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1 AS BASES DO PENSAMENTO POLTICO DE ARISTTELES E A FUNDAO DE UMA FILOSOFIA POLTICA Thiago Silva Freitas Oliveira1 Prof. Dr.

Luiz Felipe N. de A. e Silva Sahd2

Resumo: O presente trabalho resultado de uma pesquisa cujo objetivo foi analisar os livros I, II e III da poltica de Aristteles buscando demonstrar como a Filosofia Poltica deste autor concede Polis a finalidade da existncia do homem, demonstrando que somente na cidade-estado o homem ser capaz de desenvolver todas as suas capacidades. A Polis ser aquela cidade que torna possvel a felicidade obtida pela vida criativa da razo (bios theoretikos). felicidade individual deve corresponder o bem comum e, portanto, uma cidade feliz (polis eudaimon), (1323b30). Diferentemente de Plato, Aristteles no constri a idia de uma cidade paradigmtica exterior histria, o que gera o problema entre a cidade ideal e os regimes polticos existentes na poca, tema que ser tratado no percorrer da pesquisa3. Referir-nos-emos, aqui, concepo de Polis como o lugar onde os indivduos podem ser considerados como seres polticos e, desse modo, somente nela que eles encontraro a sua realizao. Para atingir a atualizao de todas as suas possibilidades, o homem deve estar inserido na cidade e essa deve dispor de todos os meios para garantir o soberano bem daqueles que a compem. A atualizao da natureza do homem s pode se dar na cidade, que, nesse caso, a Polis. O fundamento da existncia do homem, bem como o objetivo de sua existncia, s pode ser pensado na Polis. Essa visa o bem maior porque abrange outras comunidades menores e possui uma auto-suficincia que as comunidades menores no alcanam. Palavras-chave: Aristteles; Poltica; Polis; tica; cidado

Departamento de Filosofia, Faculdade de Artes, Filosofia e Cincias Sociais, Campus Santa Mnica, Bloco 1U, Av. Joo Naves de vila, 2121 Bairro Santa Mnica CEP 38.408-100 Uberlndia MG Brasil, Programa Institucional de Apoio Iniciao Cientfica - PIAIC/UFU UFU, tigosofia@yahoo.com.br Departamento de Filosofia, Faculdade de Artes, Filosofia e Cincias Sociais, Campus Santa Mnica, Bloco 1U, Av. Joo Naves de vila, 2121 Bairro Santa Mnica CEP 38.408-100 Uberlndia MG Brasil, Orientador, felipesahd@yahoo.com.br

Cumpre notar que entre os estudiosos platnicos h um grande debate sobre a pertinncia do alcance desta tese. Em geral ela s aceita no que se refere Repblica, mas no no que se refere ao livro das Leis.

2 Abstract: The present paper is resulted of a research whose objective was to analyze the books I, II and III of Aristotle's politics trying to demonstrate how the author's Political Philosophy grants to the Polis it he purpose of the man's existence, demonstrating that only in the city-state, man will be capable to develop all his capacities. The Polis it will be the city that turns possible the happiness obtained by the creative life of the reason (bios theoretikos). The individual happiness should correspond the well common and, therefore, a happy city (you polish eudaimon), (1323b30). Differently of Plato, Aristotle doesn't build the idea of a model city outside to the history, what generates the problem at that time between the ideal city and the existent political regimes, theme that will be treated as the research goes on. We will refer, here, the conception of the Polis as the place where the individuals can be considered as political beings and, in that way, it is only in the city-state that they will find its accomplishment. To reach the updates of wholl its possibilities, the man should be inserted in the city and this should give all the means to guarantee the sovereign well of those that compose it. The updates of the man's nature can only be given in the city, wich, in this case, it is she the Polis. The basis of the man's existence, as well the objective of its existence, can only be thought in the Polis. The Polis seeks the wealth fare state because it embraces other smaller communities and has a selfsufficiency that the smaller communities don't reach. Key-words: Aristotle; Politics; ethics; citizen foram os precursores de tal cincia. Mas INTRODUO o surgimento dessa cincia, bem como de todo o pensamento filosfico da necessrio, sempre que se tratar do tema Poltica, remontar s origens do pensamento poltico grego a fim de descrever melhor como se deu o surgimento dessa cincia que , antiguidade, no se deu devido um milagre grego, mas ocorreu de acordo com um perodo histrico e condies que contriburam notadamente para o rompimento com a cultura mtica e o surgimento de um novo mundo cujo fundamento podia e deveria ser

indiscutivelmente, uma das maiores contribuies desse pensamento. Todo o vocabulrio foi e construdo segundo os conceitos elaborados no pensamento poltico grego. Portanto, para falar de poltica necessrio falar daqueles que

compreendido por essa razo agora liberta. preciso notar que o

surgimento da poltica se d pelo choque ocorrido entre essas condies e

3 o desenvolvimento a da Polis que das politicamente e encontrar os meios para realizar suas potencialidades.

possibilitava

ampliao

potencialidades dessa razo livre, agora tambm direcionada para o

interessante notar que essa autonomia das cidades ou das Polis no permanece presente em toda a Grcia antiga, mas encontraram no seu auge grandes obras referentes constituio destas como a aqui referida Poltica de Aristteles. A constituio do pensamento poltico dos gregos se deu com

entendimento da vida em comum estabelecida pela Polis e, portanto, capaz de dar uma conscincia ao corpo coletivo social justificando sua

existncia e seu objetivo. Logo, a poltica surge como a prtica da Polis sobre si mesma, capaz de estabelecer seus fundamentos e necessidades. Ela permitiu que surgissem sujeitos

caractersticas particulares, e o risco de uma analogia entre o nosso modo de pensar poltica e o deles no mnimo um descuido conceitual e cronolgico. Fazer referncia construo histrica do pensamento poltico uma coisa, reduzir toda a Histria do pensamento poltico compreenso atual de poltica um erro. Isso dito porque para os gregos a vida poltica mais complexa e ampla do que aquela na qual estamos inseridos. Toda a esfera da vida pblica poltica para eles. Fazer poltica participar da vida comum, uma vez que a poltica faz parte da comunidade, e a atividade por excelncia. atividade por excelncia, pois s atravs dela

histricos capazes de agir sobre essa histria de modo a interferir na

construo da Polis e pensar a vida poltica, o que ela poderia ser e o que ela deveria ser. Ao se pretender, tambm, uma Filosofia Poltica presente na antiguidade, muito se deve s trs consideraes anteriormente citadas que permitiram, j na Grcia antiga e mais especificamente em Aristteles, a

objetivao de uma cincia capaz de determinar a vida poltica mantendo um distanciamento como o caracterstico entre o cientista e seu objeto. Tratar de poltica tratar

que o indivduo ser considerado como civilizado e como parte integrante do todo que a Polis, sua condio de existncia e realizao de sua

especificamente das coisas ou negcios referentes cidade considerada no mbito de sua autonomia, caracterstica de uma entidade capaz de sustentar a si mesma. Eis porque aquele que no se encontra na cidade incapaz de viver

finalidade. O homem poltico deve sempre manifestar as qualidades morais mais elevadas como a justia, a piedade,

4 a hombridade e principalmente, a amizade4. Desse modo que se afirma aqui o surgimento da Filosofia Poltica atravs do entrelaamento entre a razo livre caracterstica do pensamento Filosofia totalmente Poltica. com Plato que vemos o apontamento para uma cidade ideal cujas bases devem ser lanadas sobre essa razo livre capaz de objetivar a poltica e a atividade poltica, mas s em Aristteles que temos, de fato, uma Filosofia Poltica. O que parece contradizer a idia do entrelaamento exposto acima, posto que Aristteles j se encontre no fim desse perodo da Polis clssica, no o de fato, pois o que foi afirmado um entrelaamento no determinado pelo tempo histrico, das mas pelo

racional, para o qual os gregos se voltaram seguindo determinadas

condies, e o desenvolvimento da cidade-estado que manifestou a aurora de uma vida pblica participativa capaz de gerar por si mesma as condies necessrias natureza para humana, a ou realizao aquilo da que

Aristteles ir chamar de seu fim. Apesar das diferentes datas entre sculo V e sculo IV, a Grcia no deixaria de experimentar inevitvel a esse despeito entrelaamento das vrias

encaminhamento

condies

necessrias para a relao sem oposio entre Filosofia e Poltica. com Aristteles que temos um vocabulrio especfico e totalmente direcionado prtica poltica sem um distanciamento desta com os conceitos filosficos uma vez que ele diferencia essa prtica poltica de um saber imutvel, e no reduz aquela a esta ltima. Com Aristteles das coisas temos a

divergncias entre a filosofia e a Polis, entre a idade de ouro baseada na moral pragmtica e reduzida e o livre pensar, entre aquele grande Scrates e a condenao pela cidade. Contra a perspectiva cronolgica, que claro deve ser respeitada, mas que no considera o processo de

valorizao

humanas

desenvolvimento dessa razo poltica, preciso notar que dessas discrepncias emerge o projeto, com referncias ao grande homem poltico do auge da Polis, ou seja, Scrates, de tornar a

respeitando suas particularidades, pois em si tratando de poltica, das coisas humanas que falamos, daquelas que dependem de ns e das variaes pertinentes a cada ao individual e contingente, uma vez que so

Conf. AUBENQUE, P. A prudncia em Aristteles. Trad. Maria Lopes. So Paulo: Discurso Editorial, 2003.

pertinentes condio de existncia da liberdade deste mundo que nosso,

5 humano. A cidade real existe sob estas condies e ela deve ser o objeto da Filosofia Poltica, considerando que a poltica trata das coisas humanas, no um ideal de cidade que rompe com as contingncias presentes na realidade humana e as quais no devem ser descuidadas. Como foi dito por poltica que se faz at aquela que deveria se fazer. Coloca-se como

observadora das relaes entre os homens e capaz de objetivar um modo melhor para estas relaes. Em seu comentrio bastante detalhado sobre os livros I e III da Poltica, o professor F. Wolff nota como a relao entre prescrio e descrio necessria, pois no h prescrio sem descrio. O distanciamento do observador aqui no se d de modo semelhante ao de um astrnomo, a relao entre descrio e prescrio de complementao, o que torna mais difcil de diferenciar em uma Filosofia como a de Aristteles que trata no s de descrever a essncia de um ser, mas de dizer para o que sua natureza tende. Por outro lado, Wolff aponta para dois outros tipos de procedimentos presentes na Filosofia Poltica de

Aristteles, a poltica a suprema cincia da qual dependem o estudo e a efetivao do soberano bem . Logo, a poltica trata das condies para o homem realizar sua natureza que tende sempre felicidade enquanto um fim em si mesmo, e um fim este que somente na cidade e pela cidade o homem ser capaz de alcanar. Nota-se ai a relao estreita entre tica e poltica, mas uma relao que respeita a autonomia de ambas. Sob esse prisma surge a Filosofa Poltica, que
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anunciada pelo autor de Poltica no livro III, 12, 1282b 23. Essa Filosofia Poltica surge desde seu incio como descritiva e prescritiva. Ela capaz de fazer uma anlise da

Aristteles, a saber, o especulativo e o positivo. O primeiro preocupa-se mais com o rigor conceitual, a busca pelos fundamentos da cidade e da vida poltica, em linhas gerais, pretende

sabido que, para Aristteles, as tchinai no se confundem com a espistme que o conhecimento cientifico. Somente a epsteme capaz de conhecer as causas e os princpios. As cincias em Aristteles podem ser divididas em prticas (produtivas) ou tericas. A cincia poltica em Aristteles uma cincia pratica e a mais elevada entre todas, pois trata doBem Supremo, uma vez que toda cincia trata de um bem respectivo. O bem da cincia piltica o supremo, por isso ela a magna cincia ( 1282b, 14-17 Poltica).

teorizar a prtica poltica. O segundo parte de realidades empiricamente

constatveis sem ultrapassar a realidade que lhe posta como objeto especfico de analise6. O que nos daria ento
Aqui, Wolff estabelece duas grandes questes na Filosofia Poltica de Aristteles: Como so
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6 quatro projetos combinatrios na obra poltica de Aristteles: uma atividade especulativa ora descritiva ora poltica. O livro I e o III so aqueles considerados como os principais por essa pesquisa, pois manifestam as caractersticas da Filosofia Poltica de Aristteles ao se referir aos vrios tipos de vida social e s vrias constituies possveis. J o livro II, apesar de adentrar em uma discusso sobre a doutrina platnica das leis e criticar sua republica, procede de maneira a

prescritiva, e uma atividade positiva ora descritiva ora prescritiva. Os livros aqui analisados, bem como toda a obra Poltica, se enquadram dentro dessas combinaes. Desse modo temos os livros I e III segundo uma inteno descritiva partindo de um procedimento especulativo, livros essenciais

idealizar a cidade perfeita e o melhor regime. Neste livro, em especial,

abordagem deste projeto. Os livros II, VII e VIII so de inteno prescritiva e procedimento especulativo. O livro IV de inteno descritiva, mas

Aristteles faz um estudo crtico das melhores constituies. um livro que, em um primeiro momento, parece deslocado devido a grande diferena de contedo em relao ao primeiro e ao terceiro, o que nos levar a analis-lo de modo superficial e apenas para uma complementao da idia de Filosofia Poltica presente em Aristteles

procedimento positivo e os livros V e VI so de inteno prescritiva e procedimento positivo. No cabe aqui a discusso sobre a construo completa deste quadro feita por F. Wolff, o que fugiria ao objetivo aqui proposto, nem se cada livro corresponde s respectivas posies estabelecidas por este autor, mas pelo menos aqueles que aqui so abordados parecem-nos que de modo satisfatrio se encaixam nas suas

justamente por remeter a essa anlise do melhor regime ou da melhor politia, aquela que possui a melhor constituio e capaz de propiciar a melhor vida poltica.

posies determinadas. Os livros I, II e III buscam, ao mesmo tempo, MATERIAL E MTODOS

determinar os fundamentos de uma Adotamos aqui, juntamente com o


as coisas da cidade? e Como elas devem ser?. desse modo que Wolff constri um quadro estrutural com os quatro grandes projetos de Filosofia Poltica em Aristteles com base nos oito livros da Poltica. Conf. WOLFF, Francis. Aristteles e a Poltica. p 2225

prof.

Francis

Wolff,

uma

anlise

estrutural dos trs primeiros livros da Poltica de Aristteles a fim de

compreender melhor a noo de poltica

7 levantada pelo autor da obra e o possvel entendimento de uma Filosofia Poltica j presente em seu pensamento. Os textos utilizados foram aqueles presentes nas referencias bibliogrficas que se encontram no final deste trabalho, mas importante destacar entre eles a traduo da Poltica da editora Gredos, o livro de F. Wolff sobre Aristteles e a Poltica, a problema exposto por Aristteles

partindo sempre do texto original e respeitando o arcabouo conceitual criado pelo autor. A anlise ir primar os livros I e III por entender que a se encontra a estrutura fundamental da Filosofia Poltica aristotlica e as bases de seu pensamento poltico. O livro I o menor, mas no menos importante. Possui apenas quatro captulos

Repblica de Plato, e o texto de Jaeger. Com todo esse arcabouo bibliogrfico, partimos de uma primeira anlise de cada um dos trs livros da obra mencionados. Aps isso, dedicamos a uma interpretao mais detalhada de cada um dos temas levantados nos livros na tentativa de uma nova leitura visando demonstrar a proposta inicial da pesquisa, o que felizmente nos levou a resultados relevantes e ao conceito de deliberao comunicada, estabelecendo uma relao imediata entre a atividade tico-politica Aristteles. e a linguagem em

distribudos por temas que pretendem discutir, principalmente, a finalidade e limite da cincia, os elementos da cidade, seu fundamento na famlia, a sociedade domstica e suas relaes internas, e a posse da virtude7. J no primeiro pargrafo do capitulo I, Aristteles prope uma definio para a cidade e afirma ser esta uma associao visando sempre a um bem, bem esse que ser considerado pelo estagirita o supremo. Tal bem s pode ser alcanado pela sociedade poltica que deve possibilitar e fornecer os meios e condies para a atualizao dessa potencialidade da natureza

ANLISE PRIMEIROS

ESTRUTURAL LIVROS

DOS DA

humana. Isso depender sempre do tipo


Em seu livro Aristote. La justice et la cite, R. Bods diz o seguinte: Est dabord pose la diffrence spcifique de la communaut politique par rapport aux autres formes de communauts humaines plus restreintes, principalement la famille. Puis se trouve expose la manire dont cette communaut procede naturellement des communauts plus restreintes et leur assigne ultimement une fin propre; l bien, au-del dune survie confortable. P.22.
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POLTICA DE ARISTTELES

O que se far agora uma breve anlise dos primeiros livros da Poltica, dos captulos considerados aqui mais importantes para a compreenso do

8 de governo a ser considerado sempre em relao quantidade de governados. No terceiro pargrafo o autor indica o mtodo a ser seguido a fim de alcanar a definio da cidade perfeita, e o mtodo deve ser analtico Ficamos convencidos disso se examinarmos a questo de acordo com o mtodo analtico que nos orientou.. (1252a 1820), dividindo o problema at elementos simples que representam as partes mnimas do todo. Ao proceder desse modo que teremos o desmembramento da cidade at chegar sua constituio fundamental denominada famlia que por sua vez constituda de indivduos. O importante notar aqui que essa noo de individuo no possui sentido forte, mas apenas conceitual, a fim de indicar a natureza humana que tende, como veremos, associao e vida poltica. Na realidade, Aristteles homem, o que isoladamente ele seria incapaz de conseguir. As necessidades que aqui aparecem encontraro sua plena satisfao no todo formado por aquela cidade da qual a parte famlia faz parte. desse modo que Aristteles ir empregar seu mtodo analtico que lhe permitir decompor a cidade at as suas bases para depois proceder de modo inverso e justificar a existncia das partes constitutivas somente enquanto componentes desse todo que anterior segundo a ordem natural e ontolgica. Por mais que parta das partes para construir a noo do todo, somente no todo que Aristteles ter a compreenso plena do desenvolvimento, o que nos remete a uma noo de Histria que permite um progresso em direo realizao de determinadas

potencialidades. No cabe aqui uma discusso sobre uma possvel Filosofia da Histria em Aristteles, mas fica o apontamento para o problema uma vez que est claro que o prprio autor permite essa noo de uma natureza (ou um fim) que tende a se realizar somente no seu fim e ao mesmo tempo constitui a condio para os momentos e as partes que compe o todo. Para Aristteles, a primeira

coloca o homem no quadro dos seres que no possuem uma existncia

individual, visto que a natureza sempre o conduz unio e necessidade de criar um descendente. Assim surge a famlia, atravs da unio entre homem e mulher, senhor e escravo. A primeira comunidade e a clula que compor juntamente com outras famlias o todo da cidade. Essa primeira comunidade surge para atender s necessidades dirias imposta ao

sociedade constituda de muitas famlias visando o bem comum o burgo ou a vila. A unio entre as muitas famlias

9 ocorre como algo natural. A sociedade formada por vrios destes burgos ou vilas gera a cidade-estado, uma cidade completa que possui todos os meios necessrios para a auto-satisfao e para alcanar a sua finalidade dada por natureza que a existncia feliz. por natureza que estas sociedades existem e promovem a finalidade de bastarem a si prprias. aqui que encontramos a clssica definio do homem como um animal poltico por natureza que deve viver em sociedade. Este homem determinado pela razo que lhe fornece os meios para a ao virtuosa e desse modo realizar uma existncia capaz de alcanar o objetivo para o qual ela se dirige. Fica conceito evidente de poltica aqui como o em dentro da sociedade para a qual o homem tende enquanto um ser social. Por possuir palavra significativa o homem o ser social por excelncia. A palavra expressa o carter de eticidade das aes humanas. Somente no homem ela permite a distino entre o justo e o injusto, entre o bem e o mal. segundo essa ordem da linguagem que o homem capaz de estruturar o real segundo sua cadeia de significados, fugindo da passividade imposta aos seres

desprovidos da deliberao comunicada, e, desse modo, formar o Estado. Entenda-se aqui essa deliberao

comunicada como a relao intrnseca entre a linguagem e a ao moral, entre a ao moral capaz de interferir nas relaes sociais e uma cadeia de significados que condio para a efetivao dessa ao. A deliberao comunicada deve sempre se referir possibilidade da ordenao do real segundo juzos e valores que encontram seu fundamento na relao necessria entre razo subjetiva e mundo objetivo. Cumpre notar que tal conceito no retirado do autor aqui estudado, mas um salto conceitual, com referncias neste autor, de ordem necessria para

encontra

Aristteles uma relao direta com as coisas humanas. A cidade parte integrante da natureza humana, e esta prpria natureza criou as primeiras sociedades8. Elas existem por natureza, por natureza tendem a seu fim, e por natureza fazem parte das coisas

humanas. A condio de bastar-se a si mesmo o ideal natural realizado


Uma cidade conforme a seu conceito no simples sociedade onde coexistem indivduos, comunidade da qual participam cidados em vista de viver harmoniosamente juntos VERGNIRES, S. tica e poltica em Aristteles: physis, ethos e nomos. Trad. Constana M. Csar. So Paulo: Paulus, 1999.
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uma possvel aplicao da noo de poltica aqui defendida sob o novo prisma contemporneo do conceito de atividade poltica.

10 esse todo formado pelo Estado anterior segundo a ordem natural, uma vez que o todo sempre posto antes de cada parte que o compe. Logo, ele anterior famlia e a cada indivduo. S o Estado por si mesmo e a natureza faz com que todos os homens se associem. Isolado no h homem, mas como diz o prprio estagirita: ... o que h um ser vil ou superior ao homem. (livro I, cap. I, 10). Segundo sua filosofia, Aristteles sempre procurou definir a funo de cada ser segundo sua natureza e sua essncia. Logo, o Estado deve anteceder por natureza, pois ao compor o todo, ele quem d sentido s partes, uma vez que as partes no so capazes de serem por si mesmas. O homem s encontra sua excelncia no Estado. O captulo dois destinado, principalmente, a anlise da economia domstica e das trs classes de Aristteles afirma serem os

instrumentos destinados produo. j a propriedade apenas de uso. Para ele, a propriedade uma existncia, e uma existncia no necessariamente

produo, mas uso. Desse modo, o escravo serve para facilitar o uso enquanto uma propriedade do senhor. Segundo o filsofo, existe uma

diferena especfica entre produo e uso. Assim Aristteles tenta estabelecer a relao entre servo e escravo. O escravo pertence a outro e ao mesmo tempo um ser em si distinto deste outro ao qual ele pertence. Ele serve como instrumento de uso separado do corpo ao qual pertence. A escravido, segundo o estagirita, natural. A relao entre servo e senhor no uma simples relao de autoridade e obedincia, mas tambm implica uma relao de

utilidade para ambos. Alguns seres so destinados por nascimento a obedecer e outros a mandar. Por outro lado, temos a obedincia do corpo ao esprito, da parte apetitiva inteligncia e razo9. tambm por se tratar de seres incompletos que essas relaes so estabelecidas, mas sempre tendo em
Segundo Vergnires, a virtude tica est para alm da continncia e do domnio de si, pois ele implica a total eliminao dos excessos e vcios. Para alcanar a verdadeira virtude necessrio a paidia da criana pequena e a passagem do homem da continncia temperana. O homem temperante aquele cuja faculdade de desejar unificada e consoante ao logos. Id., p.129-130.
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indivduos: marido e mulher; senhor e servo; pais e filhos. Aqui, Aristteles faz uma defesa da propriedade como um instrumento necessrio vida na Polis e considera o servo como uma

propriedade. No entraremos no debate acerca da justificao aristotlica em favor da escravido. H tambm aqui uma antecipao de um binmio na

conceitual

bastante

debatido

modernidade, a saber, produo-uso.

11 vista um bem comum e supremo. Enquanto o senhor capaz de prever pelo pensamento, o escravo capaz de executar pela fora. O senhor necessita do escravo na medida em que este capaz de executar e o escravo precisa de algum que lhe dirija as aes relao uma necessidade intrnseca, dado que um no pode existir sem o outro, uma necessidade tomada como condicional, ou seja, aquela que

concerne aos seres submetidos ao devir, essa necessidade implica que uma coisa no pode ser ou ser boa sem outra, sempre uma necessidade dos meios em vista de um fim, ou seja, ela estabelece uma relao de complementaridade. Sem esta unio, ambos no alcanaro o fim para o qual eles existem. O terceiro se refere conseqncia natural dessa unio que a procriao. O que no quer dizer que essa relao seja reduzida a isso. Homem e mulher no vivem para somente preencherem essa carncia, mas atravs da procriao que eles continuam existindo, o que bem diferente do fim para o qual eles existem que a vida feliz. Logo, sem unio no h procriao, sem procriao no h a continuidade da espcie, sem essa continuidade o homem deixa de existir para o seu fim. assim que o homem pode perpetuar sua forma que no se sujeitar ao devir e se tornar uma extenso eterna da definio que lhe prpria, e essa a quarta caracterstica dessa unio, a tendncia a deixar semelhante com o intuito de perpetuar a espcie e o seu eidos. Biologicamente homem e mulher se completam e se unem em direo ao fim

concebendo o que deve por ele ser feito. Logo, um tem necessidade do outro para satisfazer suas necessidades

cotidianas, imediatas e que dizem respeito s coisas domsticas. Ainda referente discusso sobre a economia domstica, Aristteles trata tambm da relao entre o marido e a mulher e estabelece tambm entre eles uma distino hierrquica dada por natureza a favor do homem. Segundo ele, o homem dotado por natureza de uma perfeio maior que a da mulher que deve por natureza obedecer ao homem. por natureza tambm que esses dois seres se unem sempre tendo em vista a procriao, e porque um no pode viver sem o outro, ou melhor, nenhum dos dois pode viver isolado. Como diz Wolff, essa unio possui quatro caractersticas essenciais que lhe do um sentido muito especfico. Primeiro, uma relao estabelecida pela natureza a todo macho e a toda fmea, desse modo, vale para todos os animais, no fugindo o homem dessa determinao. Segundo, existe nessa

12 maior para o qual existem. Atravs dessa perpetuao, os homens criam uma unidade que suplanta o devir presente nos seres individuais ao elementos base que constituem a

unidade do vilarejo e da cidade. Essas trs comunidades elementares, que

segundo a ordem cronolgica so anteriores cidade, mas lhe so posteriores segundo a ordem natural, fornecem a condio necessria para Aristteles construir o seu conceito de uma cidade enquanto condio para a existncia e realizao dos indivduos e como o fim a que eles se dirigem. Ao desmembrar a primeira comunidade, Aristteles est apto para analisar a segunda: o burgo, ou vilarejo. Da comunidade familiar os

conceder continuao, atravs da espcie que contm a forma, uma existncia que conserva a identidade. A relao entre pai e criana fundada em uma diferena natural de idade e exercida atravs da afeio. Temos ento trs tipos de relaes que fundam a famlia segundo Aristteles: 1) a relao entre homem e mulher ou conjugal, que ocorre de maneira

horizontal, mas com a predominncia do homem; 2) a relao entre senhor e servo, que ocorre de maneira vertical e diz respeito s relaes econmicas dentro da famlia; 3) e a relao entre o pai e a criana, que ocorre tambm de maneira vertical segundo a ordem natural da idade, relao chamada de parental. Tais relaes estabelecem uma distino entre trs tipos de poder, a saber, um poder poltico exercido pelo marido sobre a mulher, mas entre seres iguais e livres, um poder rgio, exercido pelo pai sobre as crianas, entre seres livres mas desiguais, e um poder desptico, exercido pelo senhor sobre o escravo, sobre seres que, por natureza, no so livres. atravs de seu mtodo analtico que Aristteles chega a esses trs

homens passam ao vilarejo. Na sua reconstruo da genealogia da cidade, Aristteles encontra atravs do

desenvolvimento natural da primeira comunidade o burgo ou vilarejo que seria a reunio de vrias famlias a fim realizar mais satisfatoriamente as

necessidades cotidianas, mas no est reduzida a essa simples satisfao, pelo contrrio, cria novas relaes como a administrao da justia e das

celebraes religiosas. Desse modo, a comunidade do vilarejo estabelece uma autoridade ainda maior que aquela presente na famlia, autoridade essa capaz ordenar o vilarejo no outras nova

cumprimento necessidades.

dessas Dentro dessa

sociedade, o poder constitutivo ser um

13 dentre os homens que compem esse vilarejo e que naturalmente superior aos outros, sendo capaz de reunir os vrios lares a fim de formar o vilarejo. Aps isso, o nvel seguinte ser o da cidade ou Polis. A cidade a ultima das cidade o homem ser capaz de encontrar a verdadeira felicidade. Eis porque a cidade seu prprio fim, pois ela confunde sua natureza com sua prpria existncia, e desse modo, faz com que os homens realizem o projeto histrico de sua natureza e de sua existncia. Percebe-se uma teleologia poltica em Aristteles condicionada

comunidades naturais, o apogeu, e s com ela temos a autarquia de modo completo. Ela capaz de realizar todas as potencialidades dos homens que nela vivem, pois ela promove a tendncia natural do homem ao fim por excelncia que a felicidade. Cada comunidade anterior tinha uma existncia em funo da satisfao de algumas necessidades, e uma aps outra foi surgindo para satisfazer aquilo que a anterior no era capaz de faz-lo. a Polis, aquela capaz de realizar todas as potencialidades dos indivduos. Somente a cidade

ontologicamente. Existem seres cujo fim da existncia a autarquia e o meio para alcanar a cidade que desse modo se torna tambm o fim dessa natureza, posto que ela permite a realizao dessa natureza fazendo com que a existncia dos homens se dirija para a realizao desse fim. Se associar em comunidades natural aos homens. Essas associaes desembocam na construo histrica de uma cidade decorrente dessa natureza humana poltica. A cidade est

autrquica, ou seja, auto-suficiente. Ela se coloca no fim de um projeto histrico construdo pela natureza do homem que tende a essa unio e a formar uma comunidade maior que as primeiras a fim de realizar todas as satisfaes, uma vez que s ela capaz de suprir todas as carncias dos seres humanos. para essa autarquia que a comunidade da cidade existe e para a autarquia ela conduz seus cidados, para uma que em grego significa bem viver, em outras palavras, s na

potencialmente presente no inicio desse projeto constri dado naturalmente, pelas ela se

mediada

primeiras

comunidades e o acabamento, o fim do desenvolvimento em direo a autarquia, tornando essa possvel. A cidade para si mesma e em si mesma. Tomado enquanto individuo, o homem impossibilitado de realizar todas as suas necessidades, sejam naturais ou artificiais. No pode haver a noo de individuo anterior noo de uma associao, uma vez que naturalmente

14 os homens, sendo polticos, tendem a formar uma associao cuja funo tornar esse homem um individuo dessas necessidades. A comunidade se coloca ento como natural porque todas as outras, enquanto meios para a satisfao tambm das naturais necessidades, e parte so do

inserido em uma sociedade capaz de realizar suas necessidades. Isto ocorre dado que o grande fim da natureza do homem a felicidade, e, segundo Aristteles, s encontra a felicidade aquele que alcana a autarquia e consegue bastar a si mesmo, e essa condio da existncia do homem se confunde com o fim da cidade. Um homem sozinho carente, incompleto. Logo, ao se tratar de seres de carncias, somente na unio que estes

desenvolvimento histrico em direo quela comunidade poltica capaz de realizar o fim da natureza humana de modo completo e perfeito. Aqui uma discusso se interpe, a saber, se a proposta aristotlica tambm no passa de um projeto idealizado de um Estado hipottico que se coloca contrrio at mesmo ao tipo de Estado no qual ele estava inserido, ou se, por outro lado, essa proposta no passa de uma tematizao terica baseada realmente em dados fornecidos pela experincia que lhe mostrou os diversos tipos de constituies e, portanto, no um projeto idealizador, mas uma leitura dos fundamentos da sociedade poltica

encontraro os meios para realizar as satisfaes. Portanto, seguindo a

definio da natureza do homem, este no poder ser fora da comunidade, e mais, ele s nela e por ela. Na comunidade poltica o homem atinge o ser plenamente, pois ela basta a si mesma e permite ao homem alcanar esta autarquia. Surge desse modo uma discusso direta com aqueles que no afirmam essa natureza do homem, ou seja, viver em sociedade, e de que esta realmente exista naturalmente. Se tomado

enquanto objetivo e condio para a existncia do individuo. Colocamos-nos dentro da segunda via exposta, uma vez que Aristteles pe termo separao entre poltica e Filosofia. Com ele, as coisas humanas passam a fazer parte da Filosofia, inclusive a poltica, e, desse modo, ele permite uma nova cincia, capaz de determinar os fundamentos da vida publica e das cidades. No mais, a comunidade poltica se coloca como o fim do movimento natural das outras, o

isoladamente o homem um ser carente, e essa carncia esta presente naquele homem que naturalmente tende a satisfaz-las, o objetivo ser a autarquia que justamente a satisfao

15 fim do desenvolvimento histrico cujo projeto a plena realizao das satisfaes na vida autrquica. Todas as outras comunidades tendem a essa que a nica capaz de bastar a si mesma. A primeira comunidade, ou a famlia, tende ao vilarejo que a segunda comunidade, que por sua vez, tende cidade, sendo essa a atualizao das potencialidades encontradas nas mesmo tempo aquilo que determina o seu ser, e somente o fim da cidade perfeito. O bem a que nos referimos aqui aquele que bom por si mesmo, e nunca em vista de outra coisa. A diferenciao importante, pois diz respeito ao bem visado pela cidade, que um bem em si. Um bem que visa outra coisa diferente de si mesmo, tem que necessariamente ser considerado

anteriores e aquela que no tende a nenhuma outra, mas ao bastar a si mesma permite a vida feliz de todos aqueles cidados que dela fazem parte. Logo, a cidade se coloca como aquela que finda o devir das outras

inferior quilo que ele visa. O nico bem ao qual visamos como um fim em si mesmo o bem soberano e aquele que somente na cidade podemos

alcanar, pois ela condio para a felicidade e para a existncia dos indivduos. Desse modo, fica explicito como a natureza humana tende unio em comunidade. Naturalmente somos levados criando a suprir nossas tal carncias e cada

comunidades realizando plenamente sua natureza. Encontramos aqui a relao sempre presente na filosofia aristotlica entre potncia e ato. No existe nada em ato que antes no tenha sido em potncia. Logo, a atualizao das outras comunidades a cidade, na qual encontramos potencialidades reunidas presentes as nas

meios

para

comunidade, desde a famlia at a cidade, marca um progresso dessa busca pela autarquia, ou seja, o bem supremo que nos permite realizar todas as necessidades e alcanar o fim que por si mesmo: a felicidade. Aristteles deixa bem claro isso no incio de sua tica Nicmaco: Toda arte e todo

comunidades anteriores. Desse modo, a mudana um movimento histrico cujo projeto a realizao da natureza humana e que s alcana seu fim na efetivao da cidade. Ainda, a natureza de um ser tende para o seu bem, no caso dos homens, eles tendem felicidade, bem como a cidade tende autarquia. Aquilo para o que um ser se dirige ao

procedimento, assim como toda ao e toda escolha tendem para algum bem, segundo a opinio geral. Por isso declara-se, com razo, que o Bem aquilo para o que todas as coisas

16 tendem. Mas h uma diferena entre os fins: alguns consistem em atividades; outros, em obras distintas das prprias atividades aristotlica
10

antecedem, mas sempre lhes sendo superior, ou de modo absoluto, ou seja, totalmente bom por si mesmo, bastando a si mesmo. Todas as outras coisas visam ao soberano bem, mas ele mesmo no visa mais nada. Todas as outras coisas so boas graas a ele, e so boas no sentido do movimento j elucidado, ou seja, na busca da atualizao de suas potencialidades. Tudo que bom bom em si ou para outra coisa. Somente o bem soberano bom em si mesmo. Parece haver aqui um padro referencial nos textos de Aristteles, pois existe para a ao tica um ser supremo que regula as aes e o ponto referencial destas, e existe na metafsica uma substncia, ou um ser enquanto ser, que garante a existncia de outros seres. Logo, o bem soberano nunca relativo a outro, mas em si. Tem-se assim uma comparao entre a metafsica e a tica aristotlica, o lugar que a substncia ocupa na metafsica seria o mesmo que o bem soberano ocupa na tica. O bem supremo duplamente soberano, pois a realizao de todas as carncias humanas e ao mesmo tempo a perfeio absoluta, a autarquia. Por no bastarem a si mesmos que os homens se associam em comunidade, e a comunidade auto-suficiente a cidade

. O fundamento da tica o mesmo de sua

metafsica, para a qual todo ser tende necessariamente realizao da sua natureza, atualizao plena da sua potncia: e nisto est o seu fim, o seu bem, a sua felicidade. Por ser dotado de razo, e uma razo deliberativa, realiza ele a sua natureza vivendo

racionalmente e sendo disto consciente. A felicidade alcanada mediante a virtude, que precisamente uma

atividade conforme a razo. Logo, o fim do homem a felicidade, a que necessria virtude, e a esta necessria razo. A virtude ao consciente segundo a razo, que exige o conhecimento absoluto, metafsico, da natureza e do universo, natureza

segundo a qual e na qual o homem deve operar. Percebe-se como surge ainda na Grcia antiga a necessidade de dominar a natureza atravs da razo, de criar os mecanismos necessrios para o homem se sobrepor natureza. Esse soberano bem pode ser entendido de dois modos: de modo relativo, ou seja, referente aos que lhe

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ARISTTELES. tica a Nicomaco. Trad. Leonel Vallandro e Gerd Bornheim. Trad., coment. 4. ed. -So Paulo : Nova Cultural, 1991.

ou Polis que, desse modo, se coloca ontologicamente natural. um ser

17 natural e necessrio para a realizao humana. S nela o homem rebelde por natureza a qual se ope noo aristotlica de indivduo

efetivamente ele mesmo sem carncia. A cidade no tomada como original por Aristteles, uma vez que na construo gentica ela aparece como a ultima das comunidades, mas ela natural ao homem. Ser natural no implica em ser em primeiro lugar, mas que faz parte da definio da coisa. A cidade, em oposio aos filsofos da poltica clssica moderna, faz parte de um desenvolvimento de um originrio estado de

inacabado e que tende por natureza vida poltica. Essa incompletude natural do homem faz com que ele necessite do outro ser semelhante a ele e imperfeito. Desse modo, a cidade, enquanto possui uma existncia natural, possui tambm a razo de ser homens. E o homem o animal poltico por exigncia, pois s ele capaz de colocar em comum os valores do homem comum. S o homem dotado de logos capaz de expressar esses valores. Logo, o homem possui o logos naturalmente e desse modo pode estabelecer uma relao de valor com outro semelhante a fim de preencher suas carncias. O homem um animal poltico e socivel no sentido forte, pois s ele capaz de associar com base em valores morais. Nenhum valor moral tem sentido fora da vida comum. Polis e logos exercem papis de importantes na natureza do homem. Cumpre notar que esse animal poltico possui caractersticas morais que s ele capaz de expressar enquanto um ser dotado de fala. A poltica de Aristteles estritamente ligada sua tica. Ambas, em conjunto, definem as caractersticas que devem ser manifestas no bom cidado. dentro da sociedade poltica, e somente com prudncia e virtude moral que o

caracterstico

imperfeio do homem que tende a se associar. No existe aqui uma distino entre um Estado de natureza e um Estado civil enquanto efeito de uma conveno. H na natureza do homem essa tendncia a viver em cidades e ao realizar essa tendncia, o homem tende ao seu prprio bem. Noes de homem solitrio e feliz, de um estado natural diferenciado de um estado civil, bem como de uma liberdade natural

diferenciada de uma liberdade civil, no so admissveis para a poltica grega menos ainda para a Filosofia Poltica de Aristteles. No existe uma noo de individuo independente da cidade, uma noo que expresse um ser completo e acabado. Assim se equiparam, por exemplo, Protgoras e Hobbes, os quais admitem uma noo de indivduo

18 homem conseguir alcanar seu fim natural que a felicidade. A ao virtuosa do bom cidado da Polis reconhecida naquele que segue a virtude moral que determina os bons princpios da ao e age de modo prudente. S assim esse homem que a encontrar Polis a de toda a obra. Nele, o estagirita retoma toda essa discusso acima citada e j desenvolvida em sua tica. tambm nesse livro que Aristteles estabelece a relao entre a virtude moral e a atividade poltica ligada noo do regime ideal. O regime ou constituio o principio mximo da associao poltica, constituindo sua forma e estrutura organizada de modo a

felicidade

deve,

naturalmente, lhe proporcionar. Ao definir a virtude moral como uma condio para a realizao desse homem poltico, Aristteles inaugura uma

estabelecer, de acordo com o tipo de governo, uma soberania. Mas antes de desenvolvermos de modo mais

Filosofia Poltica ligada ao homem inserido na Polis. Esse homem virtuoso no distinguido da sociedade como em Plato, mas e um homem poltico de sua

detalhado esses problemas, faamos um breve levantamento dos principais

captulos e seus temas para assim obtermos uma melhor referncia. O capitulo I se inicia definindo o governo ou a constituio poltica como sendo uma ordem estatuda entre

esclarecido

consciente

natureza. No h a distino entre um conhecimento superior e imutvel e a pratica humana. Logo, a Filosofia Poltica de Aristteles parte das prprias coisas humanas para elevar da a virtude moral do bom cidado. A busca da prudncia no estranha atividade poltica que gera uma separao entre esta e a Filosofia assim como queria Plato. A busca da prudncia

aqueles que moram na cidade. Mas cabe definir quem so esses moradores das cidades e para isso, Aristteles ter de definir o que o cidado, pois a cidade um conjunto de cidados. nesse sentido que ele ir buscar a idia absoluta de cidado, chegando

necessria atividade poltica interna da Polis e que considerada a atividade por por

concluso de que esse deve ser aqueles que podem ser juiz e magistrado. Todos os que participam da magistratura so cidados. Mas cumpre notar com Aristteles que o cidado no o mesmo em todas as formas de governo, por isso cabe procurar e encontrar a

Aristteles excelncia.

como

Essa a principal discusso presente no livro III da Poltica, livro que considerado aqui como o principal

19 melhor forma de governo e o cidado que lhe corresponde. No captulo II, Aristteles passa a investigar se a virtude do homem de bem a mesma do bom cidado. Na Polis, necessrio que a virtude do cidado esteja em relao direta com a forma poltica que lhe corresponde. Nesse sentido, a virtude perfeita como sendo a organizao regular de todas as magistraturas. Para ele, a constituio mesma o governo. No captulo VII temos a famosa distino das vrias formas de governo. Essa distino estabelece seis tipos que Aristteles estabelece, sendo trs

considerados os normais: a realeza, a aristocracia e a politia; e trs sendo considerados os anormais: a tirania, a oligarquia e a democracia, sendo todas estas constituies viciadas e que vem o interesse ou apenas do monarca ou dos ricos ou dos pobres. Discusso que permanecer at o capitulo VIII. Em resumo, o livro pode ser dividido em quatro blocos. Dos

caracteriza o homem de bem, j a do bom cidado, dependendo das formas de governo, pode no possuir uma virtude perfeita e uma. A melhor forma de governo seria aquela na qual a virtude de todos fosse a do bom cidado, sendo uma condio essencial da politia perfeita. importante essa distino, pois a cidade composta de partes diferentes que caracterizam seus componentes: razo e desejo referem-se alma; a famlia refere-se ao homem e a mulher; e a propriedade refere-se ao senhor e escravo. A cidade engloba todos esses elementos distintos. Logo, necessrio que a virtude no seja idntica em todos os cidados. Tanto se justifica essa idia em Aristteles que no capitulo seguinte ele afirma no ser necessrio erguer ao grau de cidado aqueles que a cidade precisa para existir, mas somente aqueles que

captulos I a V, temos a pesquisa sobre o cidado, a virtude cvica e a cidade. Dos captulos VI a VIII, temos a distino entre os diferentes regimes polticos. Dos captulos IX a XIII, o autor faz uma analise sobre a

distribuio do poder. Dos captulos XIV a XVII Aristteles estuda a realeza. Todas as partes devem ser sempre remetidas parte principal ou discusso essencial do livro que a essncia dos diferentes regimes

polticos e a relao da atividade poltica virtuosa com a forma de governo. A classificao dos regimes ser feita no capitulo VII seguindo a

participam do servio pblico. No capitulo IV Aristteles

definir a constituio de um estado

20 definio de regime dada no capitulo VI e a finalidade da vida poltica. Em primeiro lugar ter de definir o regime (politia) que para ele a organizao de diversas magistraturas e sobre tudo daquela que soberana entre todas: o governo da cidade (1278b 9-10). Existe uma relao entre poderes. Entre os poderes deliberativos ou de deciso poltica e o poder central que o governo. Nesse capitulo, Aristteles identificar a constituio com o considerados como a perverso dos trs primeiros, estes so: a tirania, que o governo de um s com interesse pessoal e corresponde perverso da realeza; a oligarquia, que o governo de alguns com interesse prprio e que corresponde perverso da aristocracia; e a

democracia ou demagogia, que o governo da massa popular em vista de seu interesse, ou apenas dos pobres e que corresponde perverso do governo constitucional. O ideal de suprema felicidade da cidade-estado implica, dentro do regime poltico, a noo de virtude poltica (arch politik) que deve ser buscada pelo legislador, uma vez que a

governo e poder assim distinguir os tipos de governo de acordo com a soberania no capitulo conseqente. Desse modo, no captulo VII ele distinguir um regime no qual o poder exercido por um s em vista de todos e chamado de realeza; o regime no qual o poder exercido por alguns tendo em vista todos, chamado de aristocracia; e o regime no qual exercido o poder pela massa dos cidados com interesse a satisfazer a vontade geral, chamado de governo constitucional11. Esses trs so considerados os regimes sadios. Mas existem trs outros que so

associao poltica feita em vista da vida melhor e no do interesse de poucos. Para alcanar essa eudaimonia, o legislador, em primeiro lugar, deve criar as condies para o cultivo desta em sociedade. Nesse sentido, o melhor regime ser aquele que depositar na lei a soberania e no no homem que est sujeito s paixes. A lei estabelece os parmetros para o que deve e o que no deve ser para a comunidade.

11

Essa comumente chamada de politia. Tal regime no possui nome especfico segundo Aristteles, mas aqui se refere ao bom regime popular que est de acordo com a essncia da vida poltica, e, por isso, Aristteles lhe concede o nome genrico e comum a todos os regimes. Esse regime expressa a essncia da cidade na qual todos os cidado governam fazendo da Polis a condio ltima de sua existncia e necessria realizao de seu fim.

CONCLUSO A POLIS A COMO CONDIO DO

PARA

FELICIDADE

INDIVIDUO

21 Para Aristteles, o bem do princpio. Assim como em Hegel, a historia de um ser a atualizao de suas potencialidades e a efetivao de sua natureza. A natureza humana se confunde com o seu fim e esse s alcanado na Polis. O ser tende a se tornar, na Polis, aquilo que ele naturalmente. Logo, o todo

individuo coincide com o bem da cidade. A felicidade e a melhor

constituio so o fim ltimo da existncia do individuo e a realizao da natureza deste. Logo, a comunidade perfeita retratada na sua constituio que permite a realizao dos ideais legislativos. A Polis virtuosa pressupe cidados virtuosos e aquela capaz de realizar a natureza humana de acordo com suas potencialidades ticas e dianoticas. a Polis uma cidade-estado (Koinonia), possuidora de fins que lhe so prprios e, assim sendo, um ser autrquico, pois permite a realizao da natureza humana que coincide com seu prprio fim. na Polis que o bem maior ser encontrado, uma vez que ela encerra em si os meios e as condies para a realizao dos intentos de cada comunidade que lhe anterior. A autarquia uma caracterstica exclusiva da cidade-estado, que a comunidade perfeita surgida da reunio das

necessariamente anterior parte, pois s o todo possui independncia ontolgica. A cidade-estado pode existir sem o individuo, porem o individuo no pode existir sem a cidade-estado. O todo d sentido s partes. O final possui a razo de ser do comeo12. O desenvolvimento do homem em direo realizao de sua natureza um desenvolvimento naturalmente

poltico, e esse culmina na Polis, a cidade-estado, nica que por si mesma e capaz de propiciar a plena realizao e efetivao das potencialidades do

homem tornando-o apto a alcanar o bem soberano. nela que o homem encontra sua felicidade. Mais que sua subsistncia, a Polis fornece aos homens a completude vital para a sua realizao. Fora da Polis no h individuo. Ou um
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comunidades que lhe precedem na ordem do tempo. Ao operar com o mtodo analtico, Aristteles remonta a uma ordem gentica que nos leva s comunidades originarias e destas cidade, mas essa no a ordem natural. Isto porque o devir caminha no sentido contrrio da realidade, pois o fim

Uma comparao com os contratualistas se torna inevitvel, uma vez que estes concebem os homens antes de qualquer associao poltica, capazes de viverem livres e isolados, capazes de serem individualmente homens. Tal proposta se coloca de modo oposto a que aqui defende Aristteles e a qual afirma a existncia do homem enquanto individuo condicionada pela Polis.

22 ser superior e auto-suficiente, o que por natureza o homem no , ou um animal selvagem ou um deus. Por isso o estagirita afirmar ser a comunidade perfeita aquela que rene as varias vilas formando a cidade, cuja funo produzir as condies de uma boa existncia. Logo, toda cidade natural, precedendo famlia e a cada individuo tomado separadamente. Algumas condies ideais so importantes na considerao do Estado: uma diz respeito populao, pois ela deve ser na justa medida, nem exgua nem numerosa. Outra diz respeito ao territrio, que deve ser capaz de fornecer o necessrio vida mas sem ser muito extenso. Deve tambm ser fcil de defender. Outro se refere qualidade dos cidados, que devem possuir uma virtude poltica necessria vida em comunidade. importante a existncia de varias funes internas cidade, capaz de moviment-la e fora A virtude virtude de carter ou de carter educado pela

moderao para o justo meio ou justa medida. A virtude no uma inclinao (o desejo inclinao natural), mas uma disposio. No uma aptido, um hbito adquirido ou uma disposio constante e permanente para agir

racionalmente em conformidade com uma medida humana. A tarefa da tica juntamente com a poltica orientar-nos para aquisio desse hbito, a educao do carter, tornando-nos virtuosos e, se possvel, prudentes. A prudncia orienta a escolha, isto , a deliberao racional porque capaz de discernir o bom e o mau nas coisas entre virtude interior ao e as relaes e : fins. uma que aes escolhas

convenientes Portanto disposio pertence voluntrias a

meios tica

constante das por

gnero feitas

deliberadas sobre os meios possveis para alcanar um fim que est ao alcance ou no poder do agente e que um bem para ele. Sua causa material o thos do agente, sua causa formal, a natureza racional do agente, sua causa final, o bem do agente, sua causa eficiente, a educao do desejo do agente. a disposio voluntria e

sustent-la. Funes estas que, segundo Aristteles, todos os cidados devero realizar. Dentre todas as condies a principal ou essencial ser a

virtuosidade de cada cidado. Uma cidade torna-se feliz na medida em que cada cidado virtuoso13.

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Sobre esse ponto importante notar como Aristteles aplica aqui sua teoria das quatro causas ao afirmar ser a causa material da ao o

ethos, a causa formal a natureza racional do agente, a causa eficiente a educao e, por fim, a causa final o bem.

23 refletida para a ao excelente, tal como praticada pelo homem prudente. Logo, a cidade deve proporcionar as condies para cada cidado alcanar essa vida virtuosa que necessria para se alcanar a felicidade. Como o prprio Aristteles diz na sua tica a respeito da virtude e da prudncia considerando-as como condio para a felicidade:
Quanto prudncia, poderamos apreender (o que ela ) considerando quais homens qualificamos de prudentes. nossa opinio que prudente aquele que capaz de bem deliberar sobre as coisas boas e teis para si, e isso no de maneira parcial, como, por exemplo, que coisas so boas para a sade e para a fora fsica, mas com respeito ao bemviver em sua totalidade. So tambm prudentes aqueles que sabem calcular em vista de algum fim honesto

ou elementos encontram a realizao de suas potencialidades e que, determinada por uma constituio, proporciona uma simples existncia econmica e uma vida tica e poltica.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ARISTTELES. tica a Nicomaco. Trad. Leonel Vallandro e Gerd

Bornheim. Trad., coment. 4. ed. -So Paulo : Nova Cultural, 1991. ____________. Fsica. Trad. Guillermo R. de Echandia. Madrid: Editorial Gredos, S. A., 1995. ____________. Politica. Intr., trad. y notas de M. Garca Valds. Rev.: M. L. Inchausti Gallarzagoitia. Madrid:

Editorial Gredos, S. A., 1995. ARISTTELES. La Metaphysique.

relativamente ao qual no h nenhuma arte. De maneira, geral, o homem prudente aquele que sabe deliberar (...). A prudncia no nem cincia nem arte. No uma cincia porque o objeto do agir pode ser diferentemente do que ele ; no uma arte porque agir e fabricar so diferentes quanto ao gnero. A prudncia uma disposio prtica, estvel e razovel concernente s coisas boas e ms para o homem. (Aristteles, Livro VI, tica a Nicmaco).

Traduo e comentrios de J. Tricot. Nova Edio. Paris: Vrin, 1953. Tomo 1, Livro 4-25. AUBENQUE, P. A prudncia em Aristteles. Trad. Maria Lopes. So Paulo: Discurso Editorial, 2003. ______________. (org.). Concepts et categories dans la pense antique. Paris: Libraire Philosophique J. Vrin. 1980.

Enfim, comunidade

cidade que

uma permite

BARNES, J. (ed). The complete works of Aristotle. Princeton University Press, 1984.

soberana

realizar primeiro a autarquia econmica e depois a autarquia tica dos cidados. A Polis uma pluralidade cujas partes

24 BEKKER, I. Aristotelis opera. Org. O. Gigon Berlim: Walter de gruyter, 1950, vol. I-II. BODS, R. Aristote. La justice et la cite. Paris: Presses Universitaires de France, 1996 MORRALL, John B. Aristteles. 2 ed. Trad. Srgio Duarte. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1985. JAEGER, Werner. Aristotle:

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