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REA TEMTICA: Populaes, Geraes e Ciclos de Vida

Juventude: educao e cidadania no contexto da diversidade cultural

DAMASCENO, Maria Nobre Doutora em Educao Universidade Federal do Rio Grande do Sul maria@ufc.br

Resumo A pesquisa estuda a formao da juventude de diferentes meios sociais, considerando os mltiplos pertencimentos dos sujeitos; o jovem enquanto agente social e sujeito produtor da cultura; busca saber quais os significados e os padres culturais que os jovens utilizam para organizar sua vida cotidiana e interpretar as suas experincias, as vrias formas de manifestaes das culturas juvenis: crenas, valores, smbolos, normas e prticas sociais compartilhadas pelos jovens. O foco da investigao o jovem enquanto agente social e sujeito produtor da cultura. O trabalho discute as formas de organizaes e expresses culturais juvenis, no sentido de compreender como este segmento vivencia a diversidade cultural; problematiza as contradies, limites e possibilidades contidos no processo educativo referente formao da juventude, tendo como norte a pluralidade cultural. Aps a reviso das abordagens mais fecundas que vinculam educao e formao juvenil, orientada pelas categorias de juventude, participao social, culturas juvenis e resgate da cidadania e passa-se a analise de prticas educativas vivenciadas pelos jovens de diferentes meios sociais, focando a desconstruo e a reconstruo das concepes e prticas educativas voltadas para a formao dos jovens, luz de um projeto de valorizao da cidadania crtica em sociedades multiculturais como no caso brasileiro.

Palavras-chave: Chaves: juventude, formao, cultura, participao, cidadania.

NMERO DE SRIE:

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Formao da Juventude: educao e cidadania no contexto da diversidade culturali


1- Bases do Estudo O texto discute a formao da juventude a partir do reconhecendo da existncia de mltiplos pertencimentos dos sujeitos, na construo de relaes que o estruturam tanto individual como coletivamente. Assim, no espao educativo que tm este segmento como destinatrio fundamental privilegiar a categoria de juventude no sentido de melhor entender o que se passa no interior das prticas educativas, tendo em vista que as instncias educativas so espaos de sociabilidade e de prticas culturais.Esta investigao um aprofundamento de estudos anteriores da autora sobre a juventude (Damasceno, 2000, 2001, 2004), os quais mostraram que apesar dos limites impostos pela socializao oriunda do mundo sistmico, o jovem constitui de fato um ator social que no seu cotidiano no apenas reelabora os saberes, adquiridos na prtica escolar e social, mas tambm, contribui na construo da sociedade, tendo em vista que buscam a mudana social, expressa atravs da crtica, da contestao, da transgresso, mas tambm da criao e, sobretudo, da vivncia de novos padres democrticos. preciso considerar que o jovem participante das prticas educativas vive as condies e as diferenciaes relativas ao gnero, cor, ao ser jovem, insero social incompleta, ou seja, mltiplas dimenses de um mesmo ser social. Reter, para fins de produo de conhecimento e de interveno do educativo, a referncia - ser jovem - traduz, simultaneamente, um desafio e um caminho importante a ser trilhado (Spsito, 1997). A categoria de juventude foi abordada neste estudo a partir de duas vertentes principais: a geracional e a classista (Machado Pais, 1996). A primeira se fundamenta no conceito de gerao social, donde resulta o processo de continuidade e descontinuidade dos valores intergeracionais. Tal perspectiva de acordo com Abramo profundamente influenciada pela corrente da sociologia funcionalista que toma como categoria de anlise um momento de transio no ciclo de vida, da infncia para a maturidade, que corresponde a um momento especfico e dramtico de socializao. nesse sentido que a juventude s est presente para o pensamento e para a ao social como "problema": como objeto de falha, disfuno ou anomia no processo de integrao social; e, numa perspectiva mais abrangente, como tema de risco para a prpria continuidade social, a nfase recai sobre a tica do "problema social", quer dizer, a juventude s se torna objeto de ateno enquanto representa uma ameaa de ruptura com a continuidade social: ameaa para si prpria ou para a sociedade (Abramo, 1997). J a vertente classista considera a juventude como um conjunto cujo principal atributo o de ser constitudo por jovens de situaes e ou meios sociais diferentes. Portanto, tal perspectiva ao contrrio da anterior, no aponta para a unidade e sim para a diversidade da juventude, esta configura seu elemento central atravs da aquisio de elementos apropriados da "cultura" e da assuno de papis adultos. As pesquisas mostram que o cotidiano dos jovens das camadas populares marcado pela insero social incompleta. Por essa razo, os jovens e suas famlias empenham parcela pondervel de suas foras e de suas energias na tentativa de superar a situao de excluso a que so submetidos. Uma das vias apontada pelos sujeitos ouvidos em nossa investigao a da possibilidade de melhoria social atravs do estudo; da a maioria (99%) destacar a importncia da escola. A relevncia desta atribuda s seguintes funes sociais da escola - ensina a ler e escrever, dar conhecimentos, ajuda a formar o cidado, para ter um futuro melhor. preciso desvelar a natureza ideolgica da associao entre violncia, marginalidade, e pobreza, como se esses fenmenos exprimissem uma relao linear de causa e efeito, sem considerar, por exemplo, a violncia e a marginalidade de jovens de outras classes sociais, s vezes igualmente fortes, mas menos perceptveis porque protegidas pela sociedade. Uma forma de explicar o problema da insatisfatria participao social e poltica da juventude no atual momento histrico consiste em reconhecer que o sistema social tem se revelado incapaz de considerar
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efetivamente os jovens como sujeitos capazes de participar dos processos de definio, inveno e negociao de seus direitos (Abramo, 1997: 28). De outra parte, preciso ter clareza que a sociedade vive um momento particularmente conflituoso e repleto de tenses e que os jovens as absorvem de forma visceral, pois estes so na verdade, um espelho da sociedade inteira, uma espcie de paradigma dos problemas cruciais do sistema social vigente (Melucci, 1997). A questo tambm discutida por Digenes que afirma ser a juventude o segmento que mais catalisa as tenses sociais e as exterioriza, porquanto a vitrine dos conflitos sociais (Digenes, 1998: 162). Em um contexto de crescente globalizao, a necessidade de uma educao para a diversidade cultural tem sido preconizada em literatura nacional e internacional atravs de trs argumentos distintos: de um lado, a diluio de fronteiras geogrficas pelos avanos da tecnologia, da mdia e da informtica, que estariam propiciando um intercmbio entre culturas distintas, o que exigiria uma sensibilizao para a pluralidade de valores e universos culturais cada vez mais presentes no cotidiano de educadores, alunos e profissionais (Featherstone, 1997; Hall, 1997; Candau, 1997). Em uma outra perspectiva de anlise, um segundo argumento levantado refere-se constatao de uma filtragem de valores dominantes e de uma cultura predominantemente imbuda por valores consumistas que estaria ameaando culturas locais, estabelecendo um processo de homogeneizao que ameaa as culturas especficas. Neste caso, educao multicultural percebida como uma via pela qual se promova o resgate de valores culturais ameaados, de forma a se garantir a pluralidade cultural compreendida em uma perspectiva semelhante de preservao da diversidade ambiental. Em uma terceira perspectiva, a excluso social reforada por uma globalizao que no beneficia igualmente os diversos grupos scio-culturais estaria favorecendo os processos discriminatrios, de racismo, de xenofobia, de manuteno de padres sexuais, que atinge particularmente grupos scio-culturais excludos. A relevncia em se promover conscientizao acerca da educao direcionada para a diversidade cultural constitui-se um elemento necessrio promoo de cidados crticos e participativos em sociedades cada vez mais multiculturais, esta formao deve ser enfatizada no interior de todas as instncias educativas a partir do compromisso efetivo dos participantes envolvidos com o processo pedaggico direcionado para os jovens. A ao educativa numa sociedade marcadamente desigual visceralmente perpassada pelas contradies sociais, apresentando uma dupla perspectiva. Por um lado, a educao funciona como importante instrumento de fortalecimento do poder dos grupos dominantes; e, por outro, a transformao da sociedade no se produz espontaneamente exigindo a participao da educao nas lutas dirias dos trabalhadores, da o papel da educao como arma na luta contra a opresso, como instrumento moral e intelectual das classes dominadas. 2- Alguns Resultados Obtidos. Os resultados apresentados a seguir foram elaborados com base nas categorias temticas da pesquisa: o significado da juventude segundo a ptica dos jovens; sonhos e participao em organizaes juvenis; os jovens, os amigos e a convivncia grupal; jovens cultura e lazer. - A viso dos jovens acerca da juventude A maioria dos jovens investigados concebe a juventude como fase da vida - a fase melhor, simbolizada pela liberdade, descoberta, responsabilidade, alegria de viver, quando o jovem est se descobrindo, um momento de transformao, de sonhos, quando o jovem tenta construir um mundo melhor. Alguns destacam que um perodo maravilhoso, pois o jovem brinca, estuda, conquista amigos, descobre como a vida realmente , e nessa transformao aparecem muitas confuses que paralisam as nossas aes, mas, apesar de todos os conflitos e dvidas somos a esperana do pas (GJR)ii Outro grupo ressalta que se trata de uma fase muito perigosa, por ser um perodo de descoberta o jovem, quer conhecer o mundo. A concepo da juventude como fase de vida encontra respaldo terico na corrente geracional, a qual tem como ponto de partida a noo de gerao social, tal ptica pe em realce a dimenso da unidade da juventude. Para esta vertente, em qualquer sociedade h vrias culturas (dominantes e dominadas) que se
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desenvolvem a partir de um sistema de valores. A questo essencial a discutir no mbito desta corrente refere-se a continuidade/descontinuidade dos valores intergeracionais. O quadro terico dominante nesta vertente baseia-se nas teorias da socializao desenvolvidas pelo funcionalismo. Da perspectiva do funcionalismo, os conflitos ou descontinuidades geracionais so na maior parte dos casos disfunes resultantes do processo de socializao. A sociologia funcionalista no estudo da juventude tem seu pice nos anos 60, tendo como preocupao central o jovem enquanto fonte de problemas. Alguns estudos na linha da teoria da socializao, acabaram por reconhecer as atitudes positivas dos jovens perante a famlia, a escola e a autoridade. Fala-se de rupturas, conflitos ou crises intergeracionais quando as descontinuidades entre as geraes se traduzem numa clara tenso ou confrontao. Seria o caso de algumas geraes polticas formadas no curso de crises ou processos poltico. Os jovens consideram que hoje a rebeldia um problema gerado na sociedade, e acrescentam se o jovem da periferia no for rebelde, a sociedade que est a o destri - hoje a sociedade desigual, ns somos mesmo excludos, somos um problema e vamos ser mais ainda, enquanto a sociedade no der condies para a juventude chegar e dizer: hoje a gente tem um trabalho, tem uma escola boa, o jovem cidado (GJU) As pesquisas que buscam explicar o significado e a problemtica da juventude na sociedade contempornea, revelam a semelhana entre as falas dos jovens e elaborao terica, a tematizao da juventude realizada basicamente pela tica do "problema social", a juventude s se torna objeto de ateno enquanto representa uma ameaa de ruptura com a continuidade social: ameaa para si prpria ou para a sociedade (Abramo,1997). Os estudiosos esto preocupados em perceber as formas de agir coletivo entre os jovens, os diversos processos de sua socializao nos espaos do campo, da cidade, da rua, do trabalho, da escola. Procuram dirigir suas anlises para o reconhecimento de que os jovens, em particular os filhos dos trabalhadores, so atores sociais portadores de novas identidades coletivas. Tal postura, em parte decorre da mudana de viso acerca da juventude, pois a partir dos anos 90 a visibilidade social dos jovens altera-se em relao aos anos 80. O que o caracteriza no mais a apatia e desmobilizao; mas, a presena de inmeras figuras juvenis nas ruas, envolvidas em diversos tipos de aes individuais e coletivas. Tal postura encontra ancoragem na corrente classista (Machado Pais, 1996), na qual a juventude considerada como um conjunto e cujo principal atributo o de ser constitudo por jovens de situaes e ou meios sociais diferentes. Esta perspectiva aponta para a diversidade do segmento juvenil, entendendo-a como construo sociolgica; portanto, nos apoiamos na tica da diversidade passamos a considerar as diferenciaes oriundas de meios sociais, etnia, gnero, posto que esta no se reduz a uma nica juventude.Os jovens no dia a dia, desconstroem o conceito de juventude enquanto unidade e mostram-se diversos. Procuram solues para a excluso e as contradies culturais, falam de poltica, desigualdades e buscam opes de lazer para o jovem, criam alternativas, recriam e legitimam espaos. A compreenso desta diversidade encontra-se no estudo do cotidiano, nas atividades que os grupos realizam, nas relaes com os pares, tendo em vista que atravs desta rede de sociabilidade recriam espaos e tempos. - Amizade e convivncia grupal Na busca do conhecimento de si e do outro a plis grega clssica nos legou dentre outras contribuies, uma lio exemplar, inventou a phylia, a qual permite que as pessoas se renam pelo lao afetivo da amizade, por uma aproximao espontnea e consciente, visando justia e virtude, ao bem-estar e paz. Em sua essncia a phylia est reservada quelas associaes em que os membros so verdadeiramente semelhantes, unidos pelo bem. A phylia assim a essncia da convivncia humana, da porque nossa reflexo apontou para a existncia deste sentido original entre nossos sujeitos, pois a maioria dos jovens estudados (78,7%) considerou a amizade altamente importante. Por ordem de relevncia, destacam que amigo fundamental em suas vida para: bater papos, trocar idias, desabafar compartilhar as horas de alegria e de tristeza, dar conselhos, ajudar no crescimento, para sentir bem, ser feliz, sair

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divertir-se, ajudar a acabar com a solido, dar apoio. Tambm ressaltaram as caractersticas de um amigo: aparecendo em primeiro plano, qualidades como: sinceridade, fidelidade, companheirismo, compreenso, lealdade, confiana. O sentido da amizade ocupa uma posio to central no cotidiano dos jovens que estes ao opinarem sobre o que mais gosta no lugar onde mora apontam em primeiro lugar os amigos (64,7%). Essa dimenso destacada pelos jovens quando falam da importncia do dialogo com os amigos: Eu entendo que os jovens gostam de conversar com os amigos porque os amigos dialogam mais que os pais, se tivesse mais dialogo entre pais e filhos era mais fcil de resolver os problem (GJMST). As falas evidenciam que os jovens, ao seu modo, esto reagindo ao processo de modelizao (Guatarri, 1996). O autor considera que h uma produo da subjetividade ampla em escala mundial, de base capitalstica, que se caracteriza pela produo serializada a que so submetidos os indivduos, desde a mais tenra idade. Quer dizer, o sistema capitalista produz no apenas o controle das relaes sociais, mas tambm a produo da subjetividade, o que significa uma modelizao nos modos de percepo, sensibilidade, linguagem, memria, relaes sociais. Uma outra importante contribuio nesta linha de anlise a noo de experincia social (Dubet, 1994) cujos estudos privilegiam o resgate da individualidade e da identidade do sujeito, revelando que o ator constri a sociedade no cotidiano, no sendo apenas um indivduo que realiza o sistema. O autor em pauta enfatiza que os estudos contemporneos mostram que as aes do indivduo no so reduzidas s exigncias do mundo sistmico; na verdade, estes atuam como atores que constroem a sociedade nas trocas cotidianas, nas prticas de linguagem, no apelo identidade; conserva-se uma distncia subjetiva entre o ator e o sistema, tal entendimento significa uma superao da concepo fundada na racionalidade instrumental. O resgate da individualidade e da identidade na compreenso da ao do sujeito ao mesmo tempo em que preserva a autenticidade da experincia subjetiva e dos saberes que a sustentam, mantm o elo com o coletivo e o social. O grupo representa um lugar onde se pode ver no outro o prprio reconhecimento, o que se iguala, enquanto grupo social. O que explica, em parte, a forte tendncia juvenil que justamente nessa fase de construo de identidade, busca o grupo de iguais, os pares so essenciais para a construo da identidade juvenil e para o processo de socializao no mundo dos adultos. H, nessa fase da vida, uma insero mais forte em outras instituies que pode, muitas vezes, repercutir no prprio padro socializador desenvolvido pelo grupo familiar de origem (Spsito, 1992). A convivncia grupal to importante que os jovens preenchem seus tempos em favor do grupo, realizam reunies, seminrios, oficinas de dana, teatro, ensaios de bandas, etc. Atravs destes se apropriam do espao, pois no tempo coletivo estruturam seu cotidiano e compartilham suas reivindicaes por melhores opes de lazer, no esporte, na religio, na msica, na dana e na arte. Enfim, nos grupos preenchem a maior parte do seu tempo, dedicando-se as atividades destes, onde estabelecem horrios para reunies, debates, seminrios, ensaios, estudos bblicos. Quanto s relaes que os jovens desenvolvem a partir de sua entrada na escola, verificamos que estas variam muito, dependendo do espao e momento em que ocorrem, seja fora ou dentro da escola, fora ou dentro da sala, numa clara relao entre tempo e espao. O recreio o momento de encontro por excelncia. Os alunos de diferentes turmas se misturam, formando grupos de interesse. H um clima diferente entre o encontro no inicio das aulas, e o da hora da sada, quando as relaes tornam-se mais fugazes, com mais avisos, recados, combinaes. Convm destacar que em cada um destes momentos, predomina um tipo de relao, com comportamentos e atitudes prprios, regras e sanes. O estudo indica que os educadores precisam ter clareza que so as relaes sociais que verdadeiramente educam, isto , formam, produzem os indivduos em suas realidades singulares e mais profundas. Nenhum indivduo nasce homem. Portanto, a educao em um sentido amplo, o processo de produo de homens num determinado momento histrico. a diversidade cultural que faz com que os indivduos possam articular suas experincias em tradies e valores, construindo identidades cujas fronteiras simblicas no so demarcadas apenas pela origem de classe (Dayrell, 1992). Na medida em que a escola no incentiva o encontro, ou ao contrrio, dificulta a sua concretizao, ele se d sempre nos curtos espaos de tempo permitindo ou em situaes de transgresso.

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O cotidiano na sala de aula reflete uma experincia de convivncia com a diferena. Independente dos contedos ministrados, da postura metodolgica dos professores, um espao potencial de debate de idias, confrontos de valores e vises de mundo, que interfere no processo de formao e educao dos alunos. E ainda, um momento de aprendizagem de convivncia grupal, onde as pessoas esto lidando constantemente com as normas, os limites e a transgresso. Vista por esse angulo, a escola se torna um espao de encontro entre iguais, possibilitando a convivncia com a diferena, de uma forma qualitativamente distinta da famlia e, principalmente, do trabalho. Possibilita lidar com a subjetividade, havendo oportunidade para os alunos falarem de si, trocarem idias, sentimentos. Nesse sentido, a experincia vivida matria prima a partir da qual os jovens articulam sua prpria cultura aqui entendida enquanto conjunto de crenas, valores, viso de mundo, rede de significados: expresses simblicas da insero dos indivduos em determinado nvel da totalidade social, que terminam por definir a prpria natureza humana, o mundo real no um contexto fixo, no s nem principalmente o universo fsico. O mundo que rodeia o desenvolvimento do aluno hoje, mais que nunca, uma clara construo social onde as pessoas, objetos, espaos e criaes culturais, polticas ou sociais adquirem um sentido peculiar, em virtude das coordenadas sociais e histricas que determinam sua configurao. H mltiplas realidades como h mltiplas formas de viver e dar sentido a vida. (Sacristn, 1994). ao nvel do grupo social, que os indivduos se identificam pelas formas prprias de vivenciar e interpretar as relaes e contradies, entre si e com a sociedade, o que produz uma cultura prpria. onde os jovens percebem as relaes em que esto imersos, se apropriam dos significados que se lhes oferecem e os reelaboram, sob a limitao das condies dadas, formando, assim, sua conscincia individual e coletiva. (Enguita, 1990). Essas experincias, entre outras, constituem os alunos como indivduos concretos, expresses de um gnero, raa, lugar e papis sociais, de escalas de valores, de padres de normalidade. Apesar da aparncia de homogeneidade, expressam a diversidade cultural: uma mesma linguagem pode expressar mltiplas falas. Nessa medida em a educao e seus processos compreendida para alm dos muros escolares e vai se ancorar nas relaes sociais. Os alunos que chegam escola so sujeitos scioculturais, com um saber, uma cultura, mas, tambm com um projeto, mais amplo ou mais restrito, mais ou menos consciente, mas sempre existente fruto das experincias vivenciadas dentro do campo de possibilidades de cada um. escola parte do projeto dos alunos. A noo de projeto , entendida como uma construo, fruto de escolhas racionais, conscientes, ancoradas em avaliaes e definies de realidade, representando uma orientao, um rumo de vida. Mais uma vez a escola expressa a lgicas instrumental. Nos contextos investigados, escola considerada relevante quando possibilita o encontro com os amigos os ptios, os corredores, os espaos externos da escola so os lugares mais agradveis e interessantes; eles realam que a escola no privilegia a convivncia entre os jovens, embora, esta constitua importante instrumento de formao da prpria identidade que construda na relao com os outros, as relaes sociais so vividas por pessoas procurando a autoconstruo de identidade. E, essa uma caracterstica humana, precisamos do outro como espelho para nos ver, e tambm somos espelho do outro. - Sonhos Juvenis no mbito da realizao pessoal e coletiva Para os nossos atores o que permitido ao jovem sonhar, j realizar o sonho bem mais difcil, por isso, ele pode sonhar com uma vida digna, e completam - querer uma vida digna no sonho apenas dos jovens e sim de todo ser humano. Um outro acrescenta: acho que quando a gente jovem, no s o jovem, a gente tem bastante sonhos, eu no tenho s um, eu tenho vrios, o meu sonho no s ver um Brasil melhor, mas um mundo melhor. Para os jovens de todos os meios sociais estudados, o maior sonho no mbito da realizao pessoal consiste em concluir o ensino mdio e entrar na universidade; conseguir um bom emprego, trabalhar, ser independente, ajudar famlia, ser feliz e realizar-se amorosamente - eu acho que o sonho de cada jovem ter um estudo digno para que assim a pessoa possa para arrumar um trabalho que possa faturar boas coisas para si, poder construir uma famlia e partir para um futuro (GJR).
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Grande parte dos depoimentos destaca que o sonho da maioria dos jovens consiste em ter uma boa escola, para que possam arrumar um trabalho e no futuro garantir boas coisas para si, e sua famlia. A questo que o leitor atento deve estar fazendo e que fizemos tantas vezes no decorrer da pesquisa a seguinte: se eles so submetidos a tantas excluses, se a prpria escola repleta de contradies, ao mesmo que os acolhe (mediante o acesso escolar) os expulsa atravs do processo sucessivo de repetncia, que via de regra, culmina com a evaso, ento de onde vem tanta esperana na escola, no poder da educao? A resposta no simples tendo em vista que a crena no poder da educao como instrumento de mobilidade social, se por um lado, encerra uma possibilidade real de melhoria das condies de vida, por outro, contm um forte componente ideolgico. conveniente destacar que parte dos jovens percebe e expressa tal contradio com bastante clareza: Oh meu! o cara de repente pensa que pode ser um advogado, mas, no final se contenta em ser empacotador de supermercado. Eu no vou dizer que o cara t errado por causa disso, no vou condenar o cara porque ele quer seguir Direito, mas, o que reina que a gente t sendo educado para ser empregado e os cara para mandar para ser patro (GJU) Quanto aos sonhos de realizao coletiva por ordem de relevncia foram destacados os seguintes: acabar com o desemprego; lutar pela melhoria salarial; resolver a situao da sade, educao (escolas, analfabetismo); moradia; ajudar as pessoas carentes/pobres que precisam as crianas de rua; acabar com a violncia/fome/misria e lutar por uma sociedade igualitria. Os modos como so tratados os problemas do pas pelos governantes so percebidos e criticados pelos jovens, eles afirmam que esto revoltados contra a situao vigente, e acrescentam: o Movimento dos Sem Terra vem mostrando para gente todo esse negcio a, o pessoal vem do interior para c, chega aqui para pedir esmola, fica dormindo no meio da rua, tendo um terreno ali pronto para plantar e no pode plantar porque tem um dono, isso desaparea isso (GJMST) Essa realidade expressa de forma ainda mais clara no depoimento a seguir: ter mais conhecimentos, ampliando a viso de mundo, buscar a transformao social e com isso melhorar as condies de vida da minha famlia e das famlias do pas, sonhamos com a transformao da sociedade, que essa transformao seja o socialismo, acabar com a desigualdade social e acabar com a concentrao de terras (GJMST) A utopia juvenil com toda sua beleza aparece tanto na fala dos jovens da periferia urbana quanto do MST conforme as falas a seguir: o meu sonho gravar o disco dos malucos aqui vender para caralho e ter dinheiro para gente ajudar outros grupos de rua e criar uma economia solidria na periferia, independente do sistema. Botar uma borracharia, um lavador de carro pros malucos que no tem mais trampar quando voltar para escola, tentar levar o dinheiro de uma forma digna e honesta (GJU). Como era esperado, a utopia juvenil repleta de solidariedade, uma parcela considervel pe em relevo que se o jovem quer um pas melhor no deve olhar somente para si, e sim, para aquelas pessoas que precisam de ajuda. Eles reforam que a luta pela construo de mundo melhor, requer que os jovens reflitam sobre o que desejam realizar - mais paz, mais amor e respeito, um mundo sem drogas, construir uma vida mais humana, mais digna. O sonho de uma vida digna no apenas dos jovens e sim, de todas as pessoas, pois quando ajudamos os que precisam como se um pouco desse sonho estivesse comeando a se realizar, o ser humano sente prazer em ajudar, ao ajudarmos algum estamos contribuindo para comear a se realizar a vida digna porque ningum merece est passando fome, vir ao mundo para viver sofrendo, principalmente uma criana, machuca ver uma criana passar fome, ento, quando colaboramos, seja dando alimento, dando carinho estamos contribuindo para que esse sonho se realize. Uma descoberta interessante obtida nesta investigao que embora no seja totalmente original muito surpreendeu diz respeito clareza com que os jovens esto buscando outros caminhos para fazer poltica. O contato com as organizaes juvenis (grupos religiosos e culturais), especialmente com o Movimento Hip Hop e o MST, mostra que os integrantes deste agrupamento procuram estudar, possuem uma viso crtica acerca das teorias polticas e se preocupam com adequao destas realidade cotidiana.

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Dentro desta moldura que tem como marca maior a solidariedade, se pode compreender melhor a participao de nossos sujeitos em organizaes sociais juvenis. Tal engajamento embora no seja compartilhado pela maioria, julga-se altamente relevante constatar que cerca de um tero dos jovens estejam envolvidos em grupos juvenis formais que se rene e realiza atividades regulares. Essa participao qualificada do seguinte modo: grupos sociais/religiosos (23,5%); grupos culturais (41%), dentro desta categoria destacando-se: msica (35,5%), teatro (18%), bandas (15%). Fica claro que a experincia mais positiva de sociabilidade ocorre naqueles ambientes onde h estmulo participao, notadamente nos agrupamentos tipicamente juvenis. Os dados da pesquisa permitem concluir que a alardeada passividade dos jovens ocorre apenas na aparncia, depende da forma como os estudos tm enfocado a questo, pois embora a participao direta em partido poltico e no movimento estudantil seja reduzida os jovens investigados esto descobrindo novas formas de fazer poltica tendo em vista que mais de um tero (31,6%) participa regularmente de organizaes sociais juvenis. Alm da busca dos ideais e utopias juvenis o significado dessa participao grupal expressa a necessidade de fazer amigos (67,3%); sentir-se bem (61%); divertir-se (52,7%); sentir-se til (44,2%). - Os jovens e as atividades de cultura e lazer. No cotidiano da periferia e do meio rural encontramos uma juventude, que cria, recria e no se satisfaz com os "pacotes" estabelecidos. Estes jovens no dia a dia, desconstroem o conceito de juventude enquanto unidade e mostram-se diversos. Procuram solues para a excluso e as contradies culturais, falam de poltica, desigualdades e buscam opes de lazer para o jovem da periferia, por isso criam alternativas, recriam e legitimam espaos. Os dados evidenciam que a atividade de maior importncia implica no desenvolvimento das relaes entre pares, onde estendem seus laos de identidade e sociabilidade. As formas de ao so as mais diversas inclui a dana, a msica, o teatro, reunies, grupos de debates, esportes, etc., atividades estas, expressivas, que refletem o que pensam, o que defendem e o que so contra, e de conquista de espao num mundo de consumo, de apelos ao jovem global, de violncia urbana e de diferenas sociais. Os resultados confirmam as formas de atuao dos jovens no que diz respeito ao cotidiano e lazer, uma sntese das aes que os jovens estudados dizem que mais gostam de fazer: namorar (18, 5 %), sair/praia (17, 0 %), jogar bola/futebol (16, 0%), participar de grupo e atividades artsticas (16%), ler/estudar (15, 0%), assistir televiso (10, 0 %). Os dados evidenciam que atividades de maior importncia implicam no desenvolvimento das relaes entre pares, onde estendem seus laos de identidade e sociabilidade, preponderantes nas suas aes. A rua constitui o principal meio de se expressarem enquanto categoria social, por isso a praa, representa o espao onde os jovens podem namorar, danar, praticar algum esporte, conversar e reunir o grupo para trocarem idias.O espao da rua fornece afirmao da cultura juvenil e possibilidades de lazer, onde se tem espao livre, o que no pode ser encontrada nas instituies particulares. O lazer, tambm, assume uma forma de ocupar o tempo e no estarem ociosos, e assim no se envolverem com coisas indevidas como drogas, o que se expressa nesta fala: Eu acho que o jovem gosta de brincar, de se divertir e aqui tem muito pouco isso. A partir do momento que uma rea no tem lazer a rapaziada tem que se ocupar com outra coisa. Porque se no tem lazer e no tem como tu ocupar teu tempo, conseqentemente... Coisa boa que no vai fazer (GJU). O esporte aparece como meio para atrair os jovens a uma maior integrao na comunidade, possibilitando afastarem-se das drogas. Afirmam que a violncia e o uso de drogas decorre da falta de lazer. Apontam diferentes tipos de esporte, no entanto, o futebol aparece como o mais praticado (Futebol 44%, Voley 12%, Natao 10%, Futsal 9%, Basquete 6%, Hand Boll 4%). Eles que - o futebol tudo pro brasileiro, mas se a gente for partir pra outro esporte como natao modifica muito, futebol nasceu pra periferia mesmo. (GJU).

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Convm destacar que as atividades esportivas e culturais so aquelas onde jovens tm maiores possibilidades de integrao social, de curtir, de se divertir nesse momento de encontro com os amigos. Mas no contexto desses dois tipos de atividades, que eles vivenciam as diferenas sociais, no que diz respeito prtica de determinados esportes. Vejamos - o cara que de periferia, claro que no tem dinheiro pra fazer um curso de natao, um curso de arte, um instrumento, fazer um curso, por isso que o futebol to querido, tem um custo barato (GJU) O futebol algo que est presente nos sonhos dos jovens. A prtica deste esporte possvel ao jovem da periferia, porque tem um custo baixo e pode constituir uma grande oportunidade de vencer na vida atravs do talento. Os jogadores famosos so para eles um grande referencial, porque tambm tiveram origem na periferia. Desta forma, quando perguntamos o que mais poderia colaborar com os seus projetos muitos responderam quer seria o talento para o esporte, msica dana e teatro. Denunciam a ausncia de polticas pblicas e reivindicam novos espaos, que forneam oportunidades para aprender a fazer algo, como por exemplo, cursos para tocar instrumentos. Eles querem algo que lhes sirva para o futuro, que lhes d chances profissionais, e no apenas o lazer pelo lazer. Faltam espaos para chamar o jovem para a parte profissional, assim cursos de computao, biblioteca, assim para jovem vir, ler, pesquisar assim essas coisas para o lado profissional... a gente tenta aproveita esse pouco tempo que a gente tem conversando, discutindo assuntos sobre a gente, sobre a sociedade (GJU) A escola aparece como lugar de encontro e tambm de lazer, relao esta compreensvel, pois na escola que passam a maior parte do tempo, nesta se do relaes de trocas, amizades, sem falar que os primeiros grupos surgem na escola: jogos, orao, estudo, teatro. Sem esquecer o recreio, momento de lazer, dentro do horrio escolar, esperado por todos, so quinze minutos que poderiam parar no tempo, para fazerem tudo o que tm vontade. At parece mgico, tem de dar tempo fazer tudo: ir ao banheiro, merendar, brincar, conversar e ainda combinar o que se vai fazer no final de semana. A viso de escola proposta pelo jovem aproxima-se daquela advogada pelos educadores progressistas: Eu sonho com uma escola onde tivesse acesso tremendo a cultura e o lazer. Porque dentro da escola ia ser obrigao da direo, dos professores, do grupo gestor, ia ser responsvel de fazer lazer pra rapaziada. O mais sagrado que podia existir no bairro ia ser a escola, com lazer, cultura, gincana, festas assim culturais, eventos (GJU). Os jovens rurais e urbanos participam de diferentes grupos e organizaes sociais juvenis, seja de grupos religiosos, associaes, grupos culturais; essa gama de atividades: culturais, sociais e polticas representam uma nova dinmica de relaes sociais, geram a ocupao e a socializao e ocorrem nos diferentes espaos em vivem os jovens. A expresso concreta desse processo representada pelos movimentos culturais que contm iniciativas que negam processos de marginalizao. Um exemplo constitudo pelo Movimento Hip Hop atravs do RAP (rhythm and poetry), do break (dana de rua) e do grafite (expresso visual), este preenche ou inventa novos espaos e tempos. So com essas mquinas que o movimento opera, de onde provm a sua vontade de potncia, sua capacidade de resistncia. Suas msicas, danas, so processos de expresso que vo de encontro produo de massa da sociedade capitalista. E o que levaria a juventude hoje a se engajar, a um movimento mais forte, certo, seria o que a gente chama de nova contracultura. Porque o movimento contracultura o qual ns propomos, ele no est terminado, ele tem um processo super longo (GJU). A proposta de transformao revolucionria dos jovens envolve uma revoluo cultural que implica em mudanas, no comportamento, gosto, estilo de vida das pessoas, e que possa desencadear novas relaes com a sociedade - cada grupo de forr, cada banda de rock, cada grupo RAP, passaria na suas msicas e se contraporia ao sistema. Sem se vender, criando a um mercado prprio. Toda uma atividade sendo a mais ampla coletividade, do ponto de vista de decises, do ponto de vista de distribuio de renda. S um movimento de contracultura forte, consistente e engajado, na luta de classes e militante seria capaz de aumentar esse quadro de pessoas que participam em grupos, a participar em grupos. E a travando as lutas quotidianas e, fazendo ferver em toda cidade, em todo canto do planeta a luta. E a ressurgir na juventude o

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sonho, o sonho de ser livre, o sonho de ser fraterno e ser solidrio. O sonho de construir uma sociedade onde todas as pessoas possam ser felizes. E onde todas as formas de amar sejam respeitadas (GJU). Cabe destacar que atravs de suas prticas jovens recriam as formas de fazer poltica, de protestar, atravs da sua dana, da sua arte (grafite, teatro, bandas), isso tudo so expressos nas letras de seus raps: Ligados que atitude no dedo no gatilho, acredito que vo seguir a idia aqueles que esto me ouvindo/ Quero que reine a paz na periferia. Nos grupos de debate pedimos que apresentassem sugestes para o lazer, caso fossem administradores pblicos. Vejamos suas respostas: Se a gente fosse administrador aqui do bairro, a gente acha que no adianta s colocar praas e locais pra esporte no, tem que haver toda uma transformao. Da seria mais ou menos investir em projetos tipo mini empresas para que comece a entrar dinheiro no bolso da rapaziada e a rapaziada j entendida de que a droga no vai levar a nada (GJU). Desse modo, para suprir a ausncia de polticas pblicas direcionadas para juventude, os prprios jovens procuram desenvolver atividades sociais e de lazer para ocupar o tempo, pois eles moram em reas que so desprovidas de lazer, para tanto, realizam atividades como: congressos, encontros, reunies, atividades artsticas e recreativas.

3- Referncias Bibliogrficas ABRAMO, Helena (1997), Consideraes sobre a tematizao social da juventude no Brasil, Revista Brasileira de Educao, ANPED. So Paulo, n0 5, pp.25-36. CANDAU, Vera (1997), Pluralismo Cultural, Cotidiano Escolar e Formao de Professores, em Candau, Vera (org.), Magistrio: Construo Cotidiana. Petrpolis, Ed. Vozes. DAMASCENO, M.N. & THERRIEN, J. (2000), Arteses de um Outro Ofcio: mestres e aprendizes constroem saberes nas prticas cotidianas. S. Paulo, Annablume. DAMASCENO, M.N. (2001), Trajetrias da juventude. Fortaleza, Ed. UFC/LCR. DAMASCENO, M.N. (2004), Entre o sonho e a realidade: educao e perspectiva de trabalho para os jovens. Fortaleza, Ed. Brasil Tropical. DAYRELL, Juarez (1992), Educao do Aluno -Trabalhador: uma abordagem alternativa, Educao em Revista, Belo Horizonte, n 15, pp. 21-29. DIGENES, Glria (1998), Cartografias da Cultura e da Violncia. S. Paulo, Annablume. DUBET, Franois & MARTUCCELLI (1996), A lcole: sociologie de l'exprience scolaire, Paris, Seuil. ENGUITA, Fernndez (1994), A Face Oculta da Escola. Porto Alegre, Armed. FEATHERSTONE, M (1997), O Desmanche da Cultura: Globalizao, Ps-Modernismo e Identidade. S. Paulo, Studio Nobel. GUATTARI, Flix. & ROLINK, Sueli (1996), Cartografia do Desejo. Petrpolis, Ed.Vozes. HALL, S (1997), Identidades Culturais na Ps-Modernidade. Rio de Janeiro, DP&A Editora. MELUCCI, Alberto (1997), Juventude tempo e movimentos sociais, Revista Brasileira de Educao, ANPED. So Paulo, n0 5, pp. 5-14. PAES, J. Machado (1996), Culturas Juvenis. Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda. SACRISTN, Gimeno & Gmez, P (1994), Compreender e Transformar o Ensino. Porto Alegre, Arted. SPSITO, Marlia (1992), Jovens e educao: novas dimenses da excluso, Em aberto, Braslia, n0 56, pp. 43-53.

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SPSITO, Marilia Pontes (1997), Estudo sobre juventude em educao, Revista Brasileira de Educao, ANPED. So Paulo, n0 5, pp.37-52. Formao da Juventude: educao e cidadania no contexto da diversidade culturaliii

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Texto originado da pesquisa coordenada por Maria N. Damasceno, com apoio do CNPq - Processo: 520186/98-2 As referncias entre parntese no texto tm o seguinte significado: GJU jovem urbano, GJR jovem rural e JMST jovem do MST, dizem respeito aos jovens sujeitos do estudo, oriundos de diferentes meios sociais investigados. iii Texto originado da pesquisa coordenada por Maria N. Damasceno, com apoio do CNPq - Processo: 520186/98-2
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