DIALTICA: DIFERENAS FUNDAMENTIAS ENTRE KANT E HEGEL.

Prof. Luiz Augusto Lima de vila

Dadas as vicissitudes temporais e contextuais, a acepo do termo dialtica to varivel que, para sua inteligibilidade, impe-se o seu dimensionamento prvio ou o sentido em que esta sendo tomado. Se seu autor, qualquer que seja ele, o usa a esmo, sem uma preocupao maior em defini-lo, perde-se, as vezes, a oportunidade fundamental de dimensiona-lo ou de lhe dar sentido; pois, o que h de apodtico no vasto campo daquilo que somente dialtico? No entanto, diante de tal problemtica que se prope, para a inteligibilidade da dialtica ao longo da histria, duas grandes linhas que podem ajudar no seu dimensionamento e sentido, ou seja, a histria da dialtica antiga e a nova dialtica. A dialtica antiga, assim se definindo at Hegel (1770 1831), tem sua origem na Grcia antiga. O vocbulo, de origem grega, dimensionado pelo substantivo lgos e pelo prefixo dia. Logos designa palavra, discurso, ou mesmo razo e dia designa a idia de reciprocidade e de intercmbio.1 Dada a etimologia do termo, podemos inferir que dialtica a arte da palavra ou a arte da discusso; no no sentido de retrica cujo fundamento est na verossimilhana, mas, sim no sentido de arte da palavra que convence e que leva compreenso, cujo fundamento a probabilidade. Neste sentido abrange tanto a demonstrao quanto a refutao, a partir da adoo do princpio de contradio. O princpio de contradio ou de no-contradio dimensionado dentre duas proposies contrrias, ou seja, que uma delas seja a negao da outra e que uma delas deve ser falsa. Por exemplo, dado um certo nmero natural n e o dimensionamento dentre duas proposies temos: o nmero n par e o nmero n no par, mas uma delas deve ser falsa. Em outros termos, temos que proposies contrrias no podem ser verdadeiras simultaneamente; uma contradio, ou seja, uma proposio que a conjuno de duas proposies contraditrias, como por exemplo o nmero n par e o nmero n no par, no pode ser verdadeira. Aristteles atribui a Zeno (490 A.C.) a descoberta2 da dialtica, pois, a usa, pela primeira vez na histria, em defesa de seu mestre Parmnedis (540-470 A.C.) que expe uma filosofia diametralmente oposta de Herclito (546-480 A.C.). Zeno formula a idia de que uma coisa , ou no . Quanto ao vir-a-ser de todo impossvel, pois, no se pode dimensionar ou conceber uma mistura de ser e no ser, ou seja, uma coisa que preta e vira branca, no nem preta nem branca; uma coisa, no caso, tem que ser preta ou branca. Assim, se pode inferir que a experincia parece indicar que tudo muda, mas, um engano dos sentidos; trata-se do campo da opinio que se contenta com a aparncia. Assim, entre opinio e verdade, o filsofo afirma que esta ltima no pode ser se no una e imutvel, pois, o ser unidade e imobilidade. Zeno no se preocupa em provar uma tese, mas, sim, destruir a tese do adversrio. Esta dialtica negativa s procura demonstrar que a tese daquele com quem se argumenta vai contra o princpio de contradio, e, por isto, sua tese absurda. Com o clebre paradoxo de Aquiles, Zeno ilustra bem o caso, ou seja: perseguindo uma tartaruga, Aquiles percorre uma infinidade de pontos que o separa da tartaruga. Quando atinge o lugar de onde ela havia partido, deve tornar a partir para atingir o lugar onde ela est agora e assim por diante. Se ficarmos no mundo da razo, Aquiles nunca chegaria a apanhar a tartaruga. Entretanto, ele a alcana e, neste sentido, o movimento tal como demonstrado no mundo da experincia um absurdo.
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Dialigein (troca de idias, troca de palavras, conversa ou discurso); dialktos (troca de impresses, conversa ou discusso); dialektiks (tudo aquilo que diz respeito discusso); dialektik (arte de discutir). 2 ou criao? Qual o pressuposto ou marco terico, dada a inteligibilidade dos universais como palavras que designam coisas, correspondente a afirmao de ser descoberta ou de ser criao? No presente caso, o termo descoberta o correspondente perspectiva ideal e/ou realista (no emprica).

Zeno pouco se interessa pela veracidade das premissas daquele com quem argumenta, pois, certas ou erradas, o importante que sejam admitidas. Zeno, ento, parte do mesmo ponto de vista (argumento ad homine) e rebate pela dialtica. Quando quer demonstrar, por exemplo, que no h pluralidade das coisas, argumenta: se as coisas so pluralidade (uma premissa pitagrica), elas devem ser grandes e pequenas. Pequenas ao ponto de no terem qualquer grandeza e grandes ao ponto de no serem infinitas. E sendo estas as premissas para conhecer a pluralidade, nos deparamos com o que acaba por ser uma contradio, pois, a pluralidade implica divisibilidade. E se so as coisas, ento, infinitamente divisveis, de forma que aquilo de que fazem parte infinitamente grande, logo: no pode haver pluralidade das coisas. Neste caso, a soma dos elementos em grandeza no poder dar qualquer coisa que tenha uma grandeza.3 Os sofistas, que surgem no perodo de Pricles, conhecem e dimensionam a dialtica como um trunfo, cujo objetivo fazer com que seus discpulos venam na vida poltica e tomem conta do poder. A dialtica no mais um mtodo em que se busca a verdade, mas retrica e artstica. Apenas uma habilidade em se servir de argumentos aparentemente vlidos para iludir o adversrio.4 No entanto, Scrates (468 A.C.) coube o grande mrito de restabelecer a dialtica, j no tanto no sentido de uma dialtica negativa como em Zeno, mas, como uma dialtica positiva ou maiutica, ou seja, criando um clima de cordialidade e dispondo o discpulo a aceitar um ponto de partida comum com o mestre, em vez de dar a resposta de uma vez , Scrates finge desconhecer o que o discpulo lhe perguntou. A resposta de Scrates uma pergunta, o que leva o interlocutor, aos poucos, a descobrir, por si mesmo, as verdades que indagou. Scrates d exemplos fceis ao discpulo, obrigando-o a um raciocnio que o leva do particular para o universal, ou seja, pela induo chega-se a uma definio universal. O mtodo socrtico, de carter tico e educativo, baseava-se na dialtica. A dialtica socrtica se desenvolvia pela refutao e pela maiutica.5 A primeira parte do mtodo era a destrutiva, com a qual Scrates procurava levar seu interlocutor a uma situao de aporia, forando-o, ao menos intimamente, a reconhecer sua prpria ignorncia em relao ao assunto examinado. J a segunda parte do mtodo era a construtiva, pela qual Scrates procurava, atravs da maiutica ou dialtica bem conduzida, levar seu interlocutor a uma aproximao da verdade sobre o problema posto, qualquer que seja ele. E estes so os primeiros traos da dialtica de Hegel, ou seja, dos antigos HERCLITO, PLOTINO e PLATO e contemporneos FICHTE e SHELLING. A filosofia de Hegel uma filosofia do devir. O vir-a-ser o primeiro pensamento concreto, enquanto o ser e o nada so abstraes vazia. A noo de ser consiste no vir-a-ser, pois, enquanto ser o no-ser vazio, da mesma forma que o noser o vazio. Esse ser que existe em si mesmo no no-ser o vir-a-ser. No devemos eliminar a diferena da unidade do vir-a-ser, pois, a diferena voltaria ao ser abstrato. O vir-a-ser a posio daquilo que o ser verdadeiro. Da, a dialtica se torna imprescindvel ao pensamento de Hegel. Crendo que todo real racional e que todo racional real, Hegel busca explicar o ser em toda a sua totalidade. Hegel, de um modo concreto, contempla o universal, salientando o vir-a-ser das coisas. Para Hegel no h contradio em afirmar que em uma coisa viva est encerrado o embrio da morte. Ele sabe que h uma contradio entre a vida e a morte, mas considera ser possvel a conciliao dos contrrios. E esta a tarefa da dialtica segundo Hegel. Exprime-se a dialtica por um processo composto de trs momentos distintos, ou seja: afirmao (tese); negao (anttese) e negao da negao (sntese). A sntese ultrapassa a contradio, mas, conserva os seus opostos, isto , se duas proposies contrrias no podem ser verdadeiras, isso no quer dizer que no possam ser falsas tambm. Assim, possvel uma sntese da parte da verdade que cada uma delas contm. A dialtica de Hegel, sobretudo, faz valer a dialtica dos contrrios.
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Por exemplo: dois mais dois j no so quatro, dado o princpio de contradio, ou seja, 2+2 4. Por isto, j na poca de Plato , sofista um termo pejorativo. 5 A dialtica de Scrates confundia-se com o seu prprio dialogar, ou seja, Ao faz-lo, Scrates valia-se da mscara do no saber e da temida arma da ironia. Pois, se Os sofistas mais famosos punham-se em relao aos ouvintes na soberba atitude de quem sabe tudo. Scrates, ao contrrio, punha-se diante dos interlocutores na atitude de quem no sabe, tendo tudo para aprender. Porm muitos equvocos foram cometidos em relao a esse no saber socrtico, a ponto de se ver nele o incio do ceticismo. Na verdade, ele pretendia ser uma afirmao de ruptura. (Reale. 1990. P. 96/97)

Assim, se da vida germina a morte, da morte tambm germina uma vida nova Uma vida superior quela que acabou graas contradio ou luta dos opostos. Para Hegel, a dialtica o mtodo com o qual se expe a verdade fundamental. Assim, se o conhecimento uma viagem dialtica que supera a parcialidade ou particularidade de cada etapa isso acontece porque a prpria realidade conhecida intrinsecamente dialtica. (RODRIGUES. 1992. P. 340) Hegel concebe como dialtico o modo de pensar contraditrio que procede mediante negaes. No entanto, para Kant, a dialtica era um erro da razo, um modo errado de racionalizar. Pela contradio nos afastamos da verdade e por isto deve ser anula por ser irracional. Assim, a metafsica do entendimento, em Kant, como uma concepo do real e do pensamento fundados no princpio da no contradio propicia um entendimento de identidade como excluso da diferena. E se para Hegel o entendimento finito e s a razo supera a abstrao, o isolamento ou imediatez dos contrrios, estabelecendo relaes que os unem como momentos indispensveis do devir em que a realidade no seu todo consiste. (RODRIGUES. 1992. P. 340), isto, por si s, a no excluso da diferena, o carter ou o poder infinito da razo e que a contradio no era um impasse mas sim uma mediao. Temos, ento, a lgica especulativa ou dialtica da contradio de Hegel em oposio a lgica transcedental ou dialtica transcedental (no contradio) de Kant. E assim, a histria da nova dialtica, a partir de Hegel, tem Herclito (546 480 A.C.) e Aristteles (384 A.C.) como seus precursores e Karl Marx (com a dialtica da alternativa) como um expoente contemporneo desta nova dialtica. Esta linha da dialtica busca seu fundamento na sntese dos opostos e no mais no princpio da contradio. O vir-a-ser dos seres devido a um conflito dos contrrios, que se opem e se mantm entre si, pois, todo o vir-a-ser est ligado a uma destas vias que na realidade no passam de uma s. Os contrrios, como duas foras csmicas antagnicas, seguem a gnese e as destruies peridicas das coisas. Uma desagrega: a discrdia e a guerra, que a causa e origem da pluralidade; A outra agrega: a concrdia e a paz, que reduz todas as coisas unidade. O vir-a-ser colocado entre os contrastes e so justamente as oposies que formam a fonte desta dinmica que produz o movimento. Os contrrios so, pois, a coisa fecunda, cheia de vida. E assim, a sucesso das coisas que nos deixa, ento, apreciar os contrastes, ou seja, sem a doena no haveria sade; sem o mal, o bem; sem a fome, a abundncia; sem a fadiga, o repouso; sem o escuro, o claro; etc. E assim, Herclito pde afirmar que todas as antteses so s aparentes. TUDO NADA E NADA . Referncias Bibliogrficas ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. Traduo da 1 edio brasileira coordenada e revista por Alfredo Bosi. Reviso da traduo e traduo de novos textos Ivone Castilho Benedetti. So Paulo: Editora Martins Fontes, 2003. ABBAGNANO, Nicola. Histria da filosofia. Lisboa: Editorial Presena, Vol. XIII, 2003. CANTO-SPERBER, Monique (Organizadora). Dicionrio de tica e Filosofia Moral. Traduo de Ana Maria Ribeiro Althoff, Magda frana Lopes, Maria Vitria Kessler de S brito, Paulo Neves. Vol. 01 e 02, Rio Grande do Sul: Editora UNISINOS, 2003. GALUPPO, Marcelo Campos. Da idia a defesa. Monografias e teses jurdicas. Belo Horizonte: Mandamentos, 2003. JAPIASS, Hilton e MARCONDES, Danilo. Dicionrio Bsico de Filosofia. 3 edio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001. MORA, Jos Ferrater. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2001. PLATO. A Repblica. Traduo, introduo e notas de Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 9 edio, 1949. PLATO. Dilogos. Traduo de Jaime Bruna. So Paulo: Editora Cultrix, 2002.

REALE, Giovanni e ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia. Vol. 1. So Paulo: Paulus, 2003. RODRIGUES, Luiz. Filosofia: Kant e Hegel. Da crtica ao apogeu da razo. Plntano Editora: Lisboa. 1992. Dialtica Hegeliana: A Contradio o Motor do Pensamento Para o senso comum, a oposio entre verdadeiro e falso algo de fixo; habitualmente ele espera que se aprove ou se rejeite em bloco um sistema filosfico existente; e, numa explicao sobre tal sistema, ele s admite uma ou outra dessas atitudes. No concebe a diferena entre os sistemas filosficos como o desenvolvimento progressivo da verdade; para ele, diversidade significa unicamente contradio. O broto desaparece na ecloso da flor e poder-se-ia dizer que aquele refutado por esta; do mesmo modo, o fruto declara que a flor uma falsa existncia da planta e a substitui enquanto verdade da planta. Essas formas no s se distinguem, mas se suplantam como incompatveis. No entanto, sua natureza cambiante faz delas momentos da unidade orgnica em que no s no esto em conflito mas onde tanto um quanto outro necessrio; e essa igual necessidade faz a vida do conjunto. Mas comumente no assim que se compreende a contradio entre sistemas filosficos; e, ademais, o esprito que apreende a contradio habitualmente no sabe liber-la ou conserv-la livre de sua unilateralidade, e reconhecer na forma, do que parece se combater e se contradizer, momentos mutuamente necessrios. O Absoluto Por Fim No Seno Aquilo Que Ele na Realidade A vida e o reconhecimento divinos podem, ento, se se quiser, ser definidos como um jogo de amor para consigo mesmo; essa idia cai no nvel da edificao e mesmo da insipidez, se lhe retirarmos a seriedade, a dor, a pacincia e o trabalho do negativo. Essa vida, em-si, a serena igualdade e a unidade consigo que nada tm a fazer com o ser-outro e a alienao, nem com a superao dessa alienao. Mas esse em-si universalidade abstrata caso negligenciemos sua natureza de ser para-si e, por isso, o movimento espontneo da forma. inexato crer, ao declarar a forma como igual essncia, que o conhecimento possa se satisfazer com o em-si ou a intuio absoluta da primeira dispensam o acabamento da primeira e o desenvolvimento da segunda. Precisamente porque a forma to essencial essncia quanto a essncia a si prpria, no se deve apreend-la ou exprimi-la apenas como essncia, isto , como substncia imediata ou pura intuio de si do divino, mas tambm como forma e em toda riqueza da forma desenvolvida. S ento que ela concebida e exprimida como atual. A verdade o todo. Mas o todo no seno a essncia que se conclui por seu desenvolvimento. H que dizer do absoluto que ele essencialmente resultado, que ele no seno por fim o que ele em verdade, e nisto precisamente que consiste sua natureza de ser sujeito atual ou Devir de si. O Senhor e o Escravo Buscar a morte do outro implica em arriscar a prpria vida. Por conseguinte, a luta entre duas conscincias de si determinada do seguinte modo: elas se experimentam a elas prprias e entre si por meio de uma luta de morte. No podem evitar essa luta, pois so foradas a elevar ao nvel da verdade sua certeza de si, sua certeza de existir para si; cada uma deve experimentar essa certeza em si mesma e na outra. S arriscando a prpria vida que se conquista a liberdade. S assim que algum se assegura de que a natureza da conscincia de si no o ser puro, no a forma imediata de sua manifestao, no sua imerso no oceano da vida. Essa luta prova que nada existe na conscincia que no seja perecvel para ela, prova que ela, portanto, no seno puro ser para-si. O indivduo que no arriscou sua vida pode certametne ser reconhecido como pessoa, mas no atingiu a verdade desse reconhecimento como conscincia de si independente.() O senhor a conscincia que por si mesma, mas essa conscincia, aqui, est alm de seu puro conceito: ela conscincia para-si que mediada consigo mesma por uma outra conscincia(), notadamente por uma conscincia cuja natureza implica no fato de ela estar unida a um ser independente ou s coisas em geral. O senhor est em relao com esses dois momentos: com a coisa enquanto tal, objeto do apetite, e com a conscincia cujo carter essencial a coisa externa. Uma vez que o senhor (a), enquanto conceito da conscincia de si, relao imediata do ser para-si, mas (b)

simultaneamente mediao, em outras palavras, um ser para-si que s o por meio do outro, ele se relaciona (a) imediatamente com os dois e (b) imediatamente com cada um por intermdio do outro. O senhor tem, com o escravo, uma relao mediata em virtude da existncia independente, pois precisamente a ela que o escravo est preso, ela sua cadeia e da qual no pode se desprender na luta, o que o levou a mostrar-se dependente, posto que possua sua independncia numa coisa externa. Quanto ao senhor, ele a potncia que domina esse ser externo, pois provou na luta que o considera como puramente negativo; uma vez que ele domina esse ser e que esse ser domina o escravo, o senhor tambm o domina. Desse modo o senhor se relaciona com a coisa por mediao do escravo; este ltimo, enquanto conscincia de si, relaciona-se negativamente com a coisa e a ultrapassa; mas ao mesmo tempo a coisa para ele independente e o escravo no pode, por meio de sua negao, chegar a suprimi-la; ele s faz trabalhar. Em compensao, para o senhor, graas a essa mediao, a relao imediata torna-se a pura negao da coisa ou o seu gozo; aquilo que o apetite no conseguiu, ele o consegue; domina a coisa e se satisfaz na fruio. O apetite no chega a isso por causa da independncia da coisa; mas o senhor, ao colocar o escravo contra ela e si prprio, s entra em contato com o aspecto dependente da coisa, fruindo-a puramente; deixa o aspecto independente da coisa para o escravo que a trabalha.() () Este difcil texto de caracterstico do mtodo hegeliano. Ele inspirou amplamente as anlises de nossos contemporneos sobre as relaes do eu com o outro. Na luta de duas conscincias, Hegel examina simultaneamente a relao de dois "eu" e a relao de cada eu com sua prpria vida. O "senhor", aquele que vitorioso no combate, aceitou arriscar a vida. Por conseguinte, ele mais do que ela, por sua coragem colocou-se acima dos objetos comuns da necessidade e da existncia emprica. O vencido, aquele que se rendeu, tem medo de perder a vida. Por conseguinte, ele , de incio, escravo da vida e de seus objetos empricos. Torna-se tembm escravo do senhor que o conserva (servus = conservado) a fim de ler em seu olhar temeroso e submisso o reflexo de sua vitria, a fim de se fazer reconhecer como conscincia. () Hegel quer dizer que o senhor no senhor "em-si", mas por meio de uma mediao, isto , uma relao. O senhor se define por sua relao com o escravo (e por sua relao com os objetos que depende, ela prpria, da relao com o escravo). No ponto de partida, o senhor domina os objetos da necessidade, posto que no campo de batalha ele se mostrou corajoso, superior sua vida, portanto, aos objetos das necessidades. Secundariamente, o senhor domina os objetos por mediao do escravo que trabalha, isto , que transforma os objetos materiais em objetos de consumo e de fruio para o senhor. () Graas ao trabalho do escravo, a relao do senhor com a coisa uma relao de simples gozo que equivale negao da coisa. Pensamos nos versos de Valry: Como o fruto se funde em fruio Como em delcias ele muda sua ausncia Numa boca em que sua forma se extingue. Concepo Dialtica da Histria da Filosofia Em suas lies sobre a histria da filosofia, Hegel assinalava que a noo de Histria da Filosofia "envolve uma contradio interna". Com efeito, "a filosofia quer conhecer o imperecvel, o eterno, seu fim a verdade. Mas a histria conta o que foi numa poca e que desapareceu em outra, substitudo por outra coisa". Se a verdade eterna, "ela no penetra na esfera do que passa e no tem histria". Entretanto, a filosofia encontra-se toda nos sistemas dos filsofos. A idia geral de filosofia permanece abstrata se no se confunde com os diversos sistemas dos filsofos no decurso da histria, assim como a noo geral de fruto s se explicita quando efetivamente se trata de "cerejas, ameixas ou uvas". Na realidade, cada filosofia corresponde a um momento da histria, a uma etapa na conquista do esprito absoluto. Cada filosofia "o esprito da poca existente como esprito que se pensa". Ela surge "no devido momento, nenhuma ultrapassou seu tempo" (). As filosofias sucessivas no se refutam, mas as novas filosofias mostram as anteriores como verdades parciais passveis de serem integradas numa sntese mais ampla que se elabora com o tempo. A histria da filosofia oferece momentos privilegiados ou, como diz Hegel, "ns" em que vm se reconciliar dialeticamente os contraditrios. A filosofia de Plato, por exemplo, a sntese do imvel ser parmendico com a mobilidade heracliteana. Nesse sentido, citaremos um excerto das lies sobre a Histria da Filosofia: A razo una e essa racionalidade una, um sistema e, por isso, a evoluo das determinaes do pensamento igualmente racional. Os princpios gerais surgem segundo a necessidade da noo fundamental. A

posio dos precedentes determinada pelo que se segue. O princpio de uma filosofia passa, na seguinte, para a categoria de um momento. No se refuta uma filosofia, apenas sua posio que refutada. As folhas, de incio, so o modo de existncia mais elevado da planta, depois o boto e o clice que, em seguida, se transformam em envoltrio a servio do fruto; assim que o primeiro elemento colocado numa categoria inferior pelo seguinte. As filosofias so as formas do Uno. Um estudo mais avanado mostrar-nos- como progridem seus princpios, de maneira que o seguinte uma nova determinao do precedente... O estoicismo faz do pensamento um princpio, mas o epicurismo proclama vedadeiro o princpio diretamente oposto: o sentimento, o prazer para um, portanto, o geral e para outro o particular, o individual: para o primeiro, o homem pensante; para o segundo, o homem sensvel. Somente sua reunio constitui a totalidade da noo e o homem, alis, compe-se dos dois elementos, do geral e do particular, do pensamento e da sensibilidade. Sua unio a verdade. Mas ambas se manifestam, uma aps outra, opondo-se. O ceticismo o princpio negativo que se eleva contra os dois precedentes; ele afasta o carter exclusivo de um e outro, mas engana-se quando acredita os ter eliminado, pois ambos so necessrios. Desse modo, a essncia da histria da filosofia consiste em que princpios exclusivos transformam-se em momentos, em elementos concretos e se conservam, por assim dizer, num n; o princpio das concepes subseqentes superior ou, o que d no mesmo, mais profundo... A histria de Plato no um ecletismo, mas uma reunio das filosofias precedentes que ento formam um todo vivo, uma unio em uma viva unidade do pensamento... importante, antes de tudo, conhecer os princpios dos sistemas filosficos e em seguida reconhecer cada um deles como necessrio; sendo necessrio, ele se apresenta em sua poca como superior. Se se for mais adiante, a determinao precedente torna-se apenas um ingrediente da nova, ela assumida sem ser rejeitada. Desse modo, todos os princpios so conservados. Assim, o Uno, a unidade, o fundamento de tudo; aquilo que se desenvolve na razo progride na unidade dessa razo... Conhecer verdadeiramente um sistema t-lo justificado em-si. Limitar-se a refutar uma filosofia no compreend-la; preciso ver a verdade que ela contm. Nada mais fcil do que criticar, do que ver em alguma parte o carter negativo; isto sobretudo gosto caracterstico dos jovens, mas se s se v a negao, ignora-se o contedo que, ele sim, afirmativo; supera-se-o sem que se encontre no interior. A dificuldade consiste em ver o que os sistemas filosficos contm de verdadeiro; s quando so justificados em si prprios que se pode falar de seu limites, de suas deficincias. () Encontramos essa idia em Marx, num contexto materialista: "Os filsofos no brotam da terra como cogumelos, eles so os frutos de seu tempo, de seu povo, cujas foras mais sutis e mais ocultas se traduzem em idias filosficas. O mesmo esprito fabrica as teorias filosficas na mente dos filsofos e constri as estradas de ferro com as mos dos operrios. A filosofia no exterior ao mundo".