilmu.”
Setelah melalui perdebatan panjang di kalangan para ulama’ dalam menentukan
apakah sesunguhnya khamer tersebut, pada akhirnya bisa disimpulkan bahwa mereka
(ulama) terbagi menjadi dua golongan, yaitu:
Pertama, adalah golongan Hanafiyah. Mereka memutuskan bahwa khamer adalah:
“Minuman yang memabukkan yang terbuat dari perasan anggur”. Sedangkan yang
terbuat dari selain anggur tidak disebut khamer, akan tetapi disebut nabidz.
Kedua, adalah golongan jumhur ulama, yaitu Malik, Syafi’i, dan Ahmad. Mereka
memutuskan bahwa khamer adalah:”Nama (sebutan) bagi setiap minuman yang
memabukkan , baik terbuat dari perasan anggur, kurma, gandum atau yang lainnya.”
Setelah mencermati perbedaan pendapat tersebut, maka bisa disimpulkan bahwa
secara definitive khamer adalah: “Zat cair atau zat padat yang berasal dari zat cair
yang disajikan untuk minuman, yang apabila diminum akan mengakibatkan mabuk
atau tertutupnya akal fikiran”.
Islam memandang khamer sebagai sesuatu yang kehadiranya akan menimbulkan
mafsadat atau kerusakan dalam perjalanan hidup manusia. Oleh karenanya khamer
harus dijauhkan dari segala aktifitas manusia, agar bisa mendapatkan kebahagiaan
hidup baik di dunia maupun akhirat. Firman Allah dalam al -Qur’an, surat Al-
Maidah, ayat 90 menyatakan:
t~+÷µkt- µu#-{uP·,->: µu#-9.0¢.s© #-:.o0(© )eP+0¢-
'u#Bt+©u)#( #-!v°e¦¸t (o--¸(It±e7uv #-9±.:o~· ©t0¢~ Bie(
_¸(+© µu#-{u.9o~N© ®· ?\.=eo¹u|t 9o\¢=+3'N|
“Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya meminum (khamer), berjudi
(berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah perbuatan keji
termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu
mendapat keberuntungan.”
Kata rijs(عزؽ ) dalam ayat di atas, sekalipun oleh kebanyakan orang diterjemahkan
ke dalam bahasa Indonesia dengan kata “keji”, sesungguhnya merupakan terjemahan
yang kurang tepat (kurang pas). Karena dalam ayat di atas, perbuatan (keji) itu
dinyatakan sebagai bagian dari syaitan. Kesimpulannya, orang yang minum khamer
telah mengambil alih satu perbuatan dari perbuatan-perbuatan syaitan. Sebagaimana
diinformasikan al-Qur’an , bahwa syaitan adalah musuh bagi manusia, dan manusia
harus memposisikanya sebagai musuh yang nyata. Bukan hanya Islam yang
menyatakan bahwa syaitan adalah musuh bagi manusia, tetapi hampir semua agama
dan keyakinan menyatakan bahwa syaitan adalah musuh yang selalu bertujuan untuk
menyesatkan dan merusak sendi-sendi agama yang bertujuan memelihara
kelangsungan dan keselamatan serta kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat.
Untuk memberikan pemeliharaan terhadaap kelangsungan dan keselamatan serta
kebahagiaan hidup yang dimaksud, Imam Syathibi, menetapkan lima tujuan yang
paling mendasar dengan diturunkanya syari’at Islam. Lima tujuan dasar itu, ia
menyebutnya dengan al dlaruriyyah al khams, yang diantaranya, Hifdzu al din
(menjaga agama), Hifdzu al nasl (menjaga keturunan), Hifdzu al mal (menjaga harta),
Hifdzu al aql (menajga akal), Hifdzu al I’rdli (menjaga harga diri).
Kelima hal tersebut merupakan kebutuhan dasar manusia yang wajib dijaga. Oleh
karena itu datangnya khamer yang berpotensi merusak, harus dihindarkan jauh-jauh
dengan tujuan untuk:
1) Menjaga agama
Agama merupakan suatu keyakinan yang mengatur perjalanan hidup manusia demi
mencapai kebahagiaanya di dunia maupun akhirat. Oleh karena itu agama merupakan
kebutuhan asasi manusia yang harus dihormati dan dijaga dari segala hal yang
merusaknya. Baik dalam hubunganya antara manusia dengan sesame (muamalah),
maupun dengan penciptanya (ibadah). Baik dalam bidang muamalah maupun ibadah,
kesehatan jasmani dan rohani merupakan kebutuhan fital yang tidak boleh ditiadakan.
Sebab itulah minum khamer yang berpotensi merusak ditetapkan sebagai perbuatan
syaitan. Ibadah, (khususnya shalat) merupakan perintah Allah yang harus dijalankan
dengan sepenuh hati dan ikhlas, serta dalam konsentrasi maksimal. Yaitu
melaksanakan ibadah penuh dengan kesadaran berfikir serta hadirnya hati yang
diikuti dengan gerakan-gerakan anggota badan secara teratur dan tuma’ninah.
Kehadiran khamer (miras) yang berpotensi merusak akal dan jiwa serta membuat
lemahnya fisik, sangat bertentangan dan bahkan bisa mengacaukan perbuatan shalat
tersebut. Oleh karena itu Islam melarang orang mendekati perbuatan shalat ketika
dalam keadaan mabuk. al-Qur’an suran An-Nisa’:
#-9·'=vu4ov ?o).t/u#( e 'u#Bt+©u#( #-!v°e¦¸t t~+÷µkt- c_·
?o)^u9'u|t Bt- ?o\|=v0¹u#( µ¢A÷©4 ¹3o~t3 µu&µPuO(
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu shalat, sedang kamu dalam keadaan
mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan.”
Ayat tersebut sesungguhnya tidak menunjukkan larangan tentang shalat. Karena
shalat merupakan kewajiban yang tidak boleh ditinggalkan. Hanya saja ayat tersebut
menjelaskan bahwa shalat tidak boleh didekati(dikerjakan) ketiak orang itu dalam
keadaan mabuk. Artinya fokus larangan dalam ayat tersebut adalah larangan mabuk
(minum khamer). Karena ketika orang itu mabuk , jiwa, raga, dan fikiranya
terganggu, hingga ia tidak menyadari apa yang ia ucapkan di dalam shalat, dan tidak
pula menyadari akan gerakan-gerakan yang ia kerjakan di dalamnya. Hal semacam
ini sangat bertentangan dengan tujuan syari’at dalam hal shalat atau ibadah-ibadah
yang lainnya.
2) Menjaga Keturunan.
Majunya ilmu pengetahuan dan teknologi memberikan jawaban tegas bahwa
minuman keras ternyata berakibat buruk pada generasi penerus. Bahaya minuman
keras, bukan hanya mengancam peminumnya saja. Namun secara tidak manusiawi,
anak yang masih kecil, bahkan ketika anak masih berada dalam kandungan , sudah
terpengaruh (mengalami gangguan-gangguan kesehatan) manakala ketika sang ibu
hamil terbiasa minum alkohol. Bahkan resiko si kecil berkembang menjadi pecandu
alkohol pun besar. Masalah ini dikemukakan dalam suatu studi: “Jumlah dan
frekuensi alkohol yang diminum ibu hamil bisa menjadi patokan berapa besar anak
berkembang menjadi alkoholik. . Pengaruh buruk alkohol atau miras tidak hanya
berpengaruh fisik saja, melainkan juga berpengaruh pada karakter atau akhlak si
anak, yang dalam pepatah Jawa dikatakan “kacang ora ninggalno lanjaran”. Artinya
seseorang meniru keadaan akhlak orang tuanya.
3) Untuk menjaga harta
Orang hidup tidak mungkin bisa dipisahkan dari harta. Artinya tanpa harta orang
tidak akan bisa hidup. Oleh karena itu harta termasuk kebutuhan asasi yang harus
dipenuhi dan dijaga. Membelanjakan harta ke jalan yang tidak benar (untuk minuman
keras atau khamer) merupakan perbuatan yang tidak ada artinya dan sia-sia atau
mubadzir, sekaligus merupakan perbuatan syaitan yang seharusnya dijauhi.
Sebagaimana al-Qur’an , surat Al-Isyra’ ayat 27 menyatakan :
)e,|uu÷|t .ç°Pu)#( #-9.0¹6t¢_¦¸t )e|• Z.· .ç^u+# 9et/veµe÷
#-9±.:o~¹ µu.ç°|t ( #-9±u~:e¹¸
“Sesungguhnya pemboros-pemboros itu adalah saudara-saudara syaitan dan syaitan
itu adalah sangat ingkar kepada Tuhanya”.

4) Untuk menjaga akal
Banyak sekali ayat-ayat al-Qur’an yang menerangkan bahwa akal adalah sesuatu
yang amat penting bagi manusia. Dengan akalnya manusia bisa mengetahui tanda-
tanda kekuasaan dan kebesaran Allah. Dan dengan akalnya pula manusia akan
mendapatkan kebahagiaanya. al-Qur’an surat Al-Baqarah ayat 242 menegaskan
sebagai berikut:
9o6^N| #-!+ ©7t¹ie¸¹ .çç÷9e ._.· ?o\|)=\u|t 9o\¢=+3'N|
'u#t~Ieµe÷
“Demikian Allah menerangkan kepadamu ayat-ayat-Nya (hukum hukum-Nya)
supaya kamu memahaminya.”
Mengenal Tuhan adlaah suatu kebahagiaan tersendiri bagi orang yang mengerti apa
artinya hidup dalam naungan agama. Irulah sebabnya pada suatu ketika Siti A’isyah
menyatakan sebagai berikut:
.م ٗ ٌ ا ً ج ِٓ خٍ ض ل
“Sungguh berbahagialah orang-orang yang diberi akal oleh Allah.”
Demikian halnya Al Hasan Ra. Dalam suatu komentarnya ia mangatakan:
ٓ ٠ص ُح ٠ ِِٛ ٠ ٗ ٖظف ٕ ح ؿ لإ م ءغِ ا صٚ ِٚ ٍٗ م ُح ٠ ٝح د ًجغ ٌ
“Tidaklah sempurna agama seseorang hingga sempurna akalnya, dan Alloh tidak
menitipkan akal kepadanya kecuali pada suatu hari Allah berkenan
menyelamatkanya”.
Ia berkomentar demikian tidak lain karena memandang betapa akal itu merupakan
sesutau yang sangat berharga baginya. Agama seseorang tidak akan sempurna jika
akalnya tidak sempurna. Dan keselamatan seseorang pun tergantung pada
kesempurnaan akalnya pula.

5) Untuk menjaga Kehormatan
Mengkonsumsi minuman keras, tidak hanya menyebabkan rusaknya fisik, dan
kerugian harta saja, melainkan juga menyebabkan penderitaan manusia secara moral
atau kejiwaan serta menterlantarkan keluarga yang seharusnya dijunjung tinggi. Para
ahli dibidang kedokteran menyatakan:
ٟ ِٗضشح ـ ٠ يّ ٌ ضج١ ٌ َغ جل ٝ ٌإ أج ٌٚ يٛ ٠ ِٓ ع١ ضٚ ٗـ ف ٔ ض ِٓضِ ِٓ غر وٚ
َّٛـ ٌ ٖظ٘ ٟط ح ٕٗ طٚٚ ٗح ِ ف ضإٚ ٍٗ ٘ٚ ٗـ ف ٔ ن٘
“Tidak sedikit orang yang kecanduan (selalu minum khamer), akhirnya kehilangan
kepedulian terhadap dirinya sendiri , keluarga, bahkan menyeret dirinya untuk
berbuat kriminal lainya demi mendapatkan harta untuk menghancurkan dirinya
sendiri, keluarga, bahkan memperlemah umat dan negaranya”.
Realitas sosial menunjukkan bahwa banyak sekali kejadian-kejadian kriminal. Yang
disebabkan karena pelakunya dalam keadaan mabuk. Perbuatan tersebut dilakukan
diluar kesadarannya. Karena otak (pikiran) orang yang sedang mabuk khamer,
terganggu oleh serangan alkohol pada syaraf pusatnya. Dalam kitabnya Dalil al Sailin
dituturkan:
غ ي ل.عِض ٌ ؿ ٚ ٠ ٌ ًصٚ عٚغ ٌ ؽع غّش ٌ :ٞ
“Berkatalah seorang Badui, minuman keras (khamer) adalah pangkal semua
kejahatan , asal segala bencana dan sebab segala kerusakan.”
Dengan demikian jelaslah bahwa miras (khamer) merupakan penyebab segala
terjadinya perbuatan jahat (criminal), sesuai dengan al-Qur’an surat Al-Maidah ayat
91:
&µ| #-9±.:o~¹ ©c¹ )eP+0¢- #-:.oK|c ¸e µu#-9.7t(.®-!'u
#-9.\¢¢÷µuov /t|Zu3'N© ©u°e¦¢ (o¸¢~| ( #-9·'=vu4o_ µu©t· #-!÷
e..c ©t µut·ls.'N| µu#-9.0¢|s©e _®· BZ0tk¿u|t &µP'A
“Sesungguhnya syaitan itu bermaksud hendak menimbulkan permusuhan dan
kebencian di antara kamu lantaran (meminum) khamer dan berjudi itu, dan
menghalangi kamu mengingat Allah dan sembahyang, maak berhentilah kamu (dari
mengerjakan pekerjaan itu)”.
Setelah mencermati ulasan di atas, secara garis besar bisa disimpulkan bahwa miras
adalah sesuatu yang sangat merugikan, karena adanya daya perusaknya sangat besar
terhadap sendi-sendi kehidupan, yaitu: agama, keturunan, harta, akal dan harga diri
manusia.

c. Pertimbangan Hukum Islam terhadap Miras (Khamer)
Proses yang panjang dalam perjalanan manusia bersama minuman keras (khamer),
pada akhirnya membuahkan suatu ketetapan bahwa miras adalah sebagai sesuatu
yang dilarang (diharamkan)
Dengan memperhatikan dan mempertimbangkan dampak negatip yang ditimbulkan
oleh miras, yaitu:
1). Miras sebagai faktor penyebab terganggunya agama
2). Miras sebagai faktor penyebab terganggunya keturunan
3). Miras sebagai faktor penyebab terganggunya harta.
4). Miras sebagai faktor penyebab terganggunya akal
5). Miras sebagai penyebab terganggunya harga diri.
Maka berdasarkan:
1. Q.S. Al-Baqarah 219-220:
#-9.¢0(c ©tC· oT(÷t=\uPt7¢ + 9e=Z•-•© µuBt+o~e¦¹
27e· )eO.N\ (e¸e0¢-! °\~| ( µu#-9.0¢|s©e Bt-o#
µuoT(÷t=\uPt 3 P+.\e¸e0¢- Be &µ2}9t µu)eO.0¹¸¹0¢-!
#-¢ut~Me 9o3'N© #-!+ ©7t¹ie¸¹ .çç÷9e 3 #-9.\¢.uu °\~
©Ze)^u|t 3 µu#-¢u,©to_ #-9P|u- ¸e ®_.· ?outç3v©µ|t
9o\¢=+6^N| µu)e| ( ,¢|· ;°ìN| )e=(碩 °\~| ( #-9.uIt~0¢4 ©t·
µuoT(÷t=\uPt7¢ Be, #-9.0¹.T©¢ t\|=vN© µu#-!+ 4
(o-e,|uu÷P3'N| Bo-9e:'uo\N| ©t_¹ #-!v )e| •4 {ç©(Zuut3'N|
#-!+ vç-!'u µu9ou| 4 #-9.0¹·(=eç. ..· µ¢3©O®
“Tentang dunia dan akhirat, Dan mereka bertanya kepadamu tentang anak yatim,
katakanlah: “Menurut urusan mereka secara patut adalah baik, dan jika kamu bergaul
dengan mereka, maka mereka adalah saudaramu, dan Allah mengetahui siapa yang
membuat kerusakan dari yang mengadakan perbaikan. Dan jikalau Allah
menghendaki, niscaya Dia dapat mendatangkan kesulitan kepadamu. Sesungguhnya
Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijak….”(220).
2. Q.S. Al-Maidah 90
t~+÷µkt- µu#-{uP·,->: µu#-9.0¢.s© #-:.o0(© )eP+0¢-
'u#Bt+©u)#( #-!v°e¦¸t (o--¸(It±e7uv #-9±.:o~· ©t0¢~ Bie(
_¸(+© µu#-{u.9o~N© ®· ?\.=eo¹u|t 9o\¢=+3'N|
“Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya meminum (khamer), berjudi
(berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah perbuatan keji
termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu
mendapat keberuntungan.”

3. Q.S. Al-Maidah 91
©c¹ )eP+0¢- ¸e µu#-9.7t(.®-!'u #-9.\¢¢÷µuov /t|Zu3'N©
©u°e¦¢ &µ| #-9±.:o~¹ µu©t· #-!÷ e..c ©t µut·ls.'N|
µu#-9.0¢|s©e #-:.oK|c _®· BZ0tk¿u|t &µP'A (o¸¢~| (
#-9·'=vu4o_
“Sesungguhnya syaitan itu bermaksud hendak menimbulkan permusuhan dan
kebencian di antara kamu lantaran (meminum) khamer dan berjudi itu, dan
menghalangi kamu dari mengingat Allah dan sembahyang, amak berhentilah kamu
(dari mengerjakan pekerjaan itu)”.
4. Hadits Anas
ي ٟضع ؾ ٔ ٓ ي ٕ ٌٚ ض ٠غج ٌ غّش ٌ ٟ ضٍ ج ٍُ ؿ ٚ ٗ١ ٍ ا ٍٝ ص ٟ ٕ ٌ ْ ٕٗ ٗ ٌ
ٟ ْٚغ ج ِ :ي ل ٜغم ٌٚ ف ٠غ ٌ ِٓ ؽٕ ٌ ٔصٚ غّ ْ و ٍّ ٓ١ ع غى ٛ ضٍ ج ُ ذ
ٓ١ ّٔ ذ غّ ضٍ ج صٚضذ ٌ فسأ و ٍٙ ج ج ْ ٜع :فٛ ٓ ّٓدغ ٌ ض يم غّش ٌ ضٍ ج
(عٖٚ يع)
“Dari Anas RA. Bahwasanya nabi Muhammad SAW, menjilid (melaksanakan
hukuman had) dengan menggunakan pelepah kurma dan sandal. Kemudian Abubakar
menjilid 40 kali. Ketika sampai pada giliranya Umar, sedangkan manusia mulai
berdatangan dari pedesaan, beliau bertanya: apa pendapatmu tentang penjilitan
terhadap masalah khamer? Seraya Abdurrahman bin Auf menjawab: aku melihat
bahwa engkau menjilid dengan hukuman had yang paling ringan. Maka selanjutnya
Umar menjilid sebanyak 80 kali.”
5. Hadits Abu Hurairoh
:ٕٗ ا ٟضع غ ٠غ٘ ٛ ي ل :ي ل غش ض ل ًجغ ٍُ ؿ ٚ ٗ١ ٍ ا ٍٝ ص ٟ ٕ ٌ ٟ ج
ض ي ل فغ ٔ ٍّ ٗ ٛر عض ٌٚ ٍٗ ٕ عض ٌٚ ٖض١ عض ٌ ٕ ّ ٛ غض
ْط١ ٌ ٗ١ ٍ ٕٛ ١ ج ل ظى٘ ٛ ٌٛم ج ل :َـ ٌٚ ٌ ٗ١ ٍ ي ل ا نؼس :َٛم ٌ
(عٖٚ يرعٞ ٚٚ صٚص)
“Berkatalah Abu Hurairoh RA, seorang laki-laki peminum khamer didatangkan
kehadapan Rosululloh, seraya beliau berkata: Pukullah dia. Maka diantara kita (para
sahabat nabi) ada orang yang memukul dengan tanganya, ada yang memukul dengan
sandalnya, dan ada yang memukul dengan pakaianya. Setelah lelaki tersebut pergi,
sebagian kaum mengatakan semoga Allah menghinakan kamu. Maka bersabdalah
Rosulullah SAW, jangan kau katakana demikian, jangan kau memberikan
pertolongan kepada syetan atas dia”. (HR. Al-Bukhori dan Abu Daud)
Hukum Islam, menetapkan bahwa khamer adalah barang diharamkan. Barang siapa
melanggar, berarti ia berbuat melawan hukum. Bagi peminumnya dikenakan
hukuman had atau dicambuk (dipukul) sebanyak 40 kali. Berdasarkan hadits ini juga,
hukuman had bisa ditingkatkan menjadi 80 kali, apabila hakim memandang perlu.
Hal itu dilakukan manakala hakim melihat masalah dalam pemberatan hukuman had
tersebut. Seperti apabila peminum sudah berkali-kali dijatuhi hukuman had tetapi
tidak juga jera.
Adapaun alat yang dipergunaakn untuk memukul, boleh dengan segala sesuatu yang
apabila dipukulkan bisa menimbulkan rasa sakit (bisa membuat si peminum jera),
berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Al Imam Bukhori dan Abu Daud di atas,
maka dengan demikian jelaslah bahwa persoalan alat untuk mencambuk atau
melaksanakan hukuman had, menjadi kewenangan hakim.
Dari uraian di atas bisa disimpulkan bahwa khamer atau miras dalam tinjauan
(perspektif) hukum Islam adalah:
1) Hukumnya haram.
2) Peminumnya dikenakan hukuman had (dicambuk 40 kali hingga 80 kali), menurut
keputusan hakim.
3) Penentuan alat untuk hukuman had, merupakan wewenang hakim.
2. Narkoba
a. Pengertian Narkoba Menurut Hukum Islam
Narkoba yang dikenal sekarang ini, sesungguhnya tidak pernah ada pada masa
permulaan Islam. Bahkan tidak satu ayat-pun dari ayat-ayat al-Qur’an maupun Hadis
Nabi yang membahas masalah tersebut. Pembahasan pada waktu itu hanya berkisar
pada permasalahan khamer saja, sebagaimana ulasan sebelumnya.
Adapun narkoba yang dalam istilah agama Islam disebut mukhoddirot, baru dikenal
oleh umat Islam pada akhir abad ke 6 H. itupun masih terbatas pada ganja. Yaitu
ketika bangsa Tartar memerangi atau menjajah negara-negara Islam. Pada waktu
itulah orang-orang Islam yang masih lemah imanya, dan orang-orang fasiq dari
kalangan umat Islam terpengaruh dan kemudian mengkonsumsi barang tersebut. Baru
setelah itu persoalan ganja dikenal dan tersebar dikalangan umat Islam. Syaikhul
Islam Ibnu Taimiyah telah membahas panjang dan lebar mengenai tumbuhan
marihuana (dalam bahasa Arab disebut Hasyisyah) yang ternyata belakangan ini
tergolong narkotika. Hasil kajiannya dapat ditemukan dalam kitabnya yang berjudul
Majmu’ al-Fatawa. Diantaranya ia menyatakan sebagai berikut:
... ٖٚطٖ يحفٞف فإْٖ ٚي َ يغْ ْٖ ظٖعت ْٞ يَؽيَْٞ فٞ ٚرع يَئ ةؿ صـ ٌ
...ْشـ ى ٕ ج ف١ ؿ عٛٙظ عِ ٘عٛٙظ ْ وٚ ،غح ح ٌ ٗ ٌٚص تغٙظ د١ د ة ـ ٌ ً ئٚٚ
“Sesungguhnya awal dikenalnya ganja oleh umat Islam adlaah pada akhir abad ke 6
H atau abad ke 7 H, yaitu ketika bangsa Tatar dengan panglimanya bernama Jenghis
Kan merambah kewilayah Negara Islam.”
Begitu juga Syaikh Muhammad Ali Husin Al-Maliki RA. Menyatakan bahwa
marihuana belum pernah dibahas oleh ulama-ulama mujtahidin pada masanya, dan
belum pernah juga dibicarakan oleh ulama-ulama salaf. Karena sesungguhnya ganja
atau marihuana tersebut tidak dikenal pada waktu itu. Tumbuhan ini baru dikenal dan
tersebar pada akhir abad ke 6, yaitu pada masa pendudukan bangsa Tatar. Hal ini
diketahui dari pernyataan yang termuat dalam kitab Tahdziful furuq sebagai berikut:
ي ت ٕ ٌ ْ ٍُ ِٓ ُ٘غ١ لٚ ،ْٚضٙح جّ ٌ ةّ ئل ٗ١ ٍ ٍُ ى ح ٠ ُ ٌ ة ١ ذ ٌ فٚغِ
ة ٌٚص ٟ غ ح ٔٚ ةؿ صـ ٌ ة ئّ ٌ غسٚ ٟ غٙظ ّ ٔإٚ ُٕٙ ِػ ٟ ٓى ٠ ُ ٌ ٗ ٔل فٍ ـ ٌ ءٍّ
.عح ح ٌ
“ketahuilah sesungguhnya tumbuh-tumbuhan yang dikenal dengan nama
marihuana(ganja) belum pernah dibahas oleh ulama-ulama mejtahidin, dan belum
pernah juga dibicarakan oleh ulama-ulama slaaf. Karena sesungguhnya ganja atau
marihuana tersebut tidak ada pada zaman mereka. Barang tersebut baru dikenal dan
tersebar pada akhir abad ke 6, yaitu pada masa pendudukan bangsa Tatar.”
Sejak itulah ulama-ulama Islam mulai mendiskusikan dan memperdebatkan
permasalahan narkoba, baik dalam pengertianya, jenisnya, macam-macamnya serta
segala sesuatu yang terkait denganya. Dalam kenyataan al-Qur’an dan Al-Hadis tidak
pernah membahas secara langsung persoalan narkoba tersebut. Bahkan tidak pernah
membahas jenis tumbuh-tumbuhan tertentu, yang kemudian hari dinyatakan sebagai
tumbuhan (tanaman) terlarang. Kini narkoba menjadi permasalahan umat, yang
menuntut para ulama untuk segera memberikan jawaban tentang hukumnya yang
pada kenyataanya barang tersebut memang memabukkan. Ini artinya antara miras dan
narkoba memiliki kesamaan sifat (illat), yaitu iskar atau sifat memabukkan.
b. Tinjauan hukum Islam terhadap Narkoba
Sekalipun narkoba memiliki kesamaan sifat iskar dengan miras, namun secara
definitive menunjukkan adanya perbedaan. Karena miras berupa zat cair sedangkan
narkoba tidak. Dari sini muncul pertanyaan apakah narkoba yang memiliki dasar
kesamaan iskar dengan miras, juga memiliki potensi muatan hukum yang sama?
Untuk menjawab pertanyaan tersebut, harus diketahui dahulu sumber hukum yang
dipergunakan di dalam hukum Islam yang sudah menjadi kesepakatan para yuris
(dalam hal ini ulama Syafi’iyah), yaitu: al-Qur’an, al-Hadis, dan Qiyas.
Sebagaimana mereka telah sepakat bahwa dalil –dalil tersebut adalah sebagai alat
istidlal (menetapkan dalil suatu peristiwa) juga telah sepakat tentang tertib atau
jenjang dalam beristidlal dari dalil-dalil tersebut.
Diatas telah dijelaskan bahwa baik al-Qur’an maupun Al-Hadis , tidak pernah
menjelaskan secara langsung persoalan narkoba. Begitu juga halnya dengan ijma’,
baik dari para sahabat nabi maupun ulama mujtahid. Karena pada masa itu narkoba
memang belum dikenal. Oleh karena itu alternative terakhir dalam memutuskan
hukumnya narkoba adalah melalui jalan qiyas.
Secara etimologis kata qiyas berarti qadara, artinya mengukur, membandingkan
sesuatu dengan yang semisalnya. Sedangkan menurut terminology hukum Islam, Al-
Imam Al-Ghozali mendefinisikan qiyas sebagai berikut:
ُى د ت ذ ِٓ ّٕٙ ١ عِج غِأ ٠ ّٕٙ ٗ١ ف ٔٚ ّٙ ٌ ُى د ت ذ ٟ ٍَٛ ِ ٍٝ ٍَٛ ِ ًّد
.ّٕٙ ٗ١ ف ٔٚ
“Menanggungkan sesuatu yang diketahui kepada sesuatu yang diketahui dalam hal
menetapkan hukum pada keduanya disebabkan ada hal yang sama antara keduanya,
dalam penetapan hukum atau peniadaan hukum.”
Karena sifat Iskar yang berpengaruh di dalam penggunaan narkoba sangat ditentukan
oleh besar kecilnya kadar yang dikonsumsi, maka hasil penetapan besar kecilnya
muatan hukum narkoba tersebut harus disesuaikan dengan qiyas yang dipergunakan.
Apakah qiyas awlawi (yaitu qiyas yang berlkunya hukum furu’ lebih kuat dari
pemberlakuan hukum pada asal karena kekuatan illat pada furu’). Atau dengan
menggunakan qiyas musawi (qiyas yang berlakunya hukum furu’ sama keadaanya
dengan berlakunya hukum asal karena kekuatanillatnya sama). Ataukah
menggunakan qiyas adwan (qiyas yang berlakunya hukum pada furu’ lebih lemah
dibandingkan dengan berlakunya hukum pada asal meskipun qiyas tersebut
memenuhi persyaratan.
c. Pertimbangan hukum Islam terhadap Narkoba
Pada pasal miras menurut hukum Islam telah dijelaskan bahwa seperti epium dan
sebagainya, tidak diberlakukan hukuman had. Karena pada kenyataanya narkoba
bukanlah miras. Untuk itu diperlukan qiyas sebagai alat beristidlal. Dengan maksud
untuk menentukan hukuman bagi pelaku penyalahgunaan narkoba secara pasti dan
adil. Oleh karena itu mekanisme penetapanya diserahkan kepada yang berwewenang
atau hakim. Kalau menurut pandangan hakim, penyalahgunaan narkoba itu kadarnya
di bawah standar miras, maka hakim menggunakan qiyas adwan. Dan hukuman yang
dijatuhkan , potensinya berada di bawah hukuman had. Akan tetapi kalau
penyalahgunaan narkoba itu sama kadarnya dengan miras, maka qiyas yang harus
dipergunakan adalah qiyas musawi. Dan hukuman yang ditetapkan dipersamakan
dengan hukuman had. Bergitu juga apabila penyalahgunaan narkoba itu kadarnya
lebih besar dari pada miras, maka yang dipergunakan adalah qiyas aulawi. Dan
hukuman yang ditetapkan harus lebih berat dari hukuman miras sesuai dengan
muatan kadar narkoba yang dikonsumsi atau disalahgunakan.
Hal lain yang perlu diperhatikan adalah sepanjang narkoba dipergunakan di jalan
benar, maka Islam masih memberikan toleransi. Artinya narkoba dalam hal-hal
tertentu boleh dipergunakan, khususnya pada kepentingan medis pada tingkat –
tingkat tertentu:
a. Pada tingkat darurat. Yaitu pada aktifitas pembedahan atau operasi besar, yakni
operasi pada organ-organ tubuh yang vital seperti hati, jantung, dan lain-lain. Yang
apabila dilaksanakan tanpa diadakan pembiusan total, kemungkinan besar si pasien
akan mengalami kematian.
b. Pada tingkat kebutuhan atau hajat. Yaitu pada aktifitas pembedahan yang apabila
tidak menggunakan pembiusan, pasien akan merasakan sangat kesakitan, tetapi pada
akhirnya akan mengganggu jalanya pembedahan. Walaupun tidak sampai pada
kekhawatiran matinya si pasien.
c. Tingkatan bukan darurat dan bukan hajat. Yaitu tingkatan pada aktifitas
pembedahan ringan yakni pembedahan paada organ tubuh yang apabila tidak
dilakukan pembiusan, tidak apa-apa. Seperti pencabutan gigi, kuku, dan sebagainya.
Namun pasien akan merasakan kesakitan juga.


Setelah melalui proses diskusi dan perdebatan panjang, akhirnya para ulama sampai
pada kesepakatan bahwa narkoba adlaah haram, karena pada narkoba terdapat illat
(sifat) memabukkan sebagaimana pada khamer, sekalipun mekanisme hukumanya
berbeda. Hal ini selaras dengan pernyataan Ibnu Taimiyah yang berbunyi:
َؿ ل ز١ ش ي ل- ا ّٗدع-: "ني ٖطٖ يحفٞف يصي حعَ، ٖٚٞ َْ رخ يرئخ
خّ ٌ قف ج َغد ٕٙ ِ غى ـ ّ ٌ غ١ ر ى ٌ ٓى ٌ ،غ١ ر و ٚ ١ ٍ ل ٕٙ ِ ً و ءٛؿ ٚ ،ةِع
"ٓ١ ٍّ ـ ّ ٌ
“Berkatalah Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah r.a. mengkonsumsi ganja hukumnya
adalah haram, bahkan termasuk sejelek-jelek perkara, baik sedikit maupun banyak,
hanya saja mengkonsumsi secara banyak hukumnya haram berdasarkan kesepakatan
umat Islam.”
Sejalan dengan itu Al-Imam Al-Qarafi juga berpendapat:
عٕ ّ ٌ ٍٝ غ ٌ ً٘ كف ج قٛـ ف ٌ ً٘ ٙط ح ٠ ٟح ٌ ة ١ ذ ٌ فٚغ ّ ٌ ت ٕ ٌ
ًم ٍ ٌ ١ ّ ٌ ٘غ١ ر و ٕٝ ٕٙ ِ
“Tumbuh-tumbuhan yang terkenal dengan anam ganja yang dikonsumsi oleh orang-
orang fasiq, telah disepakati keharamanya oleh para ulama’, yaitu penggunaan
dengan kadar banyak sehingga menghilangkan (berpengaruh) pada akal.
Ulama yang lain memberikan ulasan agak luas. Artinya tidak terbatas pada ganja saja.
Mereka sudah memasukkan opium , marihuana dan sebagainya. Sebagaimana Syekh
Muhammad A’lauddin Al –Hashkafi al-Hanafi, beliau mengatakan :
... ٚٞحعَ ني يْز ٚيحفٞف ٚيفَٞٚ يْٖ َفؽص ييقي ٚٞصص ْ طنع ييٖ ْٚ
ٌ
“ …dan haram mengonsumsi ganja, marihuana dan epium , karena merusak akal dan
menghalangi ingatan (dzikir) pada Allah dan shalat.”
Dari ulasan di atas bisa disimpulkan bahwa narkoba menurut Islam adalah:”Segala
sesuatu yang memabukkan atau menghilangkan kesadaran, tetapi bukan minuman
keras, baik berupa tanaman maupun yang selainya. Selanjutnya istilah narkoba dalam
terminology Islam disebut mukhoddirot”.
Hukum keharaman narkoba ditetapkan melalui jalan qiyas yang terdiri dari: qiyas
aulawi, qiyas musawi dan qiyas adwan. Adapun sangsi hukumnya, bagi pengguna
narkoba sepenuhnya menjadi wewenang hakim. Selain itu, Islam memandang
narkoba merupakan barang yang sejak awal sudah diharamkan. Oleh karenanya pada
kebutuhan medis, penggunaan narkoba dianggap tingkat darurat atau toleransi.

6. Kesimpulan
Beberapa hal yang bisa disimpulkan dari tulisan ini, dirumuskan sebagai berikut:
1. Terdapat perbedaan pendapat di kalangan ulama dalam hal mendefinisikan miras
(khamer), sebagai berikut:
a. Imam Abu Hanifah
Menurut al Imam Abu Hanifah, khamer (miras) adalah : “Minuman keras yang
memabukkan yang berasal dari perasaan anggur saja”. Sedangkan yang terbuat dari
selain anggur, dinamakan nabidz. Oleh karena itu bagi peminumnya (nabidz) tidak
dikenakan hukuman had.
b. Jumhur ulama’ (Syafi’i, Maliki, dan Ahmad)
Menurut mereka Khamer adalah:”Nama (sebutan) dari setiap minuman yang
memabukkan “. Oleh karenanya dari apapun minuman itu dibuat, asalkan
memabukkan, maka minuman tersebut layak dinamakan khamer. Bagi peminumnya
dikenakan hukuman had.
c. Untuk memperoleh definisi yang kongkrit, dan sesuai dengan pendapat ulama
Syafi’iyah sebagai panutan mayoritas masyarakat hukum di Indonesia, diadakan
penggabungan kedua definisi di atas. Sehingga khamer didefinisikan sebagai:” Zat
cair atau zat padat yang berasal dari zat cair yang disajikan untuk minuman, yang
apabila diminum akan memabukkan”.
2. Dari definisi di atas (definisi miras), menunjukkan bahwa menurut pandangan
Hukum Islam, narkoba bukanlah miras (khamer). Hanya saja pada narkoba terdapat
illat yang sama dengan khamer. Illat tersebut adalah sifat iskar (memabukkan). Oleh
karena itu bagi pelaku penyalahgunaan narkoba tidak dikenakan hukuman had,
melainkan dikenakan hukuman dengan jalan qiyas terhadap miras. Yaitu:
a. Apabila penyidikannya menunjukkan illat yang lebih rendah (ringan) dari pada
khamer, maka yang dipakai adalah qiyas adwan. Dalam arti derajat hukuman
pidananya harus di bawah hukuman had.
b. Apabila penyidikanya menunjukkan illat yang sama dengan khamer, maka yang
dipakai adalah qiyas musawi. Dalam arti derajat hukumanya dipersamakan dengan
hukuman had. Akan tetapi apabila penyidikanya menunjukkan lebih berat dari pada
khamer, maka yang dipakai adalah qiyas aulawi. Artinya , derajat hukumanya lebih
berat dari hukuman had. Sedangkan muatan berat-ringanya (berat) hukuman
sepenuhnya menjadi wewenang hakim.

DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Mazid, Muhammad bin Muhammad Al Mukhtar bin, (t.th.), Ahkam al
Jirohah al Thibbiyah wa al Atsar al Mutarottabah alaiha, (Madinah: Al Jamiah al
Islamiyah bin al Madinah al Nabawiyah).
Al Alusi, (1994), Ruhu al Maa’ni, juz 2, (Beirut: Dar al Kutub al Ilmiyah).
Al Bajuri, Ibrohim, (t.th.), Hasyiyah al Bajuri, (Indonesia: Dahlan).
Al Dahlawi, Ahmad bin Abdul Rahim, (1987), Al Fauzul Kabir Fi Ushuli al Tafsir,
(Bairut: Dar al Basya’ir al Islamiyah).
Al Ghifari, Abu, (2002), Generasi Narkoba, (Bandung: Al Mujahid).
Al Ghomrowi, Muhammad al Zuhri, (1923), Al Sirojol Wahhaj, (t.t: Musthofa al Babi
al Halbi).
Al Jashshas, (1994), Ahkamu al-Qur’an, juz 1, (Beirut: Dar al Kutub al Ilmiyah).
Al Qarafi, (t.th.), Al Furuq, jilid 1, (Beirut: Darul Fikri).
Al Sadlan, Sholeh bin Ghonim, (2000), Bahaya Narkoba Mengancam Umat, (Jakarta:
Darul Haq).
Al Syatibi, Abi Ishaq, (t.th.), Al Muwafaqot, jilid 4, (Beirut: Dar al Kutub al Ilmiyah).
Aris, Widodo Moch, (1996), Makalah Penyalahgunaan Obat Psikotropika (obat
terlarang),Dampaknya pada kesehatan, (t.tp)
Atmasasmita, Romli, (2003), Pemberantasan Terorisme dari Aspek Hukum Pidana
Internasiona, (Malang: Makalah Seminar Nasional dan Temu Alumni Mahasiswa
Fakultas Hukum Unisma Malang).
Bukhari, (1999), Shahih Bukhari, (Beirut: Dar Ibnu Katir al Yamamah).
Departemen Agama RI, (2001), Ensiklopedia Islam, (Jakarta: Ichtiar Baru Van
Hoeve).
Departemen Agama RI, (1978), Al Qur’an dan Terjemahanya, (Jakarta: Bumi Restu).
Ismail, Anas Abu Daud, (1996), Dalilussailin, (t.tp: Al Mamlakatul Arabiyah).
Mansur, Ali Nasif, (1975), Al Taj, (Beirut: Daru al Fiar).
Muhammad, Ali Al Shabuni, (t.th.), Rowai al Bayan,juz 1, (t.tp: Daru al Fikr).
Muslim, (1999), Sohih Muslim,jilid 3, (Beirut: Daru Al Ihya’al Turats).
Sanusi, Ahmad Mushofa, (2002), Problem Narkotika Psikotropika dan HIV-AIDS,
(Jakarta: Zikrul Hakim).
Sartono, (1999), Racun dan keracunan, (Jakarta: Widya Medika).
Sudiro, Amsruhi, (2000), Islam melawan Narkoba, (Jogjakarta: Madani Pustaka).
Syarifudin, Amir, (1997), Ushul Fiqh,jilid 1, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu).
Taimiyah, Ibnu, (t.th.), Majmu’al Fatawa, jilid 34, (Beirut: Daru Al Ihya’al Turats).
Thohon, Ahmad bin Muhammad, (t.th.), Al Mukhoddirut Syarrun Mustatir.
Yahya, Mukhtar dkk, (1983), Dasar-dasar Pembinaan Hukum Fiqh Islam, (Bandung:
Al Ma’arif).
Jawa Pos, 18 April 2003.
Kompas, 29 Januari 2003.
Tempo, 27 Mei 2001.
Majalah Interview, 20 Januari 2001.
Undang-undang Nomor 5, Tahun1997 tentang Psikotropika.
Undang-undag Nomor 22, Tahun1997 tentang Narkoba.

1200 STIE DHARMAPUTRA SEMARANG 2012 .22.MAKALAH MIRAS DAN NARKOBA DALAM HUKUM ISLAM Disusun Untuk memenuhi tugas Bahasa Indonesia Dosen pengampu : Bp. SUDARSONO NAMA NIM : SODIKUN : 11.

Selain itu. Dr John S Baer. Namun dengan adanya penelitian ini menunjukkan bahwa kebiasaan minum semasa hamil bisa menigkatkan resiko anak menjadi pecandu juga. Lebihlebih ketika sekian banyak penelitian menyatakan bahwa korban miras dan narkoba saat ini telah merambah ke segenap lapisan masyarakat mulai dari anak yang baru dilahirkan hingga orang tua. Baer yang juga mengajar di Addiction Treatment Center mengatakan kalau penelitian ini sebenarnya melanjutkan penelitian-penelitian sebelumnya. sehingga menyita perhatian banyak kalangan. Bahkan yang sangat mengerikan bahwa jaringan pengedar narkotika di Bali. “Kami menemukan sekitar 14 persen dewasa muda berusia 21 tahun. Para ilmuwan sudah lama menghubungkan masalah alkoholik dengan lingkungan dan kebiasaan. hilang nafsu makan. Dalam skala internasional. Penelitian ini tidak siasia. Disebut organic karena narkoba ini bila masuk ke dalam tubuh maka langsung bereaksi dengan sel-sel syaraf pusat (otak) serta menimbulkan gangguan pada alam pikir. Sedangkan ekstasi merangsang susunan syaraf pusat. bahwa perilaku orang tua sudah biasa mempengaruhi sejak si kecil masih berada dalam kandungan.A. tidak tidur semalam suntuk. Memang masalah ini tidak bisa dihubungkan secara langsung. seorang psikolog dari University of Washington mengatakan: “Jumlah dan frekuensi alkohol yang diminum ibu hamil bisa menjadi patokan berapa besar anak berkembang menjadi alkoholik”. perasaan. “Pemakaian narkoba dapat mengakibatkan gangguan mental atau jiwa yang dalam istilah kedokteran jiwa (psikiatri) disebut gangguan mental organic. sekitar 500 ibu hamil yang mempunyai kebiasaan minum alkohol berhasil dikumpulkan. seorang warga Negara Nigeria. Dari aspek stabilitas keamanan. Dan studi ini adalah yang pertama mengangkat hubungan ibu hamil yang mengkonsumsi alkohol dengan kemungkinan munculnya masalah alkohol pada si kecil. Paramedis pun telah bersepakat. maka resiko si kecil berkembang menjadi pecandu alkohol pun juga besar. Selanjutnya peneliti mengikuti perkembangan buah hati mereka selama 21 tahun. tidak sedikit dari anak sekolah dasar hingga perguruan tinggi. selama lebih dari dua tahun ini dikendalikan oleh seorang narapidana (napi) laki-laki dewasa kelas I di Tangerang. persoalan narkoba saat ini sangat memperihatinkan. Dalam dosis tinggi. Bahkan. yang saat janinnya banyak terpapar alkohol. dan Jakarta. Bila waktu hamil sang ibu terbiasa minum alkohol. bahwa heroin dan semisalnya dapat memakan sel-sel otak dan mengakibatkan kerusakan jiwa serta badan manusia. dan jika ada suara musik secara refleks kepalanya langsung bergoyang-goyang atau bergeleng-geleng mengikuti alur musik tanpa henti. mengalami sedikitnya 4 sampai 5 kali masalah dengan alkohol. Napi yang menjadi otak peredaran heroin dan putau tersebut adalah Innocent Iwuofor. mulai dari rakyat jelata sampai konglomeratnya. Dampaknya lebih berbahaya dari sekedar meneguk minuman keras. dan perilaku. Pendahuluan Miras dan narkoba merupakan dua hal yang memiliki kesamaan daya perusak terhadap sendi-sendi kehidupan. ternyata kegiatan terorisme sering terkait dan erat hubunganya dengan kegiatan perdagangan narkotika ilegal lintas batas negara . Yang sangat memprihatinkan lagi. narkoba akan menyebabkan tekanan darah meningkat sehingga menambah kerja jantung secara paksa dan memungkinkan pecahnya pembuluh darah. Dan sesungguhnya mengonsumsi barang terlaknat ini menyebabkan penderitraan pada manusia secara material maupun moral. Penelitian ini membutuhkan waktu yang lama sejak tahun 2974-1975. Dalam skala nasional banyaknya kejahatan-kejahatan di tanah air erat sekali hubunganya dengan masalah narkoba. Lain halnya dengan narkoba. hanya 4 persen yang berkembang menjadi pecandu. terutama syaraf otonom yang mengatur peredaran darah dan pernapasan. Surabaya. Rangsangan ini menyebabkan orang mampu bergerak terus menerus tanpa rasa lelah. yang ikut menjadi korban keganasannya. misalnya. Penelitian ini membuktikan penyebab semakin lama semakin banyak anak yang terlibat masalah alkohol. baik nasional maupun internasional. kebiasaan minum alkohol bisa membuat anak lahir cacat atau kurang bulan (premature). sedangkan anak yang dalam kandungan terpajani sedikit alkohol.

13-20%. seperti perdagangan wanita dan anak-anak serta penyelundupan migran ke beberapa negara. Toak (hasil fermentasi nira): 8%. c. Whiskey UK: 40%. bicara tidak karuan. Klasifikasi Miras Minuman beralkohol dikelompokkan dalam golongan sebagai berikut: 1. 2. 3. hilang hambatan. Anggur Putih: kira-kira 10%. Wine: 10%. Excitement. Champagne atau Sparking Wine: 10. Whiskey: 3753%. yakni yang memiliki kadar ethanol kurang dari 20%. Anggur: 7-22%. Minuman beralkohol golongan C. reaksi lambat. tidak bisa berkonsentrasi. apabila mencapai konsentrasi ethanol dalam darah dengan efek klinik sebagai berikut: 1. Miras a. yakni yang memiliki kadar ethanol lebih dari 20% sampai 55%. 30-100 mg/dl: Eforia sedang. Gin (dihasilkan dengan cara destilasi): 37-54%. . miras di sini adalah semua jenis minuman yang mengandung alkohol (ethanol) dan apabila diminum dapat memabukkan. pusing. narkotika. Pengertian Miras (minuman keras) Minuman keras. Pengaruh Miras terhadap Kejiwaan Minuman keras baru berpengaruh pada kejiwaan. Tinjauan Umum Tentang Miras Dan Narkoba 1. Ale: 8-16%. Kegiatan perdagangan ilegal narkotika menjadi salah satu alternative sumber pendanaan bagi kegiatan terorisme dan kejahatan transnasional lainya. Paparan di atas menunjukkan bahwa minuman keras. Jadi. Spirit: 38%. maka berdasarkan Standard Industri Indonesia (SII) tidak dinamakan minuman keras. umumnya 12-14 %. baik dalam skala nasional maupun internasional. Dewasa ini minuman beralkohol (ethanol) yang dikonsumsi masyarakat tersedia dalam berbagai konsentrasi mulai dari 5% sampai 50%. guna memberikan sumbangan pemikiran untuk mengatasi minuman keras. keseimbangan hilang. Brendy: 37-43% dan sebagainya. Minuman beralkohol golongan A. dan obat berbahaya merupakan hal yang sangat menarik sekali untuk dikaji secara intensif. diplopia. Port dan Sherry (dari jenis Anggur): 20% atau lebih. adalah minuman beralkohol yang diproses dari hasil pertanian dengan jalan fermentasi atau destilasi. seperti: Must dengan kadar ethanol 5-6%. golongan bir : 4%-7%. sering kali disingkat dengan miras. Whiskey US: 43-50%. B. Sekali pun mengandung alkohol (dibawah 20%) dan tidak bereaksi memabukkan. membuat linglung. b. akan tetapi dinamakan minuman ringan (shoft drink). Kegiatan mafia kejahatan yang dimotori oleh bekas agen–agen KGB semakin merajalela dan menghalalkan segala cara untuk mengeruk keuntungan berlipat ganda yang tidak pernah akan diperoleh selama rezim Unisoviet masih berdiri utuh. narkotika. dan tidak sadarkan diri. disorientasi. 2. Macam-macam Miras Macam-macam miras bisa diketahui melalui sedikit dan banyaknya kandungan ethanol yang terdapat pada setiap jenis minuman keras yang tersedia dan beredar di masyarakat. Pasangan dua kegiatan yang berbeda latar belakang tampaknya semakin serasi sejalan dengan perkembangan pasca perang dingin karena kontrol dari negara kuat semakin berkurang terutama setelah hancur leburnya Negeri Unisoviet dan Yugoslavia. 200-300 mg/dl: Binggung. Bir hitam: 8-16%. dan obat berbahaya yang menjadi permasalahan serius. Minuman beralkohol golongan B. 3. 100-200 mg/dl: Emosi tak stabil. pupil melebar. Dalam bahasa Arab (Islam) disebut khamer. yakni yang memiliki kadar ethanol (C2HOH) sebesar 1% sampai dengan 5%. keseimbangan berkurang. anggur merah: kira-kira 14%. tidak bisa berpendapat. Frotified Wine: 15-20%. Porter: 8-16%. aktif berbicara. d. inkordinasi. .sehingga kepustakaan mengenai narkotika mengenal dan mengakui kedekatan kegiatan tersebut sebagai narco-terorism. Beer: 49%.

cairan injeksi. Sejalan dengan itu Abu Ghifari membagi narkotika menjadi dua bagian yaitu : a. temperatur tubuh menurun. wujudnya mirip daun teh kering. Narkotika Semi Sintesis Yaitu yang dimodifikasi dari bahan-bahan alami (biasanya dari zat kimia yang terdapat dalam opium) kemudian diproses secara kimiawi supaya memberikan pengaruh lebih kuat. baik alami maupun sintesis. Bentuk daun. atau pil perangsang (stimulantia) seperti Kiptagon atau Amphetamine. wujudnya cairan kental. yaitu : a. serbuk dan berbagai bentuk lainya. Membius (menurunkan kesadaran) 2. Bentuk cairan. Menimbulkan daya berkhayal (halusinasi) Zat ini secara garis besar digolongkan menjadi dua macam: narkotika dalam arti sempit dan narkotika dalam arti luas. Yaitu semua bahan obat-obatan yang berasal dari: a. yang berkhasiat psikoaktif melalui pengaruh selektif pada susunan saraf pusat yang menyebabkan perubahan khas pada aktivitas mental dan perilaku. Sedangkan narkotika dalam arti luas.D (Lysegic Acid Diethlamide). bersifat alami. opium. Dikemas dalam bentuk kapsul. b. Bentuk getah. psikotropika dan obat-obat berbahaya adalah zat atau obat.S. C. Narkotika dalam arti sempit. Kedua. dan ganja. Narkotika alam. b. ngompol. Papaver Somniferum (opium atau candu. Jenis natur dari dedaunan dan getah. Pengaruh dan efek yang ditimbulkannya sama dengan narkotika natural atau semi sintesis. Narkotika Natural (Alami) Yaitu yang berasal dari tumbuh-tumbuhan seperti ganja. kokain dan lain-lain c. bukan narkotika. Jenis-jenis Narkotika Narkotika atau obat bius yang dalam bahasa Inggris disebut narcotic adalah semua bahan obat yang mempunyai efek kerja yang pada umumnya bersifat: 1. hasyisy) d. . narkotika adalah zat atau obat yang berasal dari tanaman atau bukan tanaman baik sintesis maupun semi sintesis yang dapat menyebabkan penurunan atau perubahan kesadaran. Cannabis Sativa (ganja. koka. Di antaranya adalah berbagai jenis obat tidur seperti kapsul Signal. atau tablet penenang seperti Valium 5 dan derivate-derivatnya yang lain. misalnya ganja. tablet. alkot (cathaedulis) dan lain-lain. mengikat. yang tehnik penggunaanya sangat praktis yang terdiri dari : 1. Yaitu semua bahan obat opiatin. Merangsang (meningkatkan semangat kegiatan atau aktivitas) 3. tidur. warnanya coklat tua. koma. morphine. terdiri dari: 1. minuman. hilangnya rasa nyeri dan dapat menimbulkan ketergantungan. wujudnya mirip cairan alkohol murni. 300-400 mg/dl: Apatis. NARKOBA a. heroin dan sebagainya) b. Pengertian Narkoba Narkotika dan obat-obat berbahaya yang seringkali disingkat narkoba adalah dua jenis yang berbeda. Golongan obat-obatan stimulant (obat-obat perangsang) f. misalnya cannabis dan hasyis. warnanya bening. muntah. tidak mau berdiri. Golongan obat-obatan hallucinogen( obat pemicu khayal) Dr. misalnya morfin (ampul). Termasuk diantaranya pil hallusinogent (pembangkit halusinasi) sepert L. pil. 5. Eryth Roxylon Coca (cocaine) c. pernapasan lambat. bersifat alami dan syntetic.4. cocaine. shok mati. reflek mata berkurang. b. Narkotika sintetik jenis yang diolah secara kimiawi. dan 2. 400 mg/dl: tidak sadar. heroin.Shaleh bin Ghonim as Sadlan membagi obat-obat terlarang ini menjadi tiga bagian. Golongan obat-obatan depressant (obat-obat penenang) e. seperti morfin. Narkotika Sintesis Yaitu pil-pil yang terbuat dari bahan kimia murni. dependence) 4. hipotensi. Ketagihan (ketergantungan . Pertama. warnanya hijau kecoklatan.

tidak tenang. golongan II. Sedangkan psikotropika golongan II adalah psikotropika yang berkhasiat pengobatan dan dapat digunakan dalam terapi dan atau untuk tujuan ilmu pengetahuan serta mempunyai potensi kuat mengakibatkan sindrom ketergantungan. warnanya putih. Dalam penjelasan atas Undang-undang Republik Indonesia Nomor 5 Tahun 1997 tentang psikotropika dijelaskan. Psikologi Meskipun efek narkotika dan psikotropika sering berlainan. 1997 tentang narkotika. dan pengawasannya tunduk kepada peraturan perundangundangan yang berlaku dibidang obat keras. Klasifikasi Narkoba 1. golongan III. Narkotika Menurut UU No. e. Pengaruh atau gejala yang ditimbulkan oleh narkoba e. psikotropika pun juga digolong-golongkan atau diklasifikasikan menurut jenisnya. serta mempunyai potensi amat kuat mengakibatkan sindrom ketergantungan. serta mempunyai potensi sangat tinggi mengakibatkan ketergantungan. pengaturan. d. Yang dimaksud dengan narkotika golongan I adalah narkotika yang hanya dapat digunakan untuk tujuan pengembangan ilmu pengetahuan dan tidak digunakan dalam terapi. penggunaan obat ini dapat menimbulkan fungsi otak terganggu dan bisa berakhir dengan kegilaan. Bentuk tablet atau kapsul. dan ingin tidur terus. adalah narkotika ynag berkhasiat pengobatan dan banyak digunakan dalam terapi dan atau tujuan pengembangan ilmu pengetahuan serta mempunyai potensi ringan mengakibatkan ketergantungan. trandene 10. Adapun yang dimaksudkan dengan narkotika golongan III.2. misalnya: tablet cosadon. adalah yang berkhasiat pengobatan digunakan sebagai pilihan terakhir dan dapat digunakan dalam terapi dan/atau untuk tujuan pengembangan ilmu pengetahuan serta mempunyai potensi tinggi mengakibatkan ketergantungan. golongan II. e. tidak bisa tidur. Sekalipun pengaturan psikotropika dalam undang-undang ini hanya meliputi psikotropika golongan I. warnanya kuning tua. yaitu psikotropika golongan I. dan narkotika golongan III. dan tidak bisa makan. golongan III. antara lain cepat marah. Misalnya semangat berlebihan. kemudian ia tidak memakainya. Psikotropika Sebagaimana narkotika. Dalam jangka panjang. warnanya merah muda. 2. Oleh Karena itu. yaitu narkotika golongan I. dan tidak bisa diam. dan psikotropika golongan IV.1. golongan II. masih terdapat psikotropika lainya yang tidak mempunyai potensi mengakibatkan sindrom ketergantungan. gelisah. rohipnool warnanya putih. tidak bersemangat. 22 Th. kapsul nembutal. maka pengaruh yang dapat dirasakan. Akibatnya fungsi berfikir. Psikotropika yang mempunyai potensi mengakibatkan sindroma ketergantungan. Psikotropika golongan III adalah psikotropika yang berkhasiat pengobatan dan dapat digunakan dalam terapi dan atau untuk tujuan ilmu pengetahuan sertam mempunyai potensi sedang mengakibatkan sindrom ketergantungan.2. cepat lelah. narkotika bisa diklasifikasikan menjadi tiga golongan. Bila si pemakai sudah sampai pada tingkat pecandu. berperasaan dan berperilaku dari si pemakai atau pecandu akan terganggu. pembinaan. dan psikotropika golongan IV. namun secara umum benda itu menyerang sistem dan fungsi neotransmitter pada susunan syaraf pusat atau otak. pasal 2 ayat 1 ditinjau dari ruang lingkup dan tujuanya. magadon (nitrazwpam 5 mg). warnanya kuning. antara lain . Fisiologis Efek yang ditimbulkan oleh narkotika dan psikotropika terhadap fisik. Dan yang dimaksud dengan narkotika golongan II. Psikotropika golongan IV adalah psikotropika yang berkhasiat pengobatan dan sangat luas digunakan dalam terapi dan atau untuk tujuan ilmu pengetahuan serta mempunyai potensi ringan mengakibatkan sindrom ketergantungan. bahwa psikotropika golongan I adalah psikotropika yang hanya dapat digunakan untuk tujuan ilmu pengetahuan dan tidak digunakan dalam terapi. digolongkan menjadi empat golongan . tetapi digolongkan sebagai obat keras.

ia mengemukakan dua alasan : a. Khamer dibuat dari perasan atau sari buah anggur. akan tetapi menamakanya dengan sebutan nabidz. Yaitu hadis yang diriwayatkan oleh Abi Sa’id al Khudri : . Sebagaimana pernyataannya sebagai berikut ini: ّ‫١غ ٌ ٕ مظ ٚ ِ ٌّـىغ ِٓ ١غٖ و ٌ غ ِٓ ٌح‬ ِٓ ‫غ ٚ ٌ ١غ ٍ ٠ـّٝ ٌشّغ ٌ غ ٌّـىغ‬ ٓ١١ ٛ‫ٚ ٌٕش ٟ ٚ ٌٕٛٚٞ ٚ ٓ ٟ ٌ١ٍٝ سّغ ً ٠ـّٝ ٔ ١ض ٚ٘ظ ِظ٘ ٌى‬ “Khamer adalah minuman yang memabukkan yang berasal dari perasan anggur saja. Jika dia tidak berhasil menemukan narkoba. diantaranya sembelit. dan alat-alat indera lainya. baik organ dalam seperti jantung. Miras a. perasaan danperilaku. Sesungguhnya mereka berdua adalah saudara yang pernah disusui seorang ibu” Dengan alasan ini mereka berpendapat bahwa sesungguhnya nabidz bukan termasuk khamer. D. Secara fisik. kekebalan tubuh semakin lama semakin ambruk. Bisa disebut khamer juga setiap perasan atau sari buah yang difermentasi atau didestilasi. Al-Nakha’I. atau dilakukan peragian sehingga berefek memabukkan. Disebut organic karena narkoba ini bila masuk ke dalam tubuh langsung bereaksi dengan selsel saraf pusat (otak) dan menimbulkan gangguan dalam alam pikir. Karena alasan agama.menurunya kekebalan tubuh dan rusaknya beberapa fungsi organ tubuh. mulut kering. Karena itu. (berlandaskan sunnah nabi). paru-paru. liver. Untuk itu para pecandu narkoba tidak bisa lepas dari ketergantungan. Al-Tsauri dan Ibnu Laila” Dengan pendapatnya tersebut. Mereka berpegang pada kata-kata Abu al-Aswad al –Du’ali sebuah sya’irnya yang berbunyi sebagai berikut : ٙٔ ‫ص ٌشّغ ج غ ٙ ٌ ٛ ٕٔٝ ع ٠ث س ٘ ِ ٕ١ ّى‬ ٙ ٔ ٍ ِٗ ٗ ‫ْ ال ج ى ٕٗ ٚ ٠ ى ٕٙ ٔ ٗ سٛ٘ ضذ‬ “Biarlah khamer itu diminum orang-orang yang sesat. Sedangkan kata khamer berasal dari kosakata Arab khamara-yakhmuru atau khamara yakhmiru. Tinjauan Hukum Islam terhadap Miras dan Narkoba 1. maka tidak dinamakan khamer. muntahmuntah. Dan yang dinamakan khamer adalah sesuatu (minuman) yang sangat keras (memabukkan) yang berasal dari perasan anggur. Namun untuk yang terakhir ini masih diperselisihkan oleh kalangan ulama fikih. misalnya: 1. Ini adalah madhabnya ulama Kufah. bahwa khamer adalah minuman yang memabukkan dan hanya terbuat dari perasan anggur saja. Pengertian Miras menurut Hukum Islam Miras dalam Islam disebut dengan khamer. Karena alasan bahasa. Sedangkan minuman memabukkan yang terbuat dari bahan selain perasan anggur. Penyalahgunaan narkoba dapat mengakibatkan gangguan mental atau jiwa yang dalam istilah kedokteran jiwa (psikiatri) disebut gangguan mental organic. ia tidak dimasukkanya ke dalam kategori khamer. Karena aku yakin bahwa sang pemabuk tetap menyanyikan (membela) keberadaanya” “Baik Khamer itu tak ada untuknya atau sang pemabuk tak memilikinya. bicara cadel. juga organ luar seperti pupil mata mengecil . minuman tersebut sifatnya dapat menutupi akal dan pikiran sehat peminumnya dari mengerjakan perintah-perintah agama (Allah dan rasulnya). sementara mentalitasnya sudah terlanjur ketergantungan dan membutuhkan pemenuhan narkoba dalam dosis yang semakin tinggi. Kondisi demikian dapat dikonseptualisasikan sebagai gangguan jiwa karena narkoba. hingga memerlukan terapi cukup lama. yang berarti tertutup atau terhalang. hati dan lain sebagainya. seperti minuman yang terbuat dari perasan kurma dan gandum. dan badan menggigil yang dikenal dengan sakau. maka tubuh akan mengadakan reaksi yang menyakitkan. Adapun yang memabukkan dari selain anggur. kejang-kejang. Dari uaraian di atas dapat disimpulkan bahwa narkoba adalah racun yang bukan saja merusak seseorang secara fisik tapi juga merusak jiwa dan masa depan penggunanya. akan tetapi dinamakan nabidz. b. Imam Abu Hanifah Ia berpendapat.

R. jewawud (jelai).(H. bahwa Isnai’l bin Ibrahim telah bercerita kepada kita. yaitu kurma dan anggur”. dan segala yang memabukkan hukumnya haram. Sedangkan umumnya khamer kita kebanyakan terbuat dari kurma atau kurma yang masih muda. bersabda : khamer itu terbuat dari kedua pohon ini. Abu Daud). Hadis Ibnu Umar yang mengatakan ٛ ٖ ٚ‫ص ٚص ٓ ٟ ّغ(و ً ِ ـ ىغ سّغ ٚو ً ِ ـ ىغ دغ َ )ع‬ “Segala yang memabukkan adalah khamer. dan di Madinah kami tidak mendapatkan khamer yang terbuat dari anggur. menjadi sangat kuat sekali dengan ditopang beberapa dalil hadits berikut: 1. Khamer adalah apa yang dapat menutupi akal“. atau lainnya. 2. Hadits Anas: ٟ ٔ ٕ ٌ ‫ض ع ٗ ٓ ٔ ع ٓ ٠ ٛٔ ؾ ٓ ذ ث‬ ٙ‫دضذ ٕ دّض ٓ ٠ ٛٔ ؾ دضذ ٕ ٛ ش‬ ١ ٍ ‫ٓ ٔ ؾ دغِث ٍ ١ ٕ ٌ شّغ د ١ٓ دغِث ِٚ ٔ جض ٠ ٕٟ ٌ ّض٠ ٕة سّغ ال ٕ إال ل‬ (ٞ‫ٚ ِة سّغٔ ٌ ـغ ٚ ٌ حّغ. Imam Syafi’i. dan sari pati. biji gandum. ْ ٌ شّغ إ ؿُ ٌ ىً شغ ِ ـه‬ ٌ ٚ ‫١غ ٌ ٕ ٚ ٌ حّغ‬ ِٓ ْ ‫ع ؿٛ ء و‬ . Mereka berpendapat: ‫١غ ٚ ١غٖ.‫ٍ ١ٗ ٚ ؿ ٍُ ٕ ٛ ْ م ي ٌ ٗ شغ ث سّغ ؟ ل ي ِ شغ حٙ ِ ٕظ‬ ‫ج ٝ ٌ ٕ ٟ ص ٍٝ هللا‬ ٗ١ ٍ ‫دغِٙ هللا ٚع ؿٌٛ ٗ ل ي ِٚ ط شغ ث ل ي ٌ ش ٍ ١ط ١ٓ ل ي ذغَ ع ؿٛي هللا ص ٍٝ هللا‬ ٓ١ ‫ٚ ؿ ٍُ ٌ ش ٍ ١ط‬ “Ketika Nisywan datang kepada rasulullah. )عٚ ٖ ٌ ش ع‬ “Ahmad bin Yunus bercerita kepada kita.‫ٚ٘ٛ ِظ٘ جّٙٛع ٌ ّذضذ ١ٓ ٚ ً٘ ٌ ذج ػ‬ “Khamer adalah nama (sebutan) bagi setiap minuman yang memabukkan baik terbuat dari anggur. bahwa Yahya bin Abi Katsir bercerita padaku sesungguhnya Aba Katsir mendengar Abu Hurairah berkata : Rasulullah saw. 5. (ia) dari Anas telah bercerita kepada kita. dari Yunus. Hadis Ibnu Umar ‫١غ ٚ ٌ ضع‬ ٌ ٚ ‫ٔ ؼي ج ذغ٠ ُ ٌ شّغ ٠ َٛ ٔ ؼي ٟٚ٘ ِٓ سّ ـة: ِٓ ٌ ٕ ، ٚ ٌ حّغ ٚ ٌ ذ ٕطة‬ ٖ ٚ‫ٚ ص ٚص(ٚ ٌ شّغ ِ س ِغ ٌ مً )ع‬ “Khamer diharamkan semenjak ditetapkan keharamanya. (ia) dari Tsabit Al Bunnani.Muslim).”(H.(H. Abu DAud dari Ibnu Umar). gandum. beliau berkata kepadanya: Apakah kau minum khamer? Ia menjawab: saya tidak meminumnya sejak Allah dan rasulnya mengharamkan.R.( ٕٙ ‫ع ضٟ هللا‬ “Rasulullah melarang segala minuman yang memabukkan dan menutupi akal . dan Imam Ahmad. Ini merupakan pendapat mayoritas dari kalangan ahli hadis dan ulama Hijaz” Alasan mereka bahwa yang dinamakan khamer adalah segala sesuatu yang memabukkan. 2.” Al-Fahru al Rozi berpendapat bahwa hal di atas merupakan argumentasi yang paling kuat dalam hal menamakan khamer dalam pengertian semua yang memabukkan. Al-Imam al-Alusi pun juga mengemukakan komentarnya sebagai berikut: ٞ‫ٚ ٕض ْ ٌ ذك ٌ ظٞ ال ٠ ٕ ٟ ٌ ضٚءي ٕٗ ْ ٌ غ ٌ ّ حشض ِّ ض ٌ ٕ و ١ف و ْ ٚ٠ أ‬ ٗ ‫ؿُ ؿّٟ ِ حٝ و ْ ذ ١د ٠ ـ ىغ دغ َ ٚل ٍ ١ ٍٗ و ى ر ١غٖ ٚ٠ ذض ش ع ٗ ٚ٠ مع ط ل‬ . Hadis Abu Hurairah: ً١ ّ‫ٓ غ ٘ ١ُ س غٔ ٌ ذج ز ٓ ٟ رّ ْ دضذ ٕٟ دضذ ٕٟ ػ٘ ١غ ٓ دغ دضذ ٕ ؿ‬ ٗ١ ٍ ‫و ر ١غ دضذ ٗ ٓ ٟ ٘غ٠ غ ل ي ل ي ع ؿٛي هللا ص ٍٝ هللا‬ ْ ‫٠ ذٟ ٓ ٟ و ر ١غ‬ (ٍُ ‫ٚ ؿ ٍُ ٌ شّغ ِٓ ٘ ج ١ٓ ٌ جغج ١ٓ ٌ ٕش ٍة ٚ ٌ ٕ ة )عٚ ٖ ِ ـ‬ “Zuhair bin Harb bercerita padaku. kita telah mendapatkan kabar dari Al Hajjaj bin Abi Usman. Jumhur Ulama (Mayoritas Ulama) Di antara mayoritas ini.”(HR. 4. bahwa Abu Syihab Abdu Rabbih bin Nafi’. kurma. 3. dan khamer yang dimaksud yang terbuat dari lima hal: anggur. kurma. Hadis Ummi Salimah ‫ٍ ١ٗ ٚ ؿ ٍُ ٓ و ً ِ ـ ىغ ِٚ ف حغ )عٚ ٖ ٛ ص ٚص ٓ َ ؿ ٍّة‬ ‫ٔ ٙٝ ع ؿٛي هللا ص ٍٝ هللا‬ . adalah Imam Malik. Kalau begitu apa yang kau minum? Ia menjawab: Dua campuran.R. Hadis tersebut menjelaskan bahwa peminum meniadakan penamaan khamer dari dua campuran minuman dihadapan rasulullah sedangkan beliau tidak mengingkarinya. Maka rasulullah mengharamkan kedua campuran tersebut”. diharamkan khamer semenjak ditetapkan keharamanya. kecuali hanya sedikit. antara lain. Abu Daud dari Ummi Salamah RA).

seperti: ganja. seperti alkohol dan sebagainya. kandungan isi al-Qur’an. Dengan bersandar pada empat hal inilah segala persoalan sosial baik yang sudah terjadi . 4) Ilmu-ilmu tentang peringatan terhadap manusia akan adanya hari pembalasan. b. Muhammad al-Zuhri al –Ghamrawi menyatakan: . Hal ini sesuai dengan apa yang dikemukakan oleh Ibnu Abbas sebagai berikut: ‫ًّ ٗ. sesungguhnya yang benar dan tidak boleh diingkari. opium. sekali pun berupa zat padat. maka tidak diberlakukan hukum had. bahwa minuman yang dibuat dari apa saja selain anggur. adalkan berasal dari zat cair” Dari pernyataan tersebut bisa diambil kesimpulan bahwa yang dimaksud dengan khamer harus berupa zat cair atau zat padat yang berasal dari zat cair. Masalah minuman keras memang sudah ditetapkan keharamanya di dalam al-Qur’an. dan sebagainya bukan termasuk khamer. yang terdiri dari : 1) Ilmu-ilmu tentang hokum. Oleh karenanya. Hal ini sesuai dengan pendapat Ibrahim al –Bajuri yang mengatakan: ً‫دض ١ٗ ٚإْ دغَ ِ ٠ شضع ٌ م‬ ّ ٘ٛ‫ٚسغز ٌ غ ٌ ٕ ت و ٌ ذ ١ ة ٚ ال ١ْٛ ٚٔ ذ‬ ٕٗ ِ . Kemudian setelah itu secara berurutan adalah: Sunnah rasul (al-Hadis). bahwasanya al-Qur’an merupakan sumber hukum yang pertama dalam mengatur segala persoalan kehidupan. maupun yang sedang dan akan terjadi. tidak termasuk kategori khamer. secara definitive. tetapi tidak disajikan untuk diminum. 3) Ilmu–ilmu tentang bagaimana orang mengingat-ingat kenikmatan yang telah diberikan oleh Allah kepadanya. mencakup persoalan sosial. Yang dimaksudkan Ibnu Abbas adalah al-Qur’an yang . Oleh karena itu yang tidak berbentuk zat cair (minuman). Dengan demikian sekalipun berupa zat cair. melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam. khamer bisa diartikan sebagai: Zat cair atau zat padat yang berasal dari zat cair yang disajikan untuk minuman. opium. maka berbuatlah kamu dengannya. Ijma’. ‫ٌ ّغ ص ِٓ ش ع ٗ ٌ ّ ح طٝ ٌ ٗ ٌٚ ٛ ج ِض د ١د و ْ ص ٍٗ ِ ئ‬ “Yang dimaksudkan dengan peminumnya adalah orang yang mengonsumsi khamer. sekiranya memabukkan maka hukumnya haram. Dan segala sesuatu yang telah ditetapkan aturanya di dalam al-Qur’an . Peminumnya dikenai hukuman had. tidak berlaku hukuman had bagi penggunanya (peminumnya). ditetapkan sebagai aturan – aturan hukum yang harus ditaati. ayat 107:       “Dan tiadalah Kami mengutus kamu. yang apabila diminum akan mengakibatkan mabuk atau tertutupnya akal. Tinjauan Hukum Islam Terhadap Miras (Khamer) Sebagian telah dimaklumi. wajib ditaati dan tidak boleh seorang pun mengingkarinya. 2) Ilmu–ilmu tentang jidal (dialog). sekalipun semua itu haram dan menutupi akal. apapun adanya serta apapun namanya. tumbuh-tumbuhan seperti ganja.‫ٚٔ ج ؿ حٗ ٍ ١ظة‬ “Menurut saya. Sebagaimana firman-Nya dalam al-Qur’an surat Al-Anbiya’.. Muhammad Ali al-Shabuni berpendapat bahwa sesungguhnya segala sesuatu yang memabukkan adalah khamer. Selain permasalahan di atas.ٍُ ٌ ‫ع ٌ ٗ و‬ ،ٍُ ‫ٍ ١ٗ ٚ ؿ‬ “Apabila telah kami kumpulkan dan kami tetapkan al-Qur’an di hatimu. talaknya dianggap sah serta najisnya terhitung najis mughalladhah” Dari berbagai argumentasi di atas. 5) Ilmu–ilmu tentang kematian dan kehidupan setelah mati. Secara universal. dan yang terakhir adalah Qiyas. Tetapi sebaiknya hal tersebut dijauhkan dari pandangan orang awam” Dari ulasan di atas.َ ٛ ٌ ِٓ ‫٠ ذغَ ٌ ىٓ ٠ ٕ ٟ و رُ طٌ ه‬ ٗ‫ش ف ِ ال ٠ شضع ٌ مً ِ ٕٗ ٌ م ٍ ح‬ “Dikecualikan dari minuman (syarab). yang juga menjadi perbincangan para ulama adalah bentuk zat dari khamer. Karena al-Qur’an diturunkan oleh Allah ke dunia diperuntukkan sebagai pedoman hidup bagi seluruh umat manusia. dan lainya. ٚل ض سص ٌ ى ح ٌ ّ ٕؼي ٍٝ ِذّض ص ٍٝ هللا‬ ‫ح ٕ ٖ ٟ صضعن‬ ‫إط جّ ٕ ٚ ذ‬ . Baik sedikit maupun banyak.

Sedangkan yang terbuat dari selain anggur tidak disebut khamer.” Setelah mencermati perbedaan pendapat tersebut. dan manusia harus memposisikanya sebagai musuh yang nyata. sesungguhnya merupakan terjemahan yang kurang tepat (kurang pas). bahwa syaitan adalah musuh bagi manusia. yang diantaranya.” Kata rijs(‫ ) ؽزع‬dalam ayat di atas. Oleh karena itu agama merupakan kebutuhan asasi manusia yang harus dihormati dan dijaga dari segala hal yang merusaknya. ayat 90 menyatakan:                 “Hai orang-orang yang beriman. Yaitu melaksanakan ibadah penuh dengan kesadaran berfikir serta hadirnya hati yang . harus dihindarkan jauh-jauh dengan tujuan untuk: 1) Menjaga agama Agama merupakan suatu keyakinan yang mengatur perjalanan hidup manusia demi mencapai kebahagiaanya di dunia maupun akhirat. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan. Islam memandang khamer sebagai sesuatu yang kehadiranya akan menimbulkan mafsadat atau kerusakan dalam perjalanan hidup manusia. Karena dalam ayat di atas. maupun dengan penciptanya (ibadah). Hifdzu al aql (menajga akal). Imam Syathibi. baik terbuat dari perasan anggur. Syafi’i. mengundi nasib dengan panah. Sebab itulah minum khamer yang berpotensi merusak ditetapkan sebagai perbuatan syaitan. Untuk memberikan pemeliharaan terhadaap kelangsungan dan keselamatan serta kebahagiaan hidup yang dimaksud. Hifdzu al mal (menjaga harta). orang yang minum khamer telah mengambil alih satu perbuatan dari perbuatan-perbuatan syaitan. Sebagaimana diinformasikan al-Qur’an . yaitu Malik. dan Ahmad. sesungguhnya meminum (khamer). Bukan hanya Islam yang menyatakan bahwa syaitan adalah musuh bagi manusia. Hifdzu al nasl (menjaga keturunan). Kelima hal tersebut merupakan kebutuhan dasar manusia yang wajib dijaga. Baik dalam bidang muamalah maupun ibadah. adalah golongan Hanafiyah. (khususnya shalat) merupakan perintah Allah yang harus dijalankan dengan sepenuh hati dan ikhlas. Hifdzu al I’rdli (menjaga harga diri). yaitu: Pertama. Oleh karenanya khamer harus dijauhkan dari segala aktifitas manusia. Firman Allah dalam al -Qur’an. surat AlMaidah. kesehatan jasmani dan rohani merupakan kebutuhan fital yang tidak boleh ditiadakan. Kesimpulannya.diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW. perbuatan (keji) itu dinyatakan sebagai bagian dari syaitan.maka jadilah al-Qur’an itu baginya bagaikan ilmu. kurma. yang apabila diminum akan mengakibatkan mabuk atau tertutupnya akal fikiran”. adalah golongan jumhur ulama. Oleh karena itu datangnya khamer yang berpotensi merusak. Baik dalam hubunganya antara manusia dengan sesame (muamalah). serta dalam konsentrasi maksimal. agar bisa mendapatkan kebahagiaan hidup baik di dunia maupun akhirat. pada akhirnya bisa disimpulkan bahwa mereka (ulama) terbagi menjadi dua golongan. Kedua. akan tetapi disebut nabidz. adalah perbuatan keji termasuk perbuatan syaitan. gandum atau yang lainnya. Mereka memutuskan bahwa khamer adalah: “Minuman yang memabukkan yang terbuat dari perasan anggur”. ia menyebutnya dengan al dlaruriyyah al khams. Ibadah. maka bisa disimpulkan bahwa secara definitive khamer adalah: “Zat cair atau zat padat yang berasal dari zat cair yang disajikan untuk minuman. berjudi (berkorban untuk) berhala. Lima tujuan dasar itu.” Setelah melalui perdebatan panjang di kalangan para ulama’ dalam menentukan apakah sesunguhnya khamer tersebut. tetapi hampir semua agama dan keyakinan menyatakan bahwa syaitan adalah musuh yang selalu bertujuan untuk menyesatkan dan merusak sendi-sendi agama yang bertujuan memelihara kelangsungan dan keselamatan serta kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat. sekalipun oleh kebanyakan orang diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dengan kata “keji”. Hifdzu al din (menjaga agama). menetapkan lima tujuan yang paling mendasar dengan diturunkanya syari’at Islam. Mereka memutuskan bahwa khamer adalah:”Nama (sebutan) bagi setiap minuman yang memabukkan .

jiwa. melainkan juga berpengaruh pada karakter atau akhlak si anak. 3) Untuk menjaga harta Orang hidup tidak mungkin bisa dipisahkan dari harta. Karena shalat merupakan kewajiban yang tidak boleh ditinggalkan. Membelanjakan harta ke jalan yang tidak benar (untuk minuman keras atau khamer) merupakan perbuatan yang tidak ada artinya dan sia-sia atau mubadzir. Oleh karena itu harta termasuk kebutuhan asasi yang harus dipenuhi dan dijaga. Artinya seseorang meniru keadaan akhlak orang tuanya. yang dalam pepatah Jawa dikatakan “kacang ora ninggalno lanjaran”. Majunya ilmu pengetahuan dan teknologi memberikan jawaban tegas bahwa minuman keras ternyata berakibat buruk pada generasi penerus. Bahaya minuman keras.” . ‫ٍخ ِٓ ج ً هللا ٌ ٗ م‬ ‫لض‬ “Sungguh berbahagialah orang-orang yang diberi akal oleh Allah. sudah terpengaruh (mengalami gangguan-gangguan kesehatan) manakala ketika sang ibu hamil terbiasa minum alkohol. Masalah ini dikemukakan dalam suatu studi: “Jumlah dan frekuensi alkohol yang diminum ibu hamil bisa menjadi patokan berapa besar anak berkembang menjadi alkoholik. sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan. al-Qur’an surat Al-Baqarah ayat 242 menegaskan sebagai berikut:         “Demikian Allah menerangkan kepadamu ayat-ayat-Nya (hukum hukum-Nya) supaya kamu memahaminya. Bahkan resiko si kecil berkembang menjadi pecandu alkohol pun besar. dan tidak pula menyadari akan gerakan-gerakan yang ia kerjakan di dalamnya. Irulah sebabnya pada suatu ketika Siti A’isyah menyatakan sebagai berikut: . sangat bertentangan dan bahkan bisa mengacaukan perbuatan shalat tersebut. Oleh karena itu Islam melarang orang mendekati perbuatan shalat ketika dalam keadaan mabuk.” Ayat tersebut sesungguhnya tidak menunjukkan larangan tentang shalat. janganlah kamu shalat. surat Al-Isyra’ ayat 27 menyatakan :    •        “Sesungguhnya pemboros-pemboros itu adalah saudara-saudara syaitan dan syaitan itu adalah sangat ingkar kepada Tuhanya”. raga. al-Qur’an suran An-Nisa’:              “Hai orang-orang yang beriman. Artinya tanpa harta orang tidak akan bisa hidup.diikuti dengan gerakan-gerakan anggota badan secara teratur dan tuma’ninah. Hanya saja ayat tersebut menjelaskan bahwa shalat tidak boleh didekati(dikerjakan) ketiak orang itu dalam keadaan mabuk. Dengan akalnya manusia bisa mengetahui tandatanda kekuasaan dan kebesaran Allah. Kehadiran khamer (miras) yang berpotensi merusak akal dan jiwa serta membuat lemahnya fisik. . sedang kamu dalam keadaan mabuk. Artinya fokus larangan dalam ayat tersebut adalah larangan mabuk (minum khamer). 2) Menjaga Keturunan. Dan dengan akalnya pula manusia akan mendapatkan kebahagiaanya. Pengaruh buruk alkohol atau miras tidak hanya berpengaruh fisik saja. Sebagaimana al-Qur’an . hingga ia tidak menyadari apa yang ia ucapkan di dalam shalat. Hal semacam ini sangat bertentangan dengan tujuan syari’at dalam hal shalat atau ibadah-ibadah yang lainnya. anak yang masih kecil.” Mengenal Tuhan adlaah suatu kebahagiaan tersendiri bagi orang yang mengerti apa artinya hidup dalam naungan agama. 4) Untuk menjaga akal Banyak sekali ayat-ayat al-Qur’an yang menerangkan bahwa akal adalah sesuatu yang amat penting bagi manusia. dan fikiranya terganggu. bahkan ketika anak masih berada dalam kandungan . Namun secara tidak manusiawi. sekaligus merupakan perbuatan syaitan yang seharusnya dijauhi. bukan hanya mengancam peminumnya saja. Karena ketika orang itu mabuk .

c. Dalam kitabnya Dalil al Sailin dituturkan: ‫ٌ ضِ ع. Yang disebabkan karena pelakunya dalam keadaan mabuk. akal dan harga diri manusia. asal segala bencana dan sebab segala kerusakan. sesuai dengan al-Qur’an surat Al-Maidah ayat 91:                       “Sesungguhnya syaitan itu bermaksud hendak menimbulkan permusuhan dan kebencian di antara kamu lantaran (meminum) khamer dan berjudi itu. Perbuatan tersebut dilakukan diluar kesadarannya. Maka berdasarkan: 1. Ia berkomentar demikian tidak lain karena memandang betapa akal itu merupakan sesutau yang sangat berharga baginya. bahkan menyeret dirinya untuk berbuat kriminal lainya demi mendapatkan harta untuk menghancurkan dirinya sendiri.” Dengan demikian jelaslah bahwa miras (khamer) merupakan penyebab segala terjadinya perbuatan jahat (criminal). akhirnya kehilangan kepedulian terhadap dirinya sendiri . Dalam suatu komentarnya ia mangatakan: ٓ ٠‫ٌ غجً د حٝ ٠ حُ م ٍٗ ِٚ ٚص هللا ِغء م إال ؿ ح ٕ فظٖ ٗ ٠ ِٛ ِ ٠ حُ ص‬ “Tidaklah sempurna agama seseorang hingga sempurna akalnya. harta. Dan keselamatan seseorang pun tergantung pada kesempurnaan akalnya pula. Miras sebagai faktor penyebab terganggunya harta. dan Alloh tidak menitipkan akal kepadanya kecuali pada suatu hari Allah berkenan menyelamatkanya”. Realitas sosial menunjukkan bahwa banyak sekali kejadian-kejadian kriminal. Pertimbangan Hukum Islam terhadap Miras (Khamer) Proses yang panjang dalam perjalanan manusia bersama minuman keras (khamer). keluarga. Para ahli dibidang kedokteran menyatakan: ٟ ِٗ‫ٚو رغ ِٓ ِضِٓ ض ٔ ف ـٗ ٚ ض ١ع ِٓ ٠ ٛي ٌٚ جأ إٌ ٝ إلج غ َ ٌ ١جض ٌ ّ ي ٠ ـ حشض‬ َّٛ‫٘ ن ٔ ف ـٗ ٚ ٘ ٍٗ ٚإ ض ف ِ حٗ ٚٚط ٕٗ ح طٟ ٘ظٖ ٌ ـ‬ “Tidak sedikit orang yang kecanduan (selalu minum khamer). terganggu oleh serangan alkohol pada syaraf pusatnya. yaitu: 1). Miras sebagai faktor penyebab terganggunya akal 5). Agama seseorang tidak akan sempurna jika akalnya tidak sempurna. yaitu: agama. Al-Baqarah 219-220:     ••  .ل ي غ‬ ‫٠ ٚؿ‬ ٌ ً‫ٞ: ٌ شّغ ع ؽ ٌ غٚع ٚ ص‬ “Berkatalah seorang Badui. secara garis besar bisa disimpulkan bahwa miras adalah sesuatu yang sangat merugikan. 4). karena adanya daya perusaknya sangat besar terhadap sendi-sendi kehidupan. Q. tidak hanya menyebabkan rusaknya fisik. melainkan juga menyebabkan penderitaan manusia secara moral atau kejiwaan serta menterlantarkan keluarga yang seharusnya dijunjung tinggi. minuman keras (khamer) adalah pangkal semua kejahatan . Setelah mencermati ulasan di atas. pada akhirnya membuahkan suatu ketetapan bahwa miras adalah sebagai sesuatu yang dilarang (diharamkan) Dengan memperhatikan dan mempertimbangkan dampak negatip yang ditimbulkan oleh miras. keturunan. Miras sebagai penyebab terganggunya harga diri. Miras sebagai faktor penyebab terganggunya agama 2). Miras sebagai faktor penyebab terganggunya keturunan 3). bahkan memperlemah umat dan negaranya”.Demikian halnya Al Hasan Ra. 5) Untuk menjaga Kehormatan Mengkonsumsi minuman keras. dan kerugian harta saja. keluarga.S. maak berhentilah kamu (dari mengerjakan pekerjaan itu)”. dan menghalangi kamu mengingat Allah dan sembahyang. Karena otak (pikiran) orang yang sedang mabuk khamer.

menetapkan bahwa khamer adalah barang diharamkan. Maka diantara kita (para sahabat nabi) ada orang yang memukul dengan tanganya. Barang siapa . jangan kau memberikan pertolongan kepada syetan atas dia”.                                                 •         “Tentang dunia dan akhirat. Al-Bukhori dan Abu Daud) Hukum Islam. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijak…. Q. seraya beliau berkata: Pukullah dia. seorang laki-laki peminum khamer didatangkan kehadapan Rosululloh. Hadits Anas ‫ٍ ١ٗ ٚ ؿ ٍُ ج ٍض ٟ ٌ شّغ ٌ جغ٠ ض ٚ ٌ ٕ ي ٓ ٔ ؾ ع ضٟ ي‬ ‫ٌ ٗ ٕٗ ْ ٌ ٕ ٟ ص ٍٝ هللا‬ ٟ ْٚ‫١ٓ ٍّ و ْ ّغ ٚصٔ ٌ ٕ ؽ ِٓ ٌ غ٠ ف ٚ ٌ مغٜ ل ي: ِ ج غ‬ ‫ذ ُ ج ٍض ٛ ىغ ع‬ ٓ١ ٔ ّ ‫ض ٌ غدّٓ ٓ ٛف: عٜ ْ ج ج ٍٙ و أسف ٌ ذضٚص ج ٍض ّغ ذ‬ ‫ج ٍض ٌ شّغ م ي‬ (‫ع ي ٖ ٚع‬ ) “Dari Anas RA. dan jika kamu bergaul dengan mereka. Dan jikalau Allah menghendaki.S. menjilid (melaksanakan hukuman had) dengan menggunakan pelepah kurma dan sandal. sesungguhnya meminum (khamer). Kemudian Abubakar menjilid 40 kali. ada yang memukul dengan sandalnya. adalah perbuatan keji termasuk perbuatan syaitan. Hadits Abu Hurairoh :ٕٗ ‫ٍ ١ٗ ٚ ؿ ٍُ غجً ل ض شغ ل ي: ل ي ٛ ٘غ٠ غ ع ضٟ هللا‬ ‫ج ٟ ٌ ٕ ٟ ص ٍٝ هللا‬ ‫ض‬ ‫رٛ ٗ ٍّ ٔ غف ل ي‬ ‫ٕ ٍٗ ٚ ٌ ض ع‬ ‫١ضٖ ٚ ٌ ض ع‬ ‫ضغ ٛ ّ ٕ ٌ ض ع‬ ْ ‫١ط‬ ٌ ٗ١ ٍ ٕٛ ١ ‫ٚ ٌ ـ َ: ال ج مٌٛ ٛ ٘ىظ ال ج‬ ٌ ٗ١ ٍ ‫ٌ مَٛ: سؼ ن هللا ل ي‬ (‫)صٚ ص ٚ ٚ ٞع ر ي ٖ ٚع‬ “Berkatalah Abu Hurairoh RA. Maka bersabdalah Rosulullah SAW. beliau bertanya: apa pendapatmu tentang penjilitan terhadap masalah khamer? Seraya Abdurrahman bin Auf menjawab: aku melihat bahwa engkau menjilid dengan hukuman had yang paling ringan. Q. Al-Maidah 91                       “Sesungguhnya syaitan itu bermaksud hendak menimbulkan permusuhan dan kebencian di antara kamu lantaran (meminum) khamer dan berjudi itu. Setelah lelaki tersebut pergi. dan Allah mengetahui siapa yang membuat kerusakan dari yang mengadakan perbaikan. dan ada yang memukul dengan pakaianya. maka mereka adalah saudaramu. dan menghalangi kamu dari mengingat Allah dan sembahyang. Maka selanjutnya Umar menjilid sebanyak 80 kali. katakanlah: “Menurut urusan mereka secara patut adalah baik. 2. amak berhentilah kamu (dari mengerjakan pekerjaan itu)”. niscaya Dia dapat mendatangkan kesulitan kepadamu. sebagian kaum mengatakan semoga Allah menghinakan kamu. Ketika sampai pada giliranya Umar. Al-Maidah 90                 “Hai orang-orang yang beriman. berjudi (berkorban untuk) berhala. Bahwasanya nabi Muhammad SAW.” 3. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan. 4.”(220). Dan mereka bertanya kepadamu tentang anak yatim.” 5. mengundi nasib dengan panah. (HR.S. jangan kau katakana demikian. sedangkan manusia mulai berdatangan dari pedesaan.

. merupakan wewenang hakim.. itupun masih terbatas pada ganja. 2. 2) Peminumnya dikenakan hukuman had (dicambuk 40 kali hingga 80 kali). sesungguhnya tidak pernah ada pada masa permulaan Islam. Adapaun alat yang dipergunaakn untuk memukul. baik dalam pengertianya. menjadi kewenangan hakim. Tumbuhan ini baru dikenal dan tersebar pada akhir abad ke 6. berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Al Imam Bukhori dan Abu Daud di atas. Dari uraian di atas bisa disimpulkan bahwa khamer atau miras dalam tinjauan (perspektif) hukum Islam adalah: 1) Hukumnya haram.melanggar. jenisnya. berarti ia berbuat melawan hukum. Bahkan tidak pernah membahas jenis tumbuh-tumbuhan tertentu. yaitu ketika bangsa Tatar dengan panglimanya bernama Jenghis Kan merambah kewilayah Negara Islam. Menyatakan bahwa marihuana belum pernah dibahas oleh ulama-ulama mujtahidin pada masanya.ْ ‫ٚ ٚ ئ ً ٌ ـ ة د ١د ظٙغت صٌٚ ٗ ٌ ح حغ، ٚو ْ ظٙٛع٘ ِع ظٙٛع ؿ ١ف ج ٕ ى ـش‬ “Sesungguhnya awal dikenalnya ganja oleh umat Islam adlaah pada akhir abad ke 6 H atau abad ke 7 H. Hal itu dilakukan manakala hakim melihat masalah dalam pemberatan hukuman had tersebut. ٖٚ‫ٌ ـ ص ؿة ئ َي عر ٚ ٞف َْٞيؽَي ْٞ تعٖظ ْٖ ْغي َ يٚ ْٖإف فٞفحي ٖط‬ . Seperti apabila peminum sudah berkali-kali dijatuhi hukuman had tetapi tidak juga jera. apabila hakim memandang perlu. dan orang-orang fasiq dari kalangan umat Islam terpengaruh dan kemudian mengkonsumsi barang tersebut. yaitu pada masa pendudukan bangsa Tatar. yaitu pada masa pendudukan bangsa Tatar. Karena sesungguhnya ganja atau marihuana tersebut tidak ada pada zaman mereka.” Sejak itulah ulama-ulama Islam mulai mendiskusikan dan memperdebatkan permasalahan narkoba. Karena sesungguhnya ganja atau marihuana tersebut tidak dikenal pada waktu itu. dan belum pernah juga dibicarakan oleh ulama-ulama salaf. baru dikenal oleh umat Islam pada akhir abad ke 6 H. dan belum pernah juga dibicarakan oleh ulama-ulama slaaf. Diantaranya ia menyatakan sebagai berikut: . Dalam kenyataan al-Qur’an dan Al-Hadis tidak pernah membahas secara langsung persoalan narkoba tersebut. maka dengan demikian jelaslah bahwa persoalan alat untuk mencambuk atau melaksanakan hukuman had. menurut keputusan hakim. Hal ini diketahui dari pernyataan yang termuat dalam kitab Tahdziful furuq sebagai berikut: ‫ِ غٚف ٌ ذ ١ ة ٌ ُ ٠ ح ى ٍُ ٍ ١ٗ ألئ ّة ٌ ّج حٙضْٚ، ٚال ١غُ٘ ِٓ ٍُ ْ ٌ ٕ ت ي‬ ‫ٍّ ء ٌ ـ ٍف ألٔ ٗ ٌ ُ ٠ ىٓ ٟ ػِ ُٕٙ ٚإٔ ّ ظٙغ ٟ ٚ سغ ٌ ّ ئ ة ٌ ـ ص ؿة ٚ ٔ ح غ ٟ صٌٚ ة‬ . Yaitu ketika bangsa Tartar memerangi atau menjajah negara-negara Islam. Berdasarkan hadits ini juga. Hasil kajiannya dapat ditemukan dalam kitabnya yang berjudul Majmu’ al-Fatawa. hukuman had bisa ditingkatkan menjadi 80 kali.. Narkoba a.. Bahkan tidak satu ayat-pun dari ayat-ayat al-Qur’an maupun Hadis Nabi yang membahas masalah tersebut. Adapun narkoba yang dalam istilah agama Islam disebut mukhoddirot. boleh dengan segala sesuatu yang apabila dipukulkan bisa menimbulkan rasa sakit (bisa membuat si peminum jera).” Begitu juga Syaikh Muhammad Ali Husin Al-Maliki RA. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah telah membahas panjang dan lebar mengenai tumbuhan marihuana (dalam bahasa Arab disebut Hasyisyah) yang ternyata belakangan ini tergolong narkotika. Barang tersebut baru dikenal dan tersebar pada akhir abad ke 6. yang kemudian hari dinyatakan sebagai tumbuhan (tanaman) terlarang. Pembahasan pada waktu itu hanya berkisar pada permasalahan khamer saja. Baru setelah itu persoalan ganja dikenal dan tersebar dikalangan umat Islam. Bagi peminumnya dikenakan hukuman had atau dicambuk (dipukul) sebanyak 40 kali. 3) Penentuan alat untuk hukuman had. yang . Pengertian Narkoba Menurut Hukum Islam Narkoba yang dikenal sekarang ini. Pada waktu itulah orang-orang Islam yang masih lemah imanya. sebagaimana ulasan sebelumnya.‫ٌ ح ح ع‬ “ketahuilah sesungguhnya tumbuh-tumbuhan yang dikenal dengan nama marihuana(ganja) belum pernah dibahas oleh ulama-ulama mejtahidin. Kini narkoba menjadi permasalahan umat. macam-macamnya serta segala sesuatu yang terkait denganya.

juga memiliki potensi muatan hukum yang sama? Untuk menjawab pertanyaan tersebut. Apakah qiyas awlawi (yaitu qiyas yang berlkunya hukum furu’ lebih kuat dari pemberlakuan hukum pada asal karena kekuatan illat pada furu’). Sedangkan menurut terminology hukum Islam. tidak diberlakukan hukuman had. dan Qiyas. AlImam Al-Ghozali mendefinisikan qiyas sebagai berikut: ُ‫دًّ ِ ٍَٛ ٍٝ ِ ٍَٛ ٟ ذ ت د ىُ ٌ ّٙ ٚٔ ف ١ٗ ّٕٙ ٠ أِغ ج ِع ١ ّٕٙ ِٓ ذ ت د ى‬ . maka Islam masih memberikan toleransi. namun secara definitive menunjukkan adanya perbedaan. Oleh karena itu mekanisme penetapanya diserahkan kepada yang berwewenang atau hakim. Dengan maksud untuk menentukan hukuman bagi pelaku penyalahgunaan narkoba secara pasti dan adil. baik dari para sahabat nabi maupun ulama mujtahid. Karena pada masa itu narkoba memang belum dikenal. Karena pada kenyataanya narkoba bukanlah miras. b. Hal lain yang perlu diperhatikan adalah sepanjang narkoba dipergunakan di jalan benar. yakni operasi pada organ-organ tubuh yang vital seperti hati. Karena miras berupa zat cair sedangkan narkoba tidak. artinya mengukur. maka qiyas yang harus dipergunakan adalah qiyas musawi. al-Hadis. Dari sini muncul pertanyaan apakah narkoba yang memiliki dasar kesamaan iskar dengan miras. dalam penetapan hukum atau peniadaan hukum. Begitu juga halnya dengan ijma’. Tinjauan hukum Islam terhadap Narkoba Sekalipun narkoba memiliki kesamaan sifat iskar dengan miras. Artinya narkoba dalam hal-hal tertentu boleh dipergunakan.menuntut para ulama untuk segera memberikan jawaban tentang hukumnya yang pada kenyataanya barang tersebut memang memabukkan. Atau dengan menggunakan qiyas musawi (qiyas yang berlakunya hukum furu’ sama keadaanya dengan berlakunya hukum asal karena kekuatanillatnya sama). yaitu: al-Qur’an. Yaitu pada aktifitas pembedahan atau operasi besar. Yang . Dan hukuman yang dijatuhkan . Akan tetapi kalau penyalahgunaan narkoba itu sama kadarnya dengan miras. khususnya pada kepentingan medis pada tingkat – tingkat tertentu: a. maka hakim menggunakan qiyas adwan. Diatas telah dijelaskan bahwa baik al-Qur’an maupun Al-Hadis . Ini artinya antara miras dan narkoba memiliki kesamaan sifat (illat). yaitu iskar atau sifat memabukkan. penyalahgunaan narkoba itu kadarnya di bawah standar miras. Dan hukuman yang ditetapkan dipersamakan dengan hukuman had. Dan hukuman yang ditetapkan harus lebih berat dari hukuman miras sesuai dengan muatan kadar narkoba yang dikonsumsi atau disalahgunakan. jantung. Sebagaimana mereka telah sepakat bahwa dalil –dalil tersebut adalah sebagai alat istidlal (menetapkan dalil suatu peristiwa) juga telah sepakat tentang tertib atau jenjang dalam beristidlal dari dalil-dalil tersebut. maka yang dipergunakan adalah qiyas aulawi. Untuk itu diperlukan qiyas sebagai alat beristidlal. c. Bergitu juga apabila penyalahgunaan narkoba itu kadarnya lebih besar dari pada miras. Kalau menurut pandangan hakim. Ataukah menggunakan qiyas adwan (qiyas yang berlakunya hukum pada furu’ lebih lemah dibandingkan dengan berlakunya hukum pada asal meskipun qiyas tersebut memenuhi persyaratan. harus diketahui dahulu sumber hukum yang dipergunakan di dalam hukum Islam yang sudah menjadi kesepakatan para yuris (dalam hal ini ulama Syafi’iyah). dan lain-lain.” Karena sifat Iskar yang berpengaruh di dalam penggunaan narkoba sangat ditentukan oleh besar kecilnya kadar yang dikonsumsi. tidak pernah menjelaskan secara langsung persoalan narkoba. Secara etimologis kata qiyas berarti qadara. Pertimbangan hukum Islam terhadap Narkoba Pada pasal miras menurut hukum Islam telah dijelaskan bahwa seperti epium dan sebagainya. potensinya berada di bawah hukuman had. Pada tingkat darurat. membandingkan sesuatu dengan yang semisalnya. maka hasil penetapan besar kecilnya muatan hukum narkoba tersebut harus disesuaikan dengan qiyas yang dipergunakan. ّٕٙ ٗ١ ‫ٚٔ ف‬ “Menanggungkan sesuatu yang diketahui kepada sesuatu yang diketahui dalam hal menetapkan hukum pada keduanya disebabkan ada hal yang sama antara keduanya. Oleh karena itu alternative terakhir dalam memutuskan hukumnya narkoba adalah melalui jalan qiyas.

Oleh karenanya pada kebutuhan medis. tidak apa-apa.. tetapi pada akhirnya akan mengganggu jalanya pembedahan. beliau mengatakan : . 6.apabila dilaksanakan tanpa diadakan pembiusan total. c.” Dari ulasan di atas bisa disimpulkan bahwa narkoba menurut Islam adalah:”Segala sesuatu yang memabukkan atau menghilangkan kesadaran. Jumhur ulama’ (Syafi’i. akhirnya para ulama sampai pada kesepakatan bahwa narkoba adlaah haram. Hal ini selaras dengan pernyataan Ibnu Taimiyah yang berbunyi: َ ‫خئ ري خ ر َْ ٖٞٚ ،َ عح يصي فٞفحي ٖطٖ ين " :-عدّٗ هللا -ل ي ش ١ز إل ؿ‬ ‫عِة، ٚ ؿٛ ء و ً ِ ٕٙ ل ٍ ١ ٚ و ر ١غ ، ٌ ىٓ ٌ ى ر ١غ ٌ ّ ـ ىغ ِ ٕٙ دغ َ ج ف ق ٌ ّخ‬ "ٓ١ ٍّ ‫ٌ ّ ـ‬ “Berkatalah Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah r. b. Oleh karenanya dari apapun minuman itu dibuat. Seperti pencabutan gigi. Sebagaimana Syekh Muhammad A’lauddin Al –Hashkafi al-Hanafi. Mereka sudah memasukkan opium . Maliki. Setelah melalui proses diskusi dan perdebatan panjang. Imam Abu Hanifah Menurut al Imam Abu Hanifah. qiyas musawi dan qiyas adwan. Artinya tidak terbatas pada ganja saja. ٚٞ‫ْ ٚ ٖيي عنط ْ صصٞٚ يق يي صؽفَ ْٖ ي َٚٞف ي ٚ فٞفحي ٚ زْ ي ين َعح‬ ٌ “ …dan haram mengonsumsi ganja. Adapun sangsi hukumnya. yaitu penggunaan dengan kadar banyak sehingga menghilangkan (berpengaruh) pada akal. baik berupa tanaman maupun yang selainya. Selanjutnya istilah narkoba dalam terminology Islam disebut mukhoddirot”. penggunaan narkoba dianggap tingkat darurat atau toleransi. karena pada narkoba terdapat illat (sifat) memabukkan sebagaimana pada khamer. Oleh karena itu bagi peminumnya (nabidz) tidak dikenakan hukuman had. Islam memandang narkoba merupakan barang yang sejak awal sudah diharamkan. pasien akan merasakan sangat kesakitan. marihuana dan sebagainya. Namun pasien akan merasakan kesakitan juga. Hukum keharaman narkoba ditetapkan melalui jalan qiyas yang terdiri dari: qiyas aulawi. kemungkinan besar si pasien akan mengalami kematian. Sedangkan yang terbuat dari selain anggur. bahkan termasuk sejelek-jelek perkara. tetapi bukan minuman keras. Yaitu tingkatan pada aktifitas pembedahan ringan yakni pembedahan paada organ tubuh yang apabila tidak dilakukan pembiusan. Kesimpulan Beberapa hal yang bisa disimpulkan dari tulisan ini. telah disepakati keharamanya oleh para ulama’.a. hanya saja mengkonsumsi secara banyak hukumnya haram berdasarkan kesepakatan umat Islam. dan sebagainya. dinamakan nabidz. marihuana dan epium . sebagai berikut: a.. Tingkatan bukan darurat dan bukan hajat. baik sedikit maupun banyak. Terdapat perbedaan pendapat di kalangan ulama dalam hal mendefinisikan miras (khamer). khamer (miras) adalah : “Minuman keras yang memabukkan yang berasal dari perasaan anggur saja”. Pada tingkat kebutuhan atau hajat. Ulama yang lain memberikan ulasan agak luas. Selain itu. Yaitu pada aktifitas pembedahan yang apabila tidak menggunakan pembiusan. Walaupun tidak sampai pada kekhawatiran matinya si pasien. b. mengkonsumsi ganja hukumnya adalah haram. bagi pengguna narkoba sepenuhnya menjadi wewenang hakim.” Sejalan dengan itu Al-Imam Al-Qarafi juga berpendapat: ‫غ ٍٝ ٌ ّ ٕع‬ ٌ ً٘ ‫ٌ ٕ ت ٌ ّ غٚف ٌ ذ ١ ة ٌ حٟ ٠ ح طٙ ً٘ ٌ ف ـٛق ج فك‬ ً‫ِ ٕٙ ٕٝ و ر ١غ٘ ٌ ّ ١ ٌ ٍ م‬ “Tumbuh-tumbuhan yang terkenal dengan anam ganja yang dikonsumsi oleh orangorang fasiq. kuku. sekalipun mekanisme hukumanya berbeda. karena merusak akal dan menghalangi ingatan (dzikir) pada Allah dan shalat. asalkan . dirumuskan sebagai berikut: 1. dan Ahmad) Menurut mereka Khamer adalah:”Nama (sebutan) dari setiap minuman yang memabukkan “.

(1996). jilid 34. yang apabila diminum akan memabukkan”. (Beirut: Dar al Kutub al Ilmiyah). Muslim. Al Jashshas. Apabila penyidikannya menunjukkan illat yang lebih rendah (ringan) dari pada khamer. Muhammad bin Muhammad Al Mukhtar bin.). Artinya . (1999). (Madinah: Al Jamiah al Islamiyah bin al Madinah al Nabawiyah). Ushul Fiqh. (2003). Makalah Penyalahgunaan Obat Psikotropika (obat terlarang).th.th.). Mansur. Muhammad. Untuk memperoleh definisi yang kongkrit. Al Dahlawi. maka yang dipakai adalah qiyas adwan. (Jakarta: Zikrul Hakim). (2001). (Jakarta: Logos Wacana Ilmu).jilid 3. Bagi peminumnya dikenakan hukuman had. Racun dan keracunan. Dalilussailin. Majmu’al Fatawa. Apabila penyidikanya menunjukkan illat yang sama dengan khamer. (Beirut: Dar Ibnu Katir al Yamamah). Al Fauzul Kabir Fi Ushuli al Tafsir. dan sesuai dengan pendapat ulama Syafi’iyah sebagai panutan mayoritas masyarakat hukum di Indonesia. Al Ghomrowi. (Beirut: Darul Fikri). (Beirut: Daru Al Ihya’al Turats). (1923). Aris. Hanya saja pada narkoba terdapat illat yang sama dengan khamer.). Ismail. Oleh karena itu bagi pelaku penyalahgunaan narkoba tidak dikenakan hukuman had. Al Qarafi.). menunjukkan bahwa menurut pandangan Hukum Islam. maka minuman tersebut layak dinamakan khamer. (t. maka yang dipakai adalah qiyas aulawi.th. Al Mukhoddirut Syarrun Mustatir. derajat hukumanya lebih berat dari hukuman had. jilid 4. Al Syatibi. Ahkam al Jirohah al Thibbiyah wa al Atsar al Mutarottabah alaiha. (1994). (t. Amir.Dampaknya pada kesehatan. (1997). 2. Al Sirojol Wahhaj. Al Alusi.juz 1. (t. Sudiro. Anas Abu Daud. Problem Narkotika Psikotropika dan HIV-AIDS. (2000). Pemberantasan Terorisme dari Aspek Hukum Pidana Internasiona. (Beirut: Daru Al Ihya’al Turats). Sartono. Romli. Widodo Moch. Dalam arti derajat hukumanya dipersamakan dengan hukuman had. (Beirut: Daru al Fiar).th. Yaitu: a. (1999).th. (Malang: Makalah Seminar Nasional dan Temu Alumni Mahasiswa Fakultas Hukum Unisma Malang).). Ahkamu al-Qur’an. Al Ghifari.th. Ensiklopedia Islam. Ahmad bin Abdul Rahim. (Indonesia: Dahlan). Ahmad bin Muhammad. (t. (Jakarta: Widya Medika). Ahmad Mushofa. Generasi Narkoba. (Bandung: Al Mujahid). (1996). Ali Nasif. jilid 1. maka yang dipakai adalah qiyas musawi.tp) Atmasasmita. Al Taj. Sholeh bin Ghonim. melainkan dikenakan hukuman dengan jalan qiyas terhadap miras. (Beirut: Dar al Kutub al Ilmiyah). (Jogjakarta: Madani Pustaka). Syarifudin. (Bairut: Dar al Basya’ir al Islamiyah). Al Sadlan. (Jakarta: Bumi Restu). (Beirut: Dar al Kutub al Ilmiyah). narkoba bukanlah miras (khamer). Sedangkan muatan berat-ringanya (berat) hukuman sepenuhnya menjadi wewenang hakim. DAFTAR PUSTAKA Ahmad Mazid.memabukkan. (1994). Bahaya Narkoba Mengancam Umat. (t. (t. Sanusi. (1975).tp: Daru al Fikr). Ruhu al Maa’ni. juz 2. Abu. Al Qur’an dan Terjemahanya. Dari definisi di atas (definisi miras). Muhammad al Zuhri. (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve). Islam melawan Narkoba. (2002). Illat tersebut adalah sifat iskar (memabukkan).jilid 1. Hasyiyah al Bajuri. Shahih Bukhari. (Jakarta: Darul Haq). Ibrohim. juz 1. Sohih Muslim.tp: Al Mamlakatul Arabiyah). Departemen Agama RI. Rowai al Bayan. Taimiyah. (1999). Al Furuq. Akan tetapi apabila penyidikanya menunjukkan lebih berat dari pada khamer. diadakan penggabungan kedua definisi di atas. Ali Al Shabuni. Thohon. (t. (2002). (2000). (t. (t. Bukhari. Departemen Agama RI. Al Bajuri. (1987). Sehingga khamer didefinisikan sebagai:” Zat cair atau zat padat yang berasal dari zat cair yang disajikan untuk minuman. (t. . Abi Ishaq.). Al Muwafaqot. Ibnu.). c. (t. Amsruhi.th. (1978).t: Musthofa al Babi al Halbi). b. Dalam arti derajat hukuman pidananya harus di bawah hukuman had.

. Undang-undag Nomor 22. Tempo. Kompas. 27 Mei 2001. (Bandung: Al Ma’arif). Tahun1997 tentang Narkoba. Majalah Interview. 29 Januari 2003. Undang-undang Nomor 5. 20 Januari 2001. Tahun1997 tentang Psikotropika. Jawa Pos. 18 April 2003. (1983).Yahya. Mukhtar dkk. Dasar-dasar Pembinaan Hukum Fiqh Islam.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful