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II. Teoria cultural
1. Base y superestructura
Cualquier aproximaci6n moderna a una tcoria marxista de la cultur~ debe comenzar por considerar la proposici6n de una base dererrninarite y una superestrucrura determinada. Desde un punto de vista estrictamente te6rico no elegiriamos comenzar por alii. Seria de todo punto preferible si pudieramos comenzar a partir de una proposici6n que en el origen era parejamente tan central como aurenticarIa proposici6n de que el ser social determina la conciencia. No es que las dos proposiciones necesariamente se niegucn la una a la otra 0 entren en contradicci6n. Sino que la proposici6n de base y superestructura, con su elernento figurativo y su sugerencia de una relacion espacial definida y fija, consrituye, al menos en ciertas manos, una version de la otra proposici6n tan especializada como inaceptable. Inclusive en la transici6n de Marx al marxismo, y en el desarrollo de la corriente principal del propio marxismo, la proposici6n de la base deterrninante y la superestructura determinada fue habitualmente considerada como la clave del analisis cultural marxista . Un pasaje del Prifacio de 1859 ala Contribucion a fa Crltica de fa Economia Polttica es comunmente considerado como la Fuente de esta proposici6n: "En la producci6n social de su existencia los hombres establecen determinadas relaciones necesarias e indepen-

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dientes de su voluntad, relaciones de produccion que corresponden a una fase dererrninada de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccion forma la estructura econornica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura juridica y politica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccion de la vida material condiciona el proceso de la vida social, polltica y espiritual, en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el contrario, el ser social es 10 que determ~~ s~_~~E.=. ciencia. Alllegar una fase deterrninada de desarrollo, las fuerzas productivas rnateriales de la sociedad entran en contradiccion con las relaciones de produccion existentes 0, 10 que no es mas que la expresion juridica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta alii. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas, y se abre as! una epoca de revolucion social. Al cambiar la base econornica se transforma, mas 0 menos rapidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian esas transformaciones hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones econornicas de produccion y que pueden apreciarse con la exactitud propia de l~s ciencias naturales, y las formas jurldicas, pollticas, reli-

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materialisrno historico para la cornprension de las relaciones legales y las formas de Estado. El primer uso del terrnino "superestructura" esta explicitamente calificado como "legal y politico". (Deberla notarse, de paso, que la traduccion ini1e-sa;-- .... · 'en su uso corriente, tiene un plural -"superestructuras legales y politicas" - para la expresion singular de Marx "juridiscber und politischer Uberbau"34). Se dice adernas que hay "fo_rI?as definidas de conciencia social" que "corresponden" (entsprechen) a ella(La transformacion de "toda la inmensa superestructura" en la revolucion social, que comienza a partir de la alteracion del vinculo entre las relaciones de produccion y las fuerzas productivas, es un proceso en que "los hombres toman conciencia de este conflicco y luchan por resolverlo" mediante "formas ideologicas" que ahora incluyen las formas "religiosas, esteticas 0 filosoficas" asl como 10 legal y 10 politico. Mucho se ha deducido a partir de esta formulaci6n, pero el verdadero conrexto es inevitablemente limitado. Por ende, y simplernente a partir de este pasaje, seria posible definir las formas "culturales' ("religiosas, esteticas 0 filosoficas") dentro de las cuales "los hombres tom an conciencia de este conflicto" sin suponer necesariamente que estas formas especificas constituyan la totalidad de la actividad "cultural". Existe, al menos, una utilizacion mas primitiva del terrnino "superestructura" realizada por Marx en El dieciocho brumario de Luis Bonaparte", de 1851-1852: "Sobre las numerosas formas de propiedad, sobre las condiciones sociales de la existencia, se erige toda una superestructura de sentimientos (empjindungen), ilusiones,
34 Lo

giosas, ardsticas 0 filosoficas, en una palabra, la_sfo~mas ideologicas, en que los hombres adquieren conciencia de este conflicro y luchan por resolverlo."33 Este es claramente un obvio punto de partida para cualquier teorla cultural. Forma parte de una exposicion del rnetodo del
33

mismo succde con la lengua castellana, aunque la tradicion rnarxista

Karl Marx, F. Engels:

Obrasmogidas.I.

ha consagrado su uso en singular. (Nota del traductor) 35 En el original: El dieciocho brumario de Louis Napoleon (sic) (Nota del

p. 272-3.

traductor).

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habitos de pensamiento y concepciones de vida variados y peculiarmente conformados. La clase e~.~~_t9t_al!.q~c!. ~.as produce y configura a partir de su funda~e?to ma::~lal y de las condiciones sociales .cor~espon4ie"~t~s.La unidad individual hacia la cual Huyen, a traves de la tradicion y la educacion, puede figurarse que ellas constituyen las verdaderas razones y las verdaderas premisas de su con ducta. " La "superestructura" es aqui toda la "ideologia" de la clase: su "forma de conciencia", sus modos constitutivos de comprenderse a SIrnisrna en el mundo. Seria posible, a partir de esta utilizacion del termino y de su uso posterior, considerar la emergencia de tres sentidos de "superestrucrura": a) Las .f.9.rmaslegales y politicas
Evidenternente, este es un uso muy diferente.

que .ex~resan relaciones de pro~uccion re~en_~._e~.::~~~~~ b) las formas de conciencia que c;xpre~~?~~ p~r~1~~~EY.!~!9!1._ de ·~lasedel mundo; c) un proceso en el cual, resp~~t~.9:~.t?~~_ una serie de actividades, los hombres to~aii·~.onciellci?:."c!ellI_1. .. conflicto eco~omico fundamental y - "Iuchan por" resolverlo, t;oos"tres sentidos dirigidan nuest~a ·a~~;;cion'f~acia a) it:~ti.:tuciones: b) las formas de conciencia; c) las practica~E?}i.~.i.cas .,...,.~. .. y culturales. 'ResUlra claro que estas tres areas estan relacionadas y que, en (l f el analisis, deb en interrelacionarse. Sin embargo, precisamente en esta cuestion crucial de su inrerrelacion, el terrnino mismo nos es de muy poca ayuda; ello se debe concretamente a que, a su vez, es aplicado a cada area de forma variable. Esto tampoco resulta en absoluto sorprendente, ya que su uso_~o es primariarnente conceptual, de un modo ~reciso, sinc(I?~~~o.ri~~0Lo que originariamente expresa es el importanre senfido de una "superestructura" formal y visible que podria ser analizada por sf misma pero que no puede ser comprendida desconociendo

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que descansa en un "fundamento". Podrla apuntarse 10 mismo sobre el terrnino rnetaforico correspondiente. En el uso de 1851-1852 esta ausente, y los origenes de una forma especial de conciencia de clase estan especificados como "formas de propiedad" y "condiciones sociales de existencia" En la acepcion de 1859 aparece en una metafora pracricamente consciente: "la estructura economica de la sociedad: el fundarnento real (die reale Basis), sobre el cual se erige (erhebt) la superestructura ( Uberbau) legal y polfrica" Mas adelante es reemplazado en la exposicion por el "fundamento econornico" (okonomische Grundlage). La continuidad de significado es relativamente clara, pero la variedad de terminos para una parte de la relacion ("formas de propiedad": "condiciones sociales de existencia": "estructura econornica de la sociedad": "bases reales": "fundacion real"; Basis; Grundlage) no se corresponde con una variedad expllcita de la otra forma de la relacion, aunque la verdadera significacion de esre terrnino (Uberbau; superestructura), como hemos visto, es variable. Forma parte de la cornplejidad del argumento subsecuente el hecho de que el termino traducido en la exposicion inglesa (al principio probablemente por Engels) como "base': sea traducido a otras lenguas con variaciones significativas (en frances habitualmente como inftaestructure, en italiano como struttura, y aSIsucesivamente, produciendose algunos efectos conRictivos sobre la sustancia de la argumentacion). En la transicion de Marx al marxismo, y luego durante el desarrollo de las formulaciones expositivas y didacticas, las palabras utilizadas en las exposiciones originales fueron proyectadas, en primer lugar, como si fueran conceptos precisos; y en segundo lugar, como si fueran terminos descriptivos de "areas" observables de la vida social. El sentido principal de las palabras en las exposiciones originales habia sido correlativo; sin embargo, la popularidad de los terminos tendio a indicar 0

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bien a) categorias relativamente cerradas, 0 b) areas de actividad relativamente cerradas. Estas eran, por 10 tanto, correlativas ya temporalmente (primero la producci6n material, luego la conciencia, luego la politica y la cultura) 0, en efecto, forzando la rnetafora, espacialmente ("niveles" 0 "capas" visibles y discernibles =politica y culrura, luego formas de conciencia, que luego bajan nuevarnente a "la base"). Los serios problemas practicos de metodo que habian indicado las palabras originales fueron usualmente eludidos por rnetodos derivados de la confianza, enraizada en la popularidad de los terrninos, en el cerco relativo de las categorias 0 de las areas expresadas como "la base" y "la superestructura" Resulta ir6nico, pues, recordar que la fuerza de la critic a originaria de Marx se hubiera dirigido principalrnente contra .. la separacion de las "areas" de pensamiento y ac:i~i~a.~.(como en la separaci6n de la conciencia y la produccion material) y contra la subsecuente evacuaci6n de un contenido especlfico -las actividades humanas reales- por laimposici6n de categorias abstractas. La abstracci6n cornun de "la base" y "la superestructura" es as! una persistencia radical de los modos de pensamiento que el atacaba. Que en el curso de otras exposiciones el dio alguna garanda de esto, dentro de las dificultades intrinsecas de cualquier formulaci6n de este tipo, es ciertamente verdad. Pero es significative que cuando arrib6 a cualquier analisis sostenido o a la concepcion de la necesidad de tal analisis, fue al mismo tiempo espedfico y flexible en el uso de sus propios terrninos, El ya habia observado, en la formulaci6n de 1859, la distinci6n entre analizar "las condiciones econ6micas de la producci6n, que pueden ser determinadas con la precisi6n de una ciencia natural" yel analisis de las "formas ideoI6gicas", para las que los metodos fueron evidentemente menos precisos. En el afio 1857 habia indicado:

"En 10 que respecta al arte, es bien conocido que algunas de sus cimas no se corresponden en absolute con el desarrollo general de la sociedad: y por 10 tanto, tampoco se corresponden con la subestructura material, con el esqueleto, por as! decirlo, de su organizaci6n."36 Su soluci6n al problema que examina a continuaci6n, el del arte griego, es poco convincente; sin embargo, la frase "no se corresponden en absolute" consrituye un caracteristico reconocimiento practice de la complejidad de las verdaderas relaciones. Engels, en su ensayo Ludwig Feuerbach y eLfin de La fiLosofla cldsica alemana, todavia argumentaba especfficamente, mostrando c6mo la "base econ6mica" de una lucha polltica puede verse embotada en la conciencia 0 enteramente perdida de vista, y c6mo un sistema legal puede ser proyectado como independiente de su contenido econ6mico en el curso de su desarrollo profesional. Por 10 tanto: ''Aun las ideologtas mas elevadas, es decir, aquellas que se separan mas de las bases econ6micas, materiales, toman la forma de la filosoffa y la religion. Por 10 tanto, la interconexi6n entre las concepciones y sus condiciones rnateriales de existencia, se vuelve mas y mas complicada, mas y mas oscura, por los vlnculos intermedios. Sin embargo, la interconexi6n existe."37 Este enfasis relativo, que incluye no s6lo la complejidad, sino tam bien el reconocimiento de los modos en que algunas conexiones se pierden para la conciencia, se halla muy lejos de las categorias abstractas (aunque sostiene la implicaci6n de areas separadas) de "superestructura" y "base".
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Introduccion general a La Critica de La Economia Polttica. Ludwig Feuerbach y elfin de lafilosofta cldsica alemana.

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En todo analisis rnarxista serio, las categorias, por supuesto, no son utilizadas en forma abstracta. Pero han de surtir su efecto. Resulta significativo que la primera fase del reconocimiento de las complejidades pd.cticas acentuaba aquellas que realmente son relaciones cuantitatiuas. Hacia finales del siglo diecinueve era habitual reconocer 10 que puede ser descrito mejor como "alteraciones", 0 dificultades especiales, de relaciones que de otro modo serian regulares. Esto es verdad en relacion con la idea de los "retrasos" en el tiempo, que habia sido desarrollada a partir de la observacion de Marx de que algunas de las "cimas" del arte "no se corresponden en absoluto con el desarrollo general de la sociedad". Esto podria expresarse (aunque la propia "solucion" de Marx a este problema no haya sido de este tip 0) como una cuestion de "retraso" 0 de "desigualdad" temporal. El mismo modelo basico es evidente en la nocion de Engels de la distancia relativa ("que se separara aun mas") de las "ideologias mas elevadas". Considerese, sino, la carta de Enge~s_a.~l.?_~h ~el mes de setiembre de 1890: "De acuerdo , con..Ia concepcion rnaterialista de la histori~f~~o elemento deter~~te en la historia es la produccion y reproduccion de la vida real. Marx y yo no hemos hecho otra cosa que afumar esto, Por 10 tanto, si alguien 10 deforma afirmando que el elemento econornico es el unico determinante, transforma aquella proposicion en una frase sin sentido, abstracta, absurda. La situacion econornica es la base, pero los numerosos elementos de laosuperestructura -las formas politicas de la lucha de dase y sus resultados, es decir: las constituciones establecidas por la dase victoriosa luego de una batalla triunfal, etcetera, las formas juridicas e incluso los reflejos de todas estas luchas reales en los cerebros de los participantes, las teorias filosoficas, pollticas, juridicas,

las concepciones religiosas y su posterior desarrollo en sistemas dogmaticostambien ejercen su influencia sobre el curso de las luchas historicas y en muchos casos prevalecen en la determinacion de la forma que asumen. Hay una interaccion de todos estos elementos en la que, en medio de la infinita multitud de accidentes (es decir, de las causas y los acontecimientos cuya interconexion interior es tan remota 0 tan imposible de pro bar que podemos considerarla como no existente, como insignificante), el movimiento econornico se afirma finalmente como necesario. Por otra parte, la aplicacion de la reoria a cualquier perlodo de la historia serfa mas sen cilla que la solucion de una simple ecuacion de primer grado."38
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/'Esto es un reconocimiento fundamental de las complejidad~s reales y metodologicas. ~s particularmente relevante en relacion con la idea de la(determinacio-n;';'que sera discutida por separado, y en relacional problema decisivo de Ia conciencia considerada C9mO "reflejo" 0. "reflexion" Sin embargo, dentro &-Ia fuerza que manifiesta su ~~';tr~ste entre la historia real y una "frase sin sentido, abstracta, absurda' y a 10 largo de su reconocimiento de una nueva (y teoricamente significativa) excepcion - "la infinita multitud de accidentes" -, Engels no revisa en profundidad las categorias encapsuladas - ala base" ("el elemento economico', "la situaci6n econornica', "el rnovimiento econ6mico") y los "numerosos elementos" (politicos, juridic os, teoricos) de "la superestructura" - en la rnedida en que reitera las categorias e ilustra ciertas excepciones, rodeos e irregularidades que oscurecen su relacion, que de otro modo sed a regular. Lo que fundamentalrnente falta, dentro de las formulaciones te6ricas de este importante perfodo, es un adecuado reconocimiento de las conexiones indisolubles que
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Correspondencia. Ed. Cit.

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existen entre producci6n material, actividad, e instituciones politicas y culrurales y la conciencia. La sintesis clasica de "la relaci6n existente entre la base y la superestructura" es la distincion de Plejan9,Y. e "cinco elementos consecutivos: 1) el estado d de las f~~rz~~productivas; 2) las condiciones econornicas: 3) el regimen socio-polltico: 4) la psiquis del hombre social; 5) las numerosas ideologias que reflejan las propiedades de esta psiquis"39. Esto es mejor que la proyecci6n desnuda de "una base" y "una superestructura" que ha sido tan cornun. Pero el error se halla en su descripci6n de ~s,~()~elementos" CdhlO-" "secuenciales", cuarido en la p.~a~~ic~ son inais'~lu6ks: no en el "sentido 'de queno puedan ser di~ting'uI'd~s a los fines del analisis, sino en el senti do decisivo de que estas no son "areas" o "elementos" separados, sino actividades y.PLogl.lffQi"J.QJ.!!les y espedficos del hombrerea]. Es decir que las categorias anaIiticas, como aparecen amcnudo en el pensamiento idealista, se han convertido casi desapercibidarnente en descripciones susrantivas que asurn en habirualmente una prioridad sobre todo el proceso _§..ocial, que procuran considerar como cateal gorias analitic(s. Los analistas ortodoxos comenzaron a pensar en "la base" y en "la superestructura" como si fueran entidades -, concretas separables ...S:;:ones~aperspective, perdieron d..~"Y:i.§~a los verdaderos procesos -.:r;o Ias ~~laci()ne~. ~~~r~~~_a~.s!n<:_lo.s a procesos" constitutivos- cuya acentuacion debio haber sido furi"Ci6ii--~;p~~i";;.r<d~1 materialisrno historico, Mas adelante exarninare la principal respuesta teorica ante esta perdida: el intento de reconstituir tales procesos por medio de la idea"ae'"
"mediacion", -_.' -.~_----.-.--"'" _._ ..

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Sin embargo, la mayor dificultad todavia descansa en la extensi6n originaria de los terminos rneraforicos en funcion de una relacion inmersa en categorfas abstractas 0 en areas concretas entre las cuales se buscan las conexiones y se destacan las complejidades 0 las autonornias relativas. Resulta realrnente mas importance observar el caracter de esta extension en el caso de "Ia base" que en el caso siempre mas variado y variable de la "superestrucrura" Por extension y por habito, "la 'base" ha llegado a ser considerada virtualmente como un objeto (una version particular y reductiva de la "existencia material"). 0, espedficamente, se atribuyen a "la base" propiedades muy generales y aparentemente uniformes. "La base" es la verdadera existencia social del hombre. "La base" conforma las verdaderas relaciones de producci6n que corresponden a un estadio del desarrollo de las fuerzas productivas materiales, "La base" es un modo de producci6n en un estadio particular de su desarrollo. Desde luego, en la practica estas son proposidones diferentes. No obstante, cada una de ellas es muy diferente del acento fundam ental adjudicado por Marx a las actividades productivas. £1 mismo establecio unaproposiclon contra la reducci6n de "la base"-:i'categorii: . .._,,_-.--- ... ,' ''A fin de estudiar la conexi6n entre la producci6n inrelectual y la producci6n material es esencial, sobre todo, comprender a la Ultima en su forma historica determinada y no como una categoria general. Por ejemplo, 'c'orresponde al modo de producci6n capitalista un tipo de producci6n intelectual muy diferente de aquel que correspondia al modo de producci6n feudal. A menos que la pro pia producci6n material sea comprendida en una forma historica espedfica, resulta imposible entender las caracteristicas de la producci6n intelectual que le corresponde 0 la acci6n redproca que se ejerce entre ambas."40
40

En el rnarxismo, la insatisfacci6n persistente que produjo la proposicion de "base y superestructura" ha sido expresada muy a menudo por una repetida revaluaci6n y reajuste de la "superestructura" Los apologistas han hecho hincapie en su cornplejidad, su sustancia y su "autonomia" 0 valor auronomo,
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Problemas Jundamentales del Marxismo, Moscu, 1922.

Teorias sobre fa plusvalia.

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'J Podemos agregar que mientras un particular estadio de "existencia social real", de "relaciones de produccion', 0 de un "modo de producci6n" puede ser descubiert~' y determinado mediante el analisis, no es jamas considerado co~o ,un cge.rpo de actividades, uniforrne 0 estatico, Una de las proposiciones centrales sobre el sentido de la historia de Marx, por ejemplo, afirma que en el desarrollo real existen profundas contradicciones en las relaciones de producci6n y en las relaCfon~; sociales consecuentes. Por 10 tanto, existe una continuaposlbilidad de variaci6n dinamica de estas fuerzas. Las "variaciones" de la superestructura podrian deducirse a partir de este unico factor, que no afirma que las implicaciones "objetivas" de "la base" reducen todas las variaciones de esra indole ala calidad de consecuencias secundarias. S610 cuando comprendemos que "la base", a la que es habitual referir las variaciones es en S1 misma un proceso dinamico e internamente contradictorio -las actividades especfficas y los modos de actividad en una escala que abarca desde la asociaci6n hasta el antagonismo entre hombres reales y clases de hombres-, es que podemos liberarnos de la noci6n de un "area" 0 una "categoria" con ciertas propiedades fijas para la deducci6n de los procesos variables de una "superestructura" La fijeza flsica de los terminos ejerce una presi6n constante contra esta comprensi6n. ...~~:, Por 10 tanto, en oposici6n a su desarrollo en el marxismo, }tno son. "la base" y "1~superestructura" l~s_q_llE_~.~~esitanser estudiadas, sino .lo~,.v~Idade£osJ~r.oc:~:>~~~p'e~~§~?~~~:i~di;o:· l~?le~. de~:ro. de ~?2..,~~a!~s, des~~.~_P'~!!~,<:> ,,~s..ta,1p.;wgsta, _d~. la relaci6n decisiva es.la expresada P9r la cornpleja idea de la "determi~aci6n ".' .- .. ._

2. La determinacion
..') Ningun problema de la teoria cultural marxista cs mas diflcil que el de la "determinacion" Segun sus oponentes, el marxismo es un tipo de teoria necesariamente reductiva y determinista: a ninguna actividad Ie es perrnitida que sea real y significativa por si misma, sino que es siernpre reducida a una expresi6n directa 0 indirecta de -;]gJrl contenido' econ6mico precedence y.p~edoP.l.iian~e: 0 de un contenido politico determinado por una situaci6n 0 posici6n econ6mica. En la perspectiva de los desarrollos del marxismo de mediados del siglo veinte esta descripci6n puede ser considerada una caricatura: Por cierto, es formulada a menudo con una co;fi~nia tan firme como anticuada. Sin embargo, diflcilmenre pueda negarse que proviniera, con todas sus dificultades, de una forma corriente de marxismo. Desde luego, dentro de esa forma y dentro del pensamiento marxista mas reciente se han producido numerosas calificaciones de la idea de determinaci6n, del tipo citado en . la carta que enviara Engels a Bloch y de un tipo aparentemente mas radical, como es la idea contemporanea de la "sobredeterminacion" (un termino diflcil desde el momento en que el significado que intenta expresar es la determinaci6n a traves de multiples factdres). Algunas de estas revisiones han omitido el enfoque marxista originario intentando una sintesis con otros 6rdenes de la determinaci6n en psicologia (un freudismo revisado) 0 en las estructuras formales y mentales (formalismo, estructuralisrno). Estas calificaciones y revisiones ciertamente indican las dificultades inherentes de la proposicion. Pero al misrno tiempo sonbienvenidas por los detra~tores del rnarxismo que desean evadir su continuo desafio 0, mas directamente, desecharlo como si fuera un dogma irrelevante. Por ende, resul_ta crucial saber con seguridad que fue y que es ese des~f{~:'0n 'i'iia-rXlsmocitie'-carez'~'a e algun concepto de dete;mi~aci6n es, d

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obviamente, inutil. Un marxismo que presente muchos de los conceptos sobre la determinacion con que cuenta en la actualidad resulta radicalmente invalido. Podemos comenzar con la fuente aparente de la proposicion que se encuentra en el pasaje tan conocido del£~~~!.o.2.s.1?).2I' En la medida en que 10 leemos en el aleman de Marx, y especialmente en las traducciones inglesas, tomamos conciencia, inevitablemente, de las complejidades lingiiisticas que caracterizan a la palabra "deterrninar" El terrnino corriente utilizado par Marx es bestimmen; aparece en cuatro ocasiones en el pasaje cit ado anteriormente. El terrnino Ingles "deterrninar" aparece tres veces en la traduccion, Uno de estos usos constituye una repeticion formal que no se halia presente en el original; otro es la traduccion de una palabra sumamente diferente, konstatieren. En este punto la cuestion no es tanto la suficiencia de la traducci6n como la extraordinaria cornplejidad lingulstica de este grupo de palabras. Esta situacion puede ilustrarse rnejor considerando la complejidad que reviste en Ingles el termino "determinar ". \- ;' La ralz del sentido de "determinar" es "fijar terrninos" 0 "fija'r-limites" En su desarrollo extraordinariarnente variado, en su aplicacion a cantos procesos espedficos, es este sentido de poner un limite y por 10 tanto poner fin a alguna accion el que resulta mas problernatico. La determinacion de un calculo, del curso de un estudio 0 de un arrendamiento es, como idea, relativamente simple. La determinacion por una autoridad en principio es simple, pero es fuente de la mayoria de las dificultades especiales, por su irnplicacion de algo que esta mas alla e incluso es exterior a la accion espedfica a la que, no obstante, decide 0 fija. El sentido de exterioridad es decisivo en el desarrollo del concepto de "deterrninismo", en el cual algun poder (Dios, la Naturaleza 0 la Historia) controla 0 decide el resultado de una accion 0 de un proceso mas alia 0 prescindente

de la voluntad 0 el deseo de sus agentes. Esto es determinismo abstracto, que debe distinguirse de un determinismo inherente aparentemente similar, en el cual el caracter esencial de un proceso 0 las propiedades de sus componentes son sostenidos para determinar (para controlar) su resultado: el caracter y las propiedades son entonces "determinantes" Lo que habia sido (en abstracto) el "Consejo deterrninante y la presciencia de Dios" (Tyndale) se convirtio, especialmente en las ciencias fisicas, en "condiciones deterrninadas" 0 "leyes determinadas", basadas en el conocimiento preciso de las caracteristicas inherentes de un proceso y sus componentes. La idea abstracta presupone la imposibilidad (0 los llrnites insuperables para su capacidad) de los participantes en una acci6n. La idea "cienrifica" presupone caracteristicas inalterables 0 relativamente fijas; el cambio, por 10 tanto, consiste en alterar (aunque de un modo que se puede descubrir, y que en ese sentido es predecible) las condiciones y combinaciones. Parece claro que la version marxista del determinismo, al menos en un primer estadio, corresponde a esta idea "cientifica". "En la produccion social que desarrollan los hombres, establecen relaciones definidas que son indispensables e independientes de su voluntad ... un estadio definido del desarrollo ..."41 El Ingles "definido" traduce las formas de bestimmen de Marx. En este sentido, el estadio de la produccion material y las relaciones sociales que le corresponden aparecen "fijados" Selected Works, P:

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302. ("En la producci6n

social de su existencia, los

hombres

contraen deterrninadas rclaciones necesarias e independientes

de su voluntad ...". Hernos rnantenido la deficiente traduccion inglesa a partir de la eual Williams opera su crltica para que esta tenga sentido. Nota del Traducror)

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"La mas a de fuerzas productivas accesible a los hombres determina las condiciones de la sociedad ..."42 A partir de esta acepcion de las condiciones determinadas resulta sen cillo comprender el desarrollo de un rnarxismo que acentuo las "leyes de hierro': las "condiciones absolutamente objetivas" de una "economia" de la que se desprendio to do 10 dernas. En esta influyente interpretacion el rnarxismo habfa descubierto las "leyes" de un sistema econornico objetivo externo y, tarde 0 temprano, directa 0 indirectarnente, todo 10 dernas derive de estas leyes. Sin embargo, este no es el unico modo en que puede desarrollarse tal acepcion, Es igualmente :azon~ble, :,ecordando las frases mencionadas, "establecen" y ~cceslble a, a~entuar el predominio de las condiciones objenvas en cualquier momenta particular del proceso. En la practica esto se convierte en un requisite absolutamente diferente. Es l~ que Engels ,~scribio, a manera de defensa, en la carta que enviara a Bloch: Somos nosotros mismos los que producimos nuest.r~ historia, aunque 10 hacemos, en primers instancia, bajo condiciones y supuestos muy definidos" Lo que esta declaracion restituye, en comparaci6n con el desarrollo alternativo, es la idea de la accion directa: "nosotros mismos hacemos nuestra historia" Las condiciones y los supuestos "definidos" u "objerivos', por 10 tanto, son terrninos que califican esta accion: de hecho, "determinacion" tomada como "establecimiento de limites" La diferencia radical entre "determinacion" considerada en este sentido, y "determinacion" en el sentido de las leyes de un proceso en su totalidad, sujeto de un desarrollo inherente y predecible, no es diflcil de entender, aunque a menudo puede escabullirse entre los sentidos mutantes del termino "determinar" La cuestion clave radica en el grado en que las condiciones
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La ideologta alemana.

"objetivas" son vistas como extern as. Desde el momento en que, en -elmarxi;mo, POI: definicion, las condiciones "objetivas" son, y solo pueden ser, resultado de las acciones del hombre en el mundo material, la verdadera distincion solo puede darse entre la objetividad bistorica -las condiciones en el sene de las cuales los hombres se encuentran que han nacido en cualquier punto particular del tiernpo, es decir, las condiciones "accesibles" que "establecen" - y la objetividad abstracta, en la cual el proceso "determinante" es "independiente de su voluntad": no en el sentido historico de que 10 han here dado, sino en el sentido absoluto de que no pueden controlarlo; solo pueden procurar comprenderlo y, en consecuencia, guiar sus acciones de acuerdo a el. Esta objetividad abstracts constituye la base de 10 que dentro del marxismo ha sido ampliamente conocido como "economismo'' Considerado como doctrina filosofica y politica resulta inutil: sin embargo, debe ser tarnbien comprendido a su turno desde una perspectiva historica. La unica y poderosa razon del desarrollo del deterrninismo abstracto es la experiencia historica de la econornla capitalists en gran escala, a partir de la cual muchas mas personas, adernas de los rnarxistas, llegaron a la conclusion de que el control del proceso estaba mas alla de ellos, de que al menos en la practica era exterior a sus voluntades y deseos y que por 10 tanto debia ser comprendido como un proceso gobernado por "leyes" propias. En consecuencia, con amarga ironia, una doctrina critica y revolucionaria fue cambiada no solo en la practica sino a este nivel de principios, hasta convertirse en las verdaderas formas de pasividad y reificacion contra las cuales un sentido alternative de "determinacion" habia sido postulado para operar. . El determinismo abstracto, en otras palabras, debe considerarse' determinadO" en cierto ~entido. Es una forma de rcspuesta e interpretacion que esta condicionada por su experiencia de

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los lImites historicos reales. La diferencia decisiva que existe entre las leyes naturales "determinadas" y los procesos sociales "determinados" fue descuidada; en parte debido a una confusion del idioma, en parte debido a una experiencia historica espedfica. La descripcion de los dos tipos de conocimiento como "cientfficos" agravo la confusion. Sin embargo, (es posible volver a un sentido de la "determinacion" considerada como la experiencia de los "limites objetivos'j' Este sentido negativo es .indudablemenre importante, y Marx 10 utilize reiteradamente. . Las nuevas relaciones sociales y los nuevos tipos de actividad ; que sc hacen posibles a craves de elias pueden imaginarse, pero ; no pueden lograrse a menos que los limites de un modo de, produccion particular sean superados en la practica por ,~~bio social real. Esta fue la historia, por ejernplo, del impul-' so rornantico en pro de la liberacion humana en su interaccion efectiva con un capitalisrno dominante. Sin embargo, afirmar solo esto significa estar en peligro de caer nuevamente en un nuevo modelo pasivo y objetivista. Esto es 10 que le ocurrio a Engels:

uri,

"El acontecer historico., puede... ser considerado como el producto de un poder que funciona como una totalidad, inconscientemente y sin voluntad. Por 10 que cada voluntad individual se halla obstruida por la de cualquier otro, y 10 que surge de esta situacion es algo que nadie deseaba."43 Aqui la sociedad es el proceso general objetivado (inconsciente e involuntario) y las unicas fuerzas alternativas son "las voluntades individuales" (sin embargo, esta es una version burguesa de la sociedad)Una forma particular de esta version fue especificada mas adelante por el freudismo y es la verdadera
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base de las slntesis marxistas-freudianas que, ironicarnente, han sido la principal oposicion al economicismo y al determinismo econornico. La sociedad, generalizada de este modo como "sociedad capitalista' 0 como "las formas culturales y sociales del modo de produccion capitalista" es considerada la primera fuerza negativa que prosigue a toda cornprension de la determinacion que la considere solamente como fijacion de limites. No obstante, la "sociedad" 0 el "acontecer historico" no pueden ser abstraidos jamas de ese modo de los "individuos" ni de las "voluntades individuales" Una separacion de esta indole conduce directamente a una "sociedad" objetivista, alienada, de funcionamiento "inconsciente', y a una cornprension de los individuos como "presociales" 0 incluso antisociales, "Lo individual" 0 "el genotipo" se transforman entonces en fuerzas extrasociales positivas. Es en este punto donde el concepto pleno de la determinacion resulta crucial, puesto que en la practica la determinacion nunca es solamente la fijacion de limites; es asimismo el ejercicio de presiones. Tal como se da es tambien una acepcion del termino "deterrninar" en Ingles: determinar 0 serdeterrninado a hacer alga es un acto de volunrad y proposito.En un proceso social total, es~! .~~~~~~i~a_cJ()!1~.s. posirivas, que pueden ser experirnentadas individualmente pero que son siempre actos sociales, que son realmente y con frecuencia formaciones sociales especfficas, mantienen relaciones muy cornplejas con las determinaciones negativas que son experimentadas como limires, ya que en modo alguno son solo presiones contra los limires, aunque estos son de fundamental importancia. Con frecuencia son al menos presiones derivadas de la forrnacion y el memento de un modo social dado: en efecto, son una compulsion a acmar de maneras que 10 mantienen y renuevan. Son asirnismo, vitalrnente, presiones ejercidas por formaciones nuevas, con sus requerimientos e intenciones todavia por realizarse. Por 10

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Carta aJ. Bloch. Selected Correspondence, New York, 1935. p. 476.

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, tanto, 1" socie dad" nunca es so1 a amente una "cascara muerta " que lirnira la rcalizacion social e individual. Es siempre un proceso constitutive con presiones muy poderosas que se expresan en las formaciones culturales, economicas y poliricas y que, para asumir peso pleno de 10 "constirutivo" son internalizadas y convertidas en "voluntades individuales" La determinacion de este tipo total-un proceso de limites y presiones complejo e interrelacionado- se halla en el propio proceso social total y en ningun otro lugar: no en un abstracto "modo de produccion" ni en una "psicologia" abstracta. Toda abstraccion del determinismo basada en el aislamiento de categorias autonornas, que son consideradas categorias predominantes 0 que pueden utilizarse con el caracter de predicciones, es en consecuencia una mistificacion de los determinantes especlficos y siempre asociados que constituyen el verdadero proceso social: una experiencia historica tan activa y consciente como, por ornision, pasiva y objetivada. El concepto de "sobredeterminacion" es un intento de evitar el aislamiento de las categorfas autonomas, pero al mismo tiernpo es un intento de poner de relieve practicas, que aunque sean por supuesto interactivas, resulran relativamente autonornas. En sus formas mas positivas -esto es, en el reconocimiento de multiples fuerzas, mas que en fuerzas aisladas de modos 0 tecnicas de produccion, y en su posterior reconocimiento de estas fuerzas mas como fuerzas estructuradas, en situaciones historicas particulares, que como elementos de una totalidad ideal 0, 10 que es peor, de una totalidad meramente adyacente -, el concepto de "sobredeterrninacion" resulra mas util que cualquier otro como medio para comprender las "contradicciones" y la version corriente de "la dialectica', que pueden ser sencillamente absrraidas como rasgos de una situacion 0 movimiento (determinante) teoricamente aislado del que se espera que se desarrolle de acuerdo con ciertas leyes (determi-

nistas), En cualquier sociedad total, tanto la relativa autonornia como la relativa desigualdad de las diferentes practicas (de las diferentes formas que asume la conciencia practica) afectan de modo decisivo el desarrollo real y 10 afectan bajo la forma de presiones y Iimites como determinantes. Sin embargo, tarnbien existen dificultades en el concepto. Fue utilizado por Freud para indicar la estructurada causalidad multiple de un sintoma: una cristalizacion muy similar al concepto de imagen dialectica44 de la Escuela de Frankfurt. Algunos rasgos de este origen sobreviven en algunos de sus usos teoricos (por ejernplo, en Althusser; que 10 introdujo en el marxismo aunque fracaso en la aplicacion de sus elementos mas positivos a su propio trabajo sobre la ideologia). Como sucede con la "determinacion", tarnbien la "sobredererminacion" puede ser abstraida en una estructura (un slntoma) que Iuego, aunque de modo complejo, se "desarrolla" (se forma, se sostiene, se detiene) a craves de las leyes de sus relaciones estructurales internas. Como forma de analisis esta situacion siempre resulta efectiva, pero en su aislamiento de la estructura puede desplazar la atencion de la verdadera ubicaci0f que corresponde a toda practica y ~ t~da conciencia pdctica;: "Ia activifad practica ... el proceso practlco del desarrollo de lo~ hombres'. Toda objetivacion categorica de las estructuras determinadalo sobredeterminadas es una repeticion del error basico del "economismo" en un nivel mucho mas serio, ya que ahora ofrece subsumir (a veces con una cierta arrogancia) toda experiencia vivida, practica, desigualmente formativa y formada( Una de las razones ~e este error,. tanto en el economicismo como en el estructuralismo alternatIvo:~:sl una confusion sobre la naturaleza de las "fuerzas productiv~

« efr. infra, cap. 8

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3. Fuerzas productivas
Subyaciendo a cualquier exposici6n acerca de la "base" y la "superestructura' 0 acerca de la naturaleza de la "determinaci6n", se encuentra un concepto decisivo: el de "fuerzas productivas". Es un concepto muy importance en ¥~.Y en todo el marxismo. Pero es tam bien un concepto_v~ri~~~epy1sus variaciones han sido de una importancia excepcional para la teorla marxista de la cultura. La dificultad central estriba en que todas las palabras clayes -producir, producto, produccion, productivo- conocieron un desarrollo especializado en el transcurso del desarrollo del capitalisrno, Por 10 tanto, para analizar el capitalismo fue necesario comprenderlo a la vez como un proceso de "produccion" diferente y referirlo a un proceso general del cual consrituye un tipo historico particular. La dificultad consiste en que el proceso general es aun mas facilmente definido en los terminos especfficos y limitativos de la produccion capitalista. Marx fue perfectamenre claro acerca de la diferencia existente entre la "produccion en general" y la "produccion capitalista" En realidad, 10 que el especialmente atac6 fue la exigencia de esta Ultima, a traves de su econornla politica, en relacion con la universalidad de sus propias condiciones espedficas e historicas. Pero la historia ya habia tefido lugar, tanto en ellenguaje como en muchos otros camposL!:o que resulta profundamente conflictive es que Marx analiz6 la "producci6n capitalista" en y por medio de sus propios terrninos y, ala vez, ya sea mirando hacia el pasado 0 hacia el futuro, se vio compelido a utilizar muchos de los mismos terrninos para procesos mas generales 0 historicarnente diferentes. Como el mismo escribi6: "La "producci6n en general" es una abstracci6n, pero es una abstraccion racional en la medida en que particula-

riza y fija los rasgos cornunes, Iiberandonos de este modo de la repeticion. Sin embargo estos rasgos generales 0 comunes que han sido descubiertos por comparacion constituyen algo muy complejo, cuyos elementos constitutivos tienen destin os diferentes ... Todos los estadios de la producci6n tienen ciertos destines en cornun, que nosotros generalizamos en el pensamiento: no obstante, las denominadas condiciones generales de toda produccion no son mas que concepciones abstractas que no han de integrar ningun estadio verdadero en la historia de la produccion.r" Debe afiadirse que el concepto de "produccion material" es igualmente abstracto, pero tambien similarmente racional para propositos particulates. Como una abstracci6n (por ejernplo, en la economia polltica burguesa) puede ser separado de otras categodas tales como consumo, distribucion, y cambio; y todas estas pueden ser separadas tanto de las relaciones sociales, la forma de la sociedad, dentro de las cuales son actividades espedfica y variablemente interrelacionadas y, luego, de las actividades personales que son sus unicos modos de existencia concretos. Pero en la sociedad capitalista la "produccion material" es una forma especlfica, determinada y comprendida en las formas del capital, el valor trabajo, y la producci6n de mercandas. ~e esta "produccion material" ha sido ella misma producida por el desarrollo social de formas particulares de producci6n, es la primera cosa que debe ser cornprendida si tratamos de entender la naturaleza de esta misma produccion, en la cual, por los desarrollos historicos efectivos, "... la vida material generalmente aparece como el fin mientras que la produccion de esta vida material, el traba45

Grundrisse.

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jo (que es ahora 10 unico posible aunque ... negativo de la actividad personal) aparece como un medio."46 Por

10 dernas, en la sociedad capitalista,

"Las fuerzas productivas aparecen como completamente independientes y separadas de los individuos y constituyen un mundo autosuficienre paralelo al de los individuos,"?

~~e es entonces una "fuerza productiva"? Son todos y cada uno de los medios de produccion y reproduccion de la vida real. Puede conslderarsela como una forma particular de produccion, sea agricola 0 industrial, pero cada tipo es ya un cierto modo de cooperacion social y la aplicacion y desarrollo de un cierto cuerpo de conocimiento social. La producci6n de esta espedfica cooperacion social 0 de este especffico conocimiento social es llevada a cabo por fuerzas productivas. En todas nuestras actividades en el mundo producimos no solo la satisfaccion de nuestras necesidades, sino tambien nuevas necesidades y nuevas definiciones de necesidades. Fundarnentalmenre, en este proceso historico humano, nos producimos a nosotros mismos y a nuestras sociedades; y es dentro de estas formas variables y en desarrollo donde es llevada a cabo aquella "produccion material", ella misma variable, tanto en el modo que adopta como en su esfera de accion, Pero si esta es realmente la posicion de Marx, ~como fue que una definicion mas limitada de las "fuerzas productivas" y con ella una separacion y una abstraccion de la "produccion material" y de la "base" "economics' 0 "material': llego no solo a predominar dentro del marxismo, sino a ser adopt ada practi46 47

Ideologla alemana. Idem.

camente por todos los demas como su definicion (Una razon es dable hallarla en el curso de una polernica particular. No era el -.... marxismo, sino los sistemas contra los que el marxismo luchao,I.-~-_' ba y continua luchando, los que habian ~eparado y abstraido varias partes de este proceso social total./ Fue la afirrnacion y la explicacion de las formas poliricas y de las ideas generales y filos6ficas como independientes, "mas alla" del proceso social material, 10 que produjo un tipo necesario de contraafirrnacion. En el transcurso de la polemics esta cuestion fue a menudo exagerada hasta llegar a repetir, mediante una simple reversion de terrninos, el tipo de error que combatia. Sin embargo, existen razones mas profundas que esta, Si se vive en una sociedad capitalists son las formas capitalistas las que se deben analizar. Marx vivia, y nosotros vivimos, en una sociedad en la que por cierto "las fuerzas productivas parecen ... constituir un mundo autosustentable" Por 10 tanto, al analizar el funcionamiento de las fuerzas productivas que no son percibidas solamente de este modo, sino que realmente 10 son en algunos aspectos centrales, resulta sen cillo, dentro del unico lenguaje disponible, caer en una descripcion de las mismas como si fueran universales y generales, y como si ciertas "leyes" de las relaciones que manti en en con otras actividades constituyeran verdades fundamentales. En consecuencia, el marxismo toma a menudo la coloracion de un tipo de materialismo especfficamenre burgues y capitalista. Podrian aislarse las "fuerzas productivas" considerandolas como "industria" (e incluso a veces como "industria pesada"), yaqui nuevamente la evidencia del lenguaje resulta significativa. Fue durante la "Revolucion Industrial" cuando la "industria" cambio y paso de ser una palabra que describfa una actividad humana de aplicacion y esfuerzo asiduos a ser una palabra que describe predominantemente las instituciones productivas: "un mundo autosustentable" Eran, desde luego, instituciones capitalistas, y
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la propia "produccion" se hallaba eventualmente subordinada al elemento capitalists, como ocurre hoy en las descripciones de la "industria del entretenimiento" 0 de la "industria de las vacaciones". La subordinacion practica de todas las actividades humanas (con una clausula atenuante para ciertas actividades que eran denominadas "personales" 0 "esteticas") a los modos y normas de las instituciones capitalistas se volvio cada vez mas efectiva. Los rnarxistas, insistiendo en esto y protestando con- . '\ tra ello eran cautivos de una ambivalencia practica. La insis- ~\' tencia, .; e~ecto, ~,iluia la.protesta. S~ ~ice"con ~~ecuen~i~que 'j la insistencia era dernasiado rnaterialista", un matenalismo vulgar". Sin embargo, la verdad es que nunca fue 10 suficiente- \ mente materialista. --1 Lo que cualquier no cion de un orden autosustencable suprime es el caracter material de las fuerzas productivas, que son las que producen una version de la produccion de estas caracteristicas. Con frecuencia constituye un modo eficaz de suprimir la conciencia plena de la propia naturaleza de una tal sociedad. Si la "produccion', en la sociedad capitalista, es la produccion de mercandas para el mercado, entonces terminos diferences pero engafiosos se encuentranjpara todo otro tipo de produccion y de fuerzas productivas.\ Lo que es mas a men~do suprimido es la produccion material directa de la "politica'[ No. obstante,
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toda clase gobernante consagra una parte signfficativa de ~ produccion material,al establecimi~nto de un orden po~iti~o. El orden social y politico que mantiene un mercado capital sta, como las luchas sociales y politicas que 10 crearon, supone necesariamente una produccion material. Desde los castillos, palacios e iglesias hasra las prisiones, asilos y escuelas; des de el arrnamento de guerra hasta el control de la prensa, toda clase . gobernante, por medios variables aunque siempre de modo .material, produce un orden politico y social. Estas actividades no son nunca superestructurales. Constituyen la necesaria pro-

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duccion material dentro de la cual, en apariencia, solo puede ser desarrollado un modo de produccion autosustentable. La complejidad de este proceso es especialmente notable en las sociedades capitalistas avanzadas, donde esta totalmente fuera de lugar aislar la "produccion" y la "industria" de la produccion material de la "defensa', la "ley y el orden', el "bienestar social", el "entrerenirniento" y la "opinion publica". Fracasando en su intento de comprender el caracter material de la produccion de un orden politico y social, este materialismo especializado (y burgues) fracaso tambien, aunque de un modo mas conspicuo, en su intento por comprender el caracter material de la produccion de un orden cultural. El concepto de "superestructura" no era entonces una reduccion, sino una evasion. Pero la dificultad reside en el hecho de que si rechazamos la idea de un "mundo autosustentable" de fuerzas productivas (industriales) y describimos las fuerzas productivas como todas y cada una de las actividades del proceso social considerados como una totalidad, hemos planceado una critica necesaria, pero, al menos en una primera ins tan cia, hemos perdido perspectiva y especificidad. Superar esta dificultad sera materia de un analisis posterior; en primer termino debemos especificar, en el analisis cultural, los efectos negativos de la acepcion especializ~da-cl.e"fuerzas productivas" Y··de !'produ.E~Jon":Pode~os especificarlas mejor· en "hi"" obra del propio Marx mas que en los numerosos ejernplos posteriores. Existe una nota a pie de pagina de los Grundrisse en la que se explica que un fabricante de pianos es un trabajador productivo, comprometido con el trabajo productivo, pero que un pianista no 10 es desde el momente en que su trabajo no es un trabajo que reproduce capital. La extraordinaria inadecuacion de esta dis tin cion en cuanto al capitalisrno avanzado, en el cual la produccion de musica (y no solamente de sus instrumentos musicales) constituye una rama importante de la produccion capitalista, debe ser solo una

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En su prolongado y brillante analisis de la sociedad capitalista Marx estuvo trabajando con -y mas alia de-las categorias de 1a econornia polftica burguesa. Su distincion del "trabajo productive" fue desarroliada, en dicha nota, a partir de Adam Smith. Y todavia tiene senti do (0 puede ser revisada a fin de que tenga sentido) en tales terminos burgueses. Por 10 tanto, la produccion consiste en trabajar sobre materias primas con el objeto de producir rnercancias, las cuales ingresan al sistema capitalisra de distribucion e intercambio. En consecuencia, un piano es una mercanda y la musica no 10 es (0 no 10 erafA_este . nivel, y en un analisis del capitalismo, no existe ninguna dificultad mayor hasta que liega el momenta en que comprende--\)mos que el resultado necesario es esta proyeccion (alienaci6n) de un cuerpo total de actividades que han de ser aisladas como "el reino del arte y las ideas", como la "estetica", la 14eologia" 0, menos halaguenarnente, como la "superestructurZ~~s.1;!!la de elIas, por ende, puede ser comprendida C:~~2..~gue son:

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ocasion para ponerse al dia. Pero el verdadero error es mucho mas fundamental.

de proezas acrobaticas no son imposibles e incluso han sido realizadas/Sin embargo, seria mas razonable volver a apoyarnos nuevarnenre en los dos pies y observar nuestras verdaderas actividades productivas sin considerar a priori que solamente algunas de elias son actividades materiales)

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4. Del reflejo ala mediaci6n
La consecuencia usual de la formula base / superestructura, con sus interpretaciones especializadas y limitadas de las fuerzas productivas y del proceso de determinacion, es una descripcion -~Y.f1_en tiempos de teoria- del arte y el pensamiento como ~eR~id". rnetafora del "reflejo" tiene unallrga historia enel La anallsis del arte y de las ideas. No obstante, el proceso fisico y la relacion que este implica han probado ser compatibles con numerosas teorias radicalmente diferentes. Por 10 tanto puede decirse que el arte "refleja el mundo verdadero" sosteniendo "el espejo de la naturaleza", aunque cada rermino de este tipo de definicion ha sido difundido y necesariamente debatido. El arte puede ser entendido como 10 que refleja no "las meras apariencias" sino la "realidad" detras de ellas: la "naturaleza interior" del mundo, 0 sus "formas constitutivas", y tarnbien puede ser entendido como reflejo no del "rnundo inanimado", sino del mundo tal como es visto en la mente del artista. La elaboracion y la complejidad que alcanzan las elaboraciones de este tipo son notables. El materialismo aparece para constituir un desafio fundamental contra esas concepciones. Si el mundo real es material, ciertamente puede ser visto en sus formas constitutivas: sin embargo estas formas no seran metafisicas, y el reflejo 10 sera necesariamente de una realidad material. Esto puede conducir al concepto de un reRejo "falso" 0 "distorsionado" en el que hay

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"pricticas reales, elemen~?~-~_eu~ no un reino 0 un mundo 0 una superestructura, sino una nurnerosa serie de practicas productivas.variablescon intendones-y , -;;n:dldoiie's- especfficas.No cO'mph!ridei:-esia ctiesd6n-rmpTIca' no solamente perder contacto con la realidad de estas practicas, como ha ocurrido repetidamente en algunas formas de analisis derivadas de los terrninos de este materialismo especializado (industrial). Es tarnbien iniciar el diflcil proc~so completo de descubrir y describir las relaciones existentes entre todas estas practicas y entre elias y las otras practicas que han sido aisladas 'J." como "pro duccion , como "1 b" a ase 0 como "e1mun d0 autos usrentable" desde una posicion extrernadamente inconveniente e inepta. Por cierto, es comenzar este tipo de trabajo sumamente diflcil cabeza abajo y sosteniendose con un solo pie. Este tipo

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algo (la metafisica, la "ideologia") que evita el verdadero reflejo. Del mismo modo, la "mente del artista" puede ser considerada en sf misma materialmente condicionada; su reflejo, por 10 tanto, no es independiente, sino que es en sf mismo una funcion material. Dos versiones de este materialismo tomaron un sitial dorninante en el pensamiento rnarxista. En primer lugar la interpretacion de la conciencia como meros "reflejos, ecos, fantasmas y sublimaciones", que fue examinada en relacion con uno de los conceptos de ideologia que se han expuesto. Sin embargo, como complemento necesario de este inforrne reductivo se hizo fuerte hincapie en una interpretacion alternativa de la conciencia considerada como "verdad ciendfica" basada en el conocimiento real del mundo material. Esta alternativa pudo ser ampliada con una facilidad relativa a fin de incluir descripciones del "conocirniento" y el "pensamiento", aunque por obvias razones el "arte" quedo relativamente rechazado y abandonado. En esta version, la descripcion mas cornun del arte constituyo una teoria positivista en la cual la rnetafora del "reflejo" jugo una funcion central. La verdadera funcion del arte fue definida en terrninos de "realismo" 0, con menor frecuencia, en terrninos de "naturalismo", ambos terminos del siglo diecinueve muy afectados por los conceptos de ciencia a elios asociados. El arte reflejaba la realidad; si no 10 hada, se tornaba falso e insignificante. Y {que era la realidad? La "produccion y reproduccion de la vida real': ahora cornunmente descrita como "la base" y con el arte formando parte de su "superesrrucrura" La ambigiiedad resulta, pues, evidente, Una doctrina del mundo real expresada en el materialismo de los objetos conduce a un tipo de teoria del arte: la exposicion de los objetos (incluyendo las acciones humanas como objetos] "tal como son realmente". Pero esco s610 puede mantenerse en esta, su forma mas simple, considerando "la base" como objeto,

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consideracion que ya ha sido examinada. Considerar "la base" al mismo tiempo como un proceso cornplica el modelo de objeto I reflejo, que habia aparecido como tan poderoso. ----1)Esta complicacion fue combatida en definiciones rivales sobre el "realismo" y el "naturalisrno" Ambos terminos habian comenzado con una acentuacion radical y secular del conocimiento social humano. EI naturalismo fue una alternativa ante el supernaturalismo; el realismo, una alternativa frente a un tipo de arte deliberadamente falsificador ("romantico", "mistificador', "ernbellecedor"), No obstante, la circunscripci6n de cada concepto a una doctrina especial del "objeto como realmente es" redujo el desaflo radical que involucraba. La producci6n del arte fue incorporada a una doctrina objetivista, estatica, dentro de la cualla "realidad" "el mundo real", "la base", podian conocerse separadamente por medio de los criterios de la verdad ciendfica; y sus "reflejos" en el arte podlan juzgarse mediante su conformidad 0 su falta de conformidad con ellos: de hecho, con sus versiones positivistas, Fue precisamente en este punto donde se hizo necesaria una teorla materialista diferente. Puesto que solo en casos muy simples podia ser verdaderamente ejemplificado 0 verificado el esquema objeto/reflejo. Adernas, ya existia una distinci6n fundamental entre "rnaterialisrno mecanico" que consideraba al mundo como objetos y excluia la actividad, y el "materialismo hist6rico", que vela el proceso de la vida material como actividad humana. Las t~o~ias del "re,fl~jo~as simples esraban basadas en el rnaterialismo mecanlC~: Pero un discurso diferente apareda como posible si "el rnundo real': en lugar de ~er aislad~ ~mo o~jeto, era considerado como un proceso social matenal,ton ciertas cualidades y tendencias inherentes. Como anteriormente en el idealisrno, aunque ahora con especificaciones modificadas, podia considerarse que el arte no reflejaba objetos separados y eventos superficiales sino fuerzas

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esenciales y movimientos subyacentes. Esto constituyo a su vez la base necesaria para la distincion entre "realismo" (dinamico) y "naturalismo" (estatico). Sin embargo, es evidente que esto es radicalmente incompatible con cualquier doctrina del "reflejo" exeepto en una adaptacion tan especial como influyente. El movimiento desde el objetivismo abstracto hasta esta acepcion de un proceso objetivado resulto decisivo. Pero el sentido del proceso objetivado casi puede ser remitido de inmediato y retrospectivamenre a su condicion originaria objetivista y abstracta a traves de una definicion de las ya conocidas (descubiertas y testeadas cientificamente) "Ieyes" de este proeeso. Por ende, puede entonees definirse el arte como 10 que "refleja" estas leyes. Lo que ya, y de otro modo, es conocido como la realidad basica del proceso social material, es reflejado, por supuesto del modo que Ie es propio, por el arte. Si no oeurre asl (y la prueba es aproveehable comparando este conocimiento dado de la realidad con cualquier verdadero arte producido), entonces se da el caso de la distorsion, la falsificacion 0 la superficialidad: no es arte, sino ideologia, Se hicieron posibles entonces algunas ampliaciones imprudentes de nuevas distinciones categoricas: no un arte progresista sino un arte reaccionario; no un arte socialista sino un arte burgues 0 capitalista: no un arte, sino una cultura de masas; y asi sucesivamente casi hasta el Infinite. Por 10 tanto, la decisiva teoria del arte eonsiderado como reflejo, no ya de los objetos sino de los procesos historicos y sociales reales y verilicables, fue, pues, arnpliamente sostenida y elaborada. La teorfa se convirtio en un programa cultural a la vez que en una escuela critica. Desde luego, ha sido severamente atacada desde posiciones mas antiguas y con frecuencia mas sustanciadas. Ha sido ampliamente identificada como una conseeuencia perjudicial de la perspectiva materialista. Si embargo, una vez mas, 10 que no

es correcto en la teorla es que no es 10 suficientemente materialista, La consecuencia mas perjudicial de cualquier teoria del arte considerado como reflejo es que, a traves de su persuasiva metifora fisica (en la que hay un reflejo cuando, segun las propiedades fisicas de la luz, un objeto 0 movimiento entra en relacion con una supcrficie refiejante: el espejo y, luego, la mente), tiene exito en su proposito de suprimir el verdadero trabajo sobre el material -en un sentido definitive, sobre el proceso social material- que constituye la produccion de cualquier trabajo artistico. AI proyectar y alienar este proceso material en un "reflejo" el caracter material y social de la actividad artistica -de aquel trabajo arristico que es a la vez "material" e "imaginativo" - fue suprimido. Es en este punto donde la idea del reflejo fue desafiada por la idea de la "mediacion" La "rnediacion" intentaba describir un proceso activo. Su sentido general predominante habia sido un acto de intercesion, reconciliacion, 0 interpretacion entre elementos adversarios 0 extrafios. En la filosofia idealisra habia habido un concepto de reconciliacion entre opuestos, dentro de una totalidad. Asimismo, se habia desarrollado un sentido mas neutral de Ia interaccion entre fuerzas diferentes. La distincion existente entre 10 "mediato" y 10 "inmediato" habia sido desarrollada para acentuar la "rnediacion" como conexion indirecta o medio entre diferentes tipos de acto. Por 10 tanto, resulta sen cillo comprender Ia atraccion que ejerce la "rnediacion" como un terrnino que describe el proceso de relacion entre la "sociedad" y el "arte" 0 entre "la base" y "la superestructura". No hemos de esperar encontrar (0 encontrar siempre) realidades sociales directamente "reflejadas" en el arte, ya que estas pasan (a menudo 0 siempre) a craves de un proceso de "mediacion" en el cual su contenido originario es modificado. Sin embargo, esta proposicion general puede ser comprendida de maneras muy diferentes. El cambio involucrado en Ia

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mediacion puede ser, simplemente, una cuesnon de expresion indirecta: las realidades sociales son "proyectadas" 0 "disfrazadas" y el proceso de su recuperacion consi~te en trabaj~r ~~evarnente con sus formas originarias a traves de la medlaclOn. Areniendose principalmente al concepto de "Ideologta" como dis torsion (basada en la clase), esre tipo de analisis reductive y de "remocion", "revelacion" 0 "desenmascaramiento", ha sido habitual en los trabajos rnarxistas. Si removemos los elementos de la rnediacion. un area de realidad, y en consecuencia, el area de los elementos ideologicos que distorsionaban su percepcion o que determinaban su presentacion. se ha~a ~~ident~. (En nuestra propia epoca, esta acepcion de la mediacion ha sido especialmente aplicada a "los medios de comunicacion ~e m~as':: que son empleados para distorsionar y presentar la realidad de un modo Ideologico.) Sin embargo, este sentido negativo de la "mediacion", que ha sido trabajosamente sostenido por conceptos psi~~~ticos tales como "represion" y "sublimacicn'i y por(i:·ac~~ en una acepcion proxima al sentido negativo ~'ide~~ogia'~~~~._ coexistido con un sentido que se ofrece como pO~IVO. ~ta -~;-espe.cialm:ente la conmbucion _~: l~ ~sc~el~~~ ~~~t._. Para esta corriente de pensamiento el cambio involucracIo en la "mediacion" no es comprendido necesariamente como una distorsion 0 un disfraz. Por el contrario, todas las relaciones activas entre diferentes tipos de existencia y conciencia son inevitablemente mediatizados; este proceso no cornporta una mediacion separable -un "medic" -, sino que es intrinseco respecto de las propiedades que manifiestan los ripos asociados. "La mediacion se halla en el propio objeto, no es algo que se "48 P 1 halle entre el objeto y aquello en 10 que este es puesto . or 0 tanto la mediacion es un proceso positive dentro de la realidad
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Adorno, T. W.: "Thesen zur Kunstsoziologie";en KiiIner Zeitschrift for Soziologie und Sozialpsychologie, XIX, 1 (marzo de 1967).

social antes que un proceso agregado a ella por rnedio de la proyeccion, el encubrimiento 0 la interpretacion. Resulta diflcil saber con certeza cuanto se gana al sustituir la merafora de la "rnediacion" por la rnetafora del "reflejo" Por una parte, va mas alia de la pasividad que caracteriza a la teo ria del reflejo, indica un proceso activo de algUn tipo. Por la otra, en casi todos los casos, perpetua 1.!Il_ dualisrno basico, El arte no refleja la realidad social; la superestrucrura no refl~ja la base directamentei la cultura es una- rnediacion de la sociedadJNo obstante, es ~lrtiialffieilte ~po'sible sostener la ~etafora de la "mediacion" (Vermittlung) sin algUn sentido de areas u ordenes de la realidad separados 0 preexistentes entre los cuales tiene lugar el proceso mediador de un modo tanto independiente como determinado por sus naturalezas precedentes. Dentro de la herencia de la filosofia idealista es usual, en la practica, considerar el proceso como una rnediacion entre categodas, que habian sido asumidas como diferentes entre S1. En esta esfera de su aplicacion, por 10 tanto, la rnediacion parece ser poco mas que una sofisticacion del reflejo. No obstante, el problema subyacente es obvio. Si la "realidad"_ y "hablar-de la realidad" (el "proceso social ~-;terral" y eI "lenguaje") son tornados como cacegoricamente diferentes, conceptos tales: como el "reflejo" y la "rnediacion" resultan inevitables. La misma presion puede ·~bservars~·en los intentos de-interpretar la frase marxista "la produccion y reproduccion de la vida real" como si la produccion fuera el proceso social (econornico) primario y la "reproduccion' su contrapartida "simbolica", "significativa" 0 "cultural". (.Tales intentos s~~ alrernativas al enfasis marxista en una "conciencia practica' ; inherente y constitutiva 0, en e~ejor ~-Ios- casos, modos d/ especificar sus actividades reales. esde un principio el problema es diferente si comprendem& ellenguaje y la significacion como elementos indisolubles del proceso social material invo-

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Iucrados permanentemente tanto en la produccion como en la reproduccio;JLas formas adoptadas por el desplazamiento y la alienacion ferdaderos experimentados en las sociedades de clases han conducido a conceptos recurrentes y de relaciones aisladas entre ordenes "separados": el "reflejo" a partir del pensamiento idealista, a traves del naturalismo hasta alcanzar un tipo de marxismo positivista; la "rnediacion" a partir del pensamiento religioso, a traves de la filosofia idealista hasta alcanzar las variantes hegelianas del marxismo. En la rnedida en que indica un proceso activo y sustancial, la "rnediacion" es siempre el concepto menos alienado. En su desarrollo moderno alcanza el sentido de 1aconciencia constitutiva inherente yen cualquier caso es importance como altemativa al simple reduccionismo en que cada acto 0 trabajo verdadero es metodicamente retrorraido a una categoria primaria aceptada, habitualmente especificada (auto-especificada) como "la realidad concreta", Sin embargo, cuando el proceso de mediacion es considerado como positivo y sustancial, como un proceso necesario de produccion de significados y valores, en la forma necesaria del proceso social general de la significacion y la cornunicacion, es realmente tan solo un obstaculo describirlo como "mediacion" Puesto que la metafora nos retrotrae al verdadero concepto de 10 "intermediario', que, en el mejor de los casos, es rechazado por este sentido constituido y constituyente.

como en Taine, de tipo "ideal": una definicion normalmente asignada a los "heroes" en la literarura, que eran vistos como "los personajes importantes, las fuerzas elementales, las capas mas profundas de la naturaleza humana" Esta es una definicion muy tradicional que presenta obvias referencias retrospectivas a Aristoteles, en quien 1a nocion de tipicidad es en realidad una interpretacion de los "universales": los elementos perrnanentes e importantes de la naturaleza humana y de la condicion humana. En tanto resulta natural asociar los "universales" con formas de pensamiento religiosas, rnetafisicas 0 idealistas, tarnbien puede argumentarse que los elementos permanentes de la situacion social humana, modificados siempre -desde luego- por situaciones historicas espedficas, son "tipicos" 0 "universales" en un sentido mas secular. Las dimensiones sociales, historicas y evolutivas de la naturaleza humana pueden ser expresadas, en terminos seculares, como diferentes del idealismo y de un "sociologismo" no historico 0 no evolutivo. El concepto de Lukacs de los "individuos historicos universales" de origen hege1iano, aunque modificado, constiruye un ejemplo de "tipo" en este sentido, Un enfoque diferenre, espedficamente asociado con las nuevas doctrinas del realisrno, fue propuesto por Belinsky, Chernychevsky y Dobrolyubov y Iogro influenciar en el marxismo. Aqui 10 ~~P~~9j s el caracter 0 situacion plenamenre j e "caracteristica' 0 plenamente "representativa": 1a figura especifica a partir de la cual podemos exrrapolarnos razonablemente; 0, para plantearlo de un modo inverso, la figura especffica que concentra e intensifica una realidad mucho mas general. Entonces, resulta sencillo comprender como la nocion del "reflejo" puede ser redefinida de maneras que parecen superar sus limitaciones mas evidentes. No es la "mera superficie" "solo apariencias" 10 reRejado en e1 arte, sino la realidad "esencial" "fundamental" "general"; y_esroocurremas __ <=_o?l.? proceso

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5. Tipi6caci6n y homologfa
Un modo importante de reconfigurar la idea del "reflejo" y de darle una sustancia particular a la idea de la "mediacion" es fundarlaen el concepto de "tipificacion" Este concepto fue singularmente importante en el pensamiento del siglo diecinueve, bajo dos formas generales. Primero, existia el concepto,

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intrlnseco que como proceso separado en el tiernpo Desde luego, debe observarse entonces que el "reflejo" es un modo extremadamente singular de describir los procesos de concentracion intrinseca que indica este nuevo sentido. Sin embargo, la enmienda permiti6 la continuaci6n de las formulaciones generales hasta que alcanzaron el efecto de que "el arte refleja la realidad social", aunque especificando sus procesos detallados de un modo mas figurativo (selectivo 0 intensivo). /_.. Por cierto, s610habla que agregar un elemento para confor_ \ mar a partir de esto una influyente teo ria rnarxista del arte: la insistencia en el hecho de que la "realidad social" es un proceso f dinarnico, y que es este movimiento 10 que es reflejado por la \\ "tiplficaclon" El arte, a traves de los medios figurativos, tipifica "los elementos y las tendencias de la realidad que se repiten J de acuerdo con leyes regulares, aunque cambian junto con las circunstancias cambiantes" (Lukacs). La descripci6n de la realidad social como un proceso dinamico significa por 10 tanto un avance mas irnportante que, sin embargo, esta calificado y en algun sentido anulado por la referencia familiar y orninosa a "leyes" Existe un peligro evidente de reducir est~ al arte ente~ido co~o la tipificaci6n '(la representaci6n, la ilustracion) de sus leyes... e'conocidas") y ~o del proc~s? d~~mi~?. En el pensarniento metaflsico e idealista, una teoria similar habia incluido no s610 el reconocimiento de 10 esencial, sino, a traves de este reconocimiento, una indicacion de su deseabilidad 0 inevitabilidad, segun las leyes basicas de la realidad. Igualmente, una forma cornun de esta teorfa rnarxista indico no s610 el reconocimiento de la realidad (social e historica), sino tarnbien una demostraci6n de sus movimientos inevitables (y deseables) segun las leyes (cientfficas) de la historia y la sociedad. Ciertarnente, en una tendencia, la del "realismo socialista", el concepto de "tipo ideal" asumi6 connotaciones de "hombre futuro". Cualquiera de estas posiciones puede ser

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defendida, pero el concepto de "npicidad" resulta intolerablemente confuso debido a su variedad. En term inos generales el sentido de "tipicidad" que ofrece ~.I?-:'n::.~xor~~nsonancia con el rnarxismoes aquelque se basa e~,.~l,"':,~~o?ocimientoe un proceso constituyente y constituid k#.~_!.~!.~~~~~d historica y social que es expresado especfficamente en algu.n "ripo" parncular. Este rnovimienro asociado . . . de reconocimiento y medios de expresion especlficos, es uno de los mas comunes y serios sentidos que adopta la "mediacion', a pesar de las desventajas basicas propias de ese terrnino. No obstante, el concepto de "tipo" puede aun ser cornprendido desde dos perspectivas radicalmente direrentes: como "embi erna» 0 ('"~~.~ ,0.0; 0 como e)empI0 representative d e una . .. bl''', .. clasificaci6n significativa. Ha si~o. este ultimo s~n!ido el que ~~ .predominado en el pensarnienro marxista (incluso cuando b, sido cali6.c~d~- orlos re~~~~cim'ie~tos del arte "ernblemap tico" 0 "simbolico" como autentico en terrninos de un sentido ampliado de la "represenracion" y la "signtficacion"). Existe un presupuesto persistence basado en una realidad cognoscible (con frecuencia toralrnente cognoscible) en funci6n de Ia cual la tipificaci6n sera reconocida y verificada con certeza (en un proceso normal de la "crltica rnarxisra"). Este presupuesto reproduce, de un modo mas complejo y a veces sumarnenre sofisticado, el dualismo basico de todas las teorias centradas en el concepto del "reflejo" 0, en su sentido mas corriente, en el concepto de "mediacion", 0, podemos agregar ahora, en el senti do corriente que asume el concepto de "tipificacion" En los ultimos trabajos de la Escuela de Frankfurt y, de un modo diferente, en la obra de los marxistas estructuralistas se desarrollaron otros conceptos- notablemente, el c~~ce;to' de las "correspondencias': que presents algunas relaciones interesantes con una variante del concepto de "tipo", y asirnisrno, el concepto radicalrnenre nuevo de "homologia".

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HORiA

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La nocion estricta de las "correspondencias"

se halla en el

polo opuesto al que ocupa la "tipicidad" 'W~!.~E.<~~~i.~?;i,n<: tomando el termino de Baudelaire, 10 utilize para describir
-UW1aexperlencraq{i;p~~cura establecerse a prueba de crisis. Esto solo es posible dentro del reino del ritual"49. El verdadero proceso de la produccion del arte es entonces la cristalizacion de tales experiencias, por medio de dichos metodos. Su presencia y su autenticidad pl)ede~er reconocidas mediante 10 que Benjamin denomina sJ.:~~:i;';\!.~~.~~,fin.ic~~n de... ~~~:"'~~£~J~~ede mantenerse en un simple nivel subjetivo 0 puede movilizarse h~~ia l;-;"absti;;:cao~-s .co;;i;~t~;d~f';-~it;-:-d~r«r~c"o~~cient~ colectivo', 0 de "la imaginacion creativa . Benjamin a movilizo ~it~'~f ";~;ti~i'(;de"~stas 'a:lternaclvas; ~iE._~p.~~![?,,~~Pbien 10 extendio, en forma crucial, al ''proceso hisrorico', en
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formas fijas, en la "ideologia" 0 en los "productos sociales", que aparecen meramente con el objero de representarlo 0 expresarlo. El proceso social real es siem,.P£~ .1!le~~'.l4?,y qI}!:~~~. las formas-p'ositivas"-ae'-iaI 'media~i6~ es la genuina "imagen
...... '-'-"'~-'''''-'~'_' ~ •••••••• ~ •• ~,,\._ ••••• -,,' .._..,. ~_"'" '"io. ,,-.. ,." ...• ..J..r __ .~. ••.: ( .• " ,"', •• ,.. .. ,., _

dialectica" Por supuesto, todavia existe un problema en la de~cripci6~ de toda conciencia inherente y constitutiva como "mediada', aun cuando esta mediacion es ella misma reconocida como inherente. Sin embargo, en otros aspectos constituye un paso fundamental hacia el reconocimiento del arte como proceso primario. Esto fue 10 mismo que deseaba exponer Benjamin, excepto por el hecho de que, dependiendo menos de la prioridad categorica de la "mediacion', procure ubicar un tipo de proceso junto al otro y explorar sus relaciones en 10 que realmente debe ser comprendido como la exploracion de las "correspondencias" (conexiones) en un sentido mucho mas literal y familiar .

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tr~~j~_a~~~:~!~o. Entretanto, y mas generalmente, Escuela -ae~'FranIct\!~t estaba....... desarrolla~o la idea de las [irnagenes dialecticas"~omo E.:~~_:~~~~~9.~!les de~J~,~~~!()"hi~:6rico.; Este concepto se halla miiyproxirno a un sentido TeTconcepto de "tipo', aportando un nuevo senti do historico y social asociado con el arte "emblematico" 0 "simbolico', La idea de las "imagenes dialecticas" evidentemente necesita definicion. Adorno se lamentaba de que, en manos de Benjamin, eran a"'meI,"udo:'en~efe'Ct6;·"refrejos~de'1i."realida(f ~·9..£i~';reducidos a una "~imple faccicidad" tas'-"fm"a:genes dialecticas": contin'ifa'-expTiciiiClo"XdorriC;;-"no son modelos de productos sociales, sino mas bien s.Qn~f~l~c:i~I.?:~~J?~j_e~iv'.l:~A~l): tro de las cuales la condicion social se representa a si misma" "Nunca-'pue"de .~sperarse que ~~;:n" 'i(p~~d~ct~?"'ideo16gi~~ uri' 0, en general, un "producto" social". Esta aseveraci6n depende de una distincion entre el "proceso social. real" y las numerosas .,,-_._..
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Por 10 tanto, y desde un angulo teorico, (que son estas correspondencias Y cual es su relacion con el concepto d.s.

apar~ntemente m~s riguroso? ': ~~~~~t;~? ~~Y~.!' \. las correspondenclas son semejanzas, en practlcas especlficas i. ~parentement~muy-(fitereiite~, "de' las que 'puededemostrarse ~ '''a'tra~es' d-el'ancUis'is "queson't~nto ;~~puestas \ \ direct~~ y di~e~t~~ente relacionadas,' de y' ~ un' proce;o social \ 'en so~p~~n:dente'p'ero

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elaborada por Benjamin a proposito de ~

y ~9..~_~He:'_?,sI~~~()9:~~.p<.?~ti~0.s,4e ~~:.~~ .?~:~~:_:L~_~g:?~4? ~E~~i~. Caracteristicamente, todas las evidencias aducidas para estas semejanzas son altamente espedficas. S_~,e~.~~tra. _~tp-q"~fl,?a. .~!l: deBaudelaire !?L1!.~!1:.o._~eos l tr'!P...!!!_!Js, pero se arnplia a una esfera mas extensa de nuevos tipos expansion comercial de

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de actividad dentro de la extraordinaria

49

ZeitschriJt fur Sozia{forschung, V. I, Frankfurt, 1936.

la ciudad. En consecuencia, ya otro nivel, las correspondencias no son tanto sernejanzas com~ analogias, co;;'~-ocii'~r~'~e'n'el "_'of ..
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caso de la figura del vag~E~do y en las formas correspondientes de la observacionversatil e independiente que tiene lugar en el periodismo panorarnico, en el relato policiaco y en la poesia _sobre el aislamiento que se cia de~·ltrode la muchedumbre de las ciudades; Nuevarnente, esta evidencia es directa y espedfica; pero l09u~}~~le!l_t~_~~ 1~_~~!!esp~ndel},~ia_4euna p.e!~~tiva de observaci6n, y por 10 tanto, de una instancia literaria, en

f?im_a~;;-~~~~~.y_ li_t~.~;triE-.s-4if~r.~~!~_~(!~y;TI

'a s~vez, las correspondencias ll,o S01!..!!-~~p£j_~~.!..~:tp.a!ogias, sino .._co- . nexiones desplazadas, como ocurre en el ejernplo expuesto por Ado~~;~;;br~·la rda~i6n (negativa) existente entre los "juegos de numeros" vieneses (desde un nuevo sistema tonal en la musica hasta el positivismo logico) yel (atrasado) estado en que se hallaba el desarrollo material austriaco, dadas sus capacidades intelectuales y tecnicas. En este punto, mientras la evidencia inrnediata es directa, la plausibilidad de la relacion no depende solamente del analisis formal del proceso social historico, sino tarnbien de la consecuente deducci6n de un desplazamiento 0

un rango de la "homologia general" (la relacion de un organo con un tipo general) y a traves de la "homologia serial" (ordenes de conexi6n relacionados) hasta la "homologia especial" (la correspondencia existente entre una parte de un organismo y otra parte de otro organismo). La extension de estes sentidos 0 acepciones al analisis social 0 cultural resulta sugestiva aunque en sf misma es usualmente anal6gica. La distinci6n radical que existe en el analisis cultural entre las variantes de la "correspondencia' y la "homologfa' debe relacionarse con las distinciones teoricas fundamentales que ya .han sido examinadas. Por 10 tanto, "~0.~~~E.9.~<!;E._:~" y "hornologia' pueden ser variantes sofisticadas de una teoria del reflejo 0 de la "rnediacion" en su sentido'dualiSta:'Uil Ien6men-o~ultuial adquiere su plena significaci6n solo 'cuari_'a~~svisto como una fo~~-;_(conocida 0 cognoscible) de un proceso social .general 0 de una e~t~~~tura. p~J~~~~~.():·l~-A~s.?~E~?~~que se hace entre proceso' i'esrnictura resulta crucial. Las sernejanzas las practicas especfficasSonnor-

y

-aiialog.i<is''-enrre cfiferentes'

incluso de una ausencia. Cualquiera de estos niveles puede ser vagamente descrito como "homologia": sin embargo, este concepto en si mismo cuenta con una significativa esfera de acci6n. Se extiende desde un sentid~ de semejanza hasta la acepcion de la analogia en terrninos que resultan directarnente observables; aunque incluye tarnbien, y de modo mas influyente, un sentido de formas 0 estructuras correspondientes, que necesariamente son los resultados de diferentes tipos de analisis. El concepto de "homologia' fue desarrollado en las ciencias de la vida, en donde incluia ,u.na distincion radical con respecto al concepto de "analogia".t La "hornologla' es la correspondencia en el origen y en el de~rollo~lla "analogia' 10 es en la apariencia y en la funci6n. La distincion con esto relacionada entre "estructura' y "funcion" resulta directamente relevante. Por 10 tanto, existe

m3.§e!l!~ proceso _ hacia _ aden~ro desde formas p~rti~Ulares hacia una' forma general. Las conexiones desplazadas.y la irnportante idea-de 'ras"estructuras

J~l~cr~ii_e_r~eniio'de'~'

que "operan

hom6l~i._~: 'dependen men os de 'W1prOCeso
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~.o_~ple:.?~en el que una f~!.::r:~ ~e~~!:u se ~a_y~ue~t<? m~~,~~s~a y l~j!!§_t_~c_i~~_~SP_~~!~~~.~~ta for~?-_'p'u~d.ense:.des~~~_i~rtas; de no en su contenido -parcial ni totalmente-, sino en formas espedficas y autonornas que finalmente estan relacionadas. Estas distinciones tienen una considerable importancia practica. Las dos, la "correspondencia" y la "homologta', en ciertos sentidos pueden ser modos de exploracion y analisis de un proceso social que es comprendido des de el comienzo como un complejo de actividades especificas aunque relacionadas. La seleccion se halla evidentemente involucrada, pero como

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no existe una distincion a priori. entre 10 nec~s_<l.rio_,Y contingente, 10 "social" Yolo"cultural" la "base" 10

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la "superestructura" La c<:>!re.~p'o,Il_cl.~nc:i~" y l~_,hoI:!Jologia ~_onstituyen en~onces relaciones no formales sino espedficas:

'nuevamente,

:Le!:1pIos~: Y~.E~,aci.eras relaciones sociales,dent;o de practica variable, que "ti~nen"iiiia"moaa1id~d de'origen:comuii:O, la ~~~J.>?~d:nci~:}y.J~Sio~.?,ligi;:yp~eden

-s~

ser tomadas como((~,~m:~__,..i~Jg::~!.Elco~)'~iI~t~!#~!le,_~!.;.~P. campo_s que, e!lapariencia no estan relacionados, de un proceso ~~Si~~.,q~e.~?~e'-~Jh-'plen~n;~nt~, ~~p'~~~~~t~d~-esta perc >qI;e' est~_~~~c_ameI1te pre?ente, en formas d~~~;~i~;das, de actividades y trabajos diterentes.

~~'~~';~~go"

Por otra parte, la "correspondencia" y la "homologia" pueden constituir efectivamente reformulaciones del esquema base-superestructura y del sentido "deterrninista" de la determinacion. El analisis comienza a partir de una estructura conocida de la sociedad 0 de un conocido movimiento de la historia. En consecuencia, el analisis espedfico descubre ejernplos de este movimiento 0 de esta estructura en trabajos culturales. 0, en los casos en que la "correspondencia" parece indicar una idea del reflejo demasiado simple, el analisis esta dirigido a una homologia formal 0 estructural entre un orden social, su ideologia y sus formas culturales. En relacion con esta Ultima modalidad se han realizado trabajos sumamente importantes (por ejemplo, la obra de Goldmann). Pero los problemas practices y teoricos que originan son graves. El efecto practice que resulta mas evidente consiste en una selectividad extrema. Solo la evidencia cultural que provee la hornologla es presentada directarnente. La demas evidencia es rechazada, a menu do con la explicacion de que la hornologa es la evidencia significativa y por cierto es un medio de distinguir las "gran des obras" del resto. Teoricamente, el problema consiste en que al "orden social" -que aqul es un terrnino formal que designa al

proceso historico y social- debe otorgarsele una forma estructurada originalmente: y la forma mas adecuada es la "ideologia" o "la concepcion del mundo', que resulta evidente aunque este estructurada de modo abstracto. Este procedimiento se repite en el propio analisis cultural, ya que el analisis homologico no 10 es ahora del "contenido" sino de la "forma", y el proceso cultural no esta conformado por sus practicas activas sino por sus productos 0 asuntos formales. La "concordancia" o la homologia entre "ideologia" y "objeto cultural", por en de concebidos formalmente, es con frecuencia sorprendente y sumamente importante. Sin embargo, el precio que se debe pagar es muy elevado. Primero, empfricamente, en el procedimiento de seleccion de la evidencia historica y cultural. La sustitucion del analisis trascendental por el analisis de conexion historica es especialmente caracteristica de este metodo, Segundo, y practicarnente, en 10 que se refiere ala cornprension del proceso cultural contemporaneo, Ninguna de las teorias dualistas, expresadas como teorlas del reflejo 0 de la rnediacion, y ninguna de las teorfas formalistas ni estructuralistas, expresadas por las variantes de la correspondencia 0 la hornologla, pueden ser plenamente incorporadas a la practica contemporanea, ya que todas elias dependen, aunque de formas variadas, de una historia conocida, de una estructura conocida, de productos conocidos. Las relaciones analiticas pueden ser manejadas de este .modo: las relaciones practicas, en cambio, diflcilmenre 10 sean. ,- Un enfoque alternativo en relacion con estos mismos pro':"'~ {
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6. Hegemonia

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La definicion tradici6-~al de "hegemonia" es la de direccion polltica 0 dominacion, especialmenre en las relaciones entre Estados. El marxismo extendio la definicion de gobierno 0 dorninacion a las relaciones entre las clases sociales y especialmente a las definiciones de una clase dirigente. ~a_.:~eg~!llol,1ia" adquirio posteriormente un sentido .mas significativo en la obra de 1.\nt?~~?"gr~~~~i, ~~~£~!!~~~ _co~.gran~.es difi~ultades en una carcel fascistaentre los afios 1927 y .... 1935"T~daVia '.. . .. -. _
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El concepto de "hegernonfa" tiene un alcance mayor que el concepto de "cultura', tal como fue definido anteriormente, por su insistencia en relacionar el "proceso social total" con las distribuciones espedficas del poder y la influencia. Afirmar que "los hombres" definen y configuran por completo sus vidas solo es cierto en un plano abstracto. En toda sociedad real existen ciertas desigualdades espedficas en los medics y por 10 tanto en la capacidad para realizar este proceso/ En una <~~ciedad de clases existen inequidades prim arias entre'Ias clasesl En consecuencia, Gramsci introdujo el necesario reconocinilento del dominio y la ~ubordin~ciori en 10 que; no obstante; habria des-;i--reconocido como un proceso total. . Es-precisan;-ente en este reconocimie'nto de la totalidad del proceso donde el conc~pto de "hegemonia" va mas alia del concepto de "ideologia'f Lo que resulta decisivo no es solamente ~\.. elsisrerna consciente id~~; y-~~~'~n'cias:'sino todo el proceso

persiste una gran incertidumbre en cuanto ala utilizacion que hizo Gramsci del concepto, pero su obra c~sti_t.l:!ye uno de los principales puntos criticos de la te~~ural ma~ri;t;:--~-~-

'. ,(C;r~sC:i. planteo ..una distincion entre "domini'9: \W~)flia"} l e~ominior se expresa en formas directarnente pollE ticas y en ti~~p~~ de crisis por ~edi~-'de"1a-coercion direeta 0 efectiva. Sin embargo, l~ si£,!.~ci.~_n habitual e~_uncomplejo n:l~S .. ~n_g.~lazam~~nto de fuerzas politicas, sociales y culturales: .. y \ ~'h~gemonia': segun las diferentes interpretaciones, es esto o las fuerzas sociales yculturales ac:tivas"que"constituyen sus , elementos .necesanos. Cualesquiera quel~s implicaciones

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s.0~i~~.Xiv~4.?, organizado practlcamente pO.r significados y ~~2.res especlficosy dominantes.il,a ideologia, en_sus acepciones corrientes, constituye un sistema de sigu'ificad~s;_.~alores y"c'reencias relativamente formaf'y' articulado, de un tipo que puede .ser ihstraido- como una "concepcion universal" 0 una "perspectiva de clase". Esto explic;-s'up~puEuidad _c~i>~?-' e~)?s~~~~sfs~et~~';pect~vos superestructura 0 en la homologia)
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del concepto para la teoria politica marxista (que todavia debe reconocer muchos tipos de control politico directo, de control de clase y de control econornico, asi como esta formacion mas general), los efectos que produce sobre ia teoria cultural son " inmediatos, ya que "hegemonia" es un concepto que, a la vez, incluye y va mas alli _d~}~s_~~~p.?~e!.~s?s _C~E.cep_t~L~~erio.. res: el de "cultura' considerado como un "proceso social total" :. 'en el que los h6inbre~ defiiieny-configuran sus vidas, yer de , "ideologla', en cualquiera de sus sentidos marxis~~;"~~~rque . pn. sistema de significados y valores constituye la expresion 0 / pro~~c.cion de unparticular interes de clase. . .
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sobrepasada en nombre de este sistema decisivo y generalizado; y en la homologfa estructural, por cierto, es excluido a nivel de procedirniento por ser considerado periferico 0 effmero. Son las formas plenamente articuladas y sisternaticas las que se reconocerian como ideologia; existe una tendencia correspondiente en el analisis del arte que propende a bus car solamente expresiones semejantes, plenamente sisternaticas y articuladas, de esra ideologia en el contenido (base-superesrrucrura] 0 en la forma (homologia) de las obras reales. En los procedimientos menos selectivos, menos dependientes del inherente clasicismo de la definicion de forma considerada como plenamente articulada y sistematica, la tendencia es a considerar los trabajos como variantes de -0 como variablemente afectados por- la decisiva ideologia abstrafda, En una perspectiva mas general, esta acepcion de "una ideo-. logia" es aplicada de modosabstractos ala conciencia real tanto de las clases dominantes como de las clases subordinadas. Una -Claseaomliiante '''trene';·e~·t~ ideologtabajo Tarnias simples y relativamente puras. Una clase subordinada, en cierto sentido, no tiene sino esta ide'ol~'gi~'como su conciencia (desde el rnoment~' ~~ que 'la 'produccion de todas' G~ ideas, defini~i6n ~ano~ de 'los quecontrolan los medics de prod~cion primaries}, 0, en otro sentido, esta ideologfa se ha impuesto sob:i~'~~~onciencia -que de ot~o modo seria diferen. re-, 'que' debe luchar para sostene~se 0 para desarroiiarse contra' Ta-;'ideologia de la clase dominance" .. _ ··-(E1 concepto de hegemonia, en 1apractica, a menudo recuer-

se reduce la conciencia a ellas. Por el contrario, co~.~end~,!~s relaciones de dominacion y subordinacion, bajo sus formas de c~~~ie~~i~'p;a:~~i~~~'~O"rr;:-~ saturacion efectiva delproceso una de la vid.a'en·'s-u"totalid~d; no solamente de la actividad politica y-'e~o~o~ic-;'--ni'sola~e'nte d~ la actividad social manifiesta, sino de toda la sustancia de las identidades y las relaciones vividas, a una profundidad tal que las presiones y lfmites de 10 que puede ser considerado en Ultima instancia un sistema cultural, politico y econornico, nos dan la irnpresion a la mayoria de nosotros de ser las presiones y Iimites de la simple experiencia y del sentido cornun. En consecuencia, la hegemonia no es solamente el nivel superiorarticulado de la "ideologia", ni sus formas' de control consideradJt habitualmente como "rnanipulacion" 0 "adoctrinamienro" ~~ ..t<?d?,un cuerpo de practicas y expectativas e~ relacion con la totalidad de 1avida: nuestros sentidos Y dosis de energia, las percepciones defini'das-qu~ '~enemos de nosotros mismos yde nu.esi:ro·in.undo.}s un sistemavivido de significados y valores -c~nsti~uyertt~s y coiistituidos-' 'que 'en 13. med"id~ en que son eXp'e_i:~~~.tados como p~icdcas parecen confirrnarse r,edpi25:t~_:!l~' 1:9£)0 "tanto: constituye un sentido de 1a realidad para la mayo ria de ~~;~ci~Jad';un'se-rldclode lo-~bsohito'aeb1do a 1a reaIid~deip~~i;_~;~'~da mas alla' d~ l~ cual se torna suma.mente diflcil 'p'ar-a la rriayorla de 10;:m:~~~brosdeiiSodedad ..~§.~~is.¥~~~)<t r p~~t~_~<,e l~~_:~f,~~~~~us vidas. E~9r que, en el sentido mas firme'/es una cultura ;)((,r.o Ul!.~E!~~a que ~7?e~s~i·~?_~~L4e·r~g; ¥;i~r~Q: ta .~l"ida do_mit1;wlpn

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da estas definicionesJ pero ~s. ~~_!~:~~~_~2.~::1ar la conciencia con el sistema formal articulado que puede ser, 'ih~.?}~?;i1~ente· ~~:'~bstr.Jd~ com~ "ideologia" De~d~"1uego, esto no excluye los significados, valores cn!encias articulados y formales, valores y creencias que una clase dominante desarrolla y propaga. Pero esto no se equipara a la conciencia, ni .•...•. , ~. .. ~.~ ... ~ ..............

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y. subordip.!l~iQp. ·e_las. A cl~s,e.~ ..P~;:~~~u.~~,r~s·li En este concepto de hegemonia hay dos ventajas inmediatas. En primer terrnino, sus formas de dorninacion y subordinacion se corresponden mas estrechamente con los procesos normales de 1aorganizacion y el control social en las sociedades desarrolladas, que en el caso de las proyecciones mas corrientes que

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surgen de la idea de una clase dominante, habitualmente basadas en fases historicas mucho mas simples y primitivas. Puede dar cuenta, por ejemplo, de las realidades de la dernocracia electoral y de las significativas areas modernas del "ocio" y la "vida privada" mas espedfica y activarnente que las ideas mas antiguas sobre la dominacion, con sus explicaciones triviales ace}fa de la simple "manipulacion', la "corrupcion" y la "traicion".t.si las presiones y los llmites de una forma de dorninacion dada son experimentados de esta manera e internalizados en Laprdctica, toda la cuestion de la dominacion de dase y de la oposicion que suscita se ha transformadcl£L~~~a~~~_ c!e_9ram~ci p~:sto sobrelacreacion de una hegertiohia alternativa por medio de la ~onexion practica de diferentes forma~ de lucha, incluso de aquellas formas que ~o re~'ultan facilmente reconocibles que

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personas se yen a S1mismas Ylos unos a los otros en relaciones directamente personales; comprenden el mundo natural y a S1mismos en eli utilizan sus recursos Hsicos y rnareriales en relacion con 10 que un tipo de sociedad explicita como "ocio', "entrerenimiento" y "arte": todas estas activas experiencias y practicas, que integran una gran parte de la realidad de una cultura y de su produccion cultural, pueden ser comprendidas tal como son sin ser reducidas a otras categorias de contenido y sin la caracteristica tension necesaria para encuadrarlas (directarnente como reflejo, indirectamente como rnediacion, tipihcacion 0 analogla) dentro de otras re\aciones pollticas y econornicas determinadamente manifiestasJiIncluso aun pueden ser vistas como elementos de una hegefuonia: una formacion social y cultural inclusiva que ciertamente para ser efectiva ha de extender e incluir, para formar y ser formada, esta area de la experiencia vivida en su totalidad. ;Son muchas las dificultades que surgen, tanto en la teoria como en la practica, pero resulta importante reconocer de cuantos callejones sin salida hem os podido salvarnos. Si cualquier cultura vivida es necesariamente tan extensa, los probremas-de"l:i-(lommacion la subor~acion, por ~lad~ rIa eitiaoidii;_arlac-omplejidad de cualquier r'ear~fpr':k-tlca'por el otro, pueden al menos ser e;-f~~;d~-;'~n forma directa~ . . --" --_." -._-

cultural ~on comprendidas como algo mas que expresiones superestructurales -r,eHejos, rnediaciones "LE.p-.ific~i~nes- de una estrucrura social y econornica configurada. Por el contrario, se hallan entre los procesos basicos de la propia formad6n

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por 10 i:arit~: entro de una soc'ied~d altame~~edes'a:;;~ifa(r~, a d
un-sentido de a~ti~idad r~volucionaria rnucho proflilldo y' actIvo -en' el caso de-los esquemas 'p~~i;tent~'~eni:~ abs-

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En segundo terrnino, y mas' ~edi~~am~;t~'d~ntro de este contexte, existe un modo absolutamente diferente de comprender la ~ctividad cultural, como tradicion y como pracrica. ~l trabajo ~~lt~al y la ;~tivTdad no_jon ningun punto de vista usual, una superestructura: no solo debido a la profundidad y min~~-io~id~d con "~itie vi~4'~~;Jq~i~~' ripe

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subordinacion, como descripciones efectivas de la forrnacion cultural, sean refutadas por muchos; que ellenguaje alrernativo

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de la configuraci6n cooperativa, de la contribuci6n cornun, que tan notablernente expresaba el concepto tradicional de cultura, sea considerado preferible. En esta elecci6n fundamental no existe altemativa, desde cualquier posicion socialista, al reconocimiento y al enfasis de la experiencia inmediata, historica y masiva, de la dominaci6n y la subordinaci6n de clase en las diferentes formas que adoptan. Esta situaci6n se convierte rapidamente en una cuesti6n relacionada con una experiencia y un argumento especificos. Pero hay un problema ~~,.P.:?~.IE:~' relacionado, dentro del pr"Oplo'concepto -de ·"Kegemonfa". En ~rgW;:OsUsos':-aunqlie "es el o"de 'Graiii'scr Ii tendenda totillzadoni' del 'qti(!"es~sTgni6.'cadva'y;"por' ~krt~:crucraI:-;sconvertiaae'n 'unatotaiIzac[6"ilabmaC'ta-y de este moao"resuli:i ~facilriiente .

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En la practica la hegemonfa jamas puede ser individual. Sus estructuras internas son sumarnente cornplejas, como puede observarse facilmente en cualquier analisis concreto. Por otra parte (y esto es crucial ya que nos recuerda 1a necesaria confiabilidad del concepto) no existe de modo pasivo como una forma de dominaci6n. Debe ser continuamente renovada, recreada, defendida y modificada. Asimismo, es continuamente resistida, limitada, alterada y desafiada por presiones que de ningun modo le son propias. Por 10 tanto debemos agregar al concepto de hegemonfa los conceptos de contrahegemonia y de he.~.?~~.~:_:~~~va, que so.n.e~e~,~nt~s.~~;.'re;y'pe;STsi:entes de la practica, U~"nlOdo' de expresar 1a distinci6n necesaria entre las acepciones practicas y abstractas dentro del concepto consiste. en hablar de "10hegemonico" antes que de la "hegemonia" y de "10 dorninante" antes que de la simple "dorninacion" La realidad de toda hegemonia, en su difundido sentido politico y cultu-

compatiolEcorths so'fi'S'tlca'(Ia-s"

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'~E~P'~.i~~'e; ~'''ia''superestructura'' d 0 _inc!~:?' d.:.!~_,"ideolo~fa". La hegemcli11ip"i.ie'deservista'comomas'imitOrme, Irursestltica y mas abstracta de 10 que realrneng; puede ser en la practica, si es verdaderamente comprendidaL£?mo ocurre con cualquier otro concepto marxista, este ,es particularmente susceptible de una definicion trascendental diferente de una definicion hi'~~6-~i~~-d~ ,u~~.·~~1.~s~;ipci6n' y categ6rfc~ dis~i'~ta d~"~~~'des.. .. r '. . cripcion sustanci~. ;Cualquier aislamiento de sus "principles organizadores" 0 d; sus "rasgos determinantes", que realmente deben ser comprendidos en la experiencia y a traves del analisis, puede conducir rapidarnente a una abstraccion totalizadora. Y entonces los problemas de la realidad de la dominaci6n y la subordinaci6n y de sus relaciones con una configuraci6n cooperativa y una contribuci6n comun, pueden ser plante ados de un modo sumamente falso. Una hegemonla dada es siempre un proceso. Y excepto desde ~na perspectiva an~iltic~:-~-o un"si;t~-~a';~~a estructura.
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Es un complejo efectivo de experiencias, relaciones y actividades que tiene limites y presiones espedficas y cambiantes.

ral, es que, mientras 9.!::le_por.,4efiJ:?-.ic:i6n. si~,lllP~7~,s Ao~inan~e, ~~_~oclq, total ? exc~us!y'o.En todas las epocas las formas alternativas 0 directamente opuestas de la politica y la cultura existen en la sociedad como elementos significativos. Habremos de explorar sus condiciones y sus' lImites, pero su presencia activa es decisiva; no solo porque deben ser incluidos en todo analisis historico (a diferencia del analisis trascendental), sino como formas que han tenido un efecto significative en el propio proceso hegem6nico. Esto significa que las alternativas acentuaciones politicas y culturales y las numerosas formas de oposicion y lucha son importantes no s610 en si mismas, sino como rasgos indicativos de 10 que en la practica ha tenido que actuar el proceso hegem6nico con la finalidad de ejercer su control. Una hegemonia estatica, del tipo indicado por las abstractas definiciones totalizadoras de una "ideologia" o de una "concepcion del mundo" dominantes, puede ignorar

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o aislar tales alternativas y tal oposicion, pero en la medida en que estas son significativas, la funcion hegemonica decisiva es controlarlas, transformarlas, 0 incluso incorporarlas. En este proceso activo 10 hegernonico debe ser visto como algo mas que una simple rransrnision de una dominacion (inmodificable). Por el contrario, todo proceso hegem6nico debe estar en un estado especialmente alerta y receptivo hacia las alternarivas y la oposicion que cues tiona 0 amenaza su dorninacion, La realidad del proceso cultural debe incluir siempre los esfuerzos y contribuciones de los que de un modo u otro se halian fuera 0 al margen de los terminos que plante a la hegernonia espedfica. ., Por 10 tanto, y como rnetodo general, resulta conflictive reducir todas las iniciativas y contribuciones culturales a los terminos de la hegemonia. Esta es la consecuencia reduccionista del concepto radicalrnente diferente de "superestructura" Las funciones espedficas de "10 hegem6nico" 0 "10 .~_~~.~!:l:~~~" de:-b~n ser siempre acentuadas, a.unqueno de U~_!!_12.do.~e .~llgiera .nrngunci···totalida:d. priori. La parte mas dificil e interesante a ,de todo ~n~i~is cultural; en las soci:~ades:·;~pp.i~j_~.' ':es)a que procl:!-r,,: ~_~~P'~~I].q~EJ~ ..h..ege~6.~ic~_~n.~~~:?cesos activos y formativos, pero tambien en sus procesos de transforrnacion. ~bras de arte, debido ~ suocaracc'er sustcillCi;lf genercil, son con frecuencia especialrnente importantes como Fuentes de esta cornpleja evidencia. El principal problema teorico, con efectos inmediatos sobre los rnetodos de analisis, es distinguir entre las iniciativas y contribuciones alternativas y de oposicion que se producen dentro de -0 en contra de- una hegemon fa especifica (la cualles fija entonces ciertos limites 0 lieva a cabo con exito la tarea de neutralizarlas, carnbiarlas, 0 incorporarlas efectivamente) y otros tipos de contribuciones e iniciativas que resultan irreductibles a los terrninos de la hegemonia originaria 0 adaptativa, y que en

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ese sentido son independientes. Puede argumentarse persuasivamente que todas 0 casi codas las iniciativas y contribuciones, aun cuando asuman configuraciones manifiestamente alternativas 0 de oposicion, en la practica se halian vinculadas a 10 hegernonico: puede sostenerse que la cultura dominante, por asi decirlo, produce y limita a la vez sus propias formas de contracultura. Hay una mayor evidencia de la que normalmente admitimos en esta concepci6n; por ejemplo, en el caso de la critica rornantica a la civilizacion industrial. Sin embargo, existe una variaci6n evidence en los tipos especfficos de orden social y en el caracter de la alternativa correspondiente y de las formaciones de oposicion. Seria un error descuidar la importancia de las obras y de las ideas que, aunque claramente afectadas por los llmites y las presiones hegernonicas, constituyen -al menos en parte- rupturas significativas respecto de elias y, tambien, en parte, pueden ser neutralizadas, reducidas 0 incorporadas; yen 10 que se refiere a sus elementos mas activos se manifiestan, no obstante, independientes y originales. Por 10 tanto, el proceso cultural no debe ser asumido como si fuera m~~_::!m~nJ!!_,adaptativo, extensivo e Incorporative. Las aUt1nti~~~ rupturas dentro y ;'is' 'alia 'd~ ··encori·diciones .... '61, ·sodaIes-espe~ificas·que pueden variar desde una situaci6n de extreme aislamiento hasta quiebres prerrevolucionarios y una verdadera actividad revolucionaria, de heche se han' dado con frecuericfa:'Y"estamos enrnejores condiciones de compren'derlo:"en un reconocimiento mas general de los Ilmites y las presiones insistences que caracterizan a 10 hegemonico, si desarroliamos modos de analisis que, en lugar de reducir las obras a productos terminados y las actividades a posiciones fijas, sean capaces de comprender, de buena fe, la apertura finita pero significativa de much as iniciativas reales y contribuciones. La apertura finita aunque significativa de muchas obras de arte, como formas significativas que se hacen posibles pero que

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requieren asimismo respuestas significativas persistentes riables, resulta entonces particularmente relevante.

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7. Tradiciones, instituciones y formaciones
La hegemon1a es siempre un proceso activo, aunque esto no significa que se trate simplemente de un complejo de rasgos y elementos dominantes. Por el contrario, es siempre una interconexion y una organizacion mas 0 menos adecuada de 10 que de otro ~odo se ~an comofignificados, valores y practicas separadas e incluso dispares que este proceso activo incorpora a una cultura significativa y a un orden social efectivo\ Estas son en S1mismas soluciones vivas -yen el sentido mas arnplio: resoluciones politicas- a realidades econornicas espedficas. Este proceso de incorporacion asume una importancia cultural capital. Para comprenderlo, pero tarnbien para comprender el material sobre el que debe operar, necesitamos distinguir tres aspectos dentro de cualquier proceso cultural;ti.ps podemos denominar tradiciones, instituciones y formacione~ EI concepto de tradicion ha sido radicalmente iechazado en el pensamiento cultural marxista. Habitualmente, y en el mejor de los casos, es considerado un factor secundario que a 10 sumo puede modificar otros procesos historicos mas decisivos. Esto no es solo por el hecho de que normalmente sea diagnostic ado como superestructura, sino tambien a que la "tradicion" ha sido cornunmente considerada como un segmento historico relativamente inerte de una estructura social: la'-tradici6~-com:o el pasado sobreviviente. Sin embargo, esta version de Ia tra(liCi6~ es debilenel punto exacto en que el senti do incorporado de la tradicion es fuerte: alll donde es vista, de hecho, como una fuerza activamente configurativa, puesto que la tradicion es en la pracrica la expresion mas evidente de las presiones y limites
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2. La estetica y otras situaciones
Resulta eviden te, desde una perspectiva historica, que 1adefinicion de la respuesta "estetica" es una afirmacion directamente comparable con la definicion y la afirrnacion de la "imaginacion creativa", de ciertos significados y valores humanos que un sistema social dominante redujo e incluso trato de excluir. Su historia es en gran parte una protesta contra la conversion forzosa de toda experiencia al interior de la instrumentalidad (la "utilidad") y de todas las cos as en mercandas. Esta situacion debe ser recordada, aun cuando agreguemos necesariamente que la forma de esta protesta en condiciones historicas y sociales definidas condujo en forma casi inevitable a nuevos tipos de instrumentalidad privilegiada y de mercanda especializada. La respuesta humana, as! y todo, se hallaba alii. Y ha continuado siendo importante, e incluso necesaria, en las controversias q~e se produjeron dentro del marxismo del siglo veinte, en las cuales, por ejernplo, la reduccion (burguesa residual) del arte a una ingenieria social (la "ideologfa") 0 a un reflejo superestructural (un Simple "realismo") ha sido confrontada por una tendencia, centralmente encarnada por Lukacs, que procura distinguir y defender "Ia especificidad de 10 esretico" ("Especificidad" es utilizado para traducir el termino clave de Lukacs kulonosseg -del htillgaro- 0 besonderheit, del aleman; la tra-

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duccion, como ha demostrado Fekete (1972), resulta diflcil, y "especialidad" y"particularidad", terminos ambos que han sido utilizados, resultan confusos; la propia traduccion de Fekete es "peculiaridad") . Lukacs procure definir el arte de un modo que pudiera distinguirlo categoricamente tanto de 10 "practico" como de 10 "magico" En este punto, 10 "practico" es considerado como limitado por su contencion a formas historicas espedficas: por ejernplo, la prictica reducida de la sociedad capitalista que es habirualmente cosificada como "realidad" y en relacion con la cual, por tanto, el arte constituye una alternativa necesaria. (Esto repite, como ocurre a menudo en el caso de Lukacs, el idealismo radical de los comienzos de este movimiento). Del mismo modo, no obstante, 10 estetico debe ser distinguido de 10 "mdgico" 010 "religiose" Ofrecen sus imageries como creencias objetivamente reales, trascendentes y exigentes. El arte ofrece sus imagenes como imageries, conclusas y reales en S1 mismas (continuando un aislamiento habitual de 10 "estetico"), pero al mismo tiempo representa una generalidad humana: una verdadera mediacion entre una subjetividad (aislada) y una (abstracra) universalidad; un proceso especifico del "sujeto / objeto idenrico", Esta definicion es la forma contemporanea mas fuerte de la afirmacion de la genuina practica "estetica' en oposicion a una reducida "practicidad" 0 a una desplazada "produccion de mites" Sin embargo, da origen a una serie de problemas fundamentales. Intrinsecamente, es una proposicion categorica defendible a ese nivel, pero inmediatamente sujeta a dificultades fundamentales cuando es llevada al universo multiple del proceso cultural y social. Por cierto, sus dificultades son semejantes a las que se oponian al formalismo tras un intento crltico de aislar el objeto de arte como algo en S1 mismo para ser examinado solo en sus propios terminos y a traves de sus

propios "medics" y "recursos": un intento fundamentado en la hipotesis de un "lenguaje poetico" especlficamenre discernible. Nunca es la distinci6n categorica que existe entre las intenciones esteticas, los medios, los efectos y otras intenciones, medios y efectos, la que presenta dificultades. El problema consiste en sostener esa distincion a traves de la inevitable extension que existe hasta alcanzar un indisoluble proceso social material: indisoluble no solo en las condiciones sociales de Ia creacion y la recepcion del arte, dentro de un proceso social general del que aquellas no pueden ser extirpadas, sino indisoluble tambien en la creacion y recepcion efectivas que conectan los procesos rnateriales dentro de un sistema social del uso y la transformacion de 10 material (incluyendo el lenguaje) por medios materiales. Los forrnalistas, procurando la "especificidad" en sus detallados estudios, no en una categoria sino en 10 que ellos proclamaban mostrar como un "lenguaje poetico" especlfico, alcanzaron esta dificultad crucial con una mayor prontitud y mas abiertamente. Un modo de salir de ello (0 de volver arras) consistia en la conversion de toda la practica social y cultural en formas "estericas" en este sentido: una solucion 0 desplazamiento sumamente evidente en las "formas conclusas" de la linguistica estructuralista y en los estudios literarios y culturales estructuralistas y semiotic os. Otro modo aun mas interesante de salir de ello consistia en desplazar la definicion de 10 estetico a una "funcion" y por 10 tanto a una "practica", en oposicion a su ubicacion en objetos especiales 0 en medios especiales. El mejor representante de esta mas interesante solucion aparente es Mukarovsky: por ejernplo, en su obra La Funcion Estetica - La norma y el valor como hechos sociales. Mukaroysky, de cara ala multiplicidad de la practica, tuvo muy poca dificultad en demostrar que:

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HORiA

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"...no existen objetos 0 acciones que, en virtud de su esencia u organizacion, haciendo caso omiso del tiempo, ellugar 0 la persona que los evalua, pose a una funcion estetica y otras que, en virtud de su propia naturaleza, hayan de ser necesariamente inmunes a la funci6n estetica,"!' Mukarovsky escogio ejemplos no solo de las artes reconocidas, en las cuales la funcion estetica que parece ser su definicion primaria puede ser desplazada y anulada, 0 destruida y perdida, sino tambien de los casos "marginales" de las artes decorativas, la producci6n artesanal, el continuum de los procesos en la edificacion y la arquitectura, el paisaje, los modales sociales, la preparacion y presentaci6n de los alimentos y las bebidas y las variadas funciones del vestido. El concede que existen: "... dentro y fuera del arte, objetos que, en virtud de su organizacion, estan encaminados a tener un efecto estetico. He aqui que esta es realmente la propiedad fundamental del arte, No obstante, la capacidad activa para la funcion estetica no constituye una propiedad real de un objeto, aun cuando el objeto haya sido deliberadamente compuesto teniendo en mente la funcion estetica. Antes bien, la funcion estetica se rnanifiesta solamente bajo ciertas condiciones, es decir, dentro de cierto contexto social."52 es entonces la funcion estetica? EI argumento deliberadamente diferenciado de Mukarovsky finaliza en la radical diversificaci6n de 10 que habian sido terrninos singulares y que el todavia conserva. El arte no es un tipo especial de objeto, sino un objeto en el que la funcion estetica, habitualmente ,
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52

Op. Cit.. p. 1. Op. Cit ..p. 3.

mezclada con otras funciones; es dominante. EI arte, junto con otras cosas (con mayor evidencia el paisaje y el vestido) da placer estetico: sin embargo esto no puede ser transliterado como un sentido de la belleza pun sentido de la forma percibida, desde el momenta en que, rnientras estas son fundamentales en la funcion estetica, aquellas son historica y socialmente variables y concretas en todas las instancias reales. AI mismo tiempo, la funcion estetica "no constituye un epifenomeno de otras funciones', sino una "co-determinante de la reaccion humana ante la realidad". La importante obra de Mukarovsky es considerada adecuadamente como el pemiltimo estadio de la disolucion critic a de las categorias especializadas y controladas de la teoria estetica burguesa. Practicamente todas las ventajas originarias de esta teo ria han sido muy adecuadamente, y sin duda necesariarnente, abandonadas. EI "arte" como dimension categoricamente separada 0 como cuerpo de objetos y "Ia estetica" como fenomeno extrasocial aislable, han sido ambos quebrados por un retorno a la variabilidad, la relatividad y la multiplicidad de la efectiva practica cultural. Por 10 tanto, estamos en condiciones de observar mas claramente la funcion ideologica de las abstracciones especializadas del "arte" y "la estetica" Lo que representan, de un modo abstracto, es un estadio particular de la division del trabajo. El "arte" es un tipo de produccion que debe ser comprendida separadamente de la norma productiva burguesa dominante: la prcduccion de mercandas. Por 10 tanto, en la fantasia, debe ser separado totalmente de la "producci6n", descrito mediante el nuevo terrnino de "creacion', distinguido de sus propios procesos materiales, y diferenciado, finalmente, de los demas productos de su propio tipo 0 de tipos estrecharnente relacionados con el: el "arte" de 10 que "no es arte" la "literatura" de la "para-literatura" 0 "Iiterarura popular': la "cultura" de la "cultura de mas as". La abstraccion limitante

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'es en consecuencia tan poderosa que, en su nombre, haliamos medios de negar (0 de descartar como periferica) la inexorable transforrnacion de las obras de arte en mercandas, dentro de las formas dominantes de la sociedad capitalista, El arte y el pensamiento sobre el arte deben separarse, por una abstraccion cada vez mas absoluta, de los procesos sociales en que todavia se halian contenidos. La teorla estetica es el principal instrurnento de esta evasion. En su dedicacion a los estados receptivos, las respuestas psicologicas de un tipo abstractamente diferenciado, representa la division de trabajo en una consuncion que se corresponde con la abstraccion del arte como la division del trabajo en la produccion. Mukarovsky, estando inserto dentro de esta tradicion, en efecto la destruyo. Restauro Ias conexiones reales incluso mientras conservaba los terrninos en una desconexion deliberada. La funcion estetica, las normas esteticas, los valores esteticos: cada uno en su momenta fue escrupulosamente seguido en relacion con la practica social historica, aunque cada uno, en tanto que caregorla, fue conservado casi con desesperacion, La razon es evidente. Mientras los elementos dominantes de la practica humana, dentro de una forma de sociedad especffica y dominante, excluyen 0 menosprecian los elementos conocidos y apremiantes de la intencion y la respuesta humanas, un area especializada y privilegiada -el "arte" y "la estetica' -, como puede parecer, debe ser definida y defendida incluso mas alia del punto en que se comprende que la interrelacion y la interpenetracion son radicalmente inevitables: el punto en que el "area" es redefinida como una "funcion" Dentro de la argumentacion es necesario dar ahora el paso siguiente. Lo que Mukarovsky abstrajo como una funcion debe ser comprendido, mas bien, como una serie de situacionesen las que las intenciones y las respuestas espedficas se combinan, dentro de formaciones discernibles, para producir toda una

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gama de hechos y efectos espedficos. Resulta obvio que uno de los rasgos primarios de tales situaciones es la utilidad que manifiestan las obras espedficamente disefiadas con el proposito de ocasionarlas, y de las instituciones especfficas que se procura constituyan tales ocasiones (una ocasion, sin embargo, es solo potencialmente una funcion). No obstante, tal como demuestra la historia, tales situaciones todavia son sumamente variables y se hallan cornunmente mezcladas, y las obras e instituciones sufren variaciones de acuerdo con ellas. En este sentido debemos reemplazar 1a categoria especializada de "la estetica" y sus categorias circulantes y dependientes de "las artes" por el vocabulario radicalmente diferente de "10 dorninante", 10 "asociado" y 10 "subordinado" que, en 1a ultima fase de una rigurosa especializacion, necesariamente desarrollaron los formalistas y los formalistas sociales. Lo que los formalistas entendieron como una jerarquia dentro de formas espedficas y 10 que los formalistas sociales como una jerarquia de pracricas espedficas, debe extenderse a1 area en que estas jerarquias son ambas a 1a vez determinadas y contestadas: el propio y total proceso social material. Prescindiendo de las complicaciones que presenta la teoria recibida, esto no es verdaderamente diflcil. Cualquiera que este en contacto con la real multiplicidad de la escritura y con la no men os real multiplicidad de aquellas formas de escritura que se han especializado como literatura, es consciente de la escala de intenciones y respuestas que son continua y variablemente manifiestas y latentes. La honesta confusion que surge tan a menudo es consecuencia de la presion ejercida por los dos extremos de una escala de teorlas recibidas e incompatibles. Si se nos dice que creamos qu~ toda literatura es "ideologia", en el crudo sentido de que su intencion dominante (y por tanto nuestra unica respuesta) es la comunicacion 0 la irnposicion de los significados y valores "politicos" y "scciales", en Ultima ins-

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tancia s610 podemos volver la espalda. Si se nos pide que creamos que toda literatura es "esretica', en el crudo sentido de que. su intenci6n dominante (y por tanto nuestra unica respuesta) es la belleza dellenguaje 0 de la forma, podemos permanecer dubitativos durante un corto perfodo, pero en ultima instancia de todos modos volveremos la espalda. Algunas personas vacilaran entre una posicion y la otra. Yes mas, en la practica se retiraran en un reconocimiento indiferente de su complejidad o afirrnaran la autonomia de su propia (habitualmente consensuada) respuesta. Sin embargo es mucho mas simple afrontar los hechos que presenta la escala de intenciones y efectos, y afrontarla como una escala. Toda escritura acarrea referencias, significados y valores. Suprimirlos 0 desplazarlos es definitivamente imposible. Sin embargo, decir "toda escritura acarrea ..." es s610 un modo de decir que ellenguaje y la forma son procesos constitutivos de referencias, significados y valores, y que estos no son necesariamente identicos a, 0 se agotan con, los tipos de referencia, significado y valor que corresponden 0 pueden ser agrupados con las referencias, significados y valores generalizados que tarnbien resultan evidentes, en otro sentido y en resumen, en todas partes. Este reconocimiento se pierde si esta especializado en 1a "belleza", aunque suprimir 0 desp1azar 1a verdadera experiencia a que apunta aquella abstraccion en definitiva es tambien imposible. Los verdaderos efectos de muchos tipos de escritura son en realidad fisicos: alteraciones espedficas de los ritmos fisicos, de la organizaci6n fisica: experiencias de incremento 0 disminuci6n de la rapidez, de expansion y de intensificaci6n. Era a estas experiencias, mas variadas y mas intrincadas de 10 que cua1quier denorninacion puede indicar, a 10 que pareda referirse la categorizaci6n de "la esretica', y a 10 que 1areduccion ala "ideologla" inrento y fracas6 al tratar de negar o hacer parecer incidental. Sin embargo, 1a categorizaci6n era

complicada en una sociedad deliberadamente dividida, y por 10 tanto no pudo admitir 10 que tambien resulta evidente: el embotamiento, el adormecimiento, el entrometimiento, el sometimiento, que tambien son, en terminos reales, experiencias "esteticas": efectos esteticos, pero tambien intenciones esteticas. Lo que podemos reconocer practicamente aunque de modo variable en las obras especlficas, debe vincularse con las formaciones, situaciones y ocasiones cornplejas en que tales intenciones y respuestas se hacen posibles, son modificadas y son alentadas 0 desviadas. Por 10tanto debemos rechazar "10estetico" como una dirnension abstracta separada y como una funcion abstracta separada, Debemos rechazar la "Estetica' en la misma medida en que se halla asentada sobre estas abstracciones. A la vez, debemos reconocer y enfatizar las intenciones espedficas y variables y las respuestas espedficas y variables que han sido agrupadas como esteticas a diferencia de otras intenciones y respuestas ais1adas, y en particular de la informacion y la persuasion en sus acepciones mas simples. Ciertamente, no podemos descartar, desde una perspectiva teorica, la posibilidad de descubrir ciertas combinaciones de elementos invariables dentro de este agrupamiento, aun cuando reconozcamos que tales combinaciones invariables, tal como han sido descritas hasta aqui, dependen de evidentes procesos de apropiaci6n y selecci6n supra-historlca, Por otra parte, el agrupamiento no constituye un medio de asignar valor, ni siquiera un valor relativo. Toda concentracion en ellenguaje 0 la forma, en la priori dad sostenida 0 transitoria sobre otros elementos y sobre otros medios de comprender el significado y el valor, es espedfica: a veces, una intensa e irrernplazable experiencia en 1a que estos elementos fundamentales del proceso humano sondirectamente estimulados, reforzados o exrendidos: otras veces, en un extrema diferente, una evasion de otras conexiones inmediatas, una evacuacion de una situa-

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cion inmediata 0 una privilegiada indiferencia con respecto al proceso humano en su totalidad. ("Si un hombre muere a tus pies no es de tu incumbencia ayudarle, sino observar el color de sus labios"53). El valor no puede residir en la concentracion, en la prioridad, 0 en los elementos que provo can estas condiciones. El discurso de los valores se halla en los encuentros variables de intencion y respuesta en situaciones especificas. La dave para cualquier analisis, y desde el analisis de retorno ala teo ria, es en consecuencia el reconocimiento de situaciones precisas en que ha tenido lugar 10 que habia sido aislado y desplazado como "intencion estetica" y "respuesta estetica" Tales "situaciones" no son s610 "moment os" Dentro del variado desarrollo historico de la cultura humana estas se hallan casi continuarnente organizadas y desorganizadas, junto con formaciones precisas pero sumamente variables que las inician, sostienen, encierran o destruyen. La historia de tales formaciones esla espedfica y sumamente variada historia del arte, Sin embargo, para acceder a cualquier parte de esta historia de un modo activo, debemos aprender a comprender los elementos especificos -convencio~ nes y notaciones- que constituyen las claves materiales para la intencion y la respuesca y, mas generalmente, los elementos espedficos que determinan y significan histories y socialrnente la estetica y otras situaciones.

agrega (0 10 que en un tipo de teoria anterior y persistente se ha aceptado como definitive) es una especificacion de la practica cultural en terminos de su "medic" La literatura, se dice, es un tipo de trabajo particular en el medio dellenguaje. Cualquier otra cosa, aunque sea importante, resulta periferica en relacion a esta nocion: una situacion en que se el t6Qreal es cornenzado, 0 en la que este trabajo es recibido.~aio mismo esta en "el meAio". Por cierto, es necesario hacer algun enfasis de este tipo; sin embargo, hemos de 0bservar muy cuidadosamente su definicion como trabajo en un "rnedio" Hemos visto con anterioridad el dualismo inherente a la idea de "rnediacion", pero en la mayoria de sus usos continua denotand~~tividad: una relacioJ1 activa 0, de un modo mas interesant~~-;~~spedfica transe['«~Iiedl~"~esulta iiiteres'anfeoJ)serVar'q~~'~omenzo como una definicion de una actividad a craves de un objeto o de una fuerza aparentemente autonornos. Esta nocion se hizo particularrnente clara cuando la palabra adquiri6 el primer elemento de su acepcion moderna a principios del siglo diecisiete. En consecuencia, "para la Vision se requieren tres cosas, el Objeto, el Organo y el Medic" J;.!1..~E_£_untQ,~Wl!L~~.ti12cio_n. la activida4_pri.ctica de vc:r, de
."..".~1-

fu~~d;k;"~~tei-iai:-'fn"7ei~i6-;;-~~

3. Del medio ala practica social
Toda descripcion de "situaciones" es rnanifiestamenre social; pero en tanto que descripcion de la practica cultural es todavia evidenternente incompleta. Lo que habitualmente se
5) John Ruskin. Anotaci6n manuscrita impresa como Apendice de Pintores Modernos (Library Edition, London, 1903 - 12; II, 388-9.

que es todo l~ ..£Q!!!l~J~j.o...PJ:..Qf~§.QJJ5:.!_~l~0_~~~~E~J.?~ org~os desarrollados de la vision yJas ..£!:2p'ieda~s accesibles d~' ~ofa; sas vi!_tas,~aracteris~~££~r~l!mp-ida por la inve~cion de un tercer rerrnino al que se adjudican propiedades que le son p-roplaS:a6stracClon hecha de la relacion practica. Esta no cion general de las sustancias intervinientes y. causales, de las que se erda que dependia una serie de operaeiones practicas, habia tenido un largo recorrido dentro del pensamiento cientlfico desde la teorla del "flogisto" y el "calorico" Sin embargo, en el easo de una sustancia hipotetica, en alguna operacion natural, era accesible y susceptible de ser corregida mediante una observacion continua.

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La situacion era diferente cuando la rnisma hipotesls era plicada a las actividades humanas y especialmente allenguaje. Bacon.escribio sobre pensamientos "expresados por el Medio de las Palabras', y esto constituye un ejemplo de la posicion usual, ya examinada, segun la cuallos pensamientos existen antes que el lenguajekuego son expresados a traves de su "medic" Por 10 tanto una actividad humana constitutiva es

abstraida .~"p_al~~_~~n _~<?nsi~e!.~.~!.~_<>bj£..~os, cosas que los hombres eligen y arreglan de maneras particulares paraexpresar' o~co~~icar una 1n£oim~i6n que,~~~n'·.u;tenorioaai-este tiaha;o-cen'''ef "meru:o~"ya:' poseen-:-De- marieras (l'iferemes, estanoClori hi petsis~tiao incluso en alguna teoria de la cornunicacion moderna, y alcanza su extrema en el supuesto de las propiedades independienres del "medio" que, en cierto tipo de teoria, es considerado no solo como deterrninante del "contenido" de 10 que es cornunicado, sino tambien de las relaciones sociales dentro de las cuales tiene lugar la cornunicacion. Dentro de este tipo influyente de determinismo tecnologico (por ejemplo, en Me Luhan) el "medic" es (metaflsicarnente) el amo. Deben considerarse asimismo otras dos elaboraciones en torno a la idea de un "medic" A partir del siglo dieciocho se utilize a menudo para describir 10 que ahora llamariamos corrientemente un medio de comunicacion. Se utilizaba particularmente en relacion con los periodicos: "a traves del medio ... de su publicacion", "siendo su diario uno de los mejores medios posibles". En el siglo veinte la descripcion de un periodico como un "medic" para la publici dad se hizo corriente y la difundida descripcion de la prensa y la radiodifusion como "los medics" fue afectada por ello. "Un medio" 0 "los media" es entonces, por una parte, un termino que se refiere a un organo o institucion social de cornunicacion general -un uso relativamente neutral- y, por otra parte, un termino que se refiere a

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un uso secundario 0 derivado (como ocurre en la publicidad) de un organo 0 institucion con otto proposiro aparenternenre prirnario. Sin embargo, en cada caso el "medio" es una forma de organizacion social, algo esencialmente diferente de la idea de una sustancia comunicativa intermedia. De cualquier modo, la nocion de una sustancia intermedia tarnbien fue extensa y sirnultaneamente desarrollada, especialmente en las artes visuales: "el medio de los oleos" 0 "el medio de la acuarela": en realidad, como un desarrollo de un sentido cientffico relativamente neutral del conductor de alguna sustancia activa. EI "medic" en la pintura habia sido cualquier Iiquido con el cual pudieran ser mezclados los pigmentos; mas tarde fue extendido a la mezcla activa y de este modo a la practica espcciiica. Se produjo entonces una utilizacion muy difundida del tet:~ino. en :ti4.~.S)iiill~s~El "medio" se conVIruo en -;f~~terial especffico con que trabajaba un tipo particular de artista. Comprender este "medic" era obviamente una condicion que requeria una practica y una habilidad profesionales. Hasta aqui no existia, y no existe, ninguna verdadera diticultad. Pero se produjo un proceso habitual de reificacion reforzado por la influencia del formalismo. Las propiedades del "medic" fueron abstraidas como si definier;;;llpractica en'lugar- de-ser'su' rrie'CiJo.}:nconsec~en~i~, "est~ interpretacion ~~prim~l pJi_no,i~n.-~ .~~~ pricrlca,. que' debe. ser siernpre ~~.~omo(cl trabajg sobre un material <rC?nn proposiro u ~JP-eci§~~~~;~tr~e:~~ertas'con<?ciones sq.ci~es:~~~i~l¥··Sin embargo, esta practica real es facilmente desplazada (con frecuencia solamente a traves de una pequefia extension a partir del enfasis necesario impuesto sobre el conocimiento de como manejar el material) hacia una actividad definida, no a traves del material, que seria de todos modos demasiado tosco, sino a traves de la proyeccion y reificacion particulares del trabajo sobre el material que es denominado"el medic"

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No obstante, esta es tod!via una proyeccion y una reificacion de una operacion pd.ctica.~1ncluso en esta forma disminuida, la concentracion sobre "el medio", al menos como la ubicacion de un proceso de trabajo, es muy preferible a las concepciones del "arte" que se habian divorciado casi rotalmente de su sentido general originario de trabajo experto (como la "pcesia" que tarnbien habia sido exonerada de un sentido que involucraba un enfasis fundamental en la "creacion" y "el creador"). De hecho, los dos procesos -la idealizacion del arte y la reificacion del medio- se hallaban conectados a craves de un desarrollo his to rico extrafio y espedfico. El arte fue idealizado con el proposito de distinguirlo del trabajo "mecanico", Un motivo rue, sin duda, un simple hincapie de clase para separar las cosas "elevadas" -los objetos de interes de los hombres lib res, las "artes liberales" - de las tareas "ordinarias" ("mecanicas': como el trabajo manual y mas tarde como el trabajo con maquinas) del "mundo de todos los dias". De cualquier modo, una fase posterior de la idealizacion fue una forma de protesta indirecta (y a veces directa) contra aquello en que se habia convertido el trabajo en el seno de la produccion capiralista, Un temprano rnanifiesto del romanticismo ingles, el escrito Conjeturas acerca de la Composicion Original (1759), de Young, definfa el arte original como surgido: "...espontaneamente de la raiz vital del genio; crece, no es producido. Las imitaciones son a menu do una especie de manufactura perturb ada por la mecdnica, el arte y el trabajo, actuando fuera de los materiales preexistentes que no les son propios." Desde una posicion similar, Blake arremetia contra:

"... el Comerciante Monopolista que Manufactura el Arte valiendose de las Manos de J ornaleros Ignorantes hasta que ... es considerado el Genio Mas Grande que puede vender una Mercanda Inservible a un Gran Precio." Todos los terrninos tradicionales presentan hoy una efectiva confusion bajo la presion de los cambios ocurridos en el modo de produccion general y la firme prolongacion de estos cambi~s ala producci6n del "arte", cuando tanto el arte como . el conocimiento, tal como indicaba Adam Smith con mucho realismo, eran: "... comprados, del mismo modo que los zapatos 0 los calcetines, a aquellos cuya tarea consiste en producir y preparar para el mercado esa especie particular de bienes," ~ ..~~~?_~c,~~I}._.p.1}rgy.~.~ ..c!.<2!p.in~£e,.. :~5's~~~do como la producci6n de mercandas y la esrable inclusion practica'~aelas(;r;ras~d'e- arie-~~~o""2ualesq~ieia otras niercana~s, co};d~:'~~;;;;';~~;f(;~n;~~~spec'iirde"protestagen'eraC ... , .',. '-'~'Un~";}~k~;~i6;p~i-;;ti~~~~taba'sien'do'radrcarm:~nte experimentada en dos niveles interconectados. Existia la perdida de conexion entre los propositos propios del trabajador, y por 10 tanto de su identidad "original", y el trabajo real que debia realizar para el cual era contratado. Asimismo, existia la perdida del propio "trabajo", que una vez producido, dentro de este modo de produccion, se convertia necesariamente en una mercanda. La protesta en nornbre del "arte" era entonces, a cierto nivel, la protesta de los artesanos -siendo la rnayoria de ellos literalmente artesanos manuales- contra un modo de produccion que los exclula con dureza 0 que alteraba profundamente su status. Sin embargo, a otro nivel, era la exigencia de un sentido significative del trabajo -el sentido de utilizar la energia

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humana sobre el material con un proposiro aut6nomo- que estaba siendo radicalmente desplazado y negado, en la mayoria de los tipos de producci6n, pero que podia ser mas inmediata y conhadamente afirmado, en el caso del arte, por asociaci6n con la "vida del esplritu" 0 "nuestra humanidad general" . El argumento fue en ocasiones articulado a conciencia y fue generalmente aplicado por William Morris. Sin embargo, el desarrollo ortodoxo de la percepci6n original fue una idealizacion en la cual el arte fue eximido de 10 que el "trabajo" habia querido significar y constituy6 una excepci6n en relaci6n con ello. AI mismo tiernpo, no obstante, ningun artista podria prescindir de sus habilidades laborales. Todavia, como en el caso anterior, la creaci6n del arte era experirnentada, tangiblemente, como un oficio, una habilidad, un largo proceso de trabajo. Los sentidos especiales del termino "medic" fueron por tanto excepcionalmente reforzados: el medio como un agente intermedio entre un "impulse artistico" y una "obra" completada; 0 el medio como las propiedades objetivadas del propio proceso de trabajo. Haber visto de un modo diferente el proceso de .trabajo_!. l)_c~~J?S s~~tiaos especlillzados deI"Ineruo~~ n ~~<? _gn .cas.Q_£~ticularde])-tactiCaconsclente;- y porlo-tanto d:. ~'co~c_i~I!.c!~, pracrlca': podrI;~h~b'~~ preciosa prcservacion ae1-a:rteaelas condiciones, no so1am:ente-del trabaJoprI;ti~;de ...;d~s los-dlas-=aquella relaci6n queliab-ia t sido aceptada alguna vez dentro d.e un orden social diferente-, si~.?j_~l_ sistema .capitalista de producci6n material para el -' ." -- ._. merca do. ... -..,--- ... -~.-. No obstante, los pintores y los escultores continuaron siendo trab ajadores manuales. Los rnusicos continuaron involucrados en la ejecuci6n material y la notacion material de instrumentos que eran productos de habilidades manuales prolongadas y conscientes. Los dramaturgos siguieron estando comprometidos con las propiedades materiales de los esce-

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narios y las propiedades fisicas de los acto res y de sus voces. Los escritores, de un modo que debemos examinar y distinguir, manipulaban sobre el papellas anotaciones materiales. Dentro de todo arte existe necesariamente esta conciencia fisica y material.g;lamente cuando el proceso de trabajo y sus resultados son comprendidos 0 interpretados bajo las formas degradadas de la producci6n material de mercanclas, la protesta significativa -la negaci6n de la rnaterialidad a traves de estos trabajadores necesarios y su material- es producida y proyectada en formas abstractas "elevadas" 0 "espiritual~ La protesta resulta comprensible, pero estas "elevadas" formas de produccion, personificando muchas de las formas mas intensas y mas significativas de la experiencia hurnana, son mas claramente comprendidas cuando son reconocidas como objetivaciones espedhcas dentro de organizaciones materiales relativamente duraderas, de 10 que de cualquier manera son los momentos human os menos duraderos aunque a menudo son tarnbien los momentos humanos mas poderosos y efectivos. La ineludible materialidad de las obras de arte es entonces la irremplazable materializacion de ciertos tipos de experiencia, incluyendo la experiencia de la producci6n de objetos que, a partir de nuestra mas profunda sociabilidad, van mas alIa no s610de la producci6n de mercandas, sino tambien de nuestra experiencia corriente de los objetos. AI mismo tiernpo, y mas alla de esto, la producci6n cultural material tiene una historia social especifica. Gran parte de la evidente crisis de la "lireratura', durante 1a segunda mitad del siglo veinte, es resultado de procesos y relaciones modificadas en la producci6n material basica, No me refiero solamente a los cambios materiales radicales producidos en la impresi6n y la publicaci6n, aun cuando estos cambios hayan tenido efectos directos. Me refiero tambien al desarrollo de nuevas formas materiales de dramatizaci6n y de narrativa dentro de las tee-

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nologias espedficas del cine, la radiodifusion, y la television, que involucra no solo nuevos procesos materiales intrinsecos, que en las tecnologias mas complejas traen consigo nuevos problemas de notacion y de realizacion material, sino tambien nuevas re1aciones de trabajo de las cuales dependen las tecnologias complejas. En una fase de la produccion material lireraria, tipicamente desde el siglo diecisiete hasta mediados del siglo veinte, el autor era un solitario trabajador manual, solo con su "medic" Los procesos rnateriales subsecuentes -dmpresion y distribuciorr- podrian ser vistos en consecuencia como simples accesorios. Sin embargo, en otras fases, mas temprano 0 mas tarde, el trabajo fue emprendido des de un principio en relacion con otros (por ejemplo, en el teatro isabelino 0 en el cine, 0 en la unidad radioemisora) y el proceso material inmediato fue, mas que una notacion, como un estadio de la transcripcion 0 de la publicacion. Fue yes una produccion material cooperativa que involucra muchos procesos de tipo material y Hsico. La reserva de la "Iireratura" a la tecnologia especifica de pluma y papel, vinculada allibro impreso, constituye en consecuencia una fase historica importante, pero no algun tipo de definicion absoluta en relacion con las numerosas practicas que ofrece representar. Incluso estas no son, excepto en algtin tipo de taquigraRa, problemas del "medic" 0 de los "nuevos medics" Cada arte espedfico se ha disuelto en el, en cada nivel de sus operaciones, no solamente en 10 que se refiere a las relaciones sociales especlficas, que en una fase dada 10 definen (incluso en la fase aparentemente mas aislada), sino tarnbien en 10 que se refiere alos especfficos medios de produccion materiales, de cuyo gobierno depende su produccion. Debido al hecho de que son disueltas, es por 10 cual no son "medics" La forma de relacion social y la forma de produccion material se hallan especlficamente vinculadas. Sin embargo, no siempre se hallan vinculadas en alguna identidad simple. La contradiccion entre una produc-

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cion realizada crecientemente en colaboracion y las habilidades y los valores aprendidos de la produccion individual es hoy especialrnenre aguda en algunos tipos de escritura (con mayor evidencia en la escritura teatral, aunque tarnbien bastante en 10 que respecta a la narrativa y los argumentos), y no solamente como un problema de publicacion 0 distribucion, como a men~do resultan mas identificables, sino mas atras, en los propios procesos de escritura. . Significativamente, desde las postrimerias del siglo diecinueve, las crisis de la tecnica -que pueden ser aisladas como problemas del "medic" 0 de la "forma" - han sido directarnente vinculadas a cierto sentido de la crisis de la relacion del arte con la sociedad, 0 de los simples propositos del arte que han sido previarnente acordados 0 dados por garantizados. A menudo una nueva tecnica ha sido considerada, en forma realista, como una nueva relacion 0 como dependiente de una nueva relacion. Por 10 tanto, 10 que habia sido aislado como un medio, correctamente en cierto sentido, como un modo de acentuar la produccion material que debe constituir todo arte, llego a ser considerado, inevitablernente, como una prictica social; 0, en la crisis de la prod~ion cultural moderna, como una crisis de la practica socialete es el factor cornua fundamental, de 10 que de otro modo serian tendencias diferentes, que vincula la estetica radical del modernismo y la teorla y la practica revolucionarias del marxismol
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4. Signos y notaciones
Ellenguaje, por 10 tanto, no es un medio; ~~~~_:!~~~!!E.? c~tivo-d·eTi.·-pac·tica 'social materlaJ..~pero si esto es asi, ta.ITibi~n··e;claramenfe-u:n' case)" espeCfa[·P·uesto que es ala vez unapracd.camat::!~·y un proceso en el que rnuchas acfivida:aes

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complejas, de un tipo menos manifiestamente material-desde i~_rm.aci~_!1_~ta la_ 0.t~_r_?cci6n,desde la represe~t_~ hasta la imaginacion y desde el pensarnienro abstracto·hastala emoci6r:, inrnediata-, son especfficamente cornprendidas.l E1.. lenguaje es en ;.c:_alidad,un~l'0 especialde practica material: la, practica de la.. ociabilidad human~. Y por endc.ien la medida s en que la practica material esta limitada a la produccion de objetos, 0 en que la practica social es adoptada en oposicion o para excluir a la practica individual, ellenguaje puede volverse irreconocible en sus formas reales. Denrro de esta falta de reconocimiento, los informes alternativos y parciales del lenguaje se constiruyen, entre otras-cuestTone;'-en'la-bas~'

de

_~1P..?i:_~_~~~!:t!_v~~~~!~~~?~~l~~~~a~~~n;-~st;~-~~pia culE rura los dos tipos alternativos principales son, por una parte, el "~JP~=--is~o': en sus formas simples de "realismo psico16gico" o la escritura de la "experiencia personal': 0 en sus formas encubiertas del naturalismo y el simple realismo -qu'e expresan la verdad de una situacion 0 hecho observado- y, por otra parte, el "forrnalismo" en sus variantes de instancias de una forma ~--."---"-'~"" ' conjuntos de ~rt,ifi~~~sliterarios, 0 "~,: de un "sistema de C signos". Cada una de estas teorias generales captura elementos ;) reales de la practica de la escritura, aunque normalmente de un modo que niega otros elementos reales e incluso los hace (j inconcebibles. '

formales y, en este sentido, de las experiencias determinantes de casi todas las obras verdaderas. La reacci6n impaciente del "sentido cornun", de que la literatura, evidenremente, describe acontecimientos, resefia situaciones y expresa las experiencias de los hombres y mujeres reales, resulta comprensible y persuasiva dentro de este contexto. No obstante, la reaccion no es todavia una posible teoria literaria, es decir, una torna de conciencia de la verdadera practica Iiteraria. Debemos aprender a observar dentro del espacio que existe entre la desviacion y la reacci6n si hemos de comprender la significacion de la practica como una totalidad. Lo que haliamos entonces es que nos hemos estado ocupando de errores complementarios. El error fundamental de la teo ria expresivista -un error com~-~'GtSde-scripcione;'da -naror~li;m~-y dei realismo simple y a las descripciones del realismo psicologico 0 de la literatura considerada como una experiencia personal (descripciones que con frecuencia se oponen efectivamente las unas a las otras y que cornpiten por la significacion y la PriOridad)~,s ~h~~. ,reco~~cido el hech~ d:_g~:_e_l__s!~ifi_ca~o ,siem:;::_p!oduci~o es y no es jarnas simpleme~!.:,~~~~s_~~~. . E~,~~~:£?r-~i~!~~~~ia~i:>_~~~~~~entales en ?S ~ttodos de su produccion, desde una confianza relativamente co'mpret~--;;- sigcificad;~ e interrelaciones de significados ya establecidos, hasta una recornposicion relativarnente cornpleta de significados aprovechables y el descubrimiento de nuevas combinaciones de significados. En realidad, ninguno de estos metodos es tan comple~ ni tan aurosuficienre como puede parecerlo a simple vista. El trabajo _;'ortodoxo" todavia sigue siendo una produccion\spedfica~(:l.trabajo "experimen.tal" depende, incluso de un modo predominante, de una ~clencia compartida de significados que ya son aprovechablesjPuesto que estas son las caracteristicas determinantes y por ende las determinaciones reales del proceso dellenguaje en cuanto tal.
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Por 10 tanto, el formalismo centra nuestra atencion sobre aquello que es evidentemente presente y podria muy bien ser examinado en la escritura: ]Q_s_ usos especlficos y definitivo_~de las formas literarias de muchos tipos,-des(fe-eI-us~mas general ~~sia el mas local, qu~ debe~2-nsider~~e_ sie~PJ~~~ino· algo. ,I!l~ que sinlples "vehlculos" 0 "armazon~~~par~ la e~~~~!?~ de upa experiencia independiente. AI mismo tiempo desvia nuestra atencion, y haciendolo se torna increible mas alia de ciertos drculos limitados, a partir de los significados y valores mas que

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Ninguna expresion -es decir: ningUn relato, ninguna descripcion, ninguna resefia, ningUn retrato-, es "natural" 0 "sincere" Se producen en terminos que result an socialmente muy rela~ivo~.}~l~~~~~i~ es_.~, medic ,R~~,~ _tr:l,y'~._~:'~~.u~p~:..da ..'-q p _ <fl~<.}~realidad de una vida, la realidad de un acontecimiento o-experie~~i~: o-l~ ~eilid~(fde''iin~'so2[eda(CE; ~~";~li;id~d ... ......,-~_._. _ ...•..~ . -,-.-.~."'''-'''''''-'~' _ ... ,. ~ ~ socii! redprocamente compartida que se haIIa enclavada en i'elacfOiiesiCtivas'demro cuJ'e~ iiiovTffil~nto-'~o;;st~t~i~ -una-acdvacf6~' d~'l~' que'ya'~sc~mp~~'tIJ;,~-~~ap;;;;~'~ puede"convertirse "~-'»~~-~~~-'~--'.~-~'.,'

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.el flujo y reflujo del sentimiento hacia y desde los demas, en situaciones y relaciones supuestas y en las relaciones involucradas 0 propuestas dentro de los usos inmediatos dellenguaje, se halian siempre presentes y son siempre directamente significativos. En numerosas instancias, y especialmente en las sociedades divididas en clases, es necesario hacer explicitas estas proposiciones y supuestos por rnedio del analisis, y demostrar en detalle que no se trata de ir "mas alia" de la obra literaria, sino de ir mas a fondo dentro de su plena (y no arbitrariamente protegida) significacion expresiva. Fue una version de este procedimiento la que propuso una de las tendencias del formalismo. Otras variantes del formalismo subrayaron las formas generales denrro de las cuales tenian lugar las expresiones particulares, 0 atraian la atencion hacia los artificios, considerados como elementos activos de la forma 0 de la formaci6n a traves de los cuales se llevaba a cabo la presentacion de la expresion. Un formalismo mas radical, reaccionando contra las nociones dellenguaje y la expresion considerados "naturales': redujo todo el proceso a 10 que dicho formalismo consideraba sus componentes basicos: a "signos" y luego a un "sistema de sign os'; conceptos estes que habia tornado prestados de cierto tipo de lingiiisticas4. El sentido de una produccion de significados se vio entonces notablemente forralecido. Puede demostrarse por medio del anilisis que toda unidad de expresion depende de los signos formales que constituyen las palabras y no las personas 0 las cosas, y~ depende asimisrno de la ordenacion formal de las misma . Puede demostrarse convincentemente que la expresion "na al" de la "realidad" 0 la "experi~~ia" es un rniro que oculta esta actividad real y demostrable. ?~:~_~_~~g2'~() que entonces ocurria habirualmente era l~pr:Qduccion (en S1 de un nuevo mito, basado en los

ihfsrna~'i!ispe'cCionaaar
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Vease supra, I, 2.

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siguientes supuestos{~e todos los "sign os" son arbitrarios; que el "sistema de sign os" esta determinado por sus relaciones
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for~s inter5qu~ l~f~~presi6n" nOiola~ente. ~~,es "natural /sino que constltuye una forma de~\c_5Jd,IficaclOn y q!l_e ; la rupuesta apro.E_~ada la "codificacion" e-ila "decodificaci6~ a la "deconstrucci6_&Cada uno de estos supuestos es en realidad ideologic~..'~sin dudarcomo una respuesta a otra ideologia mas pregnante.j Pues cl'"signo" es "arbitrario" solamente desde una posicion de alienacion consciente 0 inconsciente. Su aparente arbitrariedad es una forma de distancia social; es en si misma una forma de relacion, La historia social de la filologia y de la lingtiistica comparada, tan ampliamente basada en formaciones residuales o colonizadas, prepare el camino para esta alienacion e, iron icamente, la naturalize. Cada expresion, cada sonido, es, en sus procedimientos, un hecho "extrafio" La cualidad formal de las palabras como "signos", que fuera correctamente percibida, fue caracterizada como "arbitraria" mediante una retirada privilegiada a partir de las relaciones vividas y vivientes que, dentro de cualquier lengua nativa (los idiomas de las sociedades reales a las que pertenecen todos los hombres), haem signifieativos y sustanciales todos los signifieados formales en un mundo de referencias reciprocas que se mueve, como debe hacerlo, mas alia de los signos. Reducir las .palabras a signos "arbitrarios" y reducir ellenguaje a un "sistema" de signos es, por 10 tanto, una alienacion verificada (Ia posicion del observador extranjero.del lenguaje de otros pueblos 0 de las formas lingtifsticas conscientes, vividas y vivientes, deliberadamente abstraidas en funcion del analisis cientifico) 0 una alienacion no realizada, en la que un grupo especlfico, por razones que son comprensibles, examina su relacion privilegiada con ellenguaje real y activo y la sociedad que 10 rodea y que de hecho se halia dentro de el, y proyecta por encima de las actividades de los dernas sus

propias formas de alienacion. Existe una variante respetable de esta ultima posicion, en la cualla sociedad 0 la forma de la sociedad dentro de la cual opera el grupo privilegiado es considerada como "alienada', en terminos marxistas 0 postmarxistas, yen la que los signos "arbitrarios" y los "codigos" que integra son considerados como formas de la sociedad burguesa. Sin embargo, incluso esto resulta inaceptable debido a que los supuestos teoricos dentro de los cuales se produce la diagnosis -la arbitrariedad de todo "signo', por ejemplo- son fundamentalmente incompatibles con el reconocimiento de cualquier tipo espeeifieo de alienacion, De hecho, 10 que realmente se desprende de esta situacion es la universalidad de la alienacion, la posicion de una forrnacion idealista burguesa estrechamente relacionada que deduce sus supuestos a partir de una psicologla (principalmente freudiana) universalista. Por otra parte, si un "sistema de sign os" tiene solamente reglas formales internas, no pueden existir formaciones sociales especlficas, en terrninos historicos osociologicos, que tengan la finalidad de instituir, variar 0 alterar este tipo de practica (social). Ni, finalmente, tampoco puede existir una pracrica social plena de nin~ tipo. La descripcion de la practica activa en el lenguaje como "codificacion', mientras parece apuntar a las relaciones y referencias que oculra la descripcion de la expresion "natural", tambien las oculta a su propio modo, desviando la atencion de una practica social material variada y continua e interprerando toda esta practica en terrninos formales. El "codigo" involucra una ironia mas, ya que implica, en alguna parte, la existencia del mismo rnensaje "en clare" Sin embargo, incluso como descripcion formal dellenguaje esto es fundamentalmente erroneo, y la simple no cion de "decodificar" los mensajes de los dernas es en consecuencia una fantasia privilegiada. La referencia (alienada) a la "ciencia" de tal deconstruccion constituye un desplazamiento a partir de la situacion social

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en el que las formaciones espedficas y los individuos especlficos, de un modo discernible aunque altamente diferenciado, estan todos (incluyendo a los decodificadores) utilizando, ofreciendo, pro ban do, enmendando y alterando este elemento central y sustancial de sus propias relaciones materiales y sociales. Obstruir estas relaciones mediante la reduccion de sus formas expresas a un sistema linguistico constituye un tipo de error que se halla estrechamente relacionado, en efecto, con aquel error en que incurrio el teorico de la expresion "pura" para quien, asimismo, tampoco existia un universe material y socialmente diferenciado de una practica vivida y viviente; un universo humano en el cual ellenguaje, dentro y a traves de sus propias formas, es siempre en S1 mismo una forma. Para comprender la materialidad del lenguaje debemos por supuesto distinguir entre las palabras habladas y las notaciones escritas. Esta distincion, que se ve oscurecida fundarnentalmente por el concepto de "slgno', debe ser relacionada con el desarrollo de los medios de produccion, Las palabras habladas constituyen un proceso de la actividad humana que utiliza solamente recursos Hsicos, inmediatos y constitutivos. Las palabras escritas, junto con su relacion continua aunque no necesariamente directa con el habla, son una forma de la produccion material que adapta recursos no humanos a una finalidad humana. Actualmente existen casos inrermedios, en el registro mecanico y elecrronico de reproduccion y composicion del habla, aunque estos no son, por supuesto, notaciones, aun cuando en su preparacion se hallen involucrados a veces diflciles problemas de notacion. No obstante, la caracteristica central de la escritura es la produccion de notaciones materiales, inclusive cuando los propositos y por consiguiente los medios de produccion son variables. En consecuencia, la pieza teatral escrita es una notacion del habla 0 ellenguaje pretendido y a veces tam bien

'de un rnovimiento y una escena planeada (he analizado estas variaciones en EI drama en Acto). Algunas formas escritas son un registro del habla 0 un texto para ser hablado (discursos, conferencias, sermones). Sin embargo, la forma "literaria" caracteristica es la notacion escrita para la lectura. Es caracterfstico de tales notaciones, en la impresion sin duda pero tam bien en la transcripcion, el hecho de que son reproductibles. Son ~ormas normales diferentes de objetos materiales producidos, m~luye~do for~as asociadas como las pinturas, dado que su eXls~encla material esencial se halla en las notaciones reproducibles que son por 10 tanto radicalmente dependientes del sistema cultural dentro del cuallas notaciones son habituales, del mismo modo que, de un modo secundario, dependen del sistema social y econornico dentro del cual son distribuidas. En c~nsecuencia, es dentro del total proceso complejo de notac~on donde hallamos la realidad de este proceso social y material especffico, Una vez mas, los elementos lingiifsticos no son signos; son las notaciones de relaciones productivas reales. El tipo de notacion mas basico es desde luego el alfabeto. En las culturas altarnente alfabetizadas este medio de produccion esta casi naturalizado, sin embargo, cuanto mas aprendemos sobre los procesos de lectura mas comprendemos la relacion activa e interactiva que involucra este tipo de notacion aparentemente establecida. Por 10 tanto la notacion, incluso a este ni'; ,

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vel, no es una simple transferencia; depende de la cornprension activa, a menudo a traves de la repeticion de pruebas yerrores, de .configuraciones y relaciones que la notacion promueve pero que no garantiza. En consecuencia, la lectura es tan activa como la escritura, y la notacion, como medio de produccion, depende de estas dos actividades y de su relacion efectiva. Lo que es verdadero aunque general a este nivel basico, continua siendo verdadero aunque surnamente especlfico en las formas mas especfficas de notacion dentro de este proceso general.

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Considerense por ejemplo las cornplejas notaciones defuente: las indicaciones, a veces muy directas, a veces sumamente indirectas, de la identidad del escritor, en todos sus sentidos posibles. Tales notaciones se hallan a menudo estrechamente involucradas con indicaciones de situacion, y las cornbinaciones de situacion e identidad constituyen con frecuencia notaciones cruciales de parte de la relacion a la cual procura incorporarse la escritura. El proceso de lectura, nada mas ni nada menos que en su sentido mas literal, es radicalmente dependiente de estas indicaciones: no solo como una respuesta al necesario interrogante de "c quien habla ?", sino como respuestas ala necesaria gama de interrogantes relacionados: "ca partir de que situacion?": "ccon que autoridadt": "ccon que intencion?" Estos interrogantes a menudo son respondidos mediante analisis tecnicos: con la identificacion de "artificios" Sin embargo, las observaciones recnicas -producidas analiricamente 0, como es mas habitual, producidas mediante la cornprension de indicaciones c~nvencionales dentro de una cultura compartida- son siempre metodos para establecer, dentro de 10 que es rea1mente un movimiento simultaneo, 1a naturaleza del proceso productivo espedfico y de la relacion inherente que propon~. Las indicaciones pueden ser muy generales con el objeto de mostrar si estamos leyendo una novela, una biograRa, una autobiograHa, una memoria 0 un relato historico. No obstante, muchas de las notaciones mas significativas son particulares: indicaciones de hab1a, de11enguaje y el dialogo relatados; indicaciones de procesos de pensamiento impltcitos y expllcitos: indicaciones de un rnonologo, un dialogo 0 un pensamiento desplazado 0 suspendido; indicaciones de la observacion directa "personificada". Toda 1alectura difundida y toda 1aescritura desarrollada dependen de la cornprension de la esfera de actividad de estas indicaciones, y las indicaciones dependen tanto de las relaciones ya recibidas como de las relaciones posibles,

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materializadas localrnente mediante procesos de compleja noracion. Y esto significa comprender la cuestion solamente en el nivel de 1a especificacion de las personas, los acontecimientos y las experiencias. AIgunas de las notaciones mas imporrantes son indicaciones de 1a escritura para la lectura de una forma sumamente inmediata dentro del propio proceso productivo. Notaciones de orden, de distribucion y de la relacion mutua entre las partes; notaciones de pausa, de ruptura, de transicion: notaciones de enfasis: de todas ellas puede decirse que son puestas para controlar, pero son mejor descritas como modos de comprender el proceso de la espedfica relacion productiva que constituye a la vez, en su caracter de notacion, un modo de escritura y un modo de lectura. Esta fue la contribucion especifica de los estudios formalistas, asf como de la mucho mas antigua tradicion de la retorica, para identificar y demostrar la operacion de tales notaciones. AI mismo tiempo, al reducirlas a elementos de un sistema formal, obstruyeron las vastas relaciones de que estos. elementos son, siempre e inevitab1emente, medios productivos. Por otra parte, los estudios expresivistas redujeron las notaciones -en Ia medida en que se percataron de ellas- a elementos rnecanicos medios para otros fines- 0 a elementos decorativos 0 a simples formalidades de la alocucion. En la medida en que esto puede sostener 1aatencion sobre todas las experiencias y relaciones humanas p1enas que de hecho se hallan siempre en proceso dentro y a traves de las notaciones, puede parecer el error menor. Sin embargo, los errores de cada tendencia son complementarios y pueden corregirse solamente a traves de una tcoria de la literatura enteramente social, dado que las notaciones constituyen relaciones expresadas, ofrecidas, probadas y corregidas dentro de un proceso social total en el que el artificio, la expresion y la sustancia de la expresion son en definitiva inseparables. Para observar esta conclusi6n desde otra perspectiva debemos examinar la naturaleza de las convenciones llterarias.

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S. Las convenciones
El significado de convenci6n era originalmente el de asamblea y luego, por derivaci6n, el de acuerdo. Mas adelante, la acepci6n de acuerdo se extendi6 a la de acuerdo tacite y por consiguiente a la de costumbre. Se desarroll6 asimismo un sentido opuesto en el que una convenci6n era considerada nada mas que una antigua ley, 0 la ley de algun otro, a la que era necesario 0 apropiado desconocer. El significado de "convencion" en el arte y la Iiteratura esta todavia radicalmente afectado por esta historia variable que sufri6 la palabra. Sin embargo, el punto clave no es elegir entre los sentidos relativamente favorables y desfavorables que presenta. Dentro de toda teorla social del arte y la literatura, una convenci6n es una relaci6n establecida 0 el fundamento de una relaci6n a traves de la cual una practica espedfica compartida -la producci6n de las palabras reales- puede ser comprendida. Es el indicador local 0 general tanto de las situaciones y las ocasiones del arte como de los medios de un arte. Una teoria social, junto con su enfasis en tradiciones, institucionesy formaciones diferentes y contrastantes, relacionadas -pero identicas- con clases sociales diferentes e incluso opuestas, esta en consecuencia bien ubicada para comprender las cambiantes evaluaciones de las convenciones y de la realidad de las convenciones. Negativamente, puede revelar la creencia caracteristica de ciertas clases, instituciones y formaciones de que sus intereses y procedimientos no son arrihciales y limitados sino vllidos y aplicables, siendo sus metodos, por tanto, "reales", "verdaderos" 0 "naturales" a diferencia de las limitadas y limitantes "convenciones" de los demas. Positivamente, puede mostrar los verdaderos fundamentos de las inclusiones y exclusiones, de los estilos y los modos de observaci6n que las convenciones especificas personifican y ratifican. Puesto que una teoria social insiste en examinar, dentro

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de la totalidad de las relaciones y los procedimientos establecidos, la sustancia espedfica y sus metodos antes que una certeza manifiesta 0 una universalidad presunta 0 reclamada. En este sentido, las convenciones son inherentes y por definici6n son hist6ricamente variables. Sin embargo, esto no significa que ciertos tipos de convenci6n no se extiendan mas alla de su periodo, de su clase 0 de su formaci6n. Algunas convenciones literarias fundamentales se extienden efectivamente y son cruciales en cuanto a los problemas del genero y la forma. Por otra parte, es necesario definir la compleja relaci6n exisrente entre las convenciones y las notaciones, ya que mientras todas las notaciones son convencionales, no todas las convenciones son notaciones especificas. Las notaciones, en tanto son obviarnente mas espedficas, son tambien mas limitadas que las convenciones, que pueden incluir, por ejernplo, convenciones de la ausencia 0 del des carte de ciertos procedimientos y principios que incluyen otras convenciones. Ciertamente, sin este tipo de convenciones, muchas notaciones sedan incompletas e incomprensibles. Ciertas convenciones basicas en efecto son naturalizadas dentro de una tradici6n culnll-al particular. Esto es asi, por ejemplo, en la convenci6n basica de la representaci6n dramatica con su distribucion ya asignada de actores y espectadores. Dentro de una cultura en la que el teatro es hoy convencional, la distribuci6n parece tener una evidencia manifiesta y las restricciones son normalmente respetadas. Fuera de tal cultura, o en sus confines, la acci6n dramatica representada puede ser considerada como un acto "real", 0 los espectadores pueden tratar de intervenir mas alla de las restricciones convencionales. Incluso dentro de una cultura con una larga tradici6n dramarica, sometiendo las convenciones a presi6n, son habituales las respuestas comparables, ya que el desarrollo dramatico es una convenci6n instituida en periodos espedficos dentro de cultu-

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ras espedficas antes que cualquier especie de comportamiento "natural". Similares convenciones profundas, que involucran relaciones consensuadas, son aplicadas a la mayor parte de los tipos de narrativa oral 0 de alocucion. La idenrificacion de la autoria, en las piezas dramaticas y en los libros impresos, esta sujeta igualmente a las convenciones historicamente variables que deterrninan en su totalidad el concepto de cornposicion. Por otra parte, dentro de estas convenciones fundamentales, cada elernento de la cornposicion es tambien convencional y presenta variaciones historicas significativas en periodos y culturas diferentes, tanto entre las convenciones como entre su unidad relativa y su diversidad relativa. Por 10 tanto, los modos bdsicos del "babla" -desde el canto coral al individual , hasta la conversacion recitativa, la declamacion 0 la conversacion repetitiva - 0 de la escritura -desde la esfera de actividad de las formas del verso hasta las formas de la prosa, y desde 10 "monologico" hasta 10 "colectivo" - y mas adelante la diversidad de cada uno de elios en relacion con las formas habladas conternporaneas de "todos los dias", son radicalmente convencionales. En muchos casos, aunque no en la totalidad, son indicados mediante notaciones espedficas. Todos estos casos son separables como elementos "forrnales": aun cuando las convenciones de las formas reales se extiendan mas alii de ellos manteniendo relaciones significativas aunque no regulares con dichos elementos. Por 10 tanto, la presentation de personajes ("caracteres") posee convenciones significativamente variables. En tal presentacion deben considerarse dos variantes habituales: la apariencia personal y la situacion social. Practicarnente toda cornbinacion concebible de estos elementos, aunque tarnbien la exclusion de uno de ellos 0 de ambos, ha sido convencionalmente practicada en el arte escenico y la narrativa. Por otra parte, dentro de cada una de ellas existe una esfera de actividad convencional

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significativa: desde una presentacion sum aria tipica hasta un analisis exhaustivo. Mas aun, las variaciones convencionales en la presentacion de la "apariencia personal" corresponden a profundas variaciones en la percepcion y evaluacion efectivas de los dernas, a menudo en estrecha relacion con las variaciones en la efectiva significacion de la familia (linaje), el status social y la historia social, que constituyen contextos variables de la definicion esencial de los individuos presentados. La diferencia de presentacion entre el hombre comun medieval sin contorno y el caracter novelesco del siglo diecinueve, cuya apariencia, historia y situacion son descritos con detallismo sostenido y significativo, constituye un ejemplo obvio. Lo que puede resultar menos obvio es el tipo de ausencia, ratificado por la convencion, en la literatura proxima a nuestra epoca, en la que las convenciones pueden dar la impresion de no ser "literarias" o incluso de no ser convenciones en absoluto, sino criterios autodeterminantes de la significacion y !a importancia. En consecuencia, la inclusion 0 exclusion de una familia 0 una historia social espedfica, 0 de cualquier identidad detallada "antes del acontecimiento", representa las convenciones basicas de la naturaleza de los individuos y de sus relaciones. La seleccion de individuos, presentada en cualquiera de estas formas, es otra vez evidentemente convencional. Existe una seleccion jerarquica por status, como en la antigua limitacion del status tragico a las personas de rango, una convencion conscientemente descartada en la tragedia burguesa. En las sociedades de clases modernas, la seleccion de caracteres indica casi siempre una posicion de clase consciente 0 asumida. Las convenciones de la seleccion son mas intrincadas cuando la jerarqufa es menos formal. Sin una ratificacion formal, todas las dernas personas pueden ser convencionalmente presentadas como agentes instrumentales (criados, choferes, camareros), como agentes simplemente contextuales (otras personas en las

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calles) 0 efectivamenre como agentes esencialmente ausentes (que no son vistos, 0 que carecen de importancia). Cualquier presentacion de este tipo depende de la aceptacion de su convencion, pero es siempre algo mas que una decision "literaria' o "estetica" La jerarquia social 0 las normas sociales que son asumidas 0 invocadas son terrninos de relacion fundamentales que se pretende sean incluidos por las convenciones (con frecuencia, en la confianza de una forma, no conscientemente). Del mismo modo, son terrninos de relacion social cuando la jerarquia 0 la seleccion no es manifiestamenre social, sino que esta basada en la asignacion de ordenes diferentes de existencia significativa a los pocos seleccionados y a los muchos irrelevantes. El relato satirico de Gogol acerca de este problema fundamental del escritor de la conciencia interna moderna -donde, si el problema es tornado literalmente, nadie puede moverse sin contactar con otro ser cuya conciencia entera exige una prioridad similar y que por 10 tanto suprimira la elegida primera persona del singular- pone de relieve la convencion interna selectiva a traves de la cual este problema es resuelto temporalmente, aunque mas alla de la convencion la cuestion basica de la significacion del ser persiste. Otras convenciones controlan la especificacion de cuestiones tales como el trabajo 0 el ingreso. En ciertas presentaciones se trata de cuestiones cruciales y en todas las relaciones constituyen evidentemenre hechos aprovechables. La convencion que les permite ser tratados como carentes de importancia, 0 ciertamente como si se hallaran ausentes, en el inreres de 10 que es considerado como la identidad primaria 0 un caracter social alrernativamente significativo, resulta tan evidentemente general como aquella menos corriente pero todavla importante convencion opuesta a traves de la cuallos pueblos son especificados solamente en el nivel de los hechos sociales y econornicos generales, que no presentan mas alla de ellos ningun tipo de individuacion,

Por 10 tanto, los hechos significativos de las verdaderas relaciones se hallan incluidos 0 excluidos, asumidos 0 descritos, analizados 0 enfatizados mediante convenciones variables que pueden ser identificadas por medio del analisis formal pero que s610 pueden ser comprendidas por medio del analisis so~ cial. Las convenciones variables de la posicion narrativa (desde la "omnisciencia' hasta el relato "personal" necesariamente limitado) interactuan con estas convenciones de seleccion y exclusion de modos sumamente complejos. Asimismo, interacnian con las significativas convenciones de la totalidad de un relato, que involucran cuestiones fundamentales sobre la naturaleza de los acontecimientos. Ciertas historias requieren, convencionalmente, una pre-historia y una historia proyectiva ("despues" 0 "siempre despues"), si ha de comprenderse su lectura en relacion con la causa, el motivo y la consecuencia. La exclusion de tales elementos, coma su inclusion, no es una eleccion "estetica' -el "modo de relatar una historia' -, sino una convencion variable que involucra supuestos sociales fundarnentales de causalidad y consecuencia. (Comparese el capitulo final de "emplazarniento" en las primeras novelas inglesas de la era victoriana -por ejemplo en la obra de Gaskell, Mary Barton- y el capitulo final de "ruptura' en las novelas inglesas entre los afios de 1910 Y1940 -por ejemplo en la obra de D. H. Lawrence Hijos y amantes). De igual modo, las convenciones variables de secuencia temporal, aunque al servicio de otros fines -por ejernplo, percepciones alteradas de incidentes y de lamemoria-, estan entrernezcladas con estos supuestos basicos de causalidad y consecuencia, y por 10 tanto con los procesos convencionales a traves de los cuales estos son comprendidos y se evidencian los criterios convencionales de importancia. Nuevarnente, la presentacion dellugar depende de convenciones variables que van desde una deliberada desubicacion a una simple denorninacion, a un bosquejo sumario 0 una des-

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cripci6n variablemente detallada: hasta el punto en que, como se suele decir, el propio lugar se convierte en un "personaje" 0 en "el personaje" Los supuestos radicalrnente variables de las relaciones entre las personas y los lugares y entre el "hombre" y la "naturaleza', son expresadas por medio de estos modos aparentemente rnanifiestos. Otras convenciones asumen 0 indican relaciones variables entre los lugares y las sociedades -los "rnedioambientes" - dentro de un rango que va des de la abstraccion dellugar con respecto a las gentes, a traves de la percepci6n de las gentes como sin tom as de los Iugares, hasta la aprehensi6n activa de los lugares considerados como producto de las personas. Las descripciones de las casas importances, de los paisajes rurales, de las ciudades 0 de las fabricas son ejernplos evidentes de estas convenciones variables, donde el "punto de vista" puede ser experimentado como una elecci6n "estetica', pero donde cualquier punta de vista, incluso el que excluye a las personas 0 las convierte en un paisaje, es un punto de vista social. Existen convenciones similares para la descripci6n de la accion. Las variaciones en la presentaci6n directa e indirecta y las variaciones de foco dentro de la presentaci6n directa se hallan especialmente sefialadas en tres tipos de acci6n humana: el hornicidio, el acto sexual y el trabajo. Se plantea a menudo que estas son cuestiones de gusto 0 de moda. Sin embargo, en cada caso la convenci6n adoptada involucra una relaci6n espedfica (si bien a menudo cornpleja) del acontecimiento con respecto a los dernas acontecimientos y a las organizaciones de Significado mas generales. Por 10 tanto, la muerte violenta es "central" en la tragedia griega, aunque nunca sea presentada sino que es relatada 0 exhibida con posterioridad. Existen otras presentaciones que son relativamente formales, dentro dellenguaje 0 el canto o en situaciones formales que procuran definir el acto. En el extrema opuesto, el deralle del acontecimiento es predominan-

teoNo es una cuesti6n de "adecuaci6n". Con frecuencia es una cuestion de si el homicidio es significativamente primario en su motivacion 0 en su consecuencia, 0 si esto es irrelevante 0 secundario con relaci6n al acontecimiento y a la experiencia del propio acontecirniento. (Cornparense las descripciones del cadaver en las novelas policiales, donde la convenci6n indica la ocasi6n para una investigaci6n y nada mas -dentro de un contexte de control racional antes que como referenda general o metaflsica- y donde sin embargo se emplea con frecuencia una convenci6n contradictoria -una contigiiidad sangrienta. Como ocurre en todos los casos de convenciones confusas a solapadas, en este punto existe un terreno propicio para la investigaci6n de los problemas de conciencia que no pueden ser reducidas a los metodos abstractos de un tipo de historia en particular). Por otra parte los niveles cambiantes de la descripci6n del intercambio sexual y de sus preliminares y sus variantes involucran convenciones generales del discurso social y de sus inclusiones y exclusiones, pero tambien implican convenciones espedficas que provienen de las relaciones variables que presenta el acto segun las relaciones y las instituciones cambiantes. En consecuencia, las convenciones especificas de la experiencia "subjetiva" (el acto considerado como experimentado por un miembro de la pareja con el otro miembro convencionalmente excluido: el acto considerado como consumado; el acto considerado como verbalizado con el prop6sito de una pseudo consumaci6n) pueden oponerse a las convenciones dentro de las cuales el acto es habitual 0 incluso indiferente, abstracto, distanciado, 0 sirnplernente sintetizado 0 implicito allimitarse a su efecto social "objetivo", Los niveles variables de la descripci6n ffsica pueden ser comparados de un modo interesante con los niveles variables de la descripcion del trabajo. Existe una escala semejante de convenciones "subjerivas" y "objetivas', desde el trabajo experimentado desde una perspectiva fisica 0 desde

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~lg~n otro detalle, hasta el trabajo considerado como un simple lndlCado~ de la posicion social. Por supuesto, en gran parte de nuestra literatura heredada se habla operado una convencion temprana: las personas elegidas eran del todo relevadas de la neces~~ad de trabajar, la situacion de clase correspondia a su seleccion por su cualidad de interesanres, En consecuencia, en un nivel mas rnanifiesto que el que corresponde a la sexualidad, la distincion no se produce solarnente entre los abstractos puntos de vista "objetivos" y "subjetivos" En ultima instancia, las convenciones descansan sobre las variaciones existentes en lapercepcion del trabajo como un agente 0 una condicion de concien~ia general, y por ende, no solo en el trabajo sino en la sexualidad y en la accion publica, sobre los supuestos radicalmente variables de la naturaleza y la identidad humanas: supuestos que normalmente no son argumentados sino que, a traves de convenciones Iiterarias, son presentados como "naturales': como de suyo evidentes. La escala de convenciones en la presentacion del discurso ha ~ido estrechamente estudiada, especialmente por los forrnalistas (yes significarivo que el discurso haya recibido una atencion mayor que el personaje, la accion 0 el Iugar), Se han formulado analisis importances sobre los modos formales de presentaci?~, represen~~cion: de relato directo 0 indirecto y de reproduccion, La relacion existente entre los estilos de la narra~ivay del discurso directamente representado es especialmente Importante en las convenciones ficcionales. Una distincion social significativa se produce entre una integridad de estilo, basada en una idenridad real 0 social asumida entre el narrador y los personajes (como ocurre en el caso de Jane Austen), a traves de varias diferenciaciones jerarquicas, hasta la ruptura 0 incluso la oposici6n formal entre ellenguaje narrado yellenguaje hablado (como ocurre en los casos de George Eliot 0 Hardy). Las ortograflas de variacicn convencionales, en relaci6n con el

habla regional 0 extranjera y, fundamentalmente, en la literatura burguesa como indicaciones de clase, constituyen ejemplos locales de una escala que establece relaciones sociales amplias 0, con frecuencia, desplazadas y disimuladas que, excepto en estas formas "aislables", normalmente no son consideradas como partes de la composici6n humana sustancial. Existe una importante variacion entre los periodos historicos dentro de la escala de las convenciones aprovechables. Algunos periodos, comparativamente, cuentan con muy pocas; otros, como el nuestro, tienen, en cornparacion, muchas de estas convenciones y permiten variaciones sustanciales, relacionadas en ultima instancia con posiciones y formaciones diferentes y reales. En ciertos periodos de relativa estabilidad, las convenciones son estables en S1 mismas y pueden ser consideradas nada mas que formales: las "leyes" de un arte particular. En otros periodos la variaci6n y la incerteza de las convenciones deben asociarse a los carnbios, divisiones y conflictos producidos en la sociedad, todos elios habitualmente yendo mas profundo (mas alia de 10 que, en ciertos casos privilegiados, todavia son consideradas "leyes" 0 rnetodos esreticos neutralmente variables) de 10 que puede observarse sin hacer uso del analisis, puesto que concierne a la esencia de una convenci6n el hecho de que se ratifique un supuesto 0 un punto de vista de modo que el trabajo pueda ser producido y reconocido. La controversia moderna sobre las convenciones, 0 los casos de deliberada exposicion 0 anulaci6n de convenciones actuales 0 mas antiguas en un intento de crear nuevas relaciones con las audiencias, se relacionan directamente con la totalidad del proceso social, en su permanente y vivido flujo y controversia. Sin embargo, la realidad de las convenciones como modo de conexi6n de la posicion social y la pracrica literaria, sigue siendo una cuestion central. Por 10 tanto, es necesario considerar la relaci6n de las convenciones, mas alii del rango indicado, con los conceptos de genera y de forma.

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