RELATORÍA CLASE 6 DE ENERO DE 1982 MICHEL FOCAULT - LA HERMENÉUTICA DEL SUJETO AVRIL ESNEHYDER COTAC IO CHILITO CÓD.

2011284008 SEMINARIO TEÓRICO I – SUJETO E HISTORICIDAD DEL CONOCIMIENTO SOCIAL UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL - MAESTRÍA EN ESTUDIOS SOCIALES Resumen: En ésta clase, Michel Focault estudia históricamente el discurso sobre la inquietud de si mismo epimeleia heautou y la idea subyacente del conócete a ti mismo gnosthi seauto, que dieron origen a una idea de moral en un primer término orientado hacia la auto observación y el auto conocimiento en el caso del gnosthi seauto y en segunda instancia a una idea de moral con relación a la preocupación por el otro. En este aspecto se centra en la supremacia del gnosthi seauto sobre el principio generador del epimeleia heautou y en cómo éste abandono del primer precepto o principio generador, da lugar a la constitución de una moral restrictiva y austera que fue apareciendo en el transcurso histórico en occidente pero que se hizo visible de forma considerable a través de cristianismo. EPIMELÉA HEAUTOU – GNOTHI SEAUTON Como punto de partida para estudiar las relaciones entre sujeto y verdad, Michel Focault comienza por abordar la noción griega del epimeleia heautou, traducida como la inquietud de sí mismo pero para ello se ve obligado a tratar el famoso precepto délfico del gnothi seauto, conócete a ti mismo el cual es considerado en la historia del pensamiento occidental como “fórmula fundadora de la cuestión de las relaciones entre sujeto y verdad” Focault:1982, éste precepto que en su origen no prescribía el autoconocimiento en el sentido filosófico sino que según Roscher:1901 era una recomendación ritual dirigida a aquellos que iban a consultar al oráculo en el sentido de examinarse a si mismos y prestar atención a lo que en realidad necesitaban saber. Otra interpretación de este precepto según el autor Jean Defradas:1954 es la observación sobre la mortalidad del ser humano y por tanto su actitud frente a un dios al cual no debe enfrentarse. Michel focault también hace referencia a la aparición del gnothi seauton en la filosofía griega a través del pensamiento Socrático plasmado en la obra de Platón: Apología de Sócrates, en la cual éste se presenta como aquel que incita a otros a ocuparse de sí mismos, entendido éste precepto como un principio de agitación, un movimiento, un principio de desasosiego permanente a lo largo de la vida1 hecho que paradójicamente obliga a Sócrates a no ocuparse de sí mismo en su afán por generar esa conciencia de cuidado del sí en sus conciudadanos. En el caso de Epicuro, éste se refiere a la importancia del ocuparse de sí mismo bajo el término de Therapeuin el cual entre otras acepciones considera los cuidados médicos y el culto a la divinidad. Para los cínicos la importancia

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Citado por M. Focault en la Hermeneútica del Sujeto, Fondo de Cultura Económica 2009 pág. 24

surge una paradója en la cual la inquietud de si se asume como el egoísmo o el repliegue. Ésta forma de asimilar el precepto sobre la inquietud de sí. hecho que solo puede alcanzarse a través de dos maneras: el eros (amor) y el askesís (trabajo de sí sobre sí mismo). radica en “una serie de reglas mediante las cuales podemos conducirnos y controlar lo que hacemos”2. Fondo de Cultura Económica 2009 pág. apego al yo terrestre”3. artículo de la Revista Venezolana de información. generando en el encuentro con el otro un acto de trascendencia. experiencia que se asocia con la espiritualidad que postula que es preciso que el sujeto se transforme para alcanzar la iluminación o el acceso a la verdad. sentimientos. y nos obliga en cierto forma a establecer modos de ser frente a personas y situaciones diferentes. 25 Citado por M. Fondo de Cultura Económica 2009 pág. En la que la idea de intersubjetividad del sujeto se hace evidente. en este sentido me referiré a los planteamientos del filósofo latinoamericano Rodolfo Kusch quien postula que: “es a través de la comprensión del otro como se desnuda la propia interioridad oculta”Maturo:2007. me cuestiona el hecho de que nadie se conoce a sí mismo si no es por medio de su interacción con el otro. en éste sentido Focault destaca el abandono de la inquietud de sí mismo a partir de un momento que llama “el momento cartesiano” que según Focault descalifica la inquietud del sí para recalificar filosóficamente el conócete a ti mismo y proponerlo como la puerta de acceso a la verdad a través de la transformación que sufre el sujeto por medio del conocimiento. es la renuncia a todo lo que puede significar amor a sí mismo. Focault:1986 En cuanto a lo expuesto por Focault respecto al conocimiento de sí. 2 3 Citado por M. etc. reacciones. es lo que se va a convertir en la matriz del ascetismo cristiano. Debido a éstas múltiples asimilaciones de la noción griega sobre la inquietud del si y el precepto délfico conócete a ti mismo. Focault en la Hermeneútica del Sujeto.del cuidado de sí. objetivas. emociones. tecnología y conocimiento. Focault en la Hermeneútica del Sujeto. la antropología de Kusch se centra en el carácter religioso del indígena y el mestizo “insertos en una geocultura que no separa al hombre de su marco cósmico. Venezuela 2007 . si mismo comienza con la liberación del matrimonio a este respecto Focault aclara que en ese tratado de Gregorio de Niza “la inquietud de si se define como la renuncia a todos los lazos terrestres. 28 4 Maturo Graciela. en este sentido cabe anotar la frase de Husserl “llevo a los otros en mí” Iribarne:2009. Sin embargo es este momento cartesiano el que da lugar al pensamiento moderno que sustenta el encuentro de la verdad sobre el conocimiento independientemente de la moral del sujeto a través de unas “condiciones formales. reglas formales del método y estructura del objeto a conocer”. Ésta noción de epimeleia constituye hasta cierto punto el entorno y preparación del cristianismo hecho evidente en los postulados de Gregorio de Niza al señalar que el cuidado de. ni a cada hombre de los otros hombres y de los dioses”4 Lo anterior enmarcado en la fenomenología de la intersubjetividad que plantea que todo encuentro real con el otro arraiga un encuentro con el origen. principio negativo en contraposición con el principio positivo que apelaba a la toma de conciencia sobre unas prácticas y maneras de ser que guiaran al ser humano a el fundamento de una moral rigurosa. quien es quien logra sacar de nuestro interior. Rodolfo Kusch: la búsqueda del si-mismo a través del encuentro con el otro.

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