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Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires Direccin de Salud Mental Centro De salud mental N 3 Dr.

Arturo Ameguino Comit de Docencia e Investigacin Jornadas 2004 Clnica y Poltica en Salud mental Nicols E. Savignone i Elogio de la palabra desde una lectura de Kierkegaard, Sren. Voy hacer un intento de dar cuenta de una practica, pero no en el sentido pragmtico de la palabra, sino darle un significado a esta, mucho ms amplio. Accin que envuelve una manera de interpretar la viva, la existencia y que de all se desate una obra, una forma de hallarse, un modo de estar y enunciar una tica. Por lo tanto no es, lo que intento resaltar, una teora o una verdad, sino el devenir de una reflexin, las consecuencias de esta y como un pensamiento va a intervenir en mi relacin con los otros. Kierkegaard y su filosofa: Cuando Kant considera el cgito cartesiano expresa que l yo pienso es una proposicin emprica que acompaa a todas las representaciones. Pero en el caso de Kierkegaard: la angustia es quien da cuenta de la presencia del sujeto junto a todos sus pensamientos. Kierkegaard precursor del existencialismo contemporneo. En su lectura de la Biblia en lugar de encontrar la identidad entre la lgica de la historia y el plan de Dios, encuentra cmo el pecado nos ha arrojado a este mundo. El saber no es ms que el pecado de Adn que comi del rbol de la ciencia del bien y del mal, para ser como los dioses. En cambio slo recibi la maldicin divina: expulsado del paraso, cae en la historia con sus secuelas de dolor, trabajo, muerte y sexualidad. Si hay sujeto, habr angustia, y no la tranquilidad del concepto que otorga la razn. Lo que s, segn Kierkegaard, es que he sido creado por otro. Lo fundador de mi saber es nuevamente que no soy mi causa. Soy necesario pero no para el sistema ni para el mundo, sino slo porque existo para m mismo. No hay pasaje del saber como pensaba Hegel, sino inscripcin de la angustia como marca de la emergencia de la subjetividad. Sin posicionarse en un irracionalismo Kierkegaard desmiente la finitud de la razn. La libertad no es entonces un juicio sino un vrtigo. La reflexin de la libertad surgiendo no del saber sino de un salto. Como lo interpreto: como un salto al vaco. Kierkegaard denuncia lo propio de la modernidad: el vicio que consiste en abolir la personalidad volvindola objetiva, el nihilismo del pensamiento moderno en el que la ciencia participa.

El esfuerzo para negar las diferencias forma parte de esta empresa ms general consistente en negar la vida, en despreciar la existencia, en prometerle una muerte, donde el universo se abisma en lo indiferenciado. Pero esto ya no lo dira Kierkegaard si no Nietzsche. La comunicacin directa para Kierkegaard: consiste en comunicar directamente la verdad. Y esa verdad es que no s quien soy. No se trata entonces, en el sentido hegeliano, de una sustancia que deviene sujeto, sino de alguien arrojado en un no saber que pregunta por su propia condicin. Modo de ser de un sujeto que no es su propia causa y cuya errancia da testimonio de la bsqueda de lo que sostiene en la pregunta. Si la verdad es que no s quien soy, la pregunta es quien o que soy. Si en algo los individuos se asemejan es en ese desencuentro, en esa nada de respuesta que intenta capturar. Esa nada dado por las cosas mismas, que la inteligencia limitada del hombre trata de capturar, su consistencia y seguridad, no tienen ninguna existencia propia: no son mas que relmpagos y chispas, son las luces de la victoria en la lucha, en la guerra, de las cualidades que se oponen segn Herclito. Ir al encuentro de los individuos aislados es su secreto esencial, es el riesgo que se asume. Porque obliga siempre a identificarse con los otros en el lugar de la falta y no de la sustancia, Es aqu el efecto de esta filosofa. La subjetividad vivida no como fundamento sino como efecto de una combinatoria, de una causa vaca, por el hecho de que no puede ser fijada por los lmites de la racionalidadii. Elogio de la palabra: Pensar desde este lugar ubica al individuo en un lugar frgil, lo coloca identificado con la falta. Si el sujeto es capaz de hacer este movimiento, asoma la pregunta, si la respuesta es la nulidad, nos queda la palabra que nombra a esa nada, la palabra se vuelve artfice de este mundo. Es un salto y se puede pensar como un salto al vaco, caracterizado por la nada que se encuentra. Esa inexistencia que va a ser nombrada, dado por su existencia, se encarna en la angustia. En este punto de inconsistencia se ubicaron hombres sabios. Scrates era considerado por el orculo de Delfos, el Hombre ms sabio de Atenas, mientras que su frase celebre fue: solo s que no se nada. Este lugar del no saber, situaba al sujeto en una bsqueda: la bsqueda del conocimiento a travs del esfuerzo. No es la tesis, aquello que intento rescatar, como se vera, sino el efecto de esta, sus repercusiones y el devenir que implica su practica. Gorgias va a decir que si algo puede ser pensado o aprendido, no va a poder ser comunicado. Nuestra manera de armar el mundo va a estar dada por las palabras, el nombre de la cosa y no la cosa. Porque lo perceptible es absolutamente externo y el discurso es algo interno, por lo tanto uno trasmite un discurso y no el objeto. La direccionalidad de los sentidos va hacia un slo polo. Objeto sensible percepcin Nombre y no en sentido contrario. El discurso va paralelo al objeto sensible, pero nunca se cruzan.

Deviene en una logologa, la palabra es el ser y no la cosa. El discurso se separa de la verdad y adquiere su vuelo propio, da vida en oposicin a la muerte que es la nada, crea y le da consistencia a las formas, es capaz de generar alegra, risas, emociones, lagrimas, es un ser poderoso con un cuerpo invisible. Kierkegaard va a decir: porque soy un cuerpo privado de todo lazo connatural con los otros, escribo para crear una relacin. El estar- entre de los sujetos, depende de lo indito de la escritura que se constituye como un lazo. Escribir es soportar la heterogeneidad de un cuerpo, de lo que golpea en el cuerpo y que tiende y desea ser inscripto en el orden simblico. Es preguntar cada vez por que soy y no nada.

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Mdico concurrente de psiquiatra, Centro de Salud mental N 3 Dr. Arturo Ameguino Notas del seminario Fin de la modernidad