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Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900) INTRODUCCIÓN

La obra de Nietzsche no se deja tratar fácilmente de forma sistemática, pese a los intentos de algunos de sus estudiosos por hacerlo así. Su influencia se ha dejado sentir de forma dispar y, a veces, contradictoria, pero en todo caso no ha tenido un carácter uniforme: Nietzsche ha significado cosas distintas según sus distintos intérpretes. Su misma forma de expresión contribuye a ello, ya que al utilizar preferentemente el aforismo como vehículo de su pensamiento, el carácter metafórico del mismo se presta con frecuencia a distintas interpretaciones. Además, a menudo podemos encontrar en sus obras aforismos contradictorios entre sí, siendo difícil poder determinar cuál de ellos representa su "auténtica" posición sobre el tema tratado, si es que tiene algún sentido ese tipo de pregunta en el conjunto de la obra de Nietzsche. La reacción de Marx (1818-1883) contra el idealismo le lleva a rechazar la identificación del sujeto con la conciencia y, manteniéndose dentro de la tradición filosófica que comienza con la modernidad -y que afirma la centralidad del sujeto en el filosofar-, termina por identificar ese sujeto con la acción, con la "praxis" (y más concretamente con la actividad productiva: es en su actividad productiva donde el hombre genera y constituye la realidad, la suya propia y la del mundo que objetivamente transforma y modifica). Nietzsche dará un paso semejante, alejándose de la identificación del sujeto con la conciencia, pero en otra dirección: en lugar de la actividad productiva postulará la "vida" como factor en torno al que se constituye la realidad. El sujeto es, fundamentalmente vida, y no conciencia, pensamiento. El fenómeno vital pasa así a constituirse en el centro de la reflexión filosófica, ejerciendo una considerable influencia a finales del XIX y durante la primera mitad del siglo XX, aunque con distintas interpretaciones, como las de H. Bergson y Ortega y Gasset (racio-vitalismo), entre otros. Por lo que a Nietzsche respecta, la realidad es esencialmente contradictoria, pero interpretará esta contradicción de un modo distinto a como lo habían hecho Hegel (Idealismo) y Marx (materialismo histórico), siguiendo de un modo a veces literal la cosmovisión de Heráclito, aunque trasladada a la referencia de lo vital como único eje interpretativo válido. La realidad está sometida al cambio, que está regulado por la lucha de elementos contrarios y abocada a una repetición infinita en el contexto de un ciclo cósmico que la conduce a un eterno retorno, en relación con el que todo alcanza su sentido. En esa lucha, la conciencia trata de fijar el movimiento, de anularlo, sustituyendo por conceptos el movimiento real de las cosas, sustituyendo lo vital por una representación de lo vital. Pero toda representación es falsa, en cuanto representación, por lo que la no-vida termina por sustituir a la vida, lo falso a lo verdadero. Recuperar la verdad, poner de manifiesto la radical prioridad de la vida sobre la conciencia será, en buena medida el proyecto nietzscheano.

entre ellos parte de los Estados alemanes. Nietzsche lanza en cada una de sus páginas un desafío a nuestro presente. como el marxismo. la Revolución Industrial se extendió progresivamente por Europa y desencadenó la aparición del siglo XIX de los movimientos obreros. esos se enfrentarían al liberalismo económico de la época. Si la osadía de la Ilustración se plasma en el lema kantiano “atrévete a pensar”. la sospecha nietzscheana no se detiene hasta haber cumplido un objetivo bien distinto: hacer estallar las máscaras bajo las que se oculta el origen enfermizo y decadente de la tradición metafísica de occidente.1. No sólo frente al liberalismo. puede decirse que la filosofía de Nietzsche nos tiende un nuevo reto. Según Nietszche el poder político hace de la cultura un instrumento a su servicio. creencias y valoraciones morales procedentes de la tradición platónicocristiana sobe las cuales se asienta la cultura occidental (junto con Marx y Freud. Nietzsche se desmarcó críticamente. Nietzsche quiere colocar la esperanza de una nueva cultura. trataron de poner freno a las nuevas reformas revolucionarias. un sencillo ya la vez sobrehumano “atrévete a vivir”. El idealismo absoluto representado por Hegel rechaza todo límite impuesto al conocimiento. En Alemania. En su lugar. Nietzsche ve en el idealismo una justificación del poder del Estado y la culminación de la herencia del viejo idealismo metafísico de Platón. enmarcada por importantes transformaciones en el terreno de la política y la cultura.CONTEXTUALIZACIÓN De entre las expresiones propias que Nietzsche utiliza para retratar su filosofía y su o pensamiento como un “filosofar a martillazos”. Este doble modo de entender la libertad se convirtió en un factor determinante para el estallido de las revoluciones reformistas que tuvieron lugar en la 1ª mitad del siglo XIX y que forzaron un cambio de régimen político en algunos países europeos. Surgida en Inglaterra en el XVIII. A pesar de las difíciles circunstancias personales que lo acompañaron toda su vida. La crítica de Nietzsche también se dirigía al modelo nacionalista.En él trata de levantar la sospecha en torno a las ideas. de este modo la debilita e impide la autosuficiencia del espíritu y contribuye así a la degeneración del pensamiento. una época. Sin embargo. Nietzsche adquirió un profundo compromiso intelectual con la realidad histórica de su tiempo. . Reforzados ideológicamente por las teorías de corte socialista. Esta actitud hace de Nietzsche un filósofo de talante crítico que también pone en práctica el principio de la duda. El “espíritu libre” al que hace referencia en sus obras poco tiene en común con el ideal burgués de la libertad o con concepto socialista de una humanidad uniforme de igualitaria. la segunda mitad del siglo XIX. sino también ante el humanismo socialista. El ser humano dispone de una razón infinita capaz de acceder a un saber absoluto de la realidad. Se refiere con estas metáforas al propósito que en general da sentido a su trabajo filosófico . de un espíritu saludable que se atreve a vencer el temor a la vida. Nietzsche es considerado uno de los filósofos de la sospecha). a diferencia de Descartes él no lo elabora una metodología que sirve de filtro para rechazar opiniones falsas y poner a salvo las certezas. que es capaz de quererla hasta en su cara más trágica. representado en el orden político alemán por la figura de Bismarck. convencido de que esta tare a sólo será posible con la ayuda de un forma renovada de pensar y de sentir.

el sufrimiento y el goce. provocado supuestamente por una herida en la cabeza producida por una caída. la decadencia y la muerte junto a lo que es fecundo y poderoso. sino la contradicción entre instintos opuestos que no puede quedar nunca resuelta. para ser ocupada por el nuevo pastor. dedicado al compositor y por entonces su amigo R. el único modo de comprender la verdadera naturaleza de lo real (la oposición Apolo. El sentimiento trágico no es.Pero tampoco el pensamiento positivista de la segunda mitad del XIX. contrarias entre sí. 2. Es por medio del fenómeno del arte. su abuela y dos tías. Nietzsche como representante del vitalismo negará que la ciencia constituya un modo de conocimiento adecuado de la realidad. su hermana Elisabeth. realizando sus primeros estudios en el instituto local. que había adquirido un gran renombre en la época. hijo de Carl Ludwig (1813-1849) y Franziska Oehler(18261897). a causa de un proceso de degeneración cerebral. En esta época se desarrolla su admiración por el genio griego. La tragedia griega reconoce.Dionisos). significa decir sí a la vida asumiendo que no pueden separarse de ella sus rasgos más sombríos y dolorosos y que tampoco cabe reconciliarlos dialécticamente en una unidad que los sintetice. una pequeña ciudad de la Sajonia prusiana. negación y desprecio por la vida sino todo lo contrario. entre 1854 y 1858. trasladándose en 1849 a Naumburgo. En 1858 ingresa en el internado de Pforta. Wagner están presentes por un lado la influencia de A. de la intuición estética y no del concepto como se accede a la esencia trágica del mundo. leyendo sobre . donde permanecerá hasta 1864. Schopenhauer a través de su obra “El mundo como voluntad y representación y por otro la admiración romántica que siente hacia la cultura clásica griega. heredero del empirismo inglés y del fenomenismo kantiano. que negaba la posibilidad de la metafísica encontró en Nietzsche apoyo alguno. Ante el pesimismo trágico de Schopenhauer responde Nietzsche con el optimismo y el valor trágico del artista creador. pastor luterano. No hay más salida que la autonegación del deseo. La ciencia parte de una realidad determinada por leyes que tratará de describir y cuantificar matemáticamente. Tragedia significa para Nietzsche. y en el que se observaba un régimen estricto y tradicional. obliga a la familia a abandonar la casa en que residían. no sólo el dolor por la vida al que se refiere Schopenhauer. BIOGRAFÍA Friedrich Wilhelm Nietzsche nació el 15 de octubre de 1844 en Röcken. dispuesto a afirmar la existencia en su contradicción radical e irreconciliable. En su primer libro “El nacimiento de la tragedia”. En la vida están enlazados tanto el impulso destructivo como el creador. pero inseparables. por tanto. la crueldad y la belleza. la anulación de su propia libertad individual. La vida puede reducirse a categorías científicas. para Nietzsche. Allí vivirá con su madre. La vida es trágica porque contiene una pluralidad de tendencias antagónicas. La temprana muerte de su padre. La filosofía de Schopenhauer desemboca en un pesimismo existencial sin solución aparente: vivimos en el peor de los mundos posibles.

y otros. como Wagner. Venecia. aunque de forma provisional. quien posteriormente sería profesor de filosofía en Kiel y admirador de la filosofía India y de Schopenhauer y que. En 1864 ingresa en la universidad de Bonn. Phantasie for piano. demasiado humano". En 1881 residirá fundamentalmente en Génova y Sils-Maria. como Erwin Rhode. sufriendo en numerosas ocasiones intensos dolores de cabeza que podían llegar a durar varios días. publicando varios trabajos en el "Rheinisches Museum" por los que obtiene un gran prestigio entre los especialistas. Por lo demás. También de esta época data su admiración por la música de Wagner y su primer encuentro con el músico. que culminará poco después en una abierta oposición. (Allegro para piano. algunos de sus amigos. llegando a ser su discípulo predilecto. De esa época data su amistad con Erwin Rhode. En 1879. comienzan los problemas de salud de Nietzsche. así como por la música y la poesía. en los próximos años. continuando en ella los estudios filológicos bajo su dirección. pese a no compartir la futura filosofía de Nietzsche. quienes mantenían un larvado desacuerdo que estallaría al año siguiente. En 1880 reside en Naumburgo. como a la interpretación. probablemente por problemas de salud. donde permanecerá hasta 1869. que se irá rompiendo a medida que Nietzsche radicaliza su pensamiento. En 1869 la Universidad de Basilea le ofrece la cátedra de Filología. llegando a ser considerable su habilidad al piano. Miserere. la celebran con entusiasmo. interés que se plasmará en obras como "Humano. y comienza un período que durará diez años caracterizado por el constante viajar de Nietzsche por Suiza. renuncia a su cátedra en la universidad de Basilea. orientará su reflexión hacia el papel de la ciencia. Nietzsche se traslada también en 1865 a dicha universidad. El Departamento de Filología de Bonn gozaba entonces de gran reputación con Otto Jahn y Friedrich Wilhelm Ritschl. no obstante. La amistad con Wagner se afianza y Nietzsche le visita en numerosas ocasiones en su villa en el lago de Lucerna. pequeña localidad de los Alpes suizos donde . siendo un admirador de Hölderlin. tanto respecto a la composición.todo a Platón y Esquilo. en 1876 comenzará su distanciamiento de Wagner. De 1869 a 1879 Nietzsche permanecerá en Basilea. y antes incluso de haber obtenido el grado de Doctor. en las que crítica a David Strauss y el historicismo. Italia y Alemania (que sólo visitará ocasionalmente). realizando entonces sus primeros ensayos como poeta y músico. trasladándose Wilhelm Ritschl a la Universidad de Leipzig. Marienbad y Génova. cátedra que Nietzsche ocupa en mayo de ese mismo año. entre otras). ante los informes favorables recibidos por su profesor Ritschl. su prestigio entre los filólogos mermará considerablemente. La lectura de Schopenhauer y el abandono definitivo del cristianismo coinciden con su actividad como filólogo. así como por la efervescencia creativa que le conduce a la elaboración de la mayor parte de su obra. A pesar de ello. terminando en un alejamiento total. Entre los años 1873 y 1876 publica las "Consideraciones intempestivas". siguiendo los pasos de su maestro Ritschl. mantendría con él una relación de sincera amistad. escrita entre los años 1878 y 79. obra muy mal recibida en los medios académicos y criticada virulentamente por algunos especialistas en filología clásica. y alaba a Schopenhauer y Wagner. En 1872 pública "El origen de la tragedia". Pese a ello. Hasta entonces Nietzsche había tomado como referencia el ideal del artista y el genio creador. en las dos últimas. desarrollando su actividad como profesor. por ejemplo. salen en su defensa. en las dos primeras. junto con su compañero y amigo Paul Deussen.

No obstante su estado empeora de nuevo. como la del eterno retorno y la de la voluntad de poder. Messina. en 1897.. entre otras. Rapallo y Niza. Orta. OBRAS La obra de Nitezsche es extensa. demasiado humano". Lucerna. De este período datan algunas de sus obras más significativas. a la que conocerá en 1882. Peter Gast. así como con su madre y hermana. Rée. comenzando a manifestar síntomas de desequilibrio mental.Nietzsche intuirá las principales ideas de su filosofía futura. pasando varios veranos en la localidad de Sils-Maria. especialmente querida por Nietzsche. En 1889 su salud. E. En 1882 y siguientes residirá en ciudades como Génova. 3. incluso sin contar su abundante correspondencia. Roma. Lou Salomé. "Así habló Zaratustra" y "Más allá del bien y del mal". Morirá en agosto de 1900. y añadiendo un "Ensayo de autocrítica") 1873-76 "Consideraciones intempestivas" 1878-79 "Humano. Rhode. con algunas correcciones. luego de la muerte de ésta. (en tres entregas) 1881 "Aurora" 1882 "La gaya ciencia" 1883 "Así habló Zaratustra". pero con el título. como "La genealogía de la moral". de "El origen de la tragedia o Grecia y el pesimismo". habiendo alcanzado una considerable fama y ejerciendo un notable influjo que se dejará sentir en el desarrollo del pensamiento contemporáneo. con su hermana Elisabeth en Weimar. instalándose en Naumburgo con su madre y. Trasladado de Turín a Basilea es tratado en la clínica de dicha ciudad. y posteriormente en la de Jena. (tercera y cuarta parte) 1886 "Más allá del bien y del mal" 1887 "La genealogía de la moral" . como F. Basilea. al final se hace referencia a algunos de los escritos póstumos que han alcanzado mayor relevancia en la valoración de su pensamiento. con las que se encontrará también en numerosas ocasiones a lo largo de estos años. idéntica a la 2ª. y buena parte de ella ha sido publicada póstumamente. que ya le había dado motivos de preocupación en los años "errantes". en 1886 la 3ª. K. Leipzig. Florencia. A continuación recogemos los principales elementos de la misma ordenada cronológicamente. (primera y segunda parte) 1884 "Así habló Zaratustra". Naumburgo. Overbeck. empeora bruscamente. Hillebrand. ya definitivo. dando muestras de una ligera recuperación. Nietzsche mantendrán una activa correspondencia con sus amistades. etc. 1872 "El origen de la tragedia en el espíritu de la música" (En 1874 se publicó la 2ª edición. Santa Margherita. P. Pero ya no se recupera jamás.

Y la intuición es la mejor forma de captar la vida. 1888 "Nietzsche contra Wagner" 1888 "El crepúsculo de los ídolos " 1888 "El anticristo " 1888 "Ecce homo" Fragmentos póstumos: Además de su poesía y otros escritos. con sus instintos. "El nihilismo". Nietzsche describe la verdad como un conjunto de “metáforas. que proporciona el sistema perceptivo.1888 "El caso Wagner" (Todas las obras escritas en 1888 fueron publicadas con posterioridad a su enajenación mental). Ese abandono de peculiaridades es arbitrario. La palabra es una metáfora aceptada socialmente. destacamos: "La voluntad de poder". notas distintivas. canónicas y vinculantes. antroporformismos. Pero Nietzsche se pregunta si el lenguaje expresa correctamente esas intuiciones. 4. A partir de ese momento se entiende como verdadero todo aquello que sea coincidente con la metáfora aceptada y como falso lo que se aparte de ella. "Aforismos". de lo que siente con sus sentidos. el pueblo considera firmes. Para entenderlo mejor hay que imaginar al hombre en sus orígenes. La forma más básica de todo conocimiento es la intuición. Nietzsche hace remontar al pacto primitivo el consenso que está en el origen del lenguaje. instalado en el mundo y teniendo noticia de él a través de sus intuiciones. Aparentemente el lenguaje sirve para expresar los pensamientos y por ello las intuiciones del mundo. metonimias. de manera que en el concepto realmente sólo está lo que los . "Sobre verdad y mentira en sentido extramoral " escrito en 1873. a fin de cuentas. algunos autobiográficos. por abandono de las diferencias individuales que son siempre. Y todo concepto se forma por equiparación de casos no iguales. individual. se transforma en concepto en tanto debe servir como instrumento de comunicación entre los humanos. porque la cosa en sí. "El viajero y su sombra". Pero la palabra. esa metáfora convencionalmente aceptada. extrapoladas y adornadas poética y retóricamente y que después de un prolongado uso. con sus sentimientos. el conocimiento directo. la esencia es totalmente inconcebible. las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que los son”. en resumidas cuentas una suma de relaciones humanas que Han sido realzadas. La respuesta es que el lenguaje se limita a crear metáforas que intentan expresar las relaciones de las cosas con respecto a los hombres. LA CRÍTICA DEL CONOCIMIENTO En sobre verdad y mentira en sentido extramoral. y una abundante "Correspondencia" (sólo una parte traducida al castellano). ese tiempo en el que se inventa una designación de las cosas uniformemente válida y obligatoria. inmediato.

el cambio. De este modo el lenguaje contribuye decisiva y sutilmente a afianzar ese engaño metafísico acerca de la realidad. Efectivamente. basado en la metáfora. Pues bien conocer el mundo es interpretarlo. pues el concepto provoca una comprensión del mundo en tanto que cosa humanizada”. El carácter metafórico de los conceptos venía a indicar una diferencia absoluta entre el mundo y el pensamiento. Se ha olvidado que el concepto falsea la realidad y tanto más la falsea cuanto más abstracto. Recuperar el sentido de lo real exige. elementos útiles para forzar el nuevo sentido de las palabras. El mundo de la verdad. porque no hay tal.y los toman como verdaderas como exactas representaciones de la realidad. ha hecho posible que “yo”. la intuición por la razón.hombres ponen en él –lo que han decidido que exprese-. buscando en la metáfora. Dada la íntima relación existente entre el pensamiento y el lenguaje que lo expresa. en la alusión. por lo tanto. el valor de la palabra. Nietzsche verá en el lenguaje una supeditación a los conceptos que hacen de él un instrumento poco útil para reflejar la verdad de lo real. propondrá el lenguaje de la imaginación. queda también falsificado el valor de las palabras y el sentido en que se usan. no tiene un sentido fundamental sino muchos: perspectivismo. Frente al lenguaje de la razón. Y ese olvido ha hecho posible la metafísica tradicional. Mientras que el lenguaje conceptual pretende ser un fiel reflejo de la realidad (quedando petrificada en él) el lenguaje metafórico respeta la pluriformidad y el movimiento de la realidad. “mundo”. El lenguaje conceptual es el de la lógica dogmática. no es cognoscible simplemente porque es falso. recuperar simultáneamente el sentido. el sentido histórico y desacreditan el valor del testimonio de los sentidos. por lo que la construcción de un nuevo lenguaje será una de sus tareas prioritarias. a medida que el valor de los conceptos es falsificado por la metafísica tradicional. en la ironía. científica o filosófica. Nietzsche dirigirá también su atención al papel que ha jugado el lenguaje en la reflexión filosófica. De ahí su antropomorfismo. de manera que es la racionalidad y no la intuición el nuevo origen: se sustituye la realidad por el concepto. necrópolis de intuiciones”. El mundo es cognoscible. pero al ser susceptible de diversas interpretaciones. cuanto más común es. el concepto falsea la metáfora. del concepto. De ahí el estilo aforístico de su obra. El . cuanto más universal. Se produce así un falseamiento: si la metáfora falsea la intuición. “Dios” y otras tantas abstracciones se hayan tomado como signos que denotan una realidad verdadera que está detrás de ellos. todo concepto hace referencia a algo común entre realidades distintas. Nietzsche acusa a los filósofos de manejar momias conceptuales que niegan el devenir del mundo. E igualmente critica a la ciencia que rechaza las creencias –lo indemostrableasentándose ella misma en la creencia. O como él dice:”los conceptos. En la medida en que la expresión de la verdad se realiza mediante el lenguaje éste se convierte en algo fundamental a la hora de hablar de la verdad. el concepto resulta ser una expresión falsa del mundo. La abstracción que hace posible el concepto es un movimiento racional. El conocimiento es la mayor fabulación. Los hombres han olvidado el verdadero origen de los conceptos -la metáfora y la intuición. valorarlo desde perspectivas múltiples.

de la vida. expresión de la libertad de la voluntad. . de la belleza y. en definitiva.metafórico es el lenguaje del arte. de la ambivalencia. de la equivocidad.