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GUÍA DE CURSO (AÑO 2012 - Plan 88) Antropología Filosófica (Cuarto Ciclo) Encargada de Curso: Asist.

Laura Silvestri Instituto Fundamentos y Métodos en Psicología Código: 145 Curso Semestral Asistencia no obligatoria Horario Teóricos Día viernes Horario 19:00 a 21:00

1.

Conocimientos previos:

Temas y autores trabajados en el curso de Epistemología 2. Contextualización de los objetivos de formación: Objetivos formativos: 1 Abordar desde la Antropología Filosófica alguno problemas vinculados a la Psicología. Este objetivo pretende por un lado, fomentar una orientación interdisciplinaria y, por otro, plantear las problemátivas teórico-metodológicas de los problemas abordados. 2 Desarrollar una actitud y una postura críticas que habiliten a los estudiantes a detectar y a explicitar los supuestos antropológicos y éticos implicados en diversas corrientes y problemas de la Psicología. Ilustrar en torno al hecho de que toda concepción y abordaje psicológicos conllevan determinadas imágenes del hombre, de la sociedad y de la cultura. 3 Dotar al estudiantes del instrumental técnico de la Filosofía, de su lógica argumentativa, recurriendo a tales efectos a la lectura y el análisis directo de los textos de autores contemporáneos. Con esto se pretende facilitar la comprensión de autores, textos y problemas a los que el estudiantes habrá de enfrentarse también en el futuro. Se espera que al finalizar la asignatura el estudiante sea capaz de: Relacionar de manera adecuada los principales conceptos de los autores trabajados en el curso. Dar cuenta de los argumentos dados por los respectivos filósofos para fundamentar las nociones planteadas en los textos. Detectar y explicitar los supuestos antropológicos y éticos implicados en las diversas corrientes y problemas de la disciplina Psicológica.

se aprueba con nota mínima de 3. Modernidad. la voluntad de poder y el superhombre. La Teoría Critica de la Sociedad. Los problemas epistemológicos de las ciencias humanas. La hermenéutica filosófica. La critica de Freud: el malestar en la cultura. 4. autoengaño y exclusión de la comunicación pública. Política y pensamiento. Lo público y lo privado. La banalidad del mal. . El diálogo analítico como proceso de verificación en las ciencias de la cultura.3. La concepción antropológica de Nietzsche. Pseudocomprensión cientificista en Freud. La historicidad de la comprensión. La capacidad de juzgar. Metodología – Evaluación Examen final de carácter obligatorio y escrito. 5. Desimbolización. El lenguaje como medio de la experiencia hermenéutica. La hermenéutica filosófica de Hans-Georg Gadamer. Introducción. ¿Qué es pensar politicamente? Hannah Arendl: Libertad. La civilización y sus malestares. Saber y Poder. 2. La construcción de la subjetividad desde las relaciones de saber-poder. Contenidos del curso 1. 4. Jürgen Habermas y la unidad entre conocimiento e interés. Las interpretaciones generales. Horizonte. mundo de vida y autocomprensión. Critica a la concepción jurídico-discursiva del poder. Analitica y genealogia del poder en Foucaull. Totalítarismo. La ética del cuidado de si como práctica de la libertad. Revolución. acción y espacio público. Marcuse: Eros y civilización 3. Sujeto. 6. La hermenéutica como filosofía práctica. El fenómeno de la comprensión. El proyecto heideggeríano de una fenomenología hermenéutica.

Taurus."Eichmann en Jerusalem. 1987. Madrid.Grupos prácticos. Hannah Arendl: . 1987. 1984. Ed. 1995 y de "La vida del Espíritu". Barcelona. Siglo Veintiuno. 10.30 a 11. No hay evaluación pues la finalidad es realizar una lectura más personalizada de los textos trabajados en forma más general en el curso teórico. Un estudio sobre la banalidad del mal". Barcelona. Lumen. Amorrortu Editores. Buenos Aires. 1996."El circulo de la comprensión" (CECSO) extraído de: "Verdad y Método" Salamanca.30 Metodología: dinámica grupal coordinada por la docente Horarios Día viernes viernes Horario 9. Madrid. Obras completas. Tomo 21. Bibliografía Sigmund Freud: . Amorrortu Editores. 1. 1977. Madrid. vols. Vol. "La genealogia de la moral" y "Asi habló Zarathustra". Centro de Estudios Constitucionales."El malestar en la cultura". 5. 1990. Paidós.12). 1967. Friedrich Nietzsche (selección de textos): "El nacimiento de la tragedia". 1994. Análisis y discusión de las temáticas y de los textos (fundamentalmente correspondientes al corpus teórico de la filosofía contemporánea) del programa de Antropología Filosófica."Los origen es del totalitarismo". "De la historia a la acción".00 15. ."El problema de la conciencia histórica". 1: La Voluntad de Saber". . tomo 22. ."Teoria de la acción comunicativa". .Selección de textos de: "La condición humana". Editorial Alianza. México. 1993. Sigueme.00 Cupo: abierto. Docente del curso Sylvia Montañez Fierro Horas de consulta: viernes de 14 a 15.30 a 17. Taurus. Tecnos. no son obligatorios. Michel Foucaull: – "Historia de la sexualidad. Obras completas. ."Conocimiento e interés" (caps. Planeta -Agostini."¿Por qué la guerra". Madrid. 1 y 2. 1997. Paidós. Hans-Georg Gadamer: . Jürgen Habermas: .11. 1993. .

La nota final del Seminario resultará valorando en un 40% la exposición oral y en un 60% el trabajo monográfico El resultado no podrá ser inferior a 6. Morin . Están previstas algunas jornadas del seminario para abordar cuestiones metodológicas en relación al trabajo monográfico final así como a la presentación de avances del mismo y a la evaluación del seminario. E. los cuatro tomos de “El Método” publicados en editorial Cátedra. Bibliografía Morin.Cuarto ciclo. Mario López Abate. “pues sólo hay acción en lo incierto”. durante el desarrollo del mismo. (1972) El cine o el hombre imaginario. Barcelona: Seix Barral. el estudiante reprobará el Seminario. En caso de que el trabajo no logre dicho nivel. Número de participantes por Seminario: 18 por grupo Días y horarios del Seminario: Se proponen dos grupos del mismo Seminario con asistencia semanal Grupo 1 2 Día Martes Martes Horario de 9:30 a 12:30 12:30 a 15:30 El Seminario propuesto tiene como objetivo general abordar el Paradigma epistemológico de la Complejidad en su enfrentamiento con los saberes científicos y filosóficos parcializados e inarticulados que predominan en el conocimiento del hombre de hoy. El nivel del trabajo deberá ser conceptualmente bueno (6). Barcelona: Kairós. Metodológicamente se propiciara la construcción de una “Comunidad de indagación”: estrategia dialógica de investigación y descubrimiento propuesta por el filósofo Mathew Lipmann que promueve el pensar crítico creativo y cuidadoso. en la teoría y en la acción. Los requisitos siguientes serán indispensables para la aprobación del seminario: 1) Una asistencia equivalente al 80% sobre el total de sesiones efectivamente realizadas. Un pensamiento que liga las partes con el todo reconociendo su inconclusión y que negocia con la incertidumbre. en un plazo de 15 días. Propone Morin un pensamiento radical y a la vez multidimensional capaz de reorganizar los saberes junto a una reforma del propio pensar. Seminario: “Edgar Morin. Si aún así el trabajo no satisface el nivel requerido. se abordarán los conceptos centrales del autor en relación a su trasfondo histórico en la Historia de la Filosofía. .Seminarios de Profundización . Sistema de evaluación de los Seminarios. 3) Un trabajo monográfico. El hombre y la muerte. Se trabajarán selecciones de capítulos de las obras fundamentales de E. A partir de ellos. para pensar la complejidad” Encargado del seminario: E. 2) Exposición oral de al menos un tema del Seminario. 1974 .Semestre 2 1. de carácter individual y con una extensión aproximada de 20 carillas. sobre la base de las observaciones del docente podrá ser reelaborado por el estudiante.

valorar. Madrid. Introducción al pensamiento complejo.30 a 12. Derivada de esta línea. como el producto fundamentado de nuestras condiciones espacio-temporales que . Presentando alguno de sus usos en su forma interdisciplinaria y a modo general.:Kairós. La naturaleza de la naturaleza. se reseña a nuestra sensibilidad como el ámbito de productividad del fenómeno. Mis Demonios. Reformar el pensamiento. Barcelona: Kairós. En gnoseología y epistemología. 1988 El Método III.: Kairós. Barcelona. 1995 . proponiendo en un plano más epistemológico a la experiencia sensible ya no tanto como fuente y base de nuestras teorías científicas sino. El paradigma perdido: El paraíso olvidado. El conocimiento del conocimiento. Madrid: Tecnos. Las ideas. También. se ha utilizado el mismo vocablo para interrogar acerca de nuestros criterios de verdad científica. además. Parafraseando. e incluso producir un sinnúmero de cosas. como instancia en donde dirimir el asunto de la verdad de las mismas (verificacionismo). Seminario: Sensibilidad y Representación. 1981 El Método I. capacidad. a partir de la propuesta kantiana hasta nuestras concepciones fenomenológicas y constructivistas actuales.1974. discutiéndose si esta capacidad era o no suficientemente apta para generar un conjunto de representaciones que pudieran involucrarse en nuestros actos cognoscitivos. Madrid: Cátedra. si nuestras representaciones mentales tienen o no como fuente indiscutida lo que el plano de la sensibilidad recepciona como sense data. Buenos Aires.30 Los usos coloquiales que en general hacemos de la palabra “sensibilidad” nos orientan a significar dicho vocablo como algún tipo de disposición. Docente: Lic. Barcelona: Gedisa. Sergio Rozas Cupo: 18 Frecuencia: una reunión semanal Día miércoles Horario 9. 1995 . el uso de la palabra es más estricto y especificado. 1993 Tierra Patria. Madrid: Cátedra. facultad o aptitud que tenemos para sentir.: Cátedra 1992 El Método IV. 1984 Ciencia con conciencia. 1983 El Método II. Madrid: Cátedra. Sociología. Barcelona. se ha usado para designar la capacidad de recibir sensaciones particulares. Ediciones Nueva Visión. París: UNESCO 2. 1999 Los siete saberes necesarios a la educación del futuro. La vida de la vida. así como en la antropología filosófica. 1999 La cabeza bien puesta: Repensar la reforma. Barcelona: Anthropos. percibir. 1994 .

El estudiante deberá presentar un trabajo monográfico que refleje parte de las reflexiones que fueron elaboradas en la trayectoria del seminario. la exposición de un tema en forma individual y la presentación de un trabajo monográfico final que debe obtener como nota mínima 6. Como es sabido. entre sus interrogantes se encuentra la cuestión del objeto de estudio. Estas discusiones revelan la pertinencia y profundidad de la temática. la noción de sujeto atravesada por una perspectiva antropológica. 3. ¿hay causalidad en el vínculo?. Por ejemplo. Tema del Seminario: Algunos problemas en torno a la noción de cuerpo en la Modernidad y en la Hipermodernidad según Le Breton Docente: Marianella Lorenzo Horario: Día jueves Horario 14. qué entendemos por sensación particularizada y qué podemos concebir que sea una representación. dada su excepcional relevancia y su centralidad tanto a nivel de la filosofía como en su afectación teórica en otras disciplinas. precisamente. la revisión de la noción de sujeto ha generado a lo largo de la historia debates interesantes que llegan hasta el presente. En este seminario nuestro objeto de estudio será. La asistencia debe ser al 80 % de las clases. lo que se vincula ¿tiene ámbitos específicos de pertenencia? Evaluación: En la evaluación y aprobación del seminario se tendrá en cuenta la participación. sus intereses personales articulados en la temática general propuesta.00 a 17. a su vez.00 Fundamentación: El presente seminario toma como eje la noción de sujeto en la modernidad y en la llamada “modernidad tardía”. Objetivos formativos: Mostrar las distintas perspectivas sobre la noción de sujeto Discutir sus fundamentos epistemológicos y antropológicos Permitir apreciar las diversas modalidades de argumentación Examinar la vigencia de la problemática discutida . Tal manera de hablar parece abrir otro conjunto derivado de discusiones. Si entendemos la epistemología como una reflexión de segundo orden acerca de la actividad cognoscitiva. Nos interroga acerca del vínculo establecido entre la sensación y la representación: ¿es un vínculo que mantiene algún tipo de isomorfismo estructural entre las partes vinculadas?. así como un suficiente nivel académico en la presentación del mismo.ofician. ¿puede darse ese vínculo sin distorsión en una o en todas las partes vinculadas?. la misma posibilidad de las matemáticas y la física. así como a una sensibilidad interviniendo en procesos sintéticos involucrados en la postulación de objetos.

deterioro de sus posibilidades y capacidades como personas.30 hrs. 4. Subjetividad vulnerable. Cupo: 18 estudiantes.30 15. socavando su dignidad e incluso la amenaza de la vida misma. La asistencia debe ser al 80 % de las clases. por ser vulnerados sus derechos y amenazados aspectos considerados valiosos para la vida cotidiana. de . Se trata de pensar sobre las fronteras que se marcan entre quienes se ven favorecidos por el goce de sus derechos y aquellos que son privados de una parte de ellos provocando disminución. de trabajo. más aún para aquellos en situación de vulnerabilidad social. si así lo desea el estudiante. inclusión social en el marco histórico contemporáneo y a su vez se analiza la vulnerabilidad del sujeto en el entramado de lo histórico-social. las normas y la transgresión a las mismas. Se trata de alcanzar una comprensión multidimensional de la dinámica de los procesos de exclusión social. dentro de una sociedad neoliberal globalizada donde la amenaza de exclusión para vastos sectores de la población es una constante. la exclusión socio-cultural. que sufren grupos sociales. la idea de placer. El trabajo podrá reformularse (por única vez) en un plazo de quince días. Contextos inestables.Evaluación y criterios de aprobación Deberán presentar un tema en el seminario en forma individual. Docente encargado: Sylvia Montañez Fierro. Hora de consulta viernes de 14:00 a 15. la exclusión ciudadana. en cada seminario (dos seminarios) Día y Hora semanal: Seminario 1 2 Día viernes viernes Horario 9. Hablar de exclusión e inclusión es un modo de interpretación social que permite analizar procesos complejos que abarcan la exclusión económica. de estado. los cuales implican el estudio teórico de la temática de la exclusión. Deberán asimismo entregar un trabajo monográfico final individual. nuevos modos de “subjetivación”. Se abren nuevos desafíos a la reflexión. El concepto de exclusión social es una herramienta dentro de una perspectiva que pretende dar cuenta de aquellas situaciones. Los conceptos de familia.30 a 18.30 Resumen de la propuesta: Este seminario introduce algunos conceptos fundamentales que se incluyen en cada uno de los contenidos temáticos. Debe obtenerse una nota de bueno (6) para aprobarlo.30 a 12. Título del Seminario: Exclusión/Inclusión Social. la exclusión política. el cual será supervisado previamente en dos oportunidades por parte del docente. Este momento histórico se despliega sobre una economía de mercado.

Cupo: 18 para cada grupo Horarios: Seminario 1 2 Día Miércoles Jueves Horario 17:00 a 20:00 19:00 a 22:00 Aunque históricamente se asoció el tema del mal a las preocupaciones religiosas. Evaluación: se tendrá en cuenta la participación en todas las reuniones. desarrolladas por Hannah Arendt como reflexión en torno a las experiencias extremas acaecidas en el siglo XX. con su mito de la horda primitiva. Objetivos formativos: Promover el desarrollo de la capacidad reflexiva. Tanto Freud como Nietzsche han realizado aportes en relación a lo que algunos autores han denominado “la psicología moral del mal”. 5. dicho tema ha recobrado relevancia actualmente. a partir de las conceptualizaciones sobre “el mal radical” y “la banalidad del mal”. la exposición de un tema en forma individual y la realización de un trabajo monográfico final que deberá obtener como nota mínima 6. la habilidad de pensar críticamente y de poner a prueba lo que se estudia desde el punto de vista de la solidez del razonamiento y en cotejo con el grupo de referencia. intentando designar una supuesta innata propensión humana a la maldad. entre otras han sufrido cambios significativos y se abren diferentes perspectivas para el análisis y los posibles abordajes en el campo del sufrimiento humano. . develando el papel del resentimiento y la formación de la mala conciencia así como el sentido de los ideales ascéticos de la vida. La asistencia debe ser al 80% de las clases dadas. por eso comenzamos con él nuestra indagación. a partir de su “hermenéutica de la sospecha” nos permite discernir las condiciones psicológicas y la dinámica de la moral del bien y del mal. no existe algo así como erradicar el mal”. identidad. el primero con su análisis de la ambivalencia psíquica. sobre todo cristianas. Aportar para que los estudiantes se orienten en la dimensión de la problemática de la temática abordada y sean capaces de contar con nuevas herramientas que faciliten su comprensión y entusiasmo en futuras producciones teórico y prácticas. Sin embargo. hoy prevalece la sensación de que la Teodicea ha perdido peso en la vida cotidiana de la gente. con su concepto de pulsión de muerte. el que podrá ser reformulado por una única vez si no lograra el nivel requerido. El segundo.sexualidad. Docente a cargo: Laura Silvestri. El filósofo de la época moderna Kant fue el primero que utilizó la expresión “mal radical”. con su advertencia de que “en realidad. ¿Con qué criterios definir la diferencia entre los llamados “integrados” y los “excluídos”? Los temas y los textos que se analizan y discuten en este seminario están orientados a generar y compartir conocimientos que brinden a los futuros psicólogos herramientas para la reflexión en sus prácticas futuras. Seminario: Reflexiones filosóficas sobre el Problema del mal.

que tiene que ver con “que los seres humanos en tanto seres humanos. en el mismo se le dará importancia a los argumentos utilizados para defender o atacar las hipótesis planteadas. Objetivos formativos 1. Relacionar los aportes realizados por las diversas propuestas filosóficas con conceptos que han sido planteados por la psicología. Nietzsche y finalmente. una exposición realizada por cada estudiante y la realización de un trabajo monográfico final que podrá ser reformulado si el alumno no logra el nivel requerido. . objeciones y críticas desde diversas concepciones filosóficas contemporáneas. se vuelvan superfluos”. Arendt. se constituiría en objeto de reflexión fundamental a partir de la segunda mitad del siglo XX. Ricoeur. proceso primario. 6. Objetivos 1) Promover un enfoque interdisciplinario entre la filosofía y el psicoanálisis. Promover la utilización de la argumentación como medio de fundamentar las hipótesis que se planteen a nivel oral o en la monografía final.30 a 18. siendo ella misma una de las que lo hizo con dedicación y peculiar agudeza. 2) Explicitar los problemas ontológicos y epistemológicos que han sido señalados a en relación a algunos de los conceptos más importantes de la teoría formulada por Freud. L Assoun. que se manifiesta por ejemplo cuando expresa que el “mal radical nada tiene que ver con los motivos pecaminosos humanamente comprensibles” o lo que es más sugerente aún. las mismas se refieren a aspectos ontológicos o de carácter epistemológico. la teoría social crítica de J. Seminario: Reflexiones filosóficas y epistemológicas sobre algunos conceptos fundamentales del psicoanálisis freudiano Docentes encargados: Laura Silvestri y Claudio Sclavo Cupo: 18 Horario Día Viernes Horario 15. 3. Analizar algunas de las teorizaciones más importantes sobre el tema rastreables en las obras de Kant.30 La teoría psicoanalítica propuesta por Freud ha sido objeto de interpretaciones. etc. complejo de Edipo. Nos proponemos desarrollar tres líneas de pensamiento para establecer un diálogo con el psicoanálisis que permita realizar un análisis crítico de conceptos tales como el de Inconciente. La asistencia debe ser al 80 % de las clases.Fue Arendt la que consideró que el problema del mal. La nota mínima requerida en la monografía es de 6. Evaluación Se evaluará la participación en todas las reuniones. Habermas y el enfoque más próximo a la obra de Freud de P. Las mismas serán la concepción hermenéutica de P. 2. Freud.

” Dicho curso cuenta con un Curso Básico de duración semestral (obligatorio) y otro Curso de Profundización (electivo). Cupo: No hay Horario: Día miércoles Horario 17:30 a 19:30 Resumen de la propuesta: El presente Seminario de Profundización se enmarca dentro del Curso de Antropología Filosófica. Franco Santana. por otro. desde una mirada filosófica. Leonardo Peluso y Asist. 4) Orientar a los estudiantes en el proceso que culminará en la redacción de la monografía. (…) pretende por un lado. 7. Diversidad y Sujeto Posmoderno – Regional Norte Nombre de los Docentes a cargo: Prof. así como también la implementación de futuros proyectos de investigación que permitan la articulación de los mismos con temáticas propias de la psicología. el cual tiene como principal objetivo “abordar desde [dicha disciplina] algunos problemas vinculados a la Psicología. fomentar una orientación interdisciplinaria y. plantear las problemáticas teórico-metodológicas de los problemas abordados.” Objetivos formativos: Acercar al estudiante que optó por profundizar problemáticas relacionados a la Psicología como disciplina. Evaluación: La nota final del Seminario resultará valorando en un 40% la exposición oral que consistirá en la participación en todas las clases y en la exposición de un tema de forma individual y en un 60% . Evaluación: exposición de un tema por parte de cada estudiante. Respecto a este último. fundamentalmente en sus trabajos metapsicológicos. participación en todas las reuniones y trabajo monográfico final que debe tener 6 como nota mínima y que se podrá reformular si el estudiante no obtiene el nivel requerido.3) Dar herramientas metodológicas que permitan que los estudiantes descubran las argumentaciones realizadas por los filósofos así como también las del propio Freud. Seminario: Identidad. favoreciendo el diálogo con otros servicios universitarios. el Plan de Trabajo antes mencionado se propone: “Promover el interés de seguir profundizando en instancias posteriores problemas filosóficos que son objeto de debate en el ámbito académico. Agr. a los principales conceptos sobre identidad en el paradigma de la Hipermodernidad. La asistencia debe ser al 8O % de las clases.

El estudiante podrá reformular por única vez el trabajo final. La asistencia debe ser al 80 % de las clases dadas. si no llegara al nivel requerido.por un trabajo monográfico final que deberá obtener una nota mínima de 6. .