Juan Duns Scoto

Beato Juan Duns Scoto O.F.M.

Juan Duns Scoto

Nacimiento

1266 Duns (Escocia)

Fallecimiento

8 de noviembre de 1308 Colonia (Alemania)

Venerado en

Iglesia Catlica

Beatificacin

20 de marzo de 1993 por Juan Pablo II

Festividad

8 de noviembre

Atributos

Imagen o visin de la Virgen Mara, libro

Juan Duns Scoto (en ingls:John Duns Scotus) (1266; Duns, Escocia - 8 de noviembre de 1308; Colonia, Alemania) fue un telogo escocs perteneciente a la escolstica. Ingres en la orden franciscana y estudi en Cambridge, Oxford y Pars; fue profesor en estas dos ltimas universidades. La sutileza de sus anlisis le vali el sobrenombre de "Doctor Sutil". Se le consider

santo y se le vener sin mediar canonizacin. El 20 de marzo de1993 el Papa Juan Pablo II confirm su culto como beato.
Contenido
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1 Biografa 2 Su obra filosfica 3 Obras 4 Duns Scoto en el cine 5 Referencias 6 Vase tambin 7 Enlaces externos

[editar]Biografa
Juan Escoto, como indica su nombre, naci en Escocia en 1266. Entr en los frailes franciscanos de Dumfries en el ao 1279. Fue ordenado sacerdote el 17 de marzo de 1291. Complet su filosofa y letras en 1288 y estudi teologa en Oxford. Como maestro utiliz como texto Sententiae de Petro Lombardo, obra que fue el manual de dogmtica ms importante de la poca. Escribi apuntes sobre dicho libro. Como telogo, defendi la humanidad de Cristo y prepar la base teolgica para la proclamacin del dogma de la Inmaculada Concepcin. En junio de 1301 le mandaron a Pars como maestro. En 1303 debi salir de Francia por un conflicto entre el papa Bonifacio VIII y el rey Felipe IV de Francia. En 1305 vuelve a Pars. Es catedrtico en 1306 y con un equipo de colaboradores produce Ordinatio, una edicin oficial de su comentario a las Sentencias. De nuevo es exilado de Pars en el ao 1307 y viaja a Colonia para ser catedrtico de la casa de estudios franciscana. Fallece el 8 de noviembre de 1308, dejando un Ordinatio inacabado.

[editar]Su

obra filosfica

Entre sus obras destacan Ordinatio (Opus oxoniense) y Reportata parisiensa (Opus parisiense). Respecto a sus obras menores, la de mayor trascendencia es Tratado del Primer Principio. En ella, utilizando la aplicacin de la lgica deductiva en el terreno metafsico, intenta demostrar la existencia de Dios y la de sus atributos fundamentales. Sus argumentos giran alrededor de las esencias, los inteligibles y el orden ontolgico que se puede establecer entre ellos. Uno de los aspectos ms interesantes es la agudeza con que demuestra que el Primer Principio (Primer Eficiente o Causa

Incausada), por ser infinito, por su propia naturaleza, est dotado no slo de inteligencia, sino tambin de voluntad. Con lo cual la Creacin no es un acto de necesidad metafsica, sino de plena libertad divina. La obra avanza "more geomtrico", a partir de premisas y conclusiones iniciales que se van encadenando hasta el final para construir todo el edificio. [Recordemos que ms adelante, Spinoza utilizar este modo de filosofar en su tica] Empeado en construir un sistema filosfico slido y coherente, radicado en la tradicin agustinista del franciscanismo, abandon sin embargo la doctrina agustinista de la iluminacin por influjo delaristotelismo, que explicaba el conocimiento de las verdades y esencias universales por medio de la abstraccin. Pero se aleja de Toms de Aquino en lo concerniente al conocimiento de las realidades singulares: el entendimiento, para l, conoce directamente las realidades individuales por medio de una intuicin inmediata confusa. As pues, el entendimiento capta abstractivamente lo universal y directa e intuitivamente lo individual. Del agustinismo mantiene el pluralismo de las formas y la primaca de la voluntad sobre el entendimiento (voluntarismo). Segn l, la voluntad no tiende necesariamente al bien como postulaba Toms de Aquino, sino que la esencia de la voluntad es la libertad, y precisamente por ello la voluntad es ms perfecta que el entendimiento y superior a l, ya que el entendimiento no es libre para asentir o disentir de las verdades que capta. El entendimiento es una potencia natural, pero la voluntad no lo es. Su posicionamiento sobre la preminencia de la voluntad le acerca a las posiciones teolgicas mantenidas por Ockham; de ah que ambos sean los filsofos claves para comprender el final de la escolstica, y el paso a una nueva etapa. En el discurso pronunciado por Benedicto XVI ante los representantes de la ciencia en el Aula Magna de la Universidad de Ratisbona (12 de septiembre de 2006), se menciona brevemente el papel de Duns Scoto frente al problema de la relacin entre fe y razn; all el Papa expres: "es necesario anotar, que en el tardo Medioevo, se han desarrollado en la teologa tendencias que rompen [la] sntesis entre espritu griego y espritu cristiano. En contraposicin al as llamado intelectualismo agustiniano y tomista, con Juan Duns Scoto comenz un planteamiento voluntarista, que al final llev a la afirmacin de que slo conoceremos de Dios la voluntas ordinata. Ms all de sta existira la libertad de Dios, en virtud de la cual l habra podido crear y hacer tambin lo contrario de todo lo que efectivamente ha hecho." 1

[editar]Obras

"Quaestiones" Ioannis Scoti.

Parva logicalia:

Quaestiones super Porphyrii Isagogem Quaestiones in librum Praedicamentorum Quaestiones in I et II librum Perihermeneias Octo quaestiones in duos libros Perihermeneias Quaestiones in libros Elenchorum

Lectura Quaestiones super libros De anima Quaestiones super libros Metaphysicorum Aristotelis Expositio super libros Metaphysicorum Aristotelis Ordinatio Collationes oxonienses et parisienses Reportatio parisiensis Quaestiones Quodlibetales De primo principio Theoremata

8 de noviembre BEATO JUAN DUNS ESCOTO (1265-1308)

por Jos Pijon, o.f.m.

El texto original del que entresacamos las pginas que siguen, tiene como subttulo: Maestro del Amor y Doctor de Mara. A Duns Escoto se le suele llamar "Doctor Sutil", "Doctor Mariano", defensor del . privilegio de la Inmaculada Concepcin de Mara, Maestro insigne de la Escuela Franciscana, padre y

origen del "escotismo" y de la doctrina escotista, etc. El P. Pijon trata de ofrecer al gran pblico y en estilo sencillo una VIDA fundamentada en las actas de la causa de beatificacin de Duns Escoto y una exposicin clara y sucinta de los principales temas de su DOCTRINA. I. Vida del Beato Juan Duns Escoto De Duns a Dumfries Entre el 23 de diciembre de 1265 y el 17 de marzo de 1266, naca en Duns un nio que fue bautizado con el nombre de Juan. Duns es una pequea ciudad, capital del condado de Verwik, situada en la costa sur oriental de Escocia, junto al ro Twesd. El padre de Juan, Ninian Duns, era cabeza de una familia acomodada, que posea una propiedad en tierras de Litledean, conocidas todava hoy con este nombre. Los franciscanos llegaron a Inglaterra en 1224 y se expandieron rpidamente, fundando conventos no slo en grandes ciudades, como Oxford y Cambridge, sino tambin en pequeas poblaciones hacia el norte, como Dumfries y Addington. Pronto tuvieron en Escocia casas suficientes para formar una provincia religiosa con superiores propios. En tiempos de Ninian, padre de Juan, la familia Duns mantena relaciones muy estrechas con los franciscanos y Ninian envi a su hijo a la escuela de los frailes menores de Addington, donde curs los primeros estudios. Precisamente aqu, en 1278, se reunieron en captulo los superiores de todas las casas para elegir su provincial, resultando electo Elas Duns, to paterno de Juan. El nuevo superior, ante las extraordinarias facultades intelectuales y buenas disposiciones del sobrino, se lo llev a Dumfries. Despus de un tiempo de preparacin en Dumfries, a los 15 aos, empez el noviciado para ingresar en la Orden de san Francisco. La historia ha venido a confirmar la fama de las extraordinarias condiciones fsicas, intelectuales y morales que desde siempre haban atribuido los panegiristas a Juan Duns Escoto. Es sabido que, segn las leyes cannicas de la poca, se exigan 18 aos para la admisin de candidatos a la Orden, a excepcin del caso en que la salud corporal y las cualidades intelectuales y morales del candidato, a juicio de los superiores competentes, les permitieran ser admitidos a los 15 aos. Este fue el caso de nuestro Juan, como se certifica en el registro oficial de la Orden franciscana. Duns Escoto ingres poco tiempo despus de la muerte de san Buenaventura (1274), que durante 17 aos haba gobernado la Orden de san Francisco como superior general, siendo considerado con toda propiedad su segundo fundador. Con las Constituciones de Narbona, Buenaventura dio a la Orden una estabilidad y uniformidad jurdicas que le aseguraron un porvenir firme y lleno de vitalidad ante las dificultades internas y externas que la amenazaban. Debido a su gran prestigio personal como doctor de la Universidad de Pars y por su doctrina teolgica y mstica con una produccin literaria enorme, fue tambin el fundador de la llamada Escuela franciscana. Acababa de morir, pues, el fundador de esta escuela y entraba a formar parte de ella Juan Duns Escoto que, con su sutileza, perspicacia intelectual y santidad de vida, sera el maestro definitivo indiscutible. En la ciudad de Duns, Juan haba seguido los primeros pasos; en Addington aprendi las primeras letras y en Dumfries, a los quince aos, emprendi una ruta que en el transcurso de 28 aos lo llevara -pasando por la escuela de san Francisco y de san Buenaventura y por las aulas y ctedras de la universidad- a ser

reconocido universalmente como el Doctor Sutil y Mariano. Camino de la ctedra universitaria En 1281, cuando Duns Escoto cumpla 16 aos, haca ya ms de un siglo que en Europa, en las catedrales y en las iglesias de los religiosos, funcionaban escuelas a las que acudan ilusionados todos los que sentan afanes de cultura. Los llamados Estudios Generales y las universidades haban llegado a su mximo esplendor. Las universidades de Pars, Padua, Bolonia, Oxford, Cambridge, Salamanca y otras, eran los centros neurlgicos de la cultura religiosa y humanstica de aquellos tiempos. Sin embargo, los estudios universitarios no eran fciles: el camino de la ctedra y del doctorado era largo. Segn la reglamentacin de la poca, los estudios universitarios empezaban con dos cursos que llamaban Artes. En ellos se enseaba gramtica, lgica, matemtica y tica. Eran las artes del buen pensar y del buen decir o de expresarse. Seguan dos cursos llamados Naturales, en los que se estudiaba fsica, metafsica y filosofa. Recibida esta formacin, el estudiante ejerca durante dos aos el profesorado de artes y ciencias naturales, donde manifestaba su aprovechamiento y capacidad. Terminada su formacin filosfica -que hoy llamaramos bachillerato elemental- el alumno poda empezar el estudio de la teologa, que, en su primer grado, duraba un mnimo de dos aos, seguidos de un curso en que desempeaba la tarea de profesor. Durante este curso de profesorado, adems de comentar los libros de texto de uso corriente en la poca, haba de presidir discusiones pblicas que eran de dos clases: en la primera, el profesor propona el tema y, despus de explicarlo, deba responder y resolver las dificultades presentadas por los alumnos y dems profesores. En la segunda, el profesor deba estar dispuesto a resolver todas las cuestiones que libremente le presentaran los asistentes. Seguan luego los estudios para los ttulos superiores de teologa, que duraban de siete a nueve aos, segn las universidades. Algunas ofrecan un plan distinto de estudios, como las de Padua y Bolonia, porque su especialidad era el Derecho y la Medicina. Duns Escoto, terminado el noviciado, empez los estudios de Artes y Naturales -cuatro aos en totalseguramente en una escuela de la Orden franciscana de Addington (1282-1286). Luego pas a ensear filosofa durante dos aos (1287-1289). Sigui otros dos cursando los estudios de teologa en Northampton. Aqu se encontraba en 1291 cuando, a la edad de 25 aos, el superior provincial lo present al obispo de Lincoln, Olivier Sutton, para ser ordenado sacerdote. La ceremonia se celebr en la iglesia de San Andrs de Cluny el sbado de tmporas, 17 de marzo de 1291. Sacerdote ya, Duns Escoto fue destinado como profesor a un Estudio General de la Orden, probablemente en la misma ciudad de Northampton o de Oxford, donde ense de 1291 a 1293. Este ltimo ao es decisivo para la vida y actividad docente de Juan Duns Escoto. En efecto, los superiores le eligen para ser enviado a estudiar en la Universidad de Pars. En aquel tiempo, este centro era considerado como la madre de todas las ciencias, y muy pocos conseguan el privilegio de poder estudiar y doctorarse en l. Las leyes de la Orden franciscana exigan de los superiores que, referente a los que envan a Pars, han de tener en cuenta que sean sujetos hbiles para triunfar, de buena salud fsica y de facilidad de palabra; de trato social recomendable, de carcter no conflictivo, sino pacfico y modesto. Segn el criterio de los superiores, ste era el caso de nuestro religioso.

Juan Duns Escoto llega a Pars en 1293. Estudia cuatro cursos de teologa (1293-1297) y obtiene el grado de bachillerato, que correspondera a nuestra licenciatura. Las esperanzas que los superiores haban puesto en el joven escocs no quedaron defraudadas. Conseguida la licencia, vuelve a Inglaterra, y lee por primera vez el libro de lasSentencias en Cambridge (1297-1300); acto seguido comenta las Sentencias en Oxford en los aos 1300-1301. Terminados de esta forma sus estudios universitarios y recomendado por el Ministro Provincial de Inglaterra, fue designado en el Captulo General, celebrado el mes de junio de 1302, para ensear en la Universidad de Pars. As, despus de explicar en Oxford el tercer libro de Pedro Lombardo, interrumpi sus prelecciones y abandon aquella Universidad para pasar a Pars, en donde, en la segunda mitad de 1302, comenz de nuevo la lectura de lasSentencias. De su estancia aqu son los comentarios al Libro de las Sentencias recogidos por sus discpulos y conocidos por Reportata de Pars, y las Cuestiones Disputadas, que eran discusiones privadas y pblicas en las que intervena como director o como oponente, segn la costumbre de la Universidad. Escoto mismo nos ha conservado una referencia de estas disputas en el comentario al segundo libro de las Sentencias. Estos hechos auguraban que la permanencia en la Universidad de Pars como profesor sera larga y fructfera. Pero circunstancias y hechos, completamente al margen de la docencia, frustraron dichas esperanzas. En efecto, durante la Edad Media los reyes y prncipes -la autoridad civil- haban acatado siempre, no sin reticencias, la autoridad del Papa, pero a ltimos del siglo XIII, el rey Felipe IV de Francia, estimulado por algunos doctores de la Universidad de Pars, se enfrent decidido con la autoridad de Roma, que por entonces era el papa Bonifacio VIII. Durante el ao 1203, el rey francs convoc dos asambleas, exigiendo la deposicin del Sumo Pontfice y amenazando con la expulsin a quienes no quisieran firmar su voluntad. Los profesores de la Universidad se dividieron, unos en favor del rey y otros en favor del Papa. Todava se conservan hoy las listas de unos y otros. Duns Escoto se inclin a favor del Papa y prefiri renunciar y abandonar su ctedra de Pars y volver a Oxford. Esta actitud de Escoto no puede sorprender a nadie que haya ledo mnimamente sus escritos, en los que nunca propone, ni como probable, una opinin suya si es contraria a la autoridad de la Sagrada Escritura o de la Iglesia. Duns Escoto se ve forzado a abandonar la Universidad de Pars entre el 25 y el 28 de junio de 1303 y, durante el ao que dur su exilio, fij su morada de nuevo en Oxford, continuando all la lectura que antes haba interrumpido; y all lo encontramos en diciembre del mismo ao como oponente en una disputa pblica que diriga el profesor Nicols Trivet. En octubre de 1303 haba fallecido Bonifacio VIII, y su sucesor, Benedicto XI -persona de carcter conciliador-, consigue la paz con el rey. El 18 de abril de 1304 es revocado el decreto de Bonifacio VIII que privaba a la Universidad de Pars del derecho a conferir grados acadmicos, y Duns Escoto regresa a Pars a finales de aquel ao. Restablecida la situacin en la Universidad, Gonzalo de Balboa [=Gonzalo Hispano o Gonzalo de Espaa], superior general de la Orden franciscana, en carta del 18 de noviembre de 1304, manda al Provincial de Francia que proponga como candidato para el doctorado y la ctedra de la Universidad a Juan Duns Escoto. Dice textualmente la carta: Estoy plenamente informado, en parte por mi propia y larga experiencia y en parte por la fama extendida por doquier, de su vida (la de Escoto), digna de alabanza por su ciencia

excelente y por su ingenio sutilsimo, as como por otras insignes cualidades. Cabe recordar que Gonzalo de Balboa, autor de este panegrico de un valor extraordinario, haba sido maestro de filosofa y teologa en Pars desde el ao 1290 al 1300 y, por tanto, maestro de Escoto. A finales del curso 1304-1305, le fue impuesto solemnemente a Escoto el birrete de doctor, y desempe hasta 1307 el oficio de maestro regente del Studium franciscano de Pars. Juan Duns Escoto tena 40 aos. Despus de 25 de estudios, haba llegado a ocupar la ctedra de la universidad ms prestigiosa de Europa. La Orden franciscana poda sentirse satisfecha y llena de esperanzas por uno de sus hijos que, en plena madurez, empezaba la etapa de su actuacin doctrinal desde una situacin tan privilegiada. Con todo, Duns Escoto llevaba a Pars -escondido en sus escritos- un tesoro doctrinal, fruto de sus estudios, que la Universidad no estaba en disposicin de aceptar. Mrtir de una fe anticipada Como primer maestro de la ctedra de teologa, Duns Escoto, adems del curso normal de explicacin y comentario sobre el libro de las Sentencias, presida las disputas pblicas de la Universidad. Una de ellas ha hecho historia a lo largo de muchos siglos de la vida de la Iglesia. Es la controversia sobre la Inmaculada Concepcin de Mara. Desde siempre los cristianos, guiados por lo que dice el Evangelio y por las enseanzas de la Iglesia, consideraban a Mara elegida por Dios para ser madre de Jesucristo, y, consiguientemente, dotada de todas aquellas gracias que la hacen ms agradable a los ojos de Dios y lejos de cualquier relacin con el pecado. Ya lo haba dicho san Agustn: Cuando se trata de la Virgen, no quiero hablar en absoluto del pecado. A mediados del siglo XII, los cannigos de la catedral de Lyn, as como otras iglesias, sobre todo de Inglaterra, celebraban, guiados por el sentido de la santidad de Mara, la fiesta de la Inmaculada Concepcin. Pero san Bernardo les escribi una carta desautorizando la celebracin, porque tema que considerar a la Virgen exenta de todo pecado, estaba en contradiccin con la doctrina del apstol san Pablo, cuando dice que todos hemos pecado en Adn y todos hemos sido redimidos por Jesucristo. Con la buena voluntad de dignificar a Mara -aada san Bernardo-, lo que se hace es sustraerla a la gracia redentora de Cristo. La opinin de san Bernardo tuvo una influencia decisiva entre los maestros y escritores religiosos de los siglos XII y XIII. Mas, como la fiesta se hizo popular y universal, los doctores le dieron el sentido de la santificacin de Mara. Ella -afirmaban- fue concebida en pecado como todos, pero santificada desde el primer momento de su existencia en el seno de su madre. Era la nica forma de armonizar, as les pareca, la fiesta con las verdades de la fe. Por ms que en las universidades de Inglaterra, Oxford y Cambridge, se haba enseado el privilegio de la Inmaculada Concepcin -el franciscano Guillermo de Ware es una muestra-, la de la Sorbona segua, firme y convencida, la opinin de san Bernardo, defendida con la autoridad de todos sus doctores, desde Alejandro de Als hasta san Buenaventura y santo Toms de Aquino. Los doctores no saban resolver la lucha entre la sabidura de la universidad y la fe del pueblo, entre la inteligencia y el sentimiento. Es

significativo el caso de san Buenaventura: trata con gran respeto y benignidad la opinin inmaculista, pero, muy a pesar suyo, acepta la opinin de san Bernardo. Ya en sus comentarios en Oxford y Cambridge, Duns Escoto, a pesar de la autoridad de san Buenaventura y sus seguidores, haba defendido la Concepcin Inmaculada de Mara. Ms tarde, durante los aos de estudio en la Sorbona, su opinin se reafirm hasta llegar a la plena conviccin, a pesar de ser contrario el ambiente que le rodeaba. Llegado que fue a la ctedra como doctor y maestro de teologa, en su comentario al tercer libro de las Sentencias se atrevi a exponer pblicamente el privilegio mariano, cuando habla de Jesucristo y sus relaciones con la Virgen Madre. Nadie discute hoy a Duns Escoto el honor de haber sido el primero que ense la Inmaculada Concepcin en la Universidad de Pars, no slo porque as lo testifican sus contemporneos, sino porque la opinin piadosa pas a identificarse con la opinin escotista. La reaccin de la Universidad fue inmediata y violenta. De acuerdo con el estilo de aquel tiempo y ante la novedad de la doctrina de Escoto, hubo una disputa pblica, como consta histricamente en los escritores a partir del siglo XV y en los manuscritos, entre otros, el 139 de la catedral de Valencia y el 53 del archivo de la Corona de Aragn de Barcelona que han conservado huellas evidentes de la misma. Los bigrafos de Juan Duns Escoto revistieron la controversia de circunstancias llenas de fantasa, pero la autenticidad del hecho resulta hoy plenamente confirmada. Una vez ms, la leyenda potica es fruto de una verdad histrica. Duns Escoto, el Doctor Sutil, sali tan airoso de la disputa, que desde entonces en la Universidad se abri una corriente favorable a la llamada posteriormente opinin escotista. Favorecida por el entusiasmo del pueblo fiel, y superando un camino largo y lleno de dificultades, tal opinin fue progresivamente aceptada por escritores, papas y Concilios hasta llegar, en el ao 1854, a formar parte del tesoro de la fe catlica. El triunfo no se consigui sin sacrificios y sacrificados. La primera vctima fue el mismo Duns Escoto. Es evidente: si alguien haba de ser el mrtir, era quien iba delante. De poco servira excluir a los discpulos, si el maestro segua enseando. Algunos doctores de la Universidad de la Sorbona no supieron aceptar de buen grado el triunfo del catedrtico escocs, ante todo porque inverta la tradicin doctrinal de su Universidad, y en parte tambin porque la novedad vena de un extranjero, de un escocs. La Universidad de Pars, que en aquellos tiempos era considerada como la madre del saber, no poda consentir que ningn extranjero viniese a imponer sus opiniones. Los adversarios, al constatar que no podan hacer frente a la opinin de Escoto con razonamientos y discusiones pblicas -hoy diramos con el dilogo-, amenazaron que actuaran con otros procedimientos, frase sta de un maestro de la Universidad. Otro profesor la complet: hasta la hoguera. La ocasin se les presentaba propicia por el conflicto entre el papa Clemente V y Felipe IV, el Hermoso, rey de Francia, con motivo de la Orden religiosa de los templarios. El rey, celoso de las riquezas de los templarios, para apoderarse de las mismas, exigi del papa su condena y supresin. Para conseguirlo promovi una campaa acusndolos de herejes y mand encarcelar al Gran Maestro de los templarios.

Duns Escoto llevaba cuatro aos desde que ya tuvo que abandonar Pars por la defensa del Papa. Ahora tendr que huir por el amor a Mara en defensa de su Inmaculada Concepcin. Bast que los adversarios intelectuales le acusaran de hereje por sus ideas innovadoras, para amenazarlo con la prisin y la tortura. Les fue muy fcil: Escoto se haba levantado contra la opinin de san Bernardo y contra las enseanzas de doctores de la Universidad tan insignes y autorizados como Alejandro de Als, Buenaventura y Toms de Aquino. As lo escriba en 1308 Juan de Pouilly en su Tratado contra la Inmaculada Concepcin: Algunos que ensean esto (Juan Duns Escoto)... Ensear que Mara no ha contrado el pecado original no se puede considerar opinin probable, sino contraria a la Sagrada Escritura y merece ser calificada de hereja. Quien tenga la osada de ensearlo, no debe ser tratado con argumentos, sino con otros procedimientos. Y Gerardo Renier dice de Escoto que fue el primer sembrador de este error, y segn san Agustn, de esta hertica maldad. Esta era la voz que se difunda de palabra y por escrito en las aulas de la Universidad de la Sorbona cuando Escoto era regente de la ctedra de teologa. Por esto, l se enfrentaba abiertamente no slo a los razonamientos y a la controversia pblica, de donde haba salido victorioso, sino tambin a la violencia, que, aparte de ser ajena a su carcter, no le ofreca otra salida que la de huir. Personalmente haba perdido la batalla, aunque no la guerra. Hua, pero quedaban sus discpulos, como Pedro Toms, que en su Tratado de la Concepcin de Mara dice: Algunos maestros de teologa, esto (la Inmaculada Concepcin) lo han enseado en las escuelas y lo han predicado, tambin pblicamente, en Oxford y en Pars. Y Pedro Oriol certifica que muchos doctores insignes han enseado en Pars y en Inglaterra, y han predicado todos los aos, que la Virgen Mara no ha contrado el pecado original. La lucha fue larga, pero la verdad acab por imponerse y triunfar. Duns Escoto huy de Pars, pero no por iniciativa propia. Fue Gonzalo de Balboa, Ministro general de la Orden franciscana, que cuatro aos antes le haba enviado a la Sorbona, quien se sinti obligado a salvarle urgentemente del peligro. En julio de 1307, acabado el curso universitario, Gonzalo lo envi al Estudio General que la orden regentaba en Colonia, lejos de los dominios del rey de Francia y de las iras de sus detractores. Su lugar en la ctedra de la Sorbona lo ocup Alejandro de Alejandra, tambin franciscano y maestro en teologa. Los historiadores hablan del viaje de Escoto a Colonia como de una huida oculta, sin dar cuenta a nadie, obedeciendo y siguiendo slo la recomendacin de los superiores, para evitar que fuera encarcelado. De la permanencia en Colonia, la historia no dice nada. El nombre de Juan Duns Escoto slo aparece para testificar que el ao siguiente, el da 8 de noviembre de 1308, haba muerto, y que fue enterrado en la iglesia de los franciscanos. Mora a los 43 aos, en plena madurez. Se cumpla en l lo que dice la Sagrada Escritura: En pocos aos vivi mucho tiempo. Sobre su tumba, se lee esta inscripcin: Juan Duns Escoto, Doctor Sutil. Era el ttulo que se haba ganado en la Universidad. Ms tarde a su nombre se aadi el de Doctor Mariano. Y hay quien ha completado con razn la triloga con el ttulo de Mrtir de la Inmaculada.

II. Maestro de la Escuela Franciscana Discpulo de muchos maestros La actividad universitaria de Escoto -desde los 17 aos hasta su muerte a los 43- la podemos dividir aproximadamente en dieciocho aos de estudiante y nueve de profesor. A pesar de que muri relativamente joven, su produccin literaria es extensa, comparable con la de los grandes doctores de su tiempo, Alejandro de Als, Buenaventura de Bagnoregio, Toms de Aquino y Alberto Magno. La edicin de las obras de Duns Escoto hecha por Waddingo el ao 1639 consta de doce volmenes in folio, y la edicin crtica, "Vaticana", en curso de publicacin desde 1950, est ya en el volumen doce. Las obras del doctor Sutil y Mariano se pueden dividir en filosficas y teolgicas. Las primeras son comentarios a algunas obras de Aristteles, y pertenecen a la primera etapa de su profesorado en Oxford y Cambridge. Tambin, probablemente, es de este tiempo la obra Teorema. Las teolgicas son comentarios al Libro de las Sentencias de Pedro Lombardo, adems de algunas conferencias dictadas en la universidad y un pequeo tratado sobre el Primer Principio. Esta ltima, y una pequea parte del comentario al libro primero de las Sentencias, se publicaron traducidas al castellano en la coleccin Biblioteca de Autores Cristianos (BAC), nmero 193, ao 1960, precedidas de una introduccin y bibliografa muy estimables. La produccin literaria de Duns Escoto nos ha llegado de dos maneras: la redactada o dictada personalmente, y la que tenemos a travs de los apuntes de sus discpulos. En el primer caso, cabe mencionar los comentarios a los cuatro libros de las Sentencias, durante su profesorado en Oxford, que por eso se llaman Oxonienses u Ordinatio. Estos comentarios fueron completados y corregidos por el mismo autor durante los aos que ense en Pars. Por desgracia no se conservan los cuadernos originales y autgrafos, que seguramente se quedaron en el convento de Colonia hasta 1630, en que un incendio destruy el edificio y todo cuanto contena. Con todo, de su manuscrito se hicieron centenares de copias, de las cuales conocemos todava hoy 103, dispersas por los archivos de Europa. En Espaa se conservan ejemplares, algunos muy interesantes, en ciudades como Madrid, Toledo, Valencia, Barcelona y Tortosa. En el segundo caso, conocemos el pensamiento de nuestro Doctor a travs de los escritos que nos han llegado de algunos de sus discpulos que recogan en la Universidad las explicaciones del maestro. De ah que estos escritos se llamen Reportata o Reportationes. El pensamiento de Duns Escoto entr en Espaa ya a principios del siglo XIV en los Estudios Generales y universidades de Lrida, Barcelona, Salamanca y Toledo, por citar algunas, por obra de profesores y escritores tan significativos como Pedro Toms, compaero del Doctor Sutil en la Sorbona, Alfredo Gonter y Antonio Andrs, discpulos suyos, y Pedro de Atarrabia, entre otros muchos. Pero fueron los siglos XVII y XVIII los que vieron la ms amplia difusin de las doctrinas de nuestro Doctor, cuando todas las universidades tenan su ctedra de Escoto. Es interminable el catlogo de

catedrticos y escritores escotistas de aquellos siglos. Todava hoy los comentarios de las obras del Doctor Sutil llenan las estanteras de bibliotecas pblicas y privadas. Las obras del Doctor Sutil son el fruto de su docencia en la ctedra de la universidad; de ah que sean eminentemente filosficas y teolgicas. Pero no dejan de estar llenas de una espiritualidad evanglica dentro de la corriente iniciada por san Francisco de Ass y desarrollada por san Buenaventura, predecesor de Escoto. Nuestro Doctor ingres en la universidad a ltimos del siglo XIII, en plena expansin de la Escolstica, la ciencia cristiana que domin en todas las universidades de aquellos tiempos. San Buenaventura y santo Toms, que haban abierto diferentes corrientes de pensamiento dentro de la unidad de la fe, acababan de morir. De ah que Duns Escoto se encontrase en condiciones inmejorables para hacer una crtica constructiva, que en l fue siempre serena y desapasionada, independiente de cualquier personalismo: l era amigo de todos sus predecesores, pero su mejor amiga era ante todo la verdad. Corre todava la opinin de que Duns Escoto es el adversario intelectual de santo Toms, y no es cierto. La rivalidad entre dominicos y franciscanos, a partir de la muerte de Escoto, surgi por cuestin de la Inmaculada Concepcin de Mara. En este punto, nuestro Doctor se separ de santo Toms, al igual que de sus predecesores, Alejandro de Als, san Buenaventura y Mateo de Aquasparta, que eran franciscanos. Lo que ocurri es que en la cuestin de la Inmaculada, los discpulos de santo Toms no supieron abandonar al maestro y corregir su error. En cambio, los franciscanos tuvieron el acierto de corregir errores pasados, colocndose decididamente a favor de la nueva doctrina de su maestro. Esto provoc un enfrentamiento verbal y escrito entre tomistas y escotistas que se hizo ms violento en el transcurso de muchos siglos. El principal adversario de Duns Escoto -a pesar de que muchas veces le sigue- es Enrique de Gante, Doctor de la Universidad de la Sorbona y muerto en 1293, justamente cuando el Doctor Sutil ingresaba en la misma como estudiante. Enrique de Gante es un autor de produccin literaria notable, pero un tanto ausente de las corrientes ms aceptadas en aquellos tiempos. Escoto le cita constantemente -prueba de que lo tena a mano, pero igual cuando sigue su opinin como cuando la contradice, no tiene costumbre de citarlo por su nombre, sino de manera impersonal, al igual que cuando cita a sus predecesores inmediatos. En filosofa, los autores preferidos de Duns Escoto son Aristteles, Avicena y Averroes, y en teologa, san Agustn, san Anselmo y evidentemente la Sagrada Escritura y en particular san Pablo, a quien llama mi filsofo. El estilo de nuestro Doctor es de una gran serenidad y extraordinario respeto frente a las opiniones y a la persona de sus adversarios. En cuestiones filosficas expresa sus criterios personales con gran seguridad, convencido de que los suyos tienen el mismo valor que los ajenos. En cambio, en materia teolgica religiosa- propone sus opiniones con circunspeccin y timidez, convencido de que sobre ellas est siempre la autoridad de la Sagrada Escritura y de la Iglesia. A principios del siglo XIII, san Francisco inici un movimiento religioso que reuni a su lado a una multitud de discpulos y seguidores que con el tiempo se tradujo en la fundacin de la Orden de frailes menores. Francisco, hijo de un rico comerciante de Ass, dotado de conocimientos literarios ms que comunes en aquellos tiempos, y sinceramente respetuoso con los sabios, no tena mayor inters por los estudios. Sin embargo, poco despus de su muerte (1226), entraron en su Orden hombres de estudio que

ocuparon las universidades de Pars y Oxford. En Oxford, protegidos por Roberto Grossatesta, obispo de Lincoln, encontramos a Adam de Marsh, Rogerio Bacn, Juan Peckam y Guillermo de Ware, y en Pars, Alejandro de Als, Juan de la Rochelle, Buenaventura de Bagnoregio, Mateo de Aquasparta y Ricardo de Mediavilla entre otros. Distantes por la geografa pero unidos por el espritu evanglico de san Francisco, formaron una escuela dentro de la teologa catlica, que acertadamente viene llamndose la Escuela Franciscana. Juan Duns Escoto, discpulo y doctor de Pars y de Oxford, recoge la herencia de las dos universidades para ser desde entonces el verdadero maestro de dicha escuela. Agustn Gemelli escribe bellamente: San Francisco es el caballero de la Virgen, san Buenaventura, su poeta, y Duns Escoto, su telogo. Su sagacidad, sutileza y penetracin -Doctor Sutil- le permitieron abrir nuevos caminos en filosofa, y desbrozar dificultades que en teologa impedan progresar en el conocimiento de verdades religiosas, como en la de la Inmaculada Concepcin de Mara. Para Duns Escoto no hay muchas ciencias independientes unas de otras, sino que todas se complementan para formar una sola ciencia. Si la filosofa -las ciencias naturales- prescinde de la teologa -la revelacin-, en muchas cuestiones se queda a medio camino, y la teologa debe expresarse segn las condiciones del conocimiento humano. Por esta razn, no hay contradiccin entre filosofa y teologa; en cualquier caso, las contradicciones se dan entre filsofos y telogos, cuando cada uno quiere andar por su camino, prescindiendo de los dems. Para Duns Escoto es evidente que la filosofa debe estar al servicio de la teologa para formar una ciencia humanamente completa. A pesar del sumo inters por la ciencia, el Doctor Sutil es voluntarista, si bien no con un voluntarismo irracional, sino con un voluntarismo que, dentro de la unidad del hombre como ser racional, da la preeminencia a la libre voluntad. El hombre es grande porque es racional, pero la voluntad es la que dispone libremente de los elementos que le ofrece la inteligencia. El hombre es grande porque es inteligente, pero ms grande porque es libre. Dios - Jesucristo - la Creacin Sin dejar de ser filsofo, Juan Duns Escoto es ante todo un telogo. Sabe que la filosofa y las ciencias naturales pueden abandonarle en cualquier momento a mitad del camino. Para llegar al conocimiento de las cosas creadas y a su Creador, empieza por el testimonio que Dios, Creador, ha dado de s mismo. San Pablo (Rm 1,2) dice que son inexcusables los paganos porque, a travs de las obras de la creacin, no glorificaron al Creador. El camino que deban seguir los que no disponan de la revelacin es ste: de lo que vemos, llegar a lo que no vemos. Escoto, sin embargo, empieza por Dios para llegar al conocimiento de sus obras, porque como cristiano dispone de la divina revelacin que nos dice: Dios es amor (1 Jn 4). Y el amor es difusivo y comunicativo. Dios es amor y busca ser amado. Fruto de esta fuerza comunicativa del amor, son las cosas creadas en las que Dios quiere encontrar el amor con que las cre. Y la primera obra del amor comunicativo de Dios es Jesucristo, Dios hecho hombre, que puede amar en plenitud como Dios ama. Este es el principio que dirige e ilumina todo el pensamiento teolgico-filosfico de Juan Duns Escoto. La

ciencia es un esfuerzo de la inteligencia para conocer y explicar lo que el Amor ha creado, y, dado que Dios nos ha hablado y nos ha revelado lo que l es -Amor-, hemos de empezar por estar atentos a sus palabras para luego comprender y explicar todas las cosas. San Anselmo, el gran intelectual de la segunda mitad del siglo XI, cuando quiso estudiar la persona de Jesucristo, se encontr, como todos los doctores de los comienzos del cristianismo, con el misterio de su venida al mundo, y escribi un tratado con este ttulo: Por qu Dios ha venido entre nosotros como hombre. Dado que en el evangelio, la pasin y muerte de Jess se manifiesta con todo el dramatismo, la respuesta era generalmente esta: Jesucristo ha venido para redimir y salvar al hombre, y de tal manera es sta su obra, que Dios no se hubiera encarnado en la persona de Cristo si el hombre no hubiese pecado y tenido necesidad de redencin. Esta teora subordina Cristo al pecado del hombre. Sin embargo, san Pablo haba escrito en su carta a los cristianos de Colosas: l -Jesucristo- es la imagen de Dios invisible, primognito de toda criatura, porque en l fueron creadas todas las cosas del cielo y de la tierra, las visibles y las invisibles. l es antes que todo, y todo subsiste en l para que tenga la primaca sobre todas las cosas (Col 1,14-18). Esta figura de Jesucristo -primognito de toda la creacin, principio y fin de todo- es difcil de conciliar con la opinin de los doctores, cuando ensean que Jesucristo no hubiera venido al mundo si el hombre no hubiese pecado. Presentan un Cristo condicionado, subordinado a la culpa del hombre. Escoto detect el grave problema e intent ofrecer una explicacin distinta, ms conforme y de acuerdo con su ideal fundamental: Dios es amor. Amor comunicativo que ama y quiere ser amado. Slo Jesucristo, la obra ms esplndida de la accin creadora del Seor, puede corresponder dignamente a su amor. Por eso Cristo es el primognito de toda la creacin y no solamente no est subordinado a nadie sino que todo subsiste por l y en l. Slo su obra redentora se debe al pecado del hombre para devolverle al amor del Creador. As se deben entender, dice Duns Escoto, las palabras de los santos cuando afirman que Jesucristo no habra venido si el hombre no hubiese pecado: no habra venido al mundo como redentor. Sin duda alguna que la figura de Jesucristo primognito, principio y fin de todas las cosas, que recuerda Escoto, se aviene mejor al Cristo que nos presenta san Pablo en su carta citada. Precisamente por ello, nuestro doctor ha sido llamado Doctor de la primaca de Jesucristo, Rey de la creacin. Su razonamiento no solamente es ms conforme a la dignidad de Jesucristo -Dios hecho hombre-, sino ms clara y asequible a la limitacin de la razn humana. Mara Madre Inmaculada Entre todos los seres de la creacin y en cuanto a su condicin humana, Mara es la que est ms cerca de Jesucristo. Y Duns Escoto es el que en aquellos tiempos puso a la Virgen en una relacin ntima con su Hijo, atribuyndole una colaboracin activa en su maternidad. En la Edad Media, los intelectuales, dejndose guiar por Aristteles, asignaban a la madre un papel

solamente pasivo -receptivo- en la generacin; el principio activo se atribua exclusivamente al hombre. Con el tiempo, la ciencia ha dado razn a Duns Escoto que con acierto, refirindose a la opinin del mdico Galeno, dice que en esta materia, ms que a los filsofos, hay que seguir a los expertos. Con todo, la opinin de Escoto no trascendi ms all de las aulas universitarias; qued en simple opinin entre profesores y escritores. En cambio, lo que ms all de las universidades pas a patrimonio del pueblo hasta llegar a formar parte del tesoro de la fe catlica, fue su doctrina sobre la Inmaculada Concepcin de Mara. Desde siempre, el pueblo fiel haba considerado a la Virgen ntimamente relacionada con Jesucristo y la haba venerada por este motivo de una manera singular. Esta actitud de amor particular por Mara se consolid con la definicin de su maternidad divina en el concilio de feso, el ao 431. La ntima unin de Mara con Jesucristo supone una predileccin especial de Dios que obligaba a los cristianos a alejar de Mara cualquier idea de pecado. Hemos visto antes como san Agustn, cuando se trataba de pecado, no quera pensar en absoluto en Mara. Pero la santidad absoluta de la Virgen no se aviene con la doctrina de san Pablo en su carta a los romanos, cuando ensea que todos han pecado en Adn; por tanto, Mara, descendiente de Adn, est sujeta al pecado original. Por otra parte, la revelacin declara que todos hemos sido redimidos por Cristo, el nico redentor. Por consiguiente, Mara exenta de todo pecado -original y actual- cae fuera de la accin redentora de Jesucristo, nico salvador universal de la humanidad. Tambin hemos visto cmo el pueblo cristiano, que desde antiguo celebraba algunas fiestas marianas, hacia el siglo XII introdujo la fiesta de la Concepcin, sin darse cuenta de la dificultad que esto supona. Algunos doctores se opusieron a ello, como san Bernardo que, en una carta a los cannigos de Lyn, les advierte que con la celebracin de la fiesta de la Inmaculada Concepcin de Mara, disminuyen la dignidad redentora de Jesucristo. Otros en cambio, vista la popularidad de la fiesta, aceptaban su celebracin, pero slo en el sentido de la santificacin de Mara desde el principio de su concepcin. As lo ensearon todos los doctores hasta fines del siglo XIII, si bien algunos, como san Buenaventura, llevados por su acendrada devocin a la Virgen, se inclinaban primero por aceptar la Inmaculada, pero al final optaron por la santificacin. No saban cmo resolver la dificultad que supona la universalidad del pecado y la redencin de todos por Cristo Jess. La solucin la encontr Juan Duns Escoto. En este caso, como sucede con frecuencia, la solucin era sencilla, pero haba que encontrarla. Bastaba pensar en la redencin preventiva. Jesucristo es redentor, salvador universal; pero hay dos maneras de salvar, de curar a un enfermo: salvarlo despus de caer, sanndole cuando ya est enfermo, o impedir que caiga, prevenir su enfermedad. Con la particularidad que siempre es mejor preservar que curar. Es ms excelente la obra redentora de Jesucristo preservando a Mara del pecado, que redimirla despus de pecar. El ingenio de Duns Escoto est precisamente en convertir en prueba de la Inmaculada Concepcin de Mara lo que para otros predecesores suyos era una dificultad. Justamente preservar es la palabra exacta que usa el papa Po IX en la definicin de la Inmaculada, cuando dice que Mara fue preservada del pecado original

en atencin a los mritos de Jesucristo redentor. Duns Escoto en su primera etapa de profesor de Oxford haba ya defendido, aunque tmidamente, la posibilidad y la conveniencia de la Inmaculada Concepcin, tanto por la santidad de Mara, como por la dignidad de su Hijo Jesucristo. San Bernardo opinaba que dicha celebracin, en vez de dignificar a la Virgen, la sustraa a la obra redentora de Jess y disminua su dignidad de salvador. Duns Escoto responde que la Inmaculada, lejos de sustraer a Mara de la obra salvadora de Cristo, la dignifica de manera eminente, gracias a los mritos de Jess redentor. Esta enseanza inicial del Doctor Sutil no provoc ninguna reaccin importante, ya por la actitud tmida con que fue propuesta, ya porque haba precedentes en la Universidad de Oxford. Pero cuando Escoto, con decisin y no como algo posible sino como un hecho real, ense en pblico, durante su etapa de profesor de Pars, la Inmaculada, se enfrent con toda la Universidad, que tradicionalmente haba enseado lo contrario. Por este motivo, el nuevo profesor fue invitado a defender pblicamente y ante profesores y alumnos la opinin totalmente innovadora. A partir de la segunda mitad del siglo XV, son muchos los autores que certifican esta controversia pblica y solemne de nuestro doctor en la Universidad de la Sorbona. Es obvio que cada autor narre el hecho a su manera, revistindole de circunstancias extraordinarias y algunas veces maravillosas, como la multitud de adversarios, la presencia de enviados del Papa, e incluso la actitud de una imagen de la Virgen, que responde a la invocacin y peticin que le dirige Duns Escoto antes de entrar en el aula para la disputa. De ah que algunos hayan querido sealar como legendaria y sin fundamento histrico la controversia. Con todo, en este caso, como sucede en general, en el origen de la leyenda existe el hecho, que por sencillo que fuese, dio pie a que con el tiempo cada escritor lo ampliara y revistiera a su gusto. Es cierto que el texto de la disputa no ha llegado hasta nosotros. Pero no es de extraar, porque discusiones semejantes las haba diariamente en las aulas de la Universidad, y no todas ni mucho menos han llegado a nosotros. De la disputa de Duns Escoto tenemos vestigios en dos manuscritos del siglo XIV, prximos a su tiempo: el cdice 139 de la catedral de Valencia, y el 95 del archivo de la Corona de Aragn de Barcelona, cdices que son comentarios ("reportata") de una controversia sobre la Inmaculada Concepcin de Mara. De hecho, a partir de la enseanza de Duns Escoto, se multiplicaron en Pars las discusiones pblicas en favor de la opinin del Doctor Sutil, segn certifica Pedro Toms, uno de sus discpulos: Algunos maestros en teologa as lo han afirmado pblicamente (que Mara es Inmaculada) y lo han enseado tanto en Oxford como en Pars. Y otro discpulo de Escoto, Pedro Oriol, escribe: Muchos y eminentes doctores han enseado en Pars y en Inglaterra que Mara no ha contrado el pecado original. A estos triunfos se debe seguramente que en mltiples manuscritos y ediciones de las obras de Duns Escoto sea ste conocido por el Prncipe de los telogos. La disputa de la Sorbona dividi la Universidad -hasta entonces absolutamente unida en contra de la Inmaculada- en dos opiniones: la tradicional y la nueva, inmaculista, que desde entonces pas a llamarse

opinin escotista, por el nombre de su defensor. La opinin fue seguida particularmente por los franciscanos, que en esta ocasin empezaron a colocarse del lado de su profesor formando la Escuela franciscana. Juan Duns Escoto fue desde entonces su gua y maestro. Los adversarios, para frenar la corriente inmaculista, recurrieron a la descalificacin, acusando de herejes a sus defensores. Pero la razn se impuso a la violencia: la opinin inmaculista sali de las aulas de la universidad y penetr en las iglesias, y el pueblo que amaba a Mara como la mujer llena de gracia -as la llama el evangelio- llev al triunfo a sus defensores. La misma Universidad de Pars acab no slo por aceptar la opinin escotista, sino que la impuso obligatoria a todos sus profesores. Y poco despus de un siglo de la clebre controversia de Pars, el concilio de Basilea en 1431 defina la Inmaculada como dogma de fe, si bien en aquel momento ya no era un concilio legtimo porque el Papa haba retirado su legado y representante. Un siglo ms tarde, el concilio de Trento acept el privilegio mariano sin definirlo de manera solemne. Por motivos polticos la definicin pontificia se retras hasta el ao 1854. Este evento fue un triunfo conseguido tras seis siglos de esfuerzos de la Orden franciscana, guiada siempre por su maestro el Beato Juan Duns Escoto. Era justo, pues, que en la solemnidad de la definicin dogmtica fuesen escogidos los hijos de san Francisco para presentar al papa Po IX una rosa de oro y un lirio de plata y ofrecerlos a la Virgen Inmaculada. Fidelidad a la Iglesia Estamos seguros que no ofenderemos la modestia de Duns Escoto si afirmamos que l reconoca las extraordinarias condiciones intelectuales que posea, porque ya en vida le otorgaron el ttulo de Doctor Sutil, y el Superior General de la Orden reconoci dichas dotes en una carta al superior local, en la cual manda que Escoto sea enviado a estudiar a Pars. Sin embargo, ni en su comportamiento personal ni en su enseanza, jams hizo ostentacin de sus privilegiadas cualidades. Por el contrario, en las lecciones se muestra siempre moderado y respetuoso con las personas y sus opiniones. En esto aprendi de su predecesor, san Buenaventura, a quien no conoci personalmente, pero s los escritos, que cita con frecuencia. En las ciencias humanas, cuando se encuentra con opiniones divergentes, las examina sin apasionamientos y se queda con la que le parece ms razonable, sin menospreciar las otras. Su estilo nunca es autoritario. Palabras repetidas a lo largo de sus escritos son "me parece", "quizs", "probablemente"; as como las frases "no aseguro nada", "creo ms seguro". Y no tiene ningn inconveniente en afirmar "no lo s", "no lo entiendo", cuando se presentan temas difciles. No ahorra momento para dar el ttulo de Doctor a los escritores contemporneos que no piensan como l. Cuando se trata de verdades religiosas -teolgicas-, sin dejar de ser crtico -sobre todo cuando es innovador, antepone a su opinin la autoridad de la iglesia, porque, dice l, la autoridad de la Iglesia es mxima. Siempre hay que seguir, dice, el testimonio ms veraz, y escuchar ms a una comunidad que a una persona particular. La Iglesia posee las dos condiciones: es una comunidad y es eminentemente veraz. Si alguien propone una novedad doctrinal, nadie est obligado a aceptarla; ante todo, que consulte a la

Iglesia, y as evitar el error. Una de sus innovaciones -la Inmaculada Concepcin- la propone siempre contando con la autoridad de la iglesia: Si no repugna a la Sagrada Escritura y a la autoridad de la Iglesia. Esta actitud de respeto y sumisin a la autoridad eclesistica, que l ensea en sus escritos, sabe ponerla en prctica cuando en el ao 1303 prefiere abandonar su ctedra de la Universidad de Pars para ponerse decididamente al lado del Papa y de su autoridad contra las amenazas del absolutismo poltico del rey. Y ello justamente cuando parte de los doctores de la misma Universidad cedan a la actitud violenta de la autoridad civil contra la libertad y autoridad de la Iglesia. En esto Duns Escoto es un autntico hijo de san Francisco, quien al principio de la Regla, que l, Duns Escoto, haba profesado de joven, dice: Yo, fray Francisco, prometo obediencia y reverencia al seor Papa Inocencio y a sus sucesores. Y en el captulo segundo de la misma Regla, Francisco manda que nadie sea recibido en la Orden contra la forma y constitucin de la Santa Iglesia. Finalmente, en el captulo doce dispone que los superiores pidan al Papa un cardenal de la Santa Iglesia romana, que sea gobernador, protector y corrector de la Fraternidad, a fin de que estn siempre sbditos y sujetos a los pies de la Santa Iglesia y firmes en la fe catlica. El mismo san Francisco en la Carta a los clrigos dice: Sabemos que estas cosas -las palabras de Jesucristo, el evangelio- hemos de observarlas sobre todo, segn los preceptos del Seor y las leyes de la Santa Madre Iglesia. Por esta razn manda en la misma Regla que ningn religioso predique (y ensee) contra la forma y la institucin de la Iglesia. Es oportuno recordar esto hoy, cuando algunos innovadores prefieren su opinin personal a la de la iglesia, y lamentan haber dejado su ctedra por no querer prescindir de sus teologas. Juan Duns Escoto -hijo espiritual de Francisco de Ass-, Doctor de Dios-Amor, Doctor de Jesucristo, la gran obra de este amor, y Doctor de Mara, la primera redimida por Cristo, es el maestro y gua de la Escuela franciscana. sta, como ha confesado durante siete largos siglos, ofrece -con fidelidad a la autoridad de la Iglesia- el valor de un amor comunicativo al hombre, que, con todo el respeto a la propia libertad y a la de los dems, le permite encontrar aquello que ansiosamente busca: amar y ser amado. Quizs hoy ms que nunca, la Escuela franciscana puede ofrecer al hombre, insatisfecho de una cultura racionalista y cientfica, un voluntarismo prctico (amor=praxis) iluminado por la razn, ideal del hombre perfecto. La fidelidad de la doctrina de Duns Escoto al evangelio y a la autoridad de la Iglesia ha sido reconocida oficialmente en muchas ocasiones. Recientemente, el 14 de julio de 1966, con ocasin del VII Centenario del Nacimiento de Duns Escoto, el papa Pablo VI publica la carta Alma Parens, dirigida a la jerarqua catlica de Inglaterra, en la que coloca al Doctor Sutil junto a los grandes doctores de la Iglesia y califica su doctrina de templo de la fe catlica. Y el papa Juan Pablo II, el 15 de noviembre de 1980, visita en Colonia la tumba de nuestro Doctor y le califica Torre de la fe catlica. Camino de la gloria Los elogios que haba hecho Gonzalo de Balboa en la carta al superior de Duns Escoto, ms la propia oposicin valiente de nuestro Doctor a las pretensiones del rey de Francia, que le oblig a dejar la ctedra de Pars, as como su triunfo en la disputa en la Universidad, le haban dado una amplia notoriedad, tanto en los ambientes intelectuales como entre sus hermanos en religin. Si a ello aadimos la competencia,

moderacin y serenidad con que trataba y expona su doctrina, y el respeto casi excesivo con que proceda con los adversarios y sus opiniones, no es de extraar que los religiosos que le conocieron en los conventos que frecuent de Inglaterra y Pars, as como sus compaeros de la comunidad de Colonia, le tuvieran en gran estima y consideracin. Ello explica que, al morir en Colonia en plena madurez, fuera enterrado no en el cementerio de los frailes, sino en la iglesia y en un lugar privilegiado. La opinin generalizada y conceptuada por sus contemporneos sobre la vida ejemplar de Duns Escoto nos la certifica, poco despus de su muerte, un discpulo suyo, Antonio Andreu, cuando escribe: Su fama y su memoria est llena de bendicin. No disminuy esta fama con el tiempo, sino que aument y se propag ms all de su sepulcro. As lo dan a entender muchos manuscritos del siglo XIV que contienen las obras de Duns Escoto, a cuyo nombre le sigue la frase: Venerable maestro, Doctor venerable. Otros manuscritos presentan ilustraciones con la figura de Escoto arrodillado delante de la Santsima Trinidad, o con Cristo en actitud de bendecirlo, o en compaa de ngeles. A partir de la segunda mitad del siglo XV, en los incunables y sobre todo en las primeras biografas, la palabra Venerable pasa a ser Beato. En algunos lugares y desde muy antiguo se celebraba la fiesta de Duns Escoto el da 8 de noviembre. El abad del Cister, Gualberto, cada ao celebraba la fiesta del Comn de los Santos en su monasterio de Duns, la poblacin natal del Beato. Tambin en Nola (Italia), donde la devocin a Duns Escoto se hizo muy pronto popular. En el Proceso de Beatificacin de 1707, son muchas las personas que declaran haber obtenido favores por su intercesin. El Martirologio franciscano lo recuerda el da 8 de noviembre con estas palabras: En Colonia muri el Beato Juan Duns Escoto, llamado Doctor Sutil por su extraordinaria capacidad intelectual, e insigne por su piedad, pobreza y santidad de vida. Lo que durante los siglos XIV y XV haban realizado los copistas en los manuscritos, lo plasmaron los artistas a partir del siglo XVI: multiplicaron imgenes y pinturas de Escoto en las iglesias y altares con signos de santidad; algunas de estas obras de arte son muy antiguas, como la que se conserva en el convento franciscano de Salamanca, que data del siglo XIV. Algunos artistas lo representan slo, pero aparece con ms frecuencia acompaado de otros santos o con la Virgen Mara en su misterio de la Inmaculada Concepcin. Es particularmente significativa la pintura en la sala de Rafael de los museos vaticanos, junto a san Agustn y entre doctores de la Iglesia en la disputa sobre la Eucarista. La veneracin y el concepto que los religiosos de Colonia demostraban a Juan Duns Escoto se puso de manifiesto ya con ocasin de su muerte, cuando fue enterrado en la iglesia conventual en vez del cementerio comn de los frailes. Esta estima fue creciendo, de tal forma que a finales del mismo siglo llevaron sus restos mortales, de su lugar primitivo, la capilla de los Santos Reyes, a un lugar ms privilegiado, es decir, en el mismo centro del templo, delante del altar mayor. Los restos mortales del Beato Juan Duns Escoto fueron depositados en un sepulcro de piedra cubierto con una gran losa. Durante la segunda guerra mundial, la iglesia franciscana de Colonia fue destruida por los bombardeos, pero la piedra que cubra el sepulcro salv los restos del Beato. Aos despus se reconstruy aquel templo, y el 31 de agosto de 1956 fue entregado nuevamente a los franciscanos. Ahora el monumento sepulcral est situado en la nave izquierda, en el mismo lugar donde haba sido enterrado al morir. Desde siempre, la tumba del Beato ha gozado de gran devocin. Recientemente, el 15 de noviembre de 1980, el papa Juan Pablo II visit el sepulcro de Duns Escoto. Despus de ofrecerle un ramo de flores, arrodillado rog largo rato ante aquel que l mismo llam Torre de la fe cristiana. Poco tiempo antes, el

papa Pablo VI, el 14 de julio de 1966, con motivo del VII Centenario del nacimiento del Doctor franciscano, mediante la Carta Apostlica Alma Parens, dirigida a la jerarqua catlica de Inglaterra, Escocia y Gales, inauguraba una nueva poca con el estudio y valoracin no tan solo de su doctrina sino tambin de la santidad de vida. Y lleg finalmente el momento del triunfo y de la gloria: el 6 de julio de 1991, el papa Juan Pablo II manda publicar el decreto Qui docti fuerint en el que reconoce oficialmente la santidad de vida de Juan Duns Escoto, y lo proclama como uno de los grandes maestros de la doctrina catlica y defensor de la suprema autoridad del Papa. Y el sbado 20 de marzo de 1993, el mismo Juan Pablo II, durante la celebracin de las primeras vsperas del IV domingo de cuaresma, declara solemnemente el reconocimiento del culto del beato Juan Duns Escoto, que ya haba sido oficialmente reconocido el 6 de julio de 1991. [Jos Pijon, o.f.m., Juan Duns Escoto. Barcelona, La Hormiga de Oro, 1993, 89 pp.]

Biografa de Guillermo de Ockham

Por :Francisco M. Pulido Pastor Guillermo de Ockham fue un filsofo y telogo franciscano ingls, mximo representante de un radical nominalismo. Nacido: sobre el 1288 en Ockham (cerca de Ripley, Surrey), Inglaterra Muerto: 9 Abril 1348 en Munich, Baviera (ahora Alemania)

El nombre de Guillermo de Ockham se escribe a veces como Guillermo Ockham o William Ockham. Es tambin conocido como 'El Doctor ms que sutil', o el 'Venerabilis Inceptor' (algo as como el Venerable principiante, pues nunca termin su titulacin en Teologa). Nada se sabe de sus padres o de la primera parte de su vida antes de ingresar en la orden Franciscana a la edad de catorce aos. Su educacin tuvo lugar en un convento franciscano y fue casi con certeza en el convento de Londres ya que este actuaba como el centro educacional para el rea en la que viva. Sabemos que fue ordenado vicedicono por el arzobispo de Canterbury en Southwark, Londres, en 1306, lo que apoya que fuese educado en Londres. Despus de esto algunos estudiantes eran enviados a Pars para una educacin superior, el resto eran enseados en un convento. No hay pruebas directas que apoyen cul de estas alternativas sigui Ockham pero debi ser una de ellas. Fue enviado despus a Oxford a estudiar una carrera teolgica. En Oxford Ockham dio conferencias sobre el Libro de Sentencias de Pedro Lombardo (1095-1160). Pedro fue un telogo italiano del siglo 12 que haba escrito la obra para reafirmar la posicin encontrada en las Escrituras y la de los padres de la Iglesia en la doctrina cristiana. Pedro Lombardo, un telogo conservador, escribi el texto como reaccin contra algunos que en la poca estaban aplicando la lgica de Aristteles

a la teologa. Se requera que todo estudiante que aspirase a un grado superior en teologa conferenciase y comentase sobre el Libro de Sentencias que es lo que hizo Ockham en Oxford en 1317-1319. El texto era usado como marco de trabajo para los estudiantes para desarrollar sus propias posiciones originales y para debatir con sus profesores y compaeros. En Junio de 1318 Ockham consigui permiso para or en confesin y alrededor de 1329 complet los estudios para su ttulo de bachiller. Ockham conferenci sobre lgica y filosofa natural en un colegio franciscano desde 1321 hasta 1324 mientras esperaba regresar a la universidad para estudiar su doctorado. Durante estos aos escribi muchas obras profundas sobre filosofa y lgica. Corcoran escribe: Guillermo de Ockham estuvo con certeza entre los lgicos medievales ms imaginativos, competentes y prolficos. El alcance de los aparentemente originales conceptos, problemas y resultados encontrados en sus obras es impresionante,cuando no asombroso. En particular Ockham escribi la monumental Summa logicae de tres partes durante estos cuatro aos, de la que Corcoran dice: ... es probablemente el tratado lgico original de ms alcance escrito en el periodo entre el 'Organon' de Aristteles y el ' Wissenschaftslehre' de Bolzano (1837). Las opiniones de Ockham despertaron una fuerte oposicin y fue llamado por el captulo provincial franciscano [3]: ... para explicar sus puntos de vista sobre trece proposiciones derivadas de su enseanza de las categoras Aristotlicas, especialmente la categora de 'relacin'.

De hecho Ockham explic sus puntos de vista y no se tom ninguna accin contra l, pero claramente haba sido sealado como inadecuado para la enseanza, y el tema no se dej descansar. Fue llamado a Avin en 1324 para que sus conferencias y escritos fuesen examinados como herticos o enseanza equivocada. Ockham fue a Francia, cruzando el Canal en verano de 1324, y continu hasta Provenza donde ahora residi en el convento de Avin. De forma bastante sorprendente, la persona que iba a leer el comentario de Ockham sobre el Libro de Sentencias de Pedro Lombardo era John Lutterell que haba sido canciller de la Universidad de Oxford cuando Ockham estudiaba all. Quiz Lutterell fue la razn de que ahora Ockham estuviese siendo probado porque pudo haber decidido que las opiniones de Ockham eran peligrosas cuando era estudiante en Oxford. De cualquier forma Lutterrell repas la obra de Ockham e hizo una lista de 56 afirmaciones que l estimaba errneas o herticas. Con la lista ahora en la base de los cargos contra Ockham, se form una comisin para juzgarle. En primer lugar la comisin decidi que la enseanza de Ockham sobre fsica, particularmente sobre el tiempo, el movimiento y el lugar, seran quitadas de la lista de cargos a menos que fuesen parte de una afirmacin teolgica. Sobre 1326 haba una lista de 51 cargos contra Ockham que ms tarde fueron reducidos a 49. Una de las dificultades que la comisin tena para atacar a Ockham era que l de hecho era un telogo bastante conservador y sus afirmaciones religiosas tenan por lo comn partidarios entre los dirigentes franciscanos. Como resultado, no fue formalmente condenado por su enseanza. Mientras que Ockham estuvo en el convento de Avin esperando que la comisin llegara a sus conclusiones no estuvo ocioso. Haba estado estudiando los pronunciamientos hechos por los papas en relacin a la pobreza colectiva, en particular a la pobreza de Cristo y los apstoles. Como resultados de sus investigaciones, decidi que el papa actual, Juan XXII, haba hecho declaraciones del tema que contradecan a las de papas anteriores. La lgica estaba clara para Ockham; el papa Juan XXII no era un verdadero papa y l lo denunci con cargos escritos.

Ockham haba convencido a otros importantes franciscanos de la lgica de sus argumentos, y juntos marcharon hasta Pisa el 26 de Mayo de 1328. Haban hecho bien en buscar la proteccin del Emperador Luis IV de Baviera ya que ste no era amigo del papa y haba sido excomulgado!. Ockham y sus amigos franciscanos del convento de Avin fueron tambin excomulgados por el papa Juan XXII que orden su arresto y regreso a Avin. El papa, sin embargo, no tuvo xito y nunca logr sus fines. Cuando la corte del emperador Luis IV de Baviera regres de Italia a Munich, Ockham tambin fue a Munich y vivi all para el resto de su vida en su convento franciscano. Continu atacando el poder papal, siempre empleando el razonamiento lgico en sus argumentos. Escribi muchos tratados mientras estaba en Munich sobre las relaciones entre la iglesia y el estado. Uno podra pensar que fue una lstima que fuese distrado de su trabajo en filosofa y lgica durante estos ltimos aos. En trminos de filosofa Ockham estaba bastante comprometido con las ideas de Aristteles. Uno de los principales problemas a los que contribuy fue el problema de los universales: hay algo en la realidad que corresponda a nuestras palabras generales y conceptos, y si lo hay, cmo es?. Aqu hay fuertes conexiones con las matemticas, ya que las nociones matemticas no son trminos absolutos para Ockham. El enuncia los trminos matemticos en forma condicional por lo que no era necesario para l suponer la existencia real de tales entidades matemticas como los puntos y lneas a fin de hacer un uso til de ellos. Ockham toma una aproximacin nominalista (de hecho es a menudo llamado el padre del nominalismo) creyendo que los puntos, lneas, etc. son meras abstracciones y no existen realmente. En sus estudios de lgica matemtica, Ockham hizo importantes contribuciones a ella que son significativos hoy da. Consider una lgica de tres valores en la que las proposiciones1 pueden tomar uno de tres valores verdaderos. Esto se hizo importante para las matemticas del siglo 20 pero es destacable que fue en primer lugar estudiado por Ockham 600 aos antes. Tambin estuvo muy cerca de enunciar las leyes de De Morgan2. En la Summa logicae Ockham define una

proposicin conjuntiva como un compuesto de dos o ms proposiciones categricas unidas por una partcula 'y' (conjuncin). De manera similar, define una proposicin disyuntiva como un compuesto de dos o ms proposiciones categricas unidas por una partcula 'o' (disyuncin). Una proposicin conjuntiva es verdadera si y solo si cada una de las proposiciones que la forman es verdadera mientras que una disyuntiva es verdadera si y solo si alguna de las proposiciones que la forman es verdadera. Ockham destaca que una proposicin conjuntiva implica, pero no es necesariamente implicada por, cada una de sus partes aisladamente. l aade explcitamente que si una de las partes de una conjuntiva implica a cada una de las otras, entonces sta implica a toda la proposicin conjuntiva. De manera similar, Ockham destaca que una proposicin disyuntiva es implicada por, pero no necesariamente implica a, cada una de sus partes y que una disyuntiva junto con la negacin de una de sus partes, implica la disyuntiva del resto. Tambin destaca que la negacin de una proposicin conjuntiva es una proposicin disyuntiva compuesta por los contrarios de las partes de la conjuntiva. Tambin enuncia una afirmacin similar para la negacin de una proposicin disyuntiva, con los cambios correspondientes. Finalmente nos permitimos mencionar la Navaja de Ockham. Es ste uno de los principios de Ockham por el que su nombre es ampliamente conocido hoy en da. Es bastante difcil hacer coincidir el significado de la 'navaja de Ockham' precisamente con la forma en que l cre el principio, pero digamos que afirma que siempre se debera tomar partido por la simplicidad cuando se construye una teora. Donde es fcil tomar el sentido equivocado es que Ockham no estaba diciendo que la naturaleza siempre sigue el camino ms simple. En su lugar l estaba sugiriendo que no se deberan construir explicaciones innecesarias y sobreelaboradas. Courtenay resume la influencia de Ockham en las ideas del mundo actual como sigue [3]: ... Con el renovado inters en el pensamiento del final de la edad media que tuvo lugar en la segunda mitad del siglo veinte, Ockham ha resurgido

como una de las principales figuras del pensamiento escolstico, generalmente clasificado al nivel de Toms de Aquino y John Duns Scoto. Y desde el punto de vista de la filosofa de los 80 y los 90, el inters de Ockham en la lgica terminista, la teora lingstica, y la semitica le ha situado al frente de esos pensadores medievales usados como fuentes en la discusin filosfica contempornea.

Artculo de: J J O'Connor y E F Robertson MacTutor History of Mathematics Archive Cita: La Navaja de Ockham: Frustra fit per plura, quod fieri potest per pauciora. Es vano hacer con ms lo que puede hacerse con menos. o Essentia non sunt multiplicanda praeter necessitatem. Las entidades no deberan ser multiplicadas innecesariamente. Quodlibeta. Notas 1. En lgica, una proposicin es un enunciado del que puede decidirse si es verdadero o falso, es decir, tiene un valor de verdad. A partir de las proposiciones se crean los razonamientos. 2. Las leyes de de Morgan dicen que si P y Q son proposiciones, entonces no (P y Q) = no (P Q) = (no P) y (no Q) (no P) (no Q)

En notacin de lgica matemtica se escriben (P Q) = (P Q) = ( P) ( Q) ( P) ( Q)

y en la notacin de teora de conjuntos:

(A C C (A B) = A BC

B)C =

AC

BC

DECLARACION SOBRE LOS PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE JUSTICIA PARA LAS VICTIMAS DE DELITOS Y DEL ABUSO DE PODER (ONU)

Adoptada por la Asamblea General en su Resolucin 40/34, de fecha 29 de noviembre de 1985

La Asamblea General,

Recordando que el VI Congreso de las Naciones Unidas sobre Prevencin del Delito y Tratamiento del Delincuente recomend que las Naciones Unidas continuaran su actual labor de elaboracin de directrices y normas acerca del abuso del poder econmico y poltico,

Consciente de que millones de personas en el mundo sufren daos como resultado de delitos y del abuso de poder y de que los derechos de esas vctimas no han sido reconocidos adecuadamente,

Reconociendo que las vctimas de delitos y las vctimas del abuso de poder, y frecuentemente tambin sus familias, los testigos y otras personas que les prestan ayuda, estn expuestos injustamente a prdidas, daos o perjuicios, y que adems pueden sufrir dificultades cuando comparecen en el enjuiciamiento de los delincuentes,

1. Afirma la necesidad de que se adopten medidas nacionales e internacionales a fin de garantizar el reconocimiento y el respeto universales y efectivos de los derechos de las vctimas de delitos y del abuso de poder;

2. Destaca la necesidad de promover el progreso de todos los Estados en los esfuerzos que realicen en ese sentido, sin perjuicio de los derechos de los sospechosos o delincuentes;

3. Aprueba la Declaracin sobre los principios fundamentales de justicia para las vctimas de delitos y del abuso de poder, incluida como anexo de la presente resolucin, la que tiene por objeto ayudar a los gobiernos y a la comunidad internacional en sus esfuerzos por garantizar la justicia y la asistencia a las vctimas de delitos y a las vctimas del abuso de poder;

4. Insta a los Estados Miembros a que tomen las medidas necesarias para poner en vigor las disposiciones contenidas en la Declaracin y, a fin de reducir la victimizacin a que se hace referencia ms adelante, por esforzarse por:

a) Aplicar polticas sociales, sanitarias, incluida la salud mental, educativas y econmicas y polticas dirigidas especficamente a la prevencin del delito con objeto de reducir la victimizacin y alentar la asistencia a las vctimas que la necesiten;

b) Promover los esfuerzos de la comunidad y la participacin de la poblacin en la prevencin del delito;

c) Revisar peridicamente su legislacin y prcticas vigentes con objeto de adaptarlas a las circunstancias cambiantes, y promulgar y hacer cumplir leyes por las cuales se proscriban los actos que infrinjan normas internacionalmente reconocidas relativas a los derechos humanos, las conductas de las empresas y otros abusos de poder;

d) Crear y fortalecer los medios para detectar, enjuiciar y condenar a los culpables de delitos;

e) Promover la revelacin de la informacin pertinente, a fin de someter la conducta oficial y las conductas de las empresas a examen pblico, y otros medios de que se tengan ms en cuenta las inquietudes de la poblacin;

f) Fomentar la observancia de cdigos de conducta y principios ticos, en particular las normas internacionales, por los funcionarios pblicos, inclusive el personal encargado de hacer cumplir la ley, el correccional, el mdico, el de los servicios sociales y el militar, as como por los empleados de las empresas de carcter econmico.

g) Prohibir las prcticas y los procedimientos conducentes al abuso, como los lugares de detencin secretos y la detencin con incomunicacin;

h) Cooperar con otros Estados, mediante la asistencia judicial y administrativa mutua, en asuntos tales como la bsqueda y el enjuiciamiento de delincuentes, su extradicin y la incautacin de sus bienes, para destinarlos al resarcimientos de las vctimas;

5. Recomienda que, en los planos internacional y regional, se adopten todas las medidas apropiadas tendientes a:

a) Promover las actividades de formacin destinadas a fomentar el respeto de las normas y principios de las Naciones Unidas y reducir los posibles abusos;

b) Patrocinar las investigaciones prcticas de carcter cooperativo sobre los modos de reducir la victimizacin y ayudar a las vctimas, y promover intercambios de informacin sobre los medios ms eficaces de alcanzar esos fines;

c) Prestar ayuda directa a los gobiernos que la soliciten con miras a ayudarlos a reducir la victimizacin y aliviar la situacin de las vctimas;

d) Establecer medios de proporcionar un recurso a las vctimas cuando los procedimientos nacionales resulten insuficientes;

6. Pide al Secretario General que invite a los Estados Miembros a que informen peridicamente a la Asamblea General sobre la aplicacin de la Declaracin, as como sobre las medidas que adopten a ese efecto;

7. Pide tambin al Secretario General que aproveche las oportunidades que ofrecen todos los rganos y organizaciones pertinentes del sistema de las Naciones Unidas a fin de prestar asistencia a los Estados Miembros, cuando sea necesario, para mejorar los medios de proteger a las vctimas a nivel nacional y mediante la cooperacin internacional;

8. Pide adems al Secretario General que promueva los objetivos de la Declaracin, procurando especialmente que la difusin de sta sea lo ms amplia posible;

9. Insta a los organismos especializados, otras entidades y rganos del sistema de las Naciones Unidas, y a otras organizaciones pertinentes, intergubernamentales y no gubernamentales, as como a la poblacin en general, a que cooperen en la aplicacin de las disposiciones de la Declaracin".

ANEXO

DECLARACION SOBRE LOS PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE JUSTICIA PARA LAS VICTIMAS DE DELITOS Y DEL ABUSO DE PODER

A. Las vctimas de delitos

1. Se entender por "vctimas" a las personas que, individual o colectivamente, hayan sufrido daos, inclusive lesiones fsicas o mentales, sufrimiento emocional, prdida financiera o menoscabo sustancial de sus derechos fundamentales, como consecuencia de acciones u omisiones que violen la legislacin penal vigente en los Estados Miembros, incluida la que proscribe el abuso de poder.

2. Podr considerarse "vctima" a una persona, con arreglo a la presente Declaracin, independientemente de que se identifique, aprehenda, enjuicie o condene al perpetrador e independientemente de la relacin familiar entre el perpetrador y la vctima. En la expresin "vctima" se incluye adems, en su caso, a los familiares o personas a cargo que tengan relacin

inmediata con la vctima directa y a las personas que hayan sufrido daos al intervenir para asistir a la vctima en peligro o para prevenir la victimizacin.

3. Las disposiciones d la presente Declaracin sern aplicables a todas las personas sin distincin alguna, ya sea de raza, color, sexo, edad, idioma, religin, nacionalidad, opinin poltica o de otra ndole, creencias o prcticas culturales, situacin econmica, nacimiento o situacin familiar, origen tnico o social, o impedimento fsico.

Acceso a la justicia y trato justo

4. Las vctimas sern tratadas con compasin y respeto por su dignidad. Tendrn derecho al acceso a los mecanismos de la justicia y a una pronta reparacin del dao que hayan sufrido, segn lo dispuesto en la legislacin nacional.

5. Se establecern y reforzarn, cuando sea necesario, los mecanismos judiciales y administrativos que permitan a las vctimas obtener reparacin mediante procedimientos oficiales u oficiosos que sean expeditos, justos, poco costosos y accesibles. Se informar a las vctimas de sus derechos para obtener reparacin mediante estos mecanismos.

6. se facilitar la adecuacin de los procedimientos judiciales y administrativos a las necesidades de las vctimas.

a) Informando a las vctimas de su papel y del alcance, el desarrollo cronolgico y la marcha de las actuaciones, as como de la decisin de sus causas, especialmente cuando se trate de delitos graves y cuando hayan solicitado esa informacin;

b) Permitiendo que las opiniones y preocupaciones de las vctimas sean presentadas y examinadas en etapas apropiadas de las actuaciones siempre que estn en juego sus intereses, sin perjuicio del acusado y de acuerdo con el sistema nacional de justicia penal correspondiente;

c) Prestando asistencia apropiada a las vctimas durante el proceso judicial;

d) Adoptando medidas para minimizar las molestias causadas a las vctimas, proteger su intimidad, en caso necesario, y garantizar su seguridad, as como la de sus familiares y la de los testigos en su favor, contra todo acto de intimidacin y represalia;

e) Evitando demoras innecesarias en la resolucin de las causas y en la ejecucin de los mandamientos o decretos que concedan indemnizaciones a las vctimas.

7. Se utilizarn, cuando proceda, mecanismos oficiosos para la solucin de las controversias, incluidos la mediacin, el arbitraje y las prcticas de justicia consuetudinaria o autctonas, a fin de facilitar la conciliacin y la reparacin en favor de las vctimas.

Resarcimiento

8. Los delincuentes o los terceros responsables de su conducta resarcirn equitativamente, cuando proceda, a las vctimas, sus familiares o las personas a su cargo. Ese resarcimiento comprender la devolucin de los bienes o el pago por los daos o prdidas sufridos, el reembolso de los gastos realizados como consecuencia de la victimizacin, la prestacin de servicios y la restitucin de derechos.

9. Los gobiernos revisarn sus prcticas, reglamentaciones y leyes de modo que se considere el resarcimiento como una sentencia posible en los casos penales, adems de otras sanciones penales.

10. En los casos en que se causen daos considerables al medio ambiente, el resarcimiento que se exija comprender, en la medida de lo posible, la rehabilitacin del medio ambiente, la reconstruccin de la infraestructura, la reposicin de las instalaciones comunitarias y el reembolso de los gastos de reubicacin cuando esos daos causen la disgregacin de una comunidad.

11. Cuando funcionarios pblicos u otros agentes que acten a ttulo oficial o cuasioficial hayan violado la legislacin penal nacional, las vctimas sern resarcidas por el Estado cuyos funcionarios o agentes hayan sido responsables de los daos causados. En los casos en que ya no exista el

gobierno bajo cuya autoridad se produjo la accin u omisin victimizadora, el Estado o gobierno sucesor deber proveer al resarcimiento de las vctimas.

Indemnizacin

12. Cuando no sea suficiente la indemnizacin procedente del delincuente o de otras fuentes, los Estados procurarn indemnizar financieramente:

a) A las vctimas de delitos que hayan sufrido importantes lesiones corporales o menoscabo de su salud fsica o mental como consecuencia de delitos graves;

b) A la familia, en particular a las personas a cargo, de las vctimas que hayan muerto o hayan quedado fsica o mentalmente incapacitadas como consecuencia de la victimizacin.

13. Se fomentar el establecimiento, el reforzamiento y la ampliacin de fondos nacionales para indemnizar a las vctimas. Cuando proceda, tambin podrn establecerse otros fondos con ese propsito, incluidos los casos en los que el Estado de nacionalidad de la vctima no est en condiciones de indemnizarla por el dao sufrido.

Asistencia

14. Las vctimas recibirn la asistencia material, mdica, psicolgica y social que sea necesaria, por conducto de los medios gubernamentales, voluntarios, comunitarios y autctonos.

15. Se informar a las vctimas de la disponibilidad de servicios sanitarios y sociales y dems asistencia pertinente, y se facilitar su acceso a ellos.

16. Se proporcionar al personal de polica, de justicia, de salud, de servicios sociales y dems personal interesado capacitacin que lo haga receptivo a las necesidades de las vctimas y directrices que garanticen una ayuda apropiada y rpida.

17. Al proporcionar servicios y asistencia a las vctimas, se prestar atencin a las que tengan necesidades especiales por la ndole de los daos sufridos o debido a factores como los mencionados en el prrafo 3 supra.

B. Las vctimas del abuso de poder

18. Se entender por "vctimas" a las personas que, individual o colectivamente, hayan sufrido daos, inclusive lesiones fsicas o mentales, sufrimiento emocional, prdida financiera o menoscabo sustancial de sus derechos fundamentales, como consecuencia de acciones u omisiones que no lleguen a constituir violaciones del derecho penal nacional, pero violen normas internacionalmente reconocidas relativas a los derechos humanos.

19. Los Estados considerarn la posibilidad de incorporar a la legislacin nacional normas que proscriban los abusos de poder y proporcionen remedios a las vctimas de esos abusos. En particular, esos remedios incluirn el resarcimiento y la indemnizacin, as como la asistencia y el apoyo materiales, mdicos, psicolgicos y sociales necesarios.

20. Los Estados considerarn la posibilidad de negociar tratados internacionales multilaterales relativos a las vctimas, definidas en el prrafo 18.

21. Los Estados revisarn peridicamente la legislacin y la prctica vigentes para asegurar su adaptacin a las circunstancias cambiantes, promulgarn y aplicarn, en su caso, leyes por las cuales se prohban los actos que constituyan graves abusos de poder poltico o econmico y se fomenten medidas y mecanismos para prevenir esos actos, y establecer derechos y recursos adecuados para las vctimas de tales actos, facilitndoles su ejercicio.

PREAMBULO El pueblo de Colombia,

en ejercicio de su poder soberano, representado por sus delegatarios a la Asamblea Nacional Constituyente, invocando la proteccin de Dios, y con el fin de fortalecer la unidad de la Nacin y asegurar a sus integrantes la vida, la convivencia, el trabajo, la justicia, la igualdad, el conocimiento, la libertad y la paz, dentro de un marco jurdico, democrtico y participativo que garantice un orden poltico, econmico y social justo, y comprometido a impulsar la integracin de la comunidad latinoamericana, decreta, sanciona y promulga la siguiente: CONSTITUCION POLITICA DE COLOMBIA <Esta versin corresponde a la segunda edicin corregida de la Constitucin Poltica de Colombia, publicada en la Gaceta Constitucional No. 116 de 20 de julio de 1991> <Resumen de Notas de Vigencia> TITULO I. DE LOS PRINCIPIOS FUNDAMENTALES ARTICULO 1o. Colombia es un Estado social de derecho, organizado en forma de Repblica unitaria, descentralizada, con autonoma de sus entidades territoriales, democrtica, participativa y pluralista, fundada en el respeto de la dignidad humana, en el trabajo y la solidaridad de las personas que la integran y en la prevalencia del inters general. <Concordancias> ARTICULO 2o. Son fines esenciales del Estado: servir a la comunidad, promover la prosperidad general y garantizar la efectividad de los principios, derechos y deberes consagrados en la Constitucin; facilitar la participacin de todos en las decisiones que los afectan y en la vida econmica, poltica, administrativa y cultural de la Nacin; defender la independencia nacional, mantener la integridad territorial y asegurar la convivencia pacfica y la vigencia de un orden justo. Las autoridades de la Repblica estn instituidas para proteger a todas las personas residentes en Colombia, en su vida, honra, bienes, creencias, y dems derechos y libertades, y para asegurar el cumplimiento de los deberes sociales del Estado y de los particulares. <Concordancias> ARTICULO 3o. La soberana reside exclusivamente en el pueblo, del cual emana el poder pblico. El pueblo la ejerce en forma directa o por medio de sus representantes, en los trminos que la Constitucin establece. ARTICULO 4o. La Constitucin es norma de normas. En todo caso de incompatibilidad entre la Constitucin y la ley u otra norma jurdica, se aplicarn las disposiciones constitucionales.

Es deber de los nacionales y de los extranjeros en Colombia acatar la Constitucin y las leyes, y respetar y obedecer a las autoridades. <Concordancias> ARTICULO 5o. El Estado reconoce, sin discriminacin alguna, la primaca de los derechos inalienables de la persona y ampara a la familia como institucin bsica de la sociedad. <Concordancias> ARTICULO 6o. Los particulares slo son responsables ante las autoridades por infringir la Constitucin y las leyes. Los servidores pblicos lo son por la misma causa y por omisin o extralimitacin en el ejercicio de sus funciones. <Concordancias> ARTICULO 7o. El Estado reconoce y protege la diversidad tnica y cultural de la Nacin colombiana. <Concordancias> ARTICULO 8o. Es obligacin del Estado y de las personas proteger las riquezas culturales y naturales de la Nacin. <Concordancias> ARTICULO 9o. Las relaciones exteriores del Estado se fundamentan en la soberana nacional, en el respeto a la autodeterminacin de los pueblos y en el reconocimiento de los principios del derecho internacional aceptados por Colombia. De igual manera, la poltica exterior de Colombia se orientar hacia la integracin latinoamericana y del Caribe. <Concordancias> ARTICULO 10. El castellano es el idioma oficial de Colombia. Las lenguas y dialectos de los grupos tnicos son tambin oficiales en sus territorios. La enseanza que se imparta en las comunidades con tradiciones lingsticas propias ser bilinge. <Concordancias> TITULO II. DE LOS DERECHOS, LAS GARANTIAS Y LOS DEBERES CAPITULO I. DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES

ARTICULO 11. El derecho a la vida es inviolable. No habr pena de muerte. <Concordancias> ARTICULO 12. Nadie ser sometido a desaparicin forzada, a torturas ni a tratos o penas crueles, inhumanos o degradantes. <Concordancias> ARTICULO 13. Todas las personas nacen libres e iguales ante la ley, recibirn la misma proteccin y trato de las autoridades y gozarn de los mismos derechos, libertades y oportunidades sin ninguna discriminacin por razones de sexo, raza, origen nacional o familiar, lengua, religin, opinin poltica o filosfica. El Estado promover las condiciones para que la igualdad sea real y efectiva y adoptar medidas en favor de grupos discriminados o marginados. <Concordancias> El Estado proteger especialmente a aquellas personas que por su condicin econmica, fsica o mental, se encuentren en circunstancia de debilidad manifiesta y sancionar los abusos o maltratos que contra ellas se cometan. <Concordancias> ARTICULO 14. Toda persona tiene derecho al reconocimiento de su personalidad jurdica. <Concordancias> ARTCULO 15. Todas las personas tienen derecho a su intimidad personal y familiar y a su buen nombre, y el Estado debe respetarlos y hacerlos respetar. De igual modo, tienen derecho a conocer, actualizar y rectificar las informaciones que se hayan recogido sobre ellas en bancos de datos y en archivos de entidades pblicas y privadas. <Concordancias> En la recoleccin, tratamiento y circulacin de datos se respetarn la libertad y dems garantas consagradas en la Constitucin. La correspondencia y dems formas de comunicacin privada son inviolables. Slo pueden ser interceptadas o registradas mediante orden judicial, en los casos y con las formalidades que establezca la ley. <Concordancias>

Para efectos tributarios o judiciales y para los casos de inspeccin, vigilancia e intervencin del Estado podr exigirse la presentacin de libros de contabilidad y dems documentos privados, en los trminos que seale la ley. <Notas de Vigencia> <Jurisprudencia Vigencia> <Concordancias> <Legislacin Anterior> ARTICULO 16. Todas las personas tienen derecho al libre desarrollo de su personalidad sin ms limitaciones que las que imponen los derechos de los dems y el orden jurdico. ARTICULO 17. Se prohiben la esclavitud, la servidumbre y la trata de seres humanos en todas sus formas. <Concordancias> ARTICULO 18. Se garantiza la libertad de conciencia. Nadie ser molestado por razn de sus convicciones o creencias ni compelido a revelarlas ni obligado a actuar contra su conciencia. <Concordancias> ARTICULO 19. Se garantiza la libertad de cultos. Toda persona tiene derecho a profesar libremente su religin y a difundirla en forma individual o colectiva. Todas las confesiones religiosas e iglesias son igualmente libres ante la ley. <Concordancias> ARTICULO 20. Se garantiza a toda persona la libertad de expresar y difundir su pensamiento y opiniones, la de informar y recibir informacin veraz e imparcial, y la de fundar medios masivos de comunicacin. Estos son libres y tienen responsabilidad social. Se garantiza el derecho a la rectificacin en condiciones de equidad. No habr censura. <Concordancias> ARTICULO 21. Se garantiza el derecho a la honra. La ley sealar la forma de su proteccin. <Concordancias> ARTICULO 22. La paz es un derecho y un deber de obligatorio cumplimiento. <Concordancias>

ARTICULO 23. Toda persona tiene derecho a presentar peticiones respetuosas a las autoridades por motivos de inters general o particular y a obtener pronta resolucin. El legislador podr reglamentar su ejercicio ante organizaciones privadas para garantizar los derechos fundamentales. <Concordancias> ARTICULO 24. Todo colombiano, con las limitaciones que establezca la ley, tiene derecho a circular libremente por el territorio nacional, a entrar y salir de l, y a permanecer y residenciarse en Colombia. <Notas de Vigencia> <Jurisprudencia Vigencia> <Concordancias> <Legislacin Anterior> ARTICULO 25. El trabajo es un derecho y una obligacin social y goza, en todas sus modalidades, de la especial proteccin del Estado. Toda persona tiene derecho a un trabajo en condiciones dignas y justas. <Concordancias> ARTICULO 26. Toda persona es libre de escoger profesin u oficio. La ley podr exigir ttulos de idoneidad. Las autoridades competentes inspeccionarn y vigilarn el ejercicio de las profesiones. Las ocupaciones, artes y oficios que no exijan formacin acadmica son de libre ejercicio, salvo aquellas que impliquen un riesgo social. Las profesiones legalmente reconocidas pueden organizarse en colegios. La estructura interna y el funcionamiento de stos debern ser democrticos. La ley podr asignarles funciones pblicas y establecer los debidos controles. <Concordancias> ARTICULO 27. El Estado garantiza las libertades de enseanza, aprendizaje, investigacin y ctedra. <Concordancias> ARTICULO 28. Toda persona es libre. Nadie puede ser molestado en su persona o familia, ni reducido a prisin o arresto, ni detenido, ni su domicilio registrado, sino en virtud de mandamiento escrito de autoridad judicial competente, con las formalidades legales y por motivo previamente definido en la ley. La persona detenida preventivamente ser puesta a disposicin del juez competente dentro de las treinta y seis horas siguientes, para que ste adopte la decisin correspondiente en el trmino que establezca la ley.

En ningn caso podr haber detencin, prisin ni arresto por deudas, ni penas y medidas de seguridad imprescriptibles. <Notas de Vigencia> <Jurisprudencia Vigencia> <Concordancias> <Legislacin Anterior> ARTICULO 29. El debido proceso se aplicar a toda clase de actuaciones judiciales y administrativas. Nadie podr ser juzgado sino conforme a leyes preexistentes al acto que se le imputa, ante juez o tribunal competente y con observancia de la plenitud de las formas propias de cada juicio. En materia penal, la ley permisiva o favorable, aun cuando sea posterior, se aplicar de preferencia a la restrictiva o desfavorable. <Concordancias> Toda persona se presume inocente mientras no se la haya declarado judicialmente culpable. Quien sea sindicado tiene derecho a la defensa y a la asistencia de un abogado escogido por l, o de oficio, durante la investigacin y el juzgamiento; a un debido proceso pblico sin dilaciones injustificadas; a presentar pruebas y a controvertir las que se alleguen en su contra; a impugnar la sentencia condenatoria, y a no ser juzgado dos veces por el mismo hecho. <Concordancias> Es nula, de pleno derecho, la prueba obtenida con violacin del debido proceso. <Concordancias> ARTICULO 30. Quien estuviere privado de su libertad, y creyere estarlo ilegalmente, tiene derecho a invocar ante cualquier autoridad judicial, en todo tiempo, por s o por interpuesta persona, el Habeas Corpus, el cual debe resolverse en el trmino de treinta y seis horas. <Concordancias> ARTICULO 31. Toda sentencia judicial podr ser apelada o consultada, salvo las excepciones que consagre la ley. <Concordancias> El superior no podr agravar la pena impuesta cuando el condenado sea apelante nico.

ARTICULO 32. El delincuente sorprendido en flagrancia podr ser aprehendido y llevado ante el juez por cualquier persona. Si los agentes de la autoridad lo persiguieren y se refugiare en su propio domicilio, podrn penetrar en l, para el acto de la aprehensin; si se acogiere a domicilio ajeno, deber preceder requerimiento al morador. <Concordancias>