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APORTE DE ANTENOR ORREGO AL PENSAMIENTO EDUCATIVO

Elmer Robles Ortiz1[1]

RESUMEN La obra del pensador Antenor Orrego Espinoza (1892-1960) encara diversos problemas sociales y busca alternativas de solucin. Entre tales problemas y alternativas se encuentra la educacin, enlazada con sus ideas filosficas, sociolgicas, polticas y estticas. Concepta a la educacin como herramienta para formar al hombre y al ciudadano cultos, as como la conciencia de nuestra realidad y de la imperiosa necesidad de transformarla. De su pensamiento fluye una educacin centrada plenamente en el hombre, que revele las potencialidades del alumno, lo conduzca y ennoblezca en el proceso de perfeccionamiento humano hacia la plenitud de su ser; una educacin imbuida de creatividad e impulsora del cambio social. Considera que no siendo estticas ni la naturaleza ni la sociedad, tampoco lo ser la educacin, por ende, la escuela habr de preparar el cerebro del estudiante para reaccionar creativamente ante la cambiante problemtica de su entorno y del mundo; por consiguiente, la educacin ser como la vida misma, dinmica, siempre fluyente, una revelacin permanente. Y debe abogar por la integracin latinoamericana. Concibe una universidad integral, dinmica y flexible, abierta a todas las corrientes del pensamiento, creadora y difusora de cultura, rebosante de autenticidad, que debe responder a la realidad en la que se asienta. El presente trabajo ensaya una reflexin del pensamiento de Orrego sobre educacin, y se refiere a su definicin y fines, contenidos y agentes educativos, estrategias del proceso de enseanza-aprendizaje, educacin universitaria, as como la integracin latinoamericana educativa y cultural.

1[1] Universidad Privada Antenor Orrego y Universidad Nacional de Trujillo; Doctor en Ciencias de la Educacin, miembro de la SIEP y de la Sociedad de Historia de la Educacin Latinoamericana; ero_2502@hotmail.com

INTRODUCCIN Desde una perspectiva intelectual original, Antenor Orrego Espinoza realiza su labor en el campo de las ideas filosficas, sociolgicas, polticas, estticas y educacionales. Al reflexionar sobre el origen y destino de nuestros pueblos, formul la teora del pueblo-continente, trasfondo filosfico del integracionismo latinoamericano, cuya concrecin requiere el aporte del campo educativo. Sostiene que Amrica Latina ya no debe imitar servilmente a Europa, sino afirmar su identidad y su propia actitud original que no es una vuelta al pasado sepulcral, sino una revelacin o alumbramiento hacia el futuro. Aunque Orrego naci en 1892 en la hacienda Montn, distrito de Lajas, provincia de Chota, departamento de Cajamarca, Trujillo fue su ciudad adoptiva. En ella curs sus estudios de educacin secundaria y universitaria. Fue mentor e integrante del histrico Grupo Norte surgido en 1914, en el cual figuraron, entre otros, los poetas Csar Vallejo y Alcides Spelucn, el idelogo Vctor Ral Haya de la Torre, el pintor Macedonio de la Torre y el msico Carlos Valderrama. Todos los integrantes de aquel grupo hicieron del interaprendizaje, de las lecturas colectivas, de los debates informales y de las excursiones, medios de educacin no solo complementarios sino hasta superiores al de sus clases oficiales. All estn sus libros, artculos, opsculos, pinturas, partituras, como prueba de sus realizaciones. Public Notas marginales (1922), El monlogo eterno (1929) y Pueblo-Continente. Ensayos para una interpretacin de la Amrica Latina (1939). Fallecido en Lima el ao de 1960, dej inditas la mayor parte de sus obras, las cuales fueron publicadas pstumamente, tales como: Discriminaciones (1965), Hacia un humanismo americano (1966), Mi encuentro con Csar Vallejo (1989). En 1995 aparecieron sus Obras completas en cinco tomos. Orrego fue docente de educacin secundaria y universitaria, rector de la Universidad Nacional de Trujillo donde dej huella perdurable. Pero sobre todo fue un maestro sin aulas que, mediante el dilogo informal, atenda cordialmente a jvenes estudiantes, trabajadores e intelectuales cuyo consejo requeran sobre diversidad de temas. Los escasos estudios sobre este personaje son principalmente de naturaleza literaria, filosfica, periodstica y poltica; la de educacin es la menos tocada, sin embargo, todos coinciden en otorgarle la categora de maestro. Precisamente, el presente trabajo busca reflexionar en torno a los aportes de Orrego en materia educativa, analiza y alcanza una interpretacin de sus principales ideas, ubicndolas en el contexto histrico en el que fueron expuestas, y se las proyecta a nuestros das. Siempre pens en la juventud. Desde su cargo rectoral consigui el envo de estudiantes becarios a perfeccionarse en el exterior, que al finalizar su formacin se incorporaran a la docencia o al ejercicio de sus profesiones. Muchos aos despus de esa funcin oficial, en el ocaso de su vida, solo dos veces viaj al exterior, a Argentina y Mxico. Y en ambas ocasiones sus actividades centrales fueron de carcter educativo y cultural.

JUSTIFICACIN La amplia difusin de las teoras psicopedaggicas, tanto las designadas bajo el nombre comn de constructivismo, en las cuales se suele incluir a Lev Vygotsky (1896-1934), Jean Piaget (1896-1980), David Ausubel (1918-2008) y Jerome Bruner (1915-?), cuanto las teoras inscritas en la escuela humana, tales los casos de Abraham Maslow (1908-1970) y Carl Rogers (1902-1987), todas ellas en auge, ms en el plano terico que en su aplicacin a realidades educativas concretas, ha suscitado en muchos docentes de nuestro medio de todos los niveles educativos, pedagogos y otros profesionales dedicados al proceso de enseanzaaprendizaje, diversas inquietudes traducidas en preguntas como la siguiente: Qu aportes tericos a la educacin se han producido en el Per? Unido a ello se encuentra el hecho de que en algunos pases latinoamericanos han surgido ideas o enfoques como la educacin liberadora de Paulo Freire en Brasil, la pedagoga conceptual en Colombia de los hermanos De Zubira Samper y los alcances de Carlos Alvarez de Zayas sobre los procesos conscientes de la funcin educativa en Cuba. Voces de este tipo las hemos escuchado en las aulas al conducir cursos de segunda especializacin, maestra, doctorado y otros destinados a la actualizacin docente.

Desde luego, en el Per tambin contamos, en los ltimos tiempos, con las inquietudes en relacin con la pedagoga popular. Pero, antes de esto, no hemos tenido intelectuales que han teorizado en materia educativa? La respuesta es afirmativa; sin embargo, no lograron elaborar una obra orgnica. El movimiento de la escuela nueva impact en la mayora de los principales educadores de la primera mitad del siglo XX, tanto entre quienes eran de formacin pedaggica propiamente dicha cuanto los que cumplieron funcin docente procedentes de otras reas en las cuales alcanzaron notoriedad. Unos fueron filsofos o idelogos polticos, otros literatos o historiadores. La excepcin la tenemos en Jos Antonio Encinas cuya formacin profesional inicial fue del campo magisterial, aunque no slo fue educador, sino tambin poltico. Todos escribieron sobre educacin, pero pocos dejaron obras orgnicas. No surgi aqu un corpus de conocimientos debidamente estructurados dentro de una concepcin educativa. Uno de los pensadores que ha dejado importante obra educativa es el filsofo, escritor y maestro Antenor Orrego Espinoza (1892-1960), aunque no tan conocido como otros. Marginado, como muchos intelectuales de la Generacin Vetada, l fue no slo un teorizante de temas de educacin, sino un practicante de la docencia. En su pensamiento y en su realizacin en materia educativa se encuentran anuncios precursores de ideas ahora vigentes. Si bien el libro Grandes educadores peruanos, publicado por el Ministerio de Educacin (2003), consigna algunos personajes destacados, omite a muchos de aportes descollantes. En dicha otra, entre otros, no figura Antenor Orrego, no obstante sus valiosas ideas a cuya dilucidacin se orienta el presente trabajo.

OBJETIVOS La ponencia busca analizar los aportes de Antenor Orrego en materia educativa y alcanzar una interpretacin de sus principales ideas de este campo, ubicndolas en el contexto histrico en el cual fueron expuestas. Asimismo, proyecta el pensamiento educativo del mencionado autor a nuestros das, relacionndolo con las teoras ms difundidas.

APROXIMACIN CONCEPTUAL Los estudios sobre Antenor Orrego son escasos, y lo son principalmente de naturaleza filosfica, literaria, periodstica y poltica. Su faceta del rea educativa es la menos conocida, no obstante la coincidencia de varios autores al otorgarle la categora de maestro, ya sea por su calidad de gua del famoso Grupo Norte, gestado en Trujillo durante la segunda dcada del siglo pasado, o por orientar magistralmente la opinin pblica mediante la prensa, o por haber acogido, sin tener aulas a su cargo, mediante el dilogo informal, a estudiantes, trabajadores y jvenes intelectuales que requeran su consejo sobre mltiple temtica, o por su destacada labor en la docencia secundaria y universitaria, aunque por breve tiempo. Ms se trata de alusiones a estos hechos que estudios de su pensamiento educativo. Sin embargo, se han publicado algunos trabajos del rea educativa sobre este personaje. Uno de Teodoro Rivero Aylln, Antenor Orrego: Reflexiones sobre la universidad (2003). Y otro de Elmer Robles Ortiz, Las ideas educacionales de Antenor Orrego (1992). Si bien en dichos libros se destaca algunos temas de nuestro pensador, no se lo aborda como se proponen estas pginas. En la investigacin se encuentran aportes de tiempos en los cuales no se tena noticias en el Per ni Amrica Latina de diversas teoras difundidas en las ltimas dcadas. En la obra de Orrego existen elementos que ahora permitiran hacer vinculaciones con las ideas del constructivismo pedaggico, la escuela humana en educacin y la inteligencia emocional. Merecen destacar sus conceptos de educacin imbuida de valores plenamente humanos, por ello, de profundo respeto al educando, educacin para el cambio, educacin universitaria, as como sus alcances respecto a la metodologa del proceso de enseanza-aprendizaje. Ubic al estudiante en el centro del quehacer educativo, para cuya formacin se deberan considerar contenidos humansticos, cientficos y tecnolgicos actualizados, al ritmo del vertiginoso desarrollo del conocimiento, poner en prctica mtodos dinmicos y contar con docentes de elevada formacin.

Nuestro personaje vio a la educacin como un medio para formar conciencia de nuestra realidad y alcanzar la democracia, la libertad y la justicia social.

MTODOLOGA Se trata de un trabajo de investigacin cualitativa. La unidad de anlisis es la educacin en el pensamiento de Antenor Orrego, y las categoras de anlisis son: definicin y fines de la educacin, contenido, agentes, estrategias, educacin universitaria y educacin en relacin con el integracionismo latinoamericano, elemento trasversal del pensamiento orreguiano. La materia de estudio es un fenmeno irrepetible, de modo que se descubre, explica y analiza hechos caracterizados por su irreversibilidad. Y se llega a la reflexin sobre los mismos. La metodologa aborda el pensamiento del autor estudindolo en la perspectiva de la historia crtica del hecho educativo, cuyo anlisis hace posible encontrar una mirada prospectiva de su pensamiento en este campo. Se trata de un anlisis de contenido, lo cual implica la crtica externa e interna de los datos recogidos.

RESULTADOS

1.

Definicin y Fines de la Educacin

Orrego public su primer libro intitulado Notas marginales en 1922. Le sigui en 1929 El monlogo eterno. Pero muchas ideas suyas aparecieron antes en artculos periodsticos. En toda esta produccin resalta los valores frente a los desvalores. Se trata de sentencias aforsticas, textos cortos, proposicionales o doctrinales, mximas o proverbios, normas morales para ajustarlas a una forma de obrar, un ideario de conducta, sugestiones de comportamiento tico, reflexiones sobre esttica. En pocas palabras, una serie de pensamientos que contienen valores plenamente humanos defendidos siempre por su autor: el amor, la moral, la verdad, la justicia, la libertad, el aprecio a la democracia, la responsabilidad, la belleza, la autenticidad; tambin el dominio de s mismo, la autoestima, la religiosidad, la lealtad, el altruismo, la fraternidad, la esperanza, el compromiso por la educacin y otros ms. En sus pginas se encuentran algunos componentes tempranos de las corrientes psicopedaggicas que en tiempos posteriores han recibido la designacin de constructivismo, en actual auge, sustentadas por Lev Vygotsky (1896-1934), Jean Piaget (1896-1980), David Ausubel (1918-2008), Jerome Bruner (1915-?) y otros. Igualmente, Orrego se anticipa al pensamiento psicopedaggico de Carl Rogers (1902-1987) y Abraham Maslow (1908-1970), inscrito en la escuela humana. Como es sabido, segn el modelo constructivista, el ser humano adquiere el conocimiento mediante un proceso de construccin a partir de una realidad concreta. No se logra ni se recibe simplemente, tampoco es copia de la realidad. Es una produccin del propio sujeto, aunque sea orientado por otra persona. Por su parte, la escuela humana enfatiza en los valores inherentes a los seres humanos para el logro de su autorrealizacin, y que la educacin debe considerar. El prototipo de hombre, en esta concepcin, es el de un ciudadano libre, con altos ideales, autonoma y profunda esencia humana, cuya personalidad se expresa cotidianamente en su modo de vivir. De igual manera, en nuestro pensador encontramos tempranos aportes con los cuales coincidirn despus las teoras de Howard Gardner (n.1941) y de Daniel Goleman (n. 1947). En uno de los aforismos de El monlogo eterno, intitulado Pasiones y educacin, Orrego sostiene que el hombre vale por sus ms fuertes impulsos, por sus ms fuertes pasiones, no por las que se tornan negativas sino por las que ennoblecen. Segn su reflexin, en la mdula de las ms grandes santidades hay una pasin o

varias pasiones desordenadas que al superarse y vencerse cuando alcanzan el ennoblecimiento- se hacen humildad virtuosa por amplificacin y anchura de panorama. Entonces: El problema de la educacin no es suprimir las pasiones que son el impulso creador del hombre. El problema consiste en ensear la superacin de las pasiones hasta la mxima nobleza y en servirse de ellas como instrumento del espritu. El concepto comn sobre el aplastamiento o extirpacin de las pasiones, es un sentimiento suicida que tiende a convertirnos en eunucos morales. El hombre vale por sus ms fuertes impulsos, es decir, por sus ms fuertes pasiones. Las ms de las veces stas se tornan negativas porque no se ennoblecen2[2] . Estuvo, por lo tanto, en contra de la idea sobre la erradicacin de las pasiones, lo cual conllevara la castracin moral del hombre. Alude, desde luego, a las pasiones que conducen hacia los valores, no a las que traicionan el destino del hombre tornndose monstruosa negacin. Plenamente convencido del nexo entre afectividad y cognitividad sostuvo que el amor no puede eludir el conocimiento. Textualmente escribe en 1922: Pienso que slo quien comprende es el que con ms veracidad ama, y slo quien ama es el que ms entraablemente comprende. Hay, pues, una mayor o menor veracidad en el amor, tanto o ms que en el conocimiento que extrae para s el mximun de comprensin que necesita para su autor3[3]. En la misma lnea de reflexin, en su libro de 1929 se leen los conceptos siguientes: Amor; es decir y hacer verdad. Es ms leal quien es ms veraz. Amor no quita conocimiento: aade conocimiento. Slo porque amas, el mundo es ms nuevo y ms verdadero4[4]. Est clara, pues, la recproca influencia entre la esfera afectiva y la esfera cognitiva. Adems aquella es una va para innovar el conocimiento y alcanzar la verdad cientfica. Ve a la razn como el sistema seo de un organismo, en torno del cual toman forma y consistencia las intuiciones, verdades, emociones y reacciones vitales de un pueblo. Pero Orrego es pertinente anotar- no fue el primero en referirse a los nexos entre razn y pasin. En el siglo XVI, Erasmo de Rotterdam hizo alusin a la tensin de ambos fenmenos y encontr que en las decisiones del hombre el primero tena menos peso que el segundo. Y a este humanista le siguieron otros autores. As Blas Pascal, en el siglo XVII, sostuvo que el corazn tiene razones que la razn no conoce. Despus Manuel Kant afirmaba que el arte es el conocimiento por medio del sentimiento. La llamada racionalidad occidental ha sido cuestionada dentro y fuera de Europa. En Amrica Latina tambin tenemos pensadores que se han referido a la exageracin de la racionalidad. Jos Mart estuvo convencido de que los sentimientos motivan el aspecto cognoscitivo y dan luces para el despliegue de la razn. Nuestro compatriota Mariano Iberico Rodrguez conceptu que la ciencia, por su unilateralidad, rigurosidad, exactitud y exclusividad en sus datos empricos, produce deformacin espiritual, descuida o interpreta mal las inclinaciones de la vida interior, anula las aspiraciones de la fantasa y los impulsos libres de la voluntad. En 1983 apareci la obra Estructuras de la mente. La teora de las inteligencias mltiples de Howard Gardner. Y a partir de ella, en 1995 David Goleman public su libro La inteligencia emocional. A tales publicaciones le siguieron otras de ellos y otros autores sobre la misma temtica. En todas estas obras existen ciertas coincidencias en cuanto a la relacin entre pasiones y educacin, establecida de modo conciso por Orrego muchos aos antes. La teora de la inteligencia emocional ha sido calificada por diferentes pensadores como revolucionaria por haber sacudido diversos conceptos considerados intocables por la psicologa. Segn Goleman, se ha sobredimensionado lo racional en la vida humana; sin embargo, cuando se trata de dar forma a nuestras decisiones y acciones, el sentimiento participa tanto como el pensamiento, y a veces ms. Anota: En esencia, todas las emociones son impulsos para actuar, planes instantneos para enfrentarnos a la vida que la evolucin nos ha inculcado. En un sentido muy real tenemos dos mentes, una que piensa y otra que siente. La dicotoma emocional/racional se aproxima a la distincin popular entre corazn y cabeza; saber que algo est bien en el corazn de uno es una clase de conviccin diferente en cierto modo una clase de certidumbre ms profunda- que pensar lo mismo de la mente racional () cuanto ms intenso es el sentimiento, ms dominante se vuelve la mente emocional, y ms ineficaz la racional En muchos momentos, o en la mayora de ellos, estas mentes estn exquisitamente coordinadas; los sentimientos son esenciales para el pensamiento, y el pensamiento lo es para el sentimiento. Pero cuando aparecen las pasiones, la balanza se inclina: es la mente emocional la que domina y aplasta la mente racional. El antiguo

2[2] ORREGO, Antenor (1977). El monlogo eterno, 3 ed. Trujillo, Empresa Editora La Razn, p. 17; Obras completas, Lima (1995), Editorial Pachacutec, tomo I, p.84. 3[3] ORREGO. (1922). Palabras prologales a Trilce, en Mi encuentro con Csar Vallejo. Bogot, Tercer Mundo Editores, 1989, p. 218; Obras completas, op. cit. t. III, p. 165. 4[4] ORREGO. El monlogo eterno, op. cit. p. 32; Obras completas, op. cit. t. I, p. 87.

paradigma sostena un ideal de razn liberado de la tensin emocional. El nuevo paradigma nos obliga a armonizar cabeza y corazn5[5]. Estas ideas de Goleman estn enlazadas con las de Orrego citadas en prrafos anteriores. Pero la semejanza es mayor si consideramos las siguientes aseveraciones de nuestro filsofo publicadas tambin en 1929: No slo se piensa con el cerebro, se piensa con todas las potencias fsicas y espirituales del hombre. El pensamiento es un todo vivo, orgnico, eficiente y perfectamente estructurado6[6]. En ellas, escuetamente, presenta una visin holstica del proceso de pensar y del pensamiento. La frase todas las potencias fsicas y espirituales del hombre incluye al organismo humano en su conjunto: sus partes u rganos, sentidos y manifestaciones. Por tanto, all est el cerebro y la cabeza, con los cuales se identifica el pensamiento; all est el corazn con el cual se identifica el sentimiento. Y todo esto no se desligar del medio social y la cultura a la que se pertenece. Por el nexo entre los estados de nimo y el proceso formativo, cabe hablar de una educacin de las pasiones, y por la amplitud del pensamiento, esa educacin debe tomar en cuenta al pensamiento en todos sus alcances. La familia y la escuela debern buscar las estrategias ms adecuadas para canalizar positivamente los estados de nimo de los nios. Ontolgicamente, no cabe su eliminacin porque son parte de la esencia del hombre. Los padres en la cotidianidad del hogar y los profesores en la diaria labor del aula, tienen la responsabilidad de atender cuidadosamente a los nios en las manifestaciones de sus emociones y pasiones con propsitos formativos, y a lograr un pensamiento holstico. Las obras de Gardner y Goleman las citadas y otras ms- por sus mltiples implicaciones y aplicaciones en la educacin, sirven de base a diversos libros especficos de este campo. Y ellos prosiguen con sus investigaciones. Cuando Orrego public los conceptos que nos ocupan, estos autores no haban nacido an. Entonces, nuestro personaje aparece como un antecedente o precursor de teoras sobre la inteligencia y el aprendizaje ampliamente divulgadas en nuestros das. Qu es la educacin? La respuesta de Orrego es muy escueta. Lamentablemente, su agitada vida de luchador social no le permiti desarrollar su pensamiento. Escribe: Hombre sin pasiones es un ex-hombre, un ex-ser. La educacin no es inculcar y modelar; la educacin es revelar, conducir y ennoblecer. El alma humana es demasiado sagrada para que nadie tenga la pretensin de modelarla a su capricho. Un poco ms de reverencia ante ella hace falta. El alma de cada nio tiene demasiado porvenir para que el pasado pretenda formarla7[7]. Lo que l sostuvo hace ms de 80 aos, ahora impregna el quehacer educativo. Piensa que el profesor no debe formar al alumno a su antojo, a su estilo, a su gusto personal, no debe imponer un contenido educativo, sino ayudarlo a revelar su personalidad, a descubrir sus potencialidades, orientarlo o conducirlo a construir su propio conocimiento, a ser protagonista del proceso cultural. Postula una educacin para perfeccionar al hombre en el sentido de humanizarlo, de ayudarle a manifestar o expresar sus cualidades como creador de cultura, y elevar al mximo las energas vitales de su ser. El pasado al que alude en el prrafo arriba citado est representado por los adultos con los cuales interacta el nio, especialmente sus padres y profesores, ninguno de cuales tiene autoridad para formar a su arbitrio a sus hijos o alumnos. Orrego defiende la dignidad plena del educando. Si el hombre es el fin supremo de la sociedad y del Estado, nadie puede arrogarse el derecho de manipular la conciencia de los nios, a menos de atentar contra la proteccin y defensa de la persona humana. Por ello pide mayor reverencia ante el educando, centro de atencin del proceso de enseanza-aprendizaje. La educacin es vista como un derecho fundamental de la persona y de la sociedad. Entiende la dinmica del conocimiento como un proceso en constante devenir, una fluencia, una construccin, no como un todo contexturado de manera esttica, conclusa y definitiva. Escribe en sus aforismos: Todo est hecho por conocer y para que lo conozcas8[8]. Vale decir, al conocimiento se lo deber buscar y producir. Pero su consecucin no es simple; exige esfuerzo personal, en tal sentido, el educador pondr a su alumno en el camino de encontrar la verdad: Slo en ti est la luz, adntrate en tu propia intimidad, en los ms oscuros senos de tu conciencia personal y de all brotar la voz, la autntica voz de tu eternidad. No hay sabidura

5[5] GOLEMAN, Daniel (1998). La inteligencia emocional. Buenos Aires, Javier Vergara Editor S. A., pp. 24, 27, 28 y 49. 6[6] ORREGO, Antenor (1929). Qu es una filosofa?, en Amauta. Revista de doctrina, literatura, arte, polmica. N 27, Lima, noviembre-diciembre de 1929, p.2. Incluido en Estacin primera (1961), en Obras Completas, t. I, p. 322. 7[7] ORREGO, El monlogo eterno, op.cit. p.18; Obras completas, op. cit. t. I, p. 84. 8[8] ORREGO. (1926). El canto del hombre, en Amauta. Doctrina, Arte, Literatura, Polmica. Ao 1, N 2, Lima, Octubre de 1926, p.3; Estacin primera, en Obras Completas, op. cit. t. I p. 266.

infusa, sino sabidura sufrida, conquistada y vencida9[9]. En el proceso de elaboracin del conocimiento, el hombre descubre y exhibe lo que permaneca ignorado. As aprende. Y si lo consigue con ayuda, despus lo puede hacer sin ella. Orientamos a que otros construyan su conocimiento y, a su vez, los dems tambin nos facilitan aprender el nuestro. Por eso, Orrego anota: Revelas y te revelan. Enseas y te ensean. Eres profesor y discpulo10[10]. Al comparar el proceso cultural de Asia y Europa, encuentra que el propsito de los asiticos fue el dominio de su mundo interno, en cambio los europeos tuvieron por misin el desarrollo de la inteligencia racional y el dominio del mundo exterior. El concepto inteligencia racional al referirla al hombre de Europa, hace suponer, aunque no lo mencione expresamente, que la alusin mundo interno del hombre de Asia encierra otras clases de inteligencia, distintas a la racional, que estaran representadas por la frases fuerzas corporales y squicas y organismo squico hipersensible que utiliza para explicar el caso asitico11[11]. Pero Amrica, es diferente a los otros continentes, debe conocerse a s misma y crear su propio mensaje. Entones, sus voces orientadoras sern: Concete a ti misma, apodrate de la realidad ntima de tu ser, coordina tu alma y tu vida con el alma y la vida universales y slo por ese camino llegars a tu Verdad, que nadie te la puede dar, que Europa no te la puede trasmitir como regalo de maestro, sino que t debes hallar en tu esencia ms acendrada, en t fibra ms recndita, en t seno ms ntimo. Por ese camino llegars al Conocimiento y a la realidad de tu misin histrica; slo por all alcanzars la Sabidura y con la Sabidura la Verdad, y con la Verdad el Poder12[12]. Como se ve, Orrego no slo enfoca la produccin de conocimiento por el hombre individual sino tambin por el hombre en sociedad. Y as Amrica dir su mensaje; no lo tomar de ningn otro pueblo, ser su propia creacin. Educacin y conocimiento estn relacionados con la idea de liberacin de hombres y pueblos. En efecto, este maestro sostiene que: Conocer no es adquirir en el riguroso sentido posesivo. La riqueza intelectual no tiene carcter acumulativo sino un carcter de liberacin. En verdad, cuando decimos que adquirimos un conocimiento, no lo adquirimos en sentido acumulativo, estrictamente personal y egosta, sino que lo descubrimos, y queda para siempre al servicio del hombre El hombre es una antena en perpetua y activa captacin mental13[13]. Entonces, el conocimiento es un medio para romper las cadenas que nos ligan a formulaciones ajenas a nuestra realidad e impiden el desarrollo humano. Adems, en el Per de su poca, con bajos niveles de escolaridad y altos ndices de analfabetismo, al que conceptu como la peor de las dictaduras, vio a la educacin como una herramienta para acabar con la ignorancia y la exclusin social. Orrego afirma que tanto el hombre como el animal estn hechos para cumplir su destino, pero el animal lo cumple sin saberlo, en cambio, el hombre debe cumplirlo sabindolo. Y aade: Para saberlo es que el hombre es libre, porque el conocimiento es esencialmente libertad14[14]. En tal virtud, al conocimiento lo descubrimos y revelamos y as queda al servicio del hombre, gracias a la educacin como instrumento de la libertad y la justicia social. Pero al mismo tiempo preconiza una educacin para la transformacin. Precisamente, coincidiendo con Karl Manheim, considera que la educacin ser eficaz solo si se orienta hacia el cambio. Y entiende como tal una educacin para comprender el proceso evolutivo y el sentido de la poca, captarlos con mente gil y flexible, en todos sus ngulos: social, econmico, poltico, cientfico, artstico, filosfico, y as lograr eficacia en el pensar y obrar. Sostiene que la vida es un permanente discurrir, un torrente de fluencia incontenible, por ello siempre es problemtica; entonces para hacerle frente no valen los patrones hechos o las recetas fijas, sino una mentalidad capaz de conducir, mediante la creatividad, a soluciones acordes con cada nueva situacin. No siendo estticas ni la naturaleza ni la sociedad, tampoco lo ser la educacin, de manera que la escuela habr de preparar al cerebro del estudiante para reaccionar creativamente ante la cambiante problemtica de su entorno y del mundo entero; consiguientemente, la educacin ser, como la vida misma, dinmica, siempre fluyente, un caminar constante, una revelacin permanente y abierta a todas las posibilidades del espritu, un

9[9] ORREGO. El monlogo eterno, op.cit. p. 48 y 74-75; Obras completas, op.cit. t. I, p. 96. 10[10] ORREGO. (1927). Arte vital, en Amauta, op. cit. Ao II, N 10. Lima, diciembre de 1927, p. 49; Estacin primera, en Obras completas, op. cit. t. I, p. 282. 11[11] Se ha glosado Pueblo-continente, op. cit. pp. 67, 68 y 166; Obras completas, op. cit. t. I, pp. 160 y 236. 12[12] Pueblo-continente, op. cit. p. 168-169; Obras completas, op. cit. t. I, p. 238. 13[13] ORREGO, Antenor. (1965). Discriminaciones. Lima, Universidad Federico Villarreal, pp.62-63; Obras completas, op. cit. t. II, pp. 350-351. 14[14] El monlogo eterno, op.cit. p.30; Obras completas, op. cit. t. I, p. 86.

proceso conducente a la creacin y difusin de cultura, un ennoblecimiento por la vivencia cotidiana de valores. Como la educacin se inscribe en la esfera de la cultura y ambas se interrelacionan permanentemente, hacer labor de cultura, en el pensamiento de nuestro personaje, es hacer obra constructiva, educadora, imperecedera; es una accin que, en medio de hondas y lacerantes desgarraduras, decanta el espritu, y con la cual el hombre deja su huella privativa en el curso de la historia. Precisamente, la cultura para l- debe ser una cultura histrica, viva, encarnada en hombres concretos, no muerta, tampoco un simple escarceo de los acadmicos. Por ende, hay que saber vivir la cultura e incorporarla dentro de las fibras de nuestra vida. No debemos, tampoco, confundir cultura con ilustracin acadmica; sta implica memoria fra e inerte de la cultura pero no la cultura misma. As, repetir un libro es muestra de ilustracin; en cambio crear y vivificar el ambiente espiritual de una ctedra es muestra de cultura y de educacin. Y como educacin y cultura son inseparables de la socializacin, los diferentes escalones del sistema educativo tienen el ineludible compromiso de poner al alumno en relacin con el entorno social mediato e inmediato. La educacin debe advertir los grandes y graves problemas que afectan a la humanidad. Es imperativo, obligacin y responsabilidad de los jvenes comprender con agudeza el sentido de su tiempo, la crisis en los rdenes moral, jurdico, econmico, poltico y social, si no queremos precipitarnos en una catstrofe terrible y regresiva hacia la barbarie. El hombre debe poseer un cerebro tan fino y tan poderosamente organizado que le permita explicar y rebasar estos problemas. Un cerebro preparado anota- para el cumplimiento de esta funcin primordial no puede ser sino la obra de un adecuado sistema educativo que sea eficaz para capacitar a nuestra juventud en el desempeo de su misin histrica15[15]. Los estudiantes y las escuelas que fijan su atencin nicamente en los contenidos de las asignaturas, desconectados del inmenso palpitar de la humanidad, tienen una visin estrecha, reducida, estn inmersos en un proceso educativo parcial, incompleto; les falta orientar su mirada hacia todos los ngulos de la problemtica del pas, del continente y del mundo, sin esperar necesariamente una compensacin mediante el proceso evaluativo oficial. Consecuentemente, los currculos de todos los niveles educativos debern tener en cuenta esta realidad. As las experiencias del proceso de enseanza-aprendizaje no sern nicamente tericas; su relacin con la realidad, con las vivencias de los alumnos, con el contexto social donde se realiza es ineludible. Dice Orrego al respecto: La educacin puramente terica arranca al hombre de su contacto con la realidad que lo circunda hacindole vivir en un mundo imaginario o idealizado, que ms que un campo de lucha es una evasin hacia la esfera de la ilusin y del ensueo. El hombre contemporneo debe aprender a reaccionar original y vitalmente ante el mbito de vida que le rodea. La vida es siempre problemtica porque es siempre una afluencia y un cambio continuo, en que no valen los patrones hechos, ni los lugares comunes, ni las recetas fijas que, en vez de arribar a una solucin, escamotean la dificultad por ignorancia o por miedo16[16]. Sus libros, especialmente las pginas en las cuales trata sobre educacin, contienen un llamado a la originalidad y al cambio, a la formacin de un nuevo hombre en Amrica. Efectivamente, piensa en el nacimiento de un nuevo tipo de hombre, nuevo desde su base telrica y biolgica, hasta la funcin de su inteligencia, de su actitud moral y de su espritu.17[17] Entonces, la educacin, no cabe duda, ser el proceso ineluctable para lograr el desarrollo intelectual, moral y espiritual de ese hombre. Como Amrica no ha expresado su aporte original ante el mundo en un todo tramado y contexturado, es decir, no ha tenido un estilo, una modalidad vital o un sentido con que se organiza y conforma sus factores biolgicos, psquicos, telricos e histricos, la educacin deber buscar que el hombre nuevo sea capaz de expresarse en un estilo propio, libre de colonialismo mental, inseparable de la formacin de una conciencia histrica continental y de la fijacin del destino de Amrica mediante esa conciencia. Piensa que el oriente y el occidente ya han cumplido sus destinos; el de aqul: el dominio del mundo interno por el hombre, el dominio de s mismo, el de ste: el desarrollo de la inteligencia racional y el dominio del mundo externo. Entonces, cumplida ya la articulacin de los mensajes de Asia y Europa, le ha llegado el turno a nuestro continente. El destino de Amrica escribe- es resolver, en una superior unidad humana, la cuita angustiosa, la encrucijada trgica en

15[15] Memoria del Sr. Rector Doctor don Antenor Orrego, al iniciarse el ao acadmico de 1948. Universidad Nacional de Trujillo. 1948, p. 5. Incluido en ROBLES ORTIZ, Elmer (1992). Las ideas educacionales de Antenor Orrego. Trujillo, Universidad Nacional de Trujillo, pp. 131-153. 16[16] Ibdem., p. 5 17[17] ORREGO, Antenor. (1957). Pueblo-Continente. Ensayos para una interpretacin de la Amrica Latina.2 ed. Buenos Aires, p. 69; Obras completas, op. cit., t. I, p.161.

que ha desembocado el mundo contemporneo, y ser ella misma una continuidad y la continuidad del mundo18[18]. As como antes, la pendulacin espiritual y cultural del mundo estuvo en Asia y despus en Europa, ella pasar a Amrica donde se producir el parto csmico de una cultura integral. Amrica ha comenzado, segn el pensamiento orreguiano, a expresarse y revelarse ante el mundo, y adquirir coherencia y sentido histrico gracias a su conciencia, a su educacin. Como el nio que hace de su padre un modelo de referencia para sus actos, Amrica ha desenvuelto su vida en forma extravertida, guiada por la resonancia o reflejo de Europa, siguiendo grotescamente estilos extraos. Ella ha sido como el eco de una voz lejana, la gesticulacin vaca y cadavrica de la palabra viva de otros. Pero una cultura no llega a ser ella misma, si no penetra con agudeza en el hondn de sus races vitales. Mientras no alcance la intimidad abismtica e inalienable de su ser, un pueblo no es rgano de expresin histrico. Esa intimidad es el estilo peculiar, el ritmo inconfundible de su existencia que imprime sello caracterstico a la expresin de su cultura. Para penetrar al secreto de su intimidad, los pueblos como los hombres individualmente tienen que dejar la infancia, durante la cual copian la intimidad de otros. Y solo despus de una larga experiencia logran descubrirse y conocerse a s mismos, llegan a ser ellos mismos, hecho ontolgicamente consustancial a su propia existencia. Orrego utiliza la frase griega concete a ti mismo para significar este proceso por el cual hombres y pueblos arriban a la comprensin del secreto de su intimidad, proceso ignorado por Amrica durante largos siglos, y a cuyo fin asiste ya. Por consiguiente, aqu ocurrir lo que l denomina americanizacin de Amrica, el hecho de conocerse a s misma, discernirse a s misma, llegar al fondo de su ser y, desde all, expresar el mensaje de su propia alma. Ahora bien, los hombres y los pueblos no podrn abismarse en la raigambre ntima de su ser, ni conocerse a s mismos, distinguiendo la ficcin de la realidad, para expresar su propia cultura, si no han sido educados formal e informalmente, proceso del cual son responsables los profesores y todos los agentes potenciales de educacin individuales e institucionales. En tal sentido, se requiere una educacin para la americanizacin de Amrica. Asimismo, postula una educacin para el ejercicio de la democracia; una educacin cvico-poltica para evitar que el pueblo sea arrastrado por caudillos ignaros e improvisados. Y una educacin que recoja el veloz desarrollo cientfico y tecnolgico.

2. Contenidos Educativos Con excepcin de los contenidos del colegio universitario -registrados ms adelante- no alcanza en forma expresa, sino indirectamente, algunos contenidos sin especificar el nivel educativo correspondiente. De modo general, tales contenidos corresponden a ciencia, filosofa, historia, economa, literatura, poltica, arte y religin, que los concibe formando un corpus, un complejo orgnico en funcin vital, pero que nuestro cerebro los divide en disciplinas. Orrego se refiri en diversas ocasiones a la revolucin cientfica, particularmente a la era nuclear que, inseparable de la educacin, tiene repercusiones en diferentes actividades humanas. Valora la ciencia, sin embargo piensa que bajo la racionalidad de la cultura occidental ha sido un error someter a consideracin de la ciencia toda la obra del hombre e interrogar a la ciencia sobre lo que no se debe ni puede interrogarla. Por ejemplo, si la ciencia es interrogada acerca de un poema, ella contestar respecto a la realidad fsica del poema, pero jams hallar el sentido y la esencia de ese poema. La ciencia opera sobre lo contingente, no puede agotar la realidad total, por ello tambin necesitamos acudir a otras esferas de la cultura, particularmente al arte. Ciencia y arte, dice, son formas e instrumentos por los cuales la vida humana puede lograr su expresin plena. Ambos se complementan en la formacin integral del hombre. Un mundo entregado a la pura ciencia sera deshumanizado, se movera dentro de generalizaciones escuetas y fras. De idntica forma, un mundo abandonado al puro arte, no ira ms all de las improvisaciones intuitivas y quedara a merced de las implacables fuerzas naturales. Si bien es importante el producto cientfico, no pueden omitirse el entusiasmo y las disposiciones del espritu suscitadas por el resultado tangible de la creacin esttica. Para percibir el mundo, el hombre no acude solamente a su experiencia cientfica, sino tambin a su experiencia artstica. El desarrollo de la capacidad de pensar con lucidez es tan necesario como el desarrollo de la imaginacin, base de la innovacin cientfica y de la produccin artstica. La educacin buscar, pues, el punto de concordancia
18[18] Pueblo-continente, op. cit. pp. 67 68; Obras completas, 60-161.

y equilibrio de las matemticas, fsica, qumica, anatoma y dems materias cientficas con la pintura, la escultura, la msica, la poesa y las otras expresiones del arte. Los contenidos educativos, en el pensamiento de Orrego, deben permitir a los estudiantes buscar en las aulas vida espiritual intensa; dilatar, ennoblecer y enriquecer su conciencia; conocer y comprender el sentido de su poca; encausar su curiosidad y su urgencia vital; vivir dando ejemplo. Los contenidos no deben fosilizar el cerebro de los jvenes con erudicin yerta; tampoco llenarlo con datos divorciados de la realidad, ni con frases rimbombantes sobre hechos nunca vividos. Enfatiz en aspectos valorativos, especialmente de carcter tico y esttico.

3. Agentes de la Educacin En lugar de textos europeos que, mal comprendidos y mal aplicados, desorientan y fatigan con palabras vacas nuestros cerebros, reclama maestros capaces de ensear a conocer y amar nuestro pas y el continente, que vivan junto a la juventud y el pueblo la infinita y heroica tarea de crear cultura, de forjar un continente integrado por el intelecto, maestros brotados de las entraas palpitantes de nuestra recndita realidad. Y que por encima de los vaivenes polticos, sean intangibles porque son el factor decisivo en la educacin. El pueblo debe respetar a sus maestros, que es una forma de respetarse a s mismo, sino lo hace ser un pueblo ausente de toda personalidad vigorosa. Si bien los vocablos profesor y maestro son sinnimos, en el pensamiento orreguiano denotan diferencias indudables. En verdad, el profesor ejerce su labor en razn de un ttulo profesional, a veces sin una verdadera vocacin por la carrera; el maestro es tal por la trascendencia de su mensaje, no por el aval de un diploma. El profesor puede recitar en clase el contenido de un libro y creer que cumpli su tarea; por el contrario, el maestro debe crear y vivificar la relacin espiritual entablada con sus discpulos, sea en el aula o en otro ambiente. No siempre el profesor es maestro. Orrego los diferenci ntidamente en sus escritos. El profesor, dice, ensea para que el alumno pueda repetir la leccin, en cambio el maestro ensea para que el discpulo pueda construir su vida. El primero imparte generalidades abstractas, encasilla al alumno como una pieza estndar y seriada dentro de un esquema rgido. El segundo desciende a la intimidad del alma para que aflore la riqueza interior del educando y lo convierta en compaero de su pasin y de sus inquietudes. Mientas el profesor fija al estudiante en un oficio, el maestro lo libera hacia la vida plena. Con el profesor, la habilidad del educando puede llegar hasta la ilusin de esconder la verdad, pero con el maestro es preciso que el discpulo asuma toda su responsabilidad y descienda a la profundidad de su propia vida, aunque fuese tenebrosa y lacerante. Lo que da el profesor est fuera del alumno y lo fija con un simple gesto; por el contrario, lo que ofrece el maestro est siempre dentro del educando y le da energa para seguir adelante. El trabajo del profesor es como el agua que discurre sobre la superficie sin penetrar a la raz de la planta, y no se sume en las entraas de la tierra. Por su parte, la obra del maestro es la linfa creadora que bate el limo, lo empapa y fecunda para producir una floracin maravillosa. El profesor apunta a la memoria y sus palabras se esfuman sin dejar huella perdurable, resbalan sin lograr infiltracin alguna. El maestro se dirige al espritu, pozo de creacin y de sabidura, y su mensaje trasciende e impregna la vida del discpulo. Pero tambin diferencia alumno de discpulo, segn el tipo de relacin pedaggica establecida en el aula. Si la relacin es instrumental, es decir, exclusiva y framente centrada alrededor del contenido educativo, se hablar de alumno ya que ste -por indicacin del profesor- slo aprende el contenido de una clase y trata de rendir satisfactoriamente las pruebas del examen. En cambio si la relacin es expresiva, esto es, llena de mensajes estimulantes y compenetrada de afectividad, se hablar de discpulo -que gracias a la orientacin de su maestro- busca clarificar valores y guiarse por ellos, integrar ideas y hbitos positivos en una filosofa de vida. El correlato de la categora profesor es alumno, el de maestro es discpulo. Y de modo especfico en lo atinente a la universidad, como sta no ha sido ajena a desempear el papel de diablo predicador, Orrego reclama a profesores y alumnos consecuencia con lo que ensean, a unos, y con lo que aprenden, a los otros. Pide a ambos protagonistas de la educacin realizar su tarea a mayor profundidad y a estrechar su relacin pedaggica. Les dice: Catedrtico que se contenta con ser simplemente un profesor y alumno que solamente aspira a alcanzar el resultado satisfactorio de sus pruebas finales, no son precisamente los factores que crean el vibrante espritu institucional de una universidad. El profesor debe ser a la vez maestro y el alumno debe

alcanzar la categora de discpulo19[19]. A los docentes les exige demostrar el espritu de su elevado magisterio, y a los alumnos estudiar por vocacin; a ambos estamentos, dejar el concepto utilitario como nico fin, y armonizar sus intereses materiales e ideales. Su paradigma de maestro es el que est contagiado de americanismo, el que tiene la mente fija aqu, en esta tierra, no el que plagia todo de Europa. Por eso celebra que el movimiento de reforma universitaria (de los aos veinte del siglo pasado) haya ejercido influencia positiva sobre los docentes: Los maestros de Amrica los mejores- eran solamente buenos maestros europeizados, pero Amrica necesitaba ms, necesitaba buenos maestros americanos. Y asistimos, entonces, a un maravilloso autodidactismo de la juventud sobre los maestros. La juventud comienza a formar maestros, comienza a americanizarlos. El maestro se ha convertido en discpulo porque necesita aprender y desarrollar su sentido histrico, su sentido americano20[20]. Y los estudiantes que van a la universidad no solo para adquirir un ttulo, sino por encima de todo para ser hombres cultos, se vieron obligados a desaprender lo aprendido, por no servirle para pensar ni ser mejores, e iniciaron el camino de su propia formacin. Pero hay otro rasgo importantsimo en su paradigma de maestro. Ya en su madurez, recordando sus aos de colegial, destac el aspecto afectivo, profundamente humano, de la relacin educativa. Entonces escribi en homenaje a uno de sus maestros estas palabras: Un maestro de verdad salva siempre el sentido y la dignidad de una vida. No son enseanzas fras que nos da sino que nos entrega, junto con ellas, su propio corazn, nos fecunda con su ternura y nos redime para siempre de todo horrible mal.21[21] Hace una comparacin del cerebro con las instituciones educativas. No obstante las limitaciones de los centros de estudios, los defiende, y critica la agresin infringida contra ellos por los gobiernos tirnicos que practican una amputacin de la inteligencia, como sucede cuando clausuran violentamente universidades. El cerebro, dice, centraliza todas las funciones biolgicas, las armoniza para producir vida normal traducida en salud, energa, fuerza, capacidad para actuar. As tambin, las instituciones educativas, agentes que cultivan el cerebro, centralizan, coordinan y organizan las diferentes actividades del Estado, la vida de la nacin.

4. Estrategias del Proceso de Enseanza-Aprendizaje La educacin como revelacin y para el cambio implica nuevas bases tericas. La pedagoga que slo tena en cuenta al profesor, no al alumno, queda descartada. Por eso Orrego acude a los grandes tericos paidocentristas cuyas ideas realizan un viraje radical e imprimen al proceso de enseanza-aprendizaje un nuevo sentido: el viraje del saber y del maestro hacia el estudiante. El maestro no debe preocuparse tan slo de lo que ensea, es decir el conjunto de conocimientos que posee, sino tambin, y muy principalmente, debe preocuparse de cmo ensea, de qu es lo que debe ensear y cul va a ser la influencia y la repercusin de sus enseanzas en el espritu del alumno.22[22] Se nutre de los postulados de la escuela nueva, y no cae en los extremos ni del cognoscitivismo ni del metodologismo, busc el equilibrio en la tarea docente. Fustiga la docencia europeizada y le reclama actuar con realismo. Anota: Los textos europeos mal aplicados y mal comprendidos no sirven sino para desorientarnos (...) y para fatigar con grrulas palabras nuestros cerebros y nuestra vida.23[23] Piensa que los alumnos deben someter los libros a su espritu y no su espritu a los libros. Por ello exige docentes de elevada capacidad creativa y una enseanza orientada a conocer y amar el Per y Amrica; una enseanza para internalizar valores, normas de vida, comportamientos durables, no circunscrita a simples actividades pasajeras como las consignadas en los programas de estudio que no pasan de la epidermis del espritu. E invoca a la juventud guiada por sus maestros- a buscar ruta propia, descubrir, comprender y transformar nuestra realidad, cumpliendo as su misin histrica.

19[19] Memoria del Sr. Dr. don Antenor Orrego, Rector de la Universidad Nacional de Trujillo, leda el da de la apertura del presente ao acadmico. Trujillo, Per, 1947, p. 9. Incluido en ROBLES ORTIZ, Elmer (1992). Las ideas educacionales de Antenor Orrego. Trujillo, Universidad Nacional de Trujillo, pp.101-130. 20[20] ORREGO, Antenor. (1928). El gran destino de Amrica Qu es Amrica?, en Amauta. Lima. Ao III, N 12, febrero de 1928, p. 14; Estacin primera, en Obras completas, op. cit. t. I, p. 290. 21[21] ORREGO, Antenor. (1998). Mi encuentro con Csar Vallejo. Bogot, Tercer Mundo Editores, p. 49; Obras completas, op.cit., t. III, p.28. 22[22] Memoria de 1947, op. cit. pp. 9-10. 23[23] ORREGO, Antenor. (1928). Cultura universitaria y cultura popular, en Amauta. Lima. Ao III, N 16, julio de 1928, p.36; Estacin primera, en Obras completas, op. cit., t. I, p.308.

Su libro Pueblo-Continente est expresamente dedicado a las nuevas generaciones del Per y de Amrica Latina que sienten el acendrado, el vivo apremio de encontrar su propia alma. All les pide, dejar de lado el deslumbramiento provocado por Europa, orientar sus fuerzas creadoras a descubrir la realidad de nuestra Amrica, desgarrando la crislida que an la cubre para hacerla resurgir a un nuevo amanecer de la historia. Textualmente les dice: Sois una promocin histrica privilegiada porque el desencanto de lo ajeno y de lo extrao ha trado la fe y la esperanza en vosotros. S que esto slo se alcanza a travs de profundas y dolorosas desgarraduras; pero, es preciso que cada hombre y cada pueblo asuma la majestuosa responsabilidad de su lgrima y de su dolor, porque la mariposa no surge hacia la luz sino despus de romper y desmenuzar en cendales el sudario que la envolva.24[24] Invita a la juventud a emprender la bsqueda de nuestra Amrica, alejndose en este viaje intelectual del mgico hechizo de la imaginacin extica, para encontrar su propia y autntica ruta, no obstante el proceso lacerante que habr de seguir. Poniendo nfasis en esta problemtica, analiza el estrago mental producido en la juventud latinoamericana por el plagio simiesco y el trasplante irracional de ideologas surgidas como expresin de hombres que viven otras realidades. Sobre este asunto escribe: Extensos sectores de la juventud estn perdiendo toda curiosidad y autonoma mental, toda libertad interior de pensamiento, porque bajo el agobio de un dogmatismo de nuevo cuo, el cerebro se paraliza y es imposible pensar por cuenta propia.25[25] Le preocupa, pues, a Orrego que el cerebro del joven produzca tan solamente un juego de palabras y frases vacas repetidas de textos ajenos, distantes de la intransferible realidad del Per y Latinoamrica. Lo cual no significa que l sea etnocentrista, xenfobo o abrace un nacionalismo agresivo. El hecho de exigir sentido creativo y buscar nuestra identidad cultural no se opone a la valoracin del pensamiento forneo, mas no lo concepta como cartabn o grillete. Poltica y culturalmente -dice- no seremos libres, sino simplemente libertos y manumitidos mientras sintamos la aoranza de las palabras y de los ademanes extraos. Si sentimos el pensamiento europeo como yugo y no como sustancia nutricia y alumbradora, cmo habremos de alcanzar nuestra autonoma, nuestra soberana y mayora espirituales?26[26] Es reiterativo al pedir a la juventud pensamiento autnomo, no esperar que sus juicios le vengan ya hechos por otros. En un mundo cambiante a cada instante no hay lugar para la negligencia ni para el ocio de tiempos pasados. Y en esa direccin habr de realizarse la funcin docente. La sabidura -en su concepto- no es tanto la posesin del conocimiento sino el esfuerzo y el camino al conocimiento.27[27] En tal virtud, no hay sabidura infusa, sino lograda con sufrimiento, conquistada y vencida despus de esmerado trabajo; la enseanza basada en el viejo precepto del magister dixit, puramente terica, ha fracasado en la vida moderna. Por eso anota: El maestro debe ensear en tal forma que el alumno tenga la impresin de que aquello que aprende lo extrae de su propio trabajo y de su propio afn, porque sta es la nica enseanza que se prende profundamente en el espritu del joven y lo cultiva fecundando el esfuerzo del estudiante28[28]. Vale decir, preconiza una docencia que le permita al alumno elaborar sus conocimientos, aprender contenidos significativos, que incorpora en su estructura cognitiva, impregna su intelecto y le permite seguir perfeccionndose an cuando haya egresado de las aulas. Observa y comprende el desarrollo del conocimiento en tal magnitud, velocidad y podero que hace imposible su aprendizaje total en la ciencia, el arte, la filosofa y la historia. Una tarea de ese tipo sera absurda. Entonces, el docente debe tener la cualidad de sintetizar los tpicos fundamentales de la disciplina a su cargo y poner en manos del alumno las herramientas metodolgicas para que se agencie del conocimiento. Felizmente, ahora, disponemos de un conjunto extraordinario de medios intelectuales y materiales para el autoaprendizaje. Y se impone la necesidad de usar contenidos instrumentales para ir en pos de la riqueza cognoscitiva. Aqu, en el pensamiento orreguiano, est presente uno de los apotegmas educativos de nuestro tiempo, aprender a aprender. La realidad de nuestro tiempo confirma las previsiones orreguianas. El conocimiento de duplica cada cuatro aos, y en parte queda obsoleto. Y se abre paso la sociedad del conocimiento o de la informacin columbrada por l con nitidez. Orrego propugna un proceso de enseanza-aprendizaje a travs de mtodos dinmicos, para lo cual sita en el primer plano didctico a la investigacin y al seminario. Critica duramente la enseanza unidireccional,
24[24] ORREGO, Pueblo-Continente, op., cit, p.10; Obras completas, op. cit., t. I, p.115. 25[25] Pueblo-continente, op. cit. pp. 17; Obras completas, op. cit. t. I, p. 120. 26[26] Ibdem, pp. 18 y 121, respectivamente. 27[27] El monlogo eterno, op. cit. p. 74; Obras completas, t. I, op. cit. p.96. 28[28] Memoria 1947, op. cit. p.11.

rgida, yerta, memorista, encasillada en tpicos resueltos de antemano, mediante la cual no se obtienen resultados vitales, sustantivos -hoy se les llama significativos- que el profesor y el alumno deberan perseguir en conjunto. Dirige su atencin y entusiasmo al mtodo activo del seminario (especialmente en todas las carreras universitarias) visto como un organismo que diariamente acrecienta sus experiencias, y por acumular informacin en sus archivos es ms eficaz que una biblioteca: pueden llegar a ser tan valiosos dichos archivos que profesores y alumnos encontraran all datos, sugestiones, normas, actos y orientaciones necesarios para plantear un tema, desarrollarlo y alcanzar las soluciones de un problema del contenido educativo. De esta manera, con un mtodo dinmico: El maestro propiamente slo debe orientar y dirigir el trabajo de los alumnos dejndolos en plena libertad de iniciativa para el desarrollo de los temas. Cada clase, cotidianamente, debe constituir un verdadero problema que se plantea ante al maestro y los alumnos y que ambos deben resolverlo cada da29[29]. Esta dinmica metodolgica permite hacer de cada disciplina no solo emisin magistral del contenido, sino fundamentalmente un intercambio fluido de pensamiento con el cual tanto maestros como alumnos aprenden al mismo tiempo. El hecho de preguntar ya entraa enseanza y aprendizaje, y el hecho de responder tambin. El seminario est enlazado con la investigacin, la resolucin de problemas y la produccin de contenidos de aprendizaje por parte de los propios alumnos. Existe, pues, semejanza de las ideas expuestas con las divulgadas en los ltimos tiempos bajo el rtulo de constructivismo pedaggico. Sin embargo, los embriones del pensamiento de Orrego son anteriores a la difusin de dicha tendencia. Durante su gestin rectoral en la Universidad Nacional de Trujillo, la biblioteca mereci especial atencin, y la revista institucional alcanz su mejor poca. Asimismo impuls enormemente el Museo de Zoologa. Y pens que los colegios tambin deberan contar con esos museos para el proceso de enseanza-aprendizaje de carcter prctico, a los cuales la Universidad brindara apoyo con su taller de taxidermia. En el campo de la botnica, inici la formacin del herbario regional. Enriqueci con nuevas colecciones el Museo Arqueolgico, y desde l promovi los estudios in situ de esa especialidad. Adems dio vida a institutos y nuevas facultades. Y en su plan de ejecucin de la ciudad universitaria se consignaron, entre otros, ambientes para jardn botnico, jardn zoolgico, museos, gimnasio y estadio. Plenamente convencido de los tropiezos por vencer para romper viejos esquemas, piensa que tras un trabajo dilatado de profesores y alumnos se crear en la universidad un vibrante espritu de renovacin, un nuevo sentido del proceso de enseanza-aprendizaje: Comprendo que la tarea es difcil y que no puede realizarse sino gracias a un esfuerzo prolongado de los que ensean y de los que estudian; pero el profesor debe aspirar siempre a lograr la alta categora de maestro y el alumno debe esforzarse tambin para alcanzar la no menos alta categora de discpulo. Quiero decir que la enseanza no debe quedarse en la superficie el programa y en la epidermis del espritu, sino que debe calar mucho ms hondo, hasta constituir verdaderas normas de vida y si se quiere, en casos excepcionales, debe alcanzar el apostolado y hasta la heroicidad30[30]. Orrego preconiza una educacin para calar a profundidad en el espritu de los alumnos hasta incorporar los contenidos de aprendizaje como verdaderas normas de vida. En el mbito universitario conlleva una idea de transformacin acadmica, una nueva universidad, con verdadero sentido docente, donde el profesor no se contente con el simple y estricto cumplimiento de sus programas, y el alumno solamente se preocupe por aprobar los exmenes, sino que ambos sean hacedores de cultura, constructores de conocimiento, forjadores de valores. En varias ocasiones toca este asunto, considerado como uno de los fundamentos de la nueva universidad que l postula, universidad dinmica, flexible e integral.

5. Educacin Universitaria Cuando el Senado de la Repblica debata el proyecto del Estatuto Universitario (1946), Orrego defiende, desde su curul parlamentaria, la idea de universidad conformada por profesores, alumnos y graduados, como ahora la entendemos. En aquella ocasin expresa:

29[29] Ibdem, p. 11. 30[30] Ibdem, p. 9.

El artculo primero declara que la universidad es la asociacin de maestros, de alumnos y de graduados; es decir, la universidad en sus tres dimensiones integrales, como un todo o ncleo viviente que surge del presente y se proyecta como fluencia al porvenir. Este artculo rompe con el concepto antiguo de la universidad, que pareca querer reducirla al cuerpo profesoral de las aulas, como si los egresados no fueran parte sustancial de ella, como si no estuvieran bebiendo las enseanzas de su fuente maternal y como si no estuvieran obligados a volver a su seno a enriquecerla con la cosecha de su pensamiento, de su experiencia y de su accin31[31]. Mucho antes, en 1923, en el fragor del movimiento de la reforma universitaria, ya haba sostenido que por la falta de entendimiento entre profesores y alumnos respecto a quienes constituyen la universidad, no se poda esperar ninguna enseanza viva, ninguna creacin efectiva para la sociedad y con proyeccin hacia el porvenir. Por entonces, la separacin entre ambos sectores llegaba hasta el rechazo mutuo que impeda todo nexo afectivo, base del proceso de enseanza-aprendizaje fecundo. Leamos sus palabras: El criterio de que la Universidad est constituida, nicamente, por el profesorado revela un concepto petrificado de la enseanza. La Universidad no se ha hecho para mantener catedrticos, sino para ensear alumnos. Son estos, pues, la materia viva, la materia moldeable, el cuerpo y el alma necesarios. La enseanza debe sujetarse a sus exigencias y necesidades espirituales y, por eso, son ellos, principalmente, los que deben fijar las condiciones de la docencia32[32]. Y obviamente, defiende el principio de participacin de los alumnos en el gobierno de las universidades. Al profesor lo considera elemento responsable de prestar el servicio al estudiante, que es la sustancia viva e indispensable y merece ser atendido en todo lo necesario para su formacin. Postula la conveniencia de las ctedras paralelas y ctedras libres, para una mejor seleccin docente segn la capacidad y no por imperio de las camarillas u oligarquas acadmicas. Para Orrego, no basta tener infraestructura, legislacin y rgimen acadmico impecables, lo importante es que la universidad se vincule y responda a la realidad natural y social circundante. Por perfecta que sea una universidad extranjera no puede nunca adaptarse a las realidades palpitantes, genuinas y sustanciales del pueblo en que debe vivir. La Universidad Nueva debe surgir como un rbol frondoso que ha hincado vigorosamente sus races en el seno de su madre, porque la universidad solamente puede hacer su autntico camino asimilando los jugos de la tierra que la nutre33[33]. La universidad en el Per y Latinoamrica no puede seguir el tipo de las universidades de Europa o Estados Unidos porque nuestra realidad histrica, psicolgica y social es diferente. Cada universidad es el producto temporal y telrico de un pueblo. Debemos, entonces, crear una universidad que refleje nuestra problemtica, que sea el instrumento de investigacin y el rgano que dilucide la creacin de nuestra cultura. El nuevo tipo de universidad propuesto por l es llamada Universidad Indoamericana. Es decir, la universidad no puede transferirse o trasladarse de una realidad a otra completamente distinta; no se trata de una mercanca sometida al juego de la oferta y la demanda, sino de una institucin creadora de cultura; cultura que nace y crece en una sociedad concreta, por tanto hay que vivirla dentro de nosotros en el proceso dramtico, y an trgico, del Per y de Amrica; cultura que surge de la vida de los conglomerados humanos en el curso de su propia e inconfundible historia y se proyecta con su mensaje hacia otros pueblos del mundo. Entonces, Orrego formula la misin de la universidad en los siguientes trminos: La significacin de este mensaje universal se clarificar y se har plenamente consciente a travs de la Universidad Nueva, que tiene la misin impostergable de recoger en su seno las experiencias, las intuiciones, las esperanzas, la fe y el pensamiento de Amrica. Esta misin de la Universidad Nueva debe realizarse a travs de todas sus Facultades e Instituciones Docentes. Cada maestro debe esforzarse en imprimir esta orientacin a sus enseanzas, porque desde el Derecho, desde la Qumica, desde la Medicina, desde el Arte, desde la Filosofa, la universidad debe inquirir y definir con entera claridad qu es Amrica como valor especfico y original en las artes, en la ciencia, en la economa, en la filosofa34[34].

31[31] ORREGO, Antenor. (1995): Discurso en el Senado de la Repblica. Debate sobre Reforma Universitaria (1946), en Obras completas, op. cit. t. V, p. 191. 32[32] ORREGO, La docencia universitaria y el alumnado, editorial de El Norte, Trujillo, 12 de octubre de1923, en Obras completas, t II, p. 224. 33[33] Memoria 1947, op. cit. p. 7. 34[34] Ibdem., pp. 8.

Esta orientacin de la universidad implica creatividad; abrir paso al pensamiento divergente; buscar lo autntico sin omitir el aporte de otras culturas; combatir el colonialismo mental, la repeticin simiesca e irreflexiva de textos y formulaciones del pensamiento que no se avienen con lo nuestro, con lo peruano y latinoamericano. Segn el pensamiento de Orrego, la universidad no puede quedar marginada de su contexto social, por el contrario, debe cumplir rol protagnico y vital en el mismo centro del quehacer colectivo, sin aislarse cual ostra parasitaria, lejos de las aspiraciones juveniles y del grito angustioso del pueblo al cual se debe. l concibi la universidad como un organismo vivo cuyos procesos de crecimiento y estructuracin son incesantes. Se propuso por ello: Hacer de la antigua universidad esttica un proceso dinmico de evolucin que sepa incorporar, paso a paso, en superacin constante, la vida total de la nacin35[35]. Pero como es un visionario en temas sociales y educacionales, se proyecta al futuro y anuncia: () la realizacin de un proyecto integral de Universidad Nueva en armona con la concepcin moderna de que ella debe ser un foco de iluminacin intelectual y moral y una antena que recogiendo las palpitaciones del Universo y de la Vida, se proyecte profundamente hacia el pasado e infinitamente hacia el futuro. Slo as podramos hacerla responder a la realidad de una Amrica Nueva, al ritmo de un mundo que est realizando una acelerada transformacin tcnica, social y econmica36[36]. Puesto que la sociedad y la educacin son cambiantes, la universidad tambin deber serlo, es decir, la entendi como una institucin activa, gil, en transformacin, un proceso en constante superacin, que potencia las supremas energas intelectuales, capaz de incorporar al debate acadmico el diagnstico y la solucin de los grandes problemas del pas; consiguientemente, sus miembros sern emprendedores, eficaces, resolutivos, ajenos a la abulia e inmovilidad. Defiende una universidad en cuyas aulas se ofrezca cultura general y especializada, armnicamente equilibradas; se forme al hombre en todas sus dimensiones, integralmente, de modo que el profesional sepa desenvolverse con idoneidad en su campo, pero, asimismo pueda discernir ante la sntesis del conocimiento global. Una universidad que forma expertos en la aplicacin de una disciplina cientfica, pero al mismo tiempo, humanistas, acadmicos, que tengan el sentido general del mundo y de la historia, todos ellos hombres de amplia cultura y claros conceptos de los problemas sociales, morales, polticos y econmicos de su poca. Una universidad que realiza enseanza a travs de la investigacin cientfica; fuente de poderosa irradiacin cultural y moral, hondamente enraizada en la historia, pero tambin con la mirada dirigida al inagotable porvenir; centro receptor del acontecer vital del contexto humano donde funciona y de la acelerada transformacin cientfica, tecnolgica, social y econmica del mundo; que responda a la realidad peruana y latinoamericana, y prepare generaciones aptas para desempearse en la vida y laborar en favor del desarrollo. Una universidad que no est de espaldas de su realidad, divorciada de su contexto social, sino asentada en tierra firme. As, estamos frente a una universidad dinmica, flexible e integral. En reemplazo de la antigua universidad esttica, petrificada, profesionalizante y por ello unilateral, repetidora del pensamiento europeo, marginada del clamor popular, Orrego concibe y defiende una universidad dinmica, semejante a un organismo vivo, un laboratorio de renovacin y creacin espiritual; flexible ante un mundo cambiante por el proceso de la historia y de la ciencia, abierta a todas las energas del espritu; integral, orientada hacia la formacin plena de nuevos hombres; nacida y situada en la hondura de nuestra realidad; fuente creadora de cultura; pletrica de unionismo latinoamericanista; medio para la expresin del universalismo cultural que habr de consumarse en el futuro; instrumento vital del desarrollo. Al hablar de universidad integral, hace la salvedad de la redundancia porque el significado originario de universidad, universitas, indica integracin de elementos culturales de todos los espacios y tiempos. Estas ideas datan de 1946. Cincuenta aos ms tarde, coincidir con ellas la UNESCO y Carlos Tnnermann, al propugnar se tenga en mente, cuando se formulare la misin de los sistemas de educacin superior, la nueva misin de la universidad dinmica o proactiva. Esta nocin de universidad dinmica auspiciada por la UNESCO supone como sostena Orrego- su adaptacin creativa, por cada pas, en el proceso de bsqueda de modelos y prcticas institucionales especficos en relacin con el desarrollo, pero sin desconocer

35[35] Ibdem., pp. 4. 36[36] Memoria de 1948, op., cit. p. 21.

las influencias de un mundo rpidamente cambiante, y que se oriente, entre otras cosas, a convertir a cada institucin acadmica en: () un lugar de formacin de alta calidad que capacite a los alumnos para actuar de manera eficiente y eficaz en una amplia gama de funciones y actividades cvicas y profesionales, incluyendo las ms diversas, actuales y especializadas; una comunidad dedicada plenamente a la investigacin, la creacin y la difusin del conocimiento, al progreso de la ciencia, y que participe en el desarrollo de innovaciones e invenciones tecnolgicas; (...) un lugar en el que se individualicen, discutan y aborden en espritu de crtica bien informada problemas y soluciones locales, regionales, nacionales e internacionales importantes, y en el que se fomente la participacin activa de los ciudadanos en los deberes sobre el progreso social, cultura e intelectual; (...) una institucin bien ubicada en el contexto mundial con todas las amenazas y las posibilidades inherentes, y adaptada al ritmo de la vida contempornea, a las caractersticas distintivas de cada regin y de cada pas 37[37]. Como se ve, la cita coincide con el pensamiento universitario orreguiano expuesto cinco dcadas antes. Las universidades profesionalizantes tienden a mecanizar la funcin docente, olvidan que por encima de ello deben formar al hombre y al ciudadano capaces de comprender su entorno y crear la nacionalidad. Escribe el maestro: Antes que formar acadmicos, necesitamos que se formen hombres, hombres de espritu robusto que reaccionen contra la mezquina realidad circundante, que tengan un pensamiento, una ideologa, una sensibilidad, ante los ms perentorios y urgentes problemas nacionales y humanos. Todos estamos de acuerdo en que no tenemos nacionalidad, en que es menester crearla; y, sin embargo nuestros ms altos institutos de enseanza se empean en no forjar creadores de nacionalidad38[38]. La universidad, entonces, lejos de centrarse en la formacin de profesionales y en el afn exclusivista de la especializacin, debe partir de la formacin del hombre culto. Considera a la cultura general y a la sntesis coordinada del conocimiento como una base slida sobre la que debe asentarse la investigacin cientfica y la escuela profesional. Por eso ve al colegio universitario como una fuente de cultura general, cientfica y humanstica, el prtico de la formacin profesional y de la investigacin, una suerte de ciclo bsico o de estudios generales, nexo entre la educacin secundaria y universitaria. Este organismo preparara el cerebro del estudiante para convertirlo en herramienta eficaz de conocimiento, de estudio, de curiosidad y de investigacin, proceso indispensable para formar despus al especialista en una ciencia y al humanista. Su caracterizacin del profesional es muy clara: El profesional no slo debe ser un hombre que sepa mirar aguda y profundamente a travs del ojo estrecho de una cerradura, sino tambin un hombre de mirada panormica, que no se asuste frente al miraje total del horizonte y que sepa darse cuenta del conjunto del mundo, de la Historia, de la Filosofa y de la Ciencia como sntesis global del conocimiento humano39[39]. Por tanto, el colegio universitario debera encarar el problema de la cultura desde cuatro aspectos, anunciadores de contenidos generales de aprendizaje: 1 el proceso histrico del hombre (historia); 2 la concepcin de los fines de la vida humana (filosofa); 3 la imagen fsica del universo (fsica y qumica), y 4 los fundamentos de la vida orgnica (biologa).

37[37]UNESCO. (1995) Documento de poltica para el cambio y el desarrollo de la educacin superior, Pars, Talleres de la UNESCO, p. 53-54. TNNERMANN BERNHEIM, Carlos: La educacin superior en Amrica Latina y el Caribe en su contexto econmico, poltico y social, en Luis YARZBAL, Editor. (1997). Hacia una nueva educacin superior. Actas de la Conferencia Regional Polticas y Estrategias para la Transformacin de la Educacin Superior en Amrica Latina y el Caribe, realizada en La Habana, del 18 al 22 de noviembre de 1996. Caracas, CRESALC/UNESCO, pp. 163, 164-165. 38[38] Nuestro espritu universitario, en Artculos publicados en La Reforma, Trujillo (1918-1920); en Obras completas, op. cit. t I, p. 383. 39[39] Memoria de 1947, op. cit. p. 6.

Pero el alumno, para llegar a ser hombre culto, no debera aprender tales contenidos a travs de frmulas matemticas, tcnicas de experimentacin, hiptesis, tesis y teoras -que son propios del investigador especfico y de la escuela profesional correspondiente- sino lo que representan las disciplinas acadmicas como aporte, orientacin, renovacin, acrecentamiento de la totalidad del saber y del conocimiento contemporneos. Si la universidad estuviese centrada en la formacin del profesional y descuidase la del hombre culto, producira un desequilibrio; de ella podran egresar profesionales distinguidos, investigadores admirables sin que sean, necesariamente, hombres cultos en el sentido pleno de la palabra. Aquellos profesionales sostiene en su crtica- apareceran como criaturas dbiles que marcharan por la vida agobiadas por su ttulo, por su carrera y por su lucro, sin responsabilidad moral, que lo mismo les dara vivir con sus ideas, con la justicia, con la verdad, o sin ellas y hasta en contra de ellas. De esta manera, nada podramos esperar y exigir de profesionales con tales caractersticas, que son la degradacin de la actividad universitaria. Formar al hombre y al ciudadano antes que al profesional es, por ende, tarea primordial de la universidad. Ciertamente, las personas no siempre actan en consecuencia con los principios que declaran. La aguda observacin del maestro contenida en el fragmento siguiente exhibe una dolorosa realidad. La universidad ha tenido una semi-cultura de gabinete y de pupitre pero no ha tenido ni tiene una verdadera cultura vital. La cultura hay que vivirla en principio y vivirla en accin. No se puede, pongamos por caso, explicar y defender en el aula las llamadas garantas individuales y atropellarlas y negarlas en la calle y en la vida cotidiana. No vale la pena que en los exmenes se declame de corrido el amor a la libertad, al derecho y a la justicia y en la vida se les befe, o por lo menos, se muestre uno diferente a sus imperativos categricos40[40]. La cita precedente nos pone frente a situaciones de pasmosa vigencia no obstante remontarse al ao de 1928, aplicables en diversos campos de nuestra vida poltica y universitaria. Concibe a la ctedra como un intercambio viviente, entusiasta y hasta apasionado entre docentes y alumnos, fluyente, abierto a la discusin libre, una comunidad y fraternidad de dilogo permanente, de afecto y conocimiento. Hacer ctedra, hacer universidad y hacer pas implica fundamentalmente vivir la cultura, no slo practicar la regurgitacin de conceptos, hechos, datos, formulaciones filosficas, leyes o teoras cientficas. Considera que la gran empresa de los universitarios es, precisamente, vivir la cultura. Y rechaza el eruditismo vaco, carente de sustancia, que no sirve para la mejora individual ni colectiva. Postula, por el contrario, el conocimiento de nuestra problemtica: Necesitamos, escribe, estudiar la calidad de nuestra Amrica y crear nuestro propio pensamiento, nuestra propia poltica, nuestra propia economa, nuestra propia esttica, nuestra propia historia41[41]. Tal obra creativa exige esfuerzo investigador. Sostiene que la universidad debe ser la depositaria y discernidora de la experiencia histrica, por ende, no puede vivir y quedar aislada en la periferia de los pueblos, sino ella debe vivir en la mdula vital de su contexto social. Y como la universidad ha vivido los vaivenes de la vida poltica de la repblica, en un desplazamiento pendular de gobiernos de origen democrtico y de gobiernos autoritarios, las juventudes impulsoras del movimiento reformista propagado a partir de 1918 y 1919 pensaron a lo largo y ancho de Amrica Latina que la docencia en esta parte del mundo habra de caracterizarse por ser, primordialmente, docencia ciudadana, practicante de la pedagoga social. En un Estado donde no se respetaban los derechos humanos, la universidad no poda vivir encerrada como en un claustro colonial, ciega, sorda, muda, insensible a las angustias populares y al grito redentor de las multitudes. Tena y tiene la ineludible obligacin de proyectarse socialmente; asumir un compromiso con el alto valor de la justicia social. De all la pregunta formulada entonces por Orrego y su correspondiente respuesta: Cmo puede el hombre consagrarse a la ciencia, a las artes y al ejercicio de las disciplinas intelectuales sino no hay libertad? Hay que esforzarse por conquistarla previamente. Hagmonos, primero, pases justos para hacernos, luego, pases sabios42[42]. Pide a las nuevas generaciones realizar el objetivo ms sagrado del hombre: la responsabilidad suprema de crear una nueva vida, esto es, vivir la cultura, realizarse por medio de ella, que le es privativa y sin la cual pierde su condicin humana. Y para vivir la cultura es indispensable que la universidad se proyecte al pueblo
40[40]ORREGO, Antenor. Cultura Universitaria y cultura popular, en Amauta, op. cit., pp. 35; Obras completas, op. cit. t. I, p. 306. 41[41] Ibdem., pp. 36 y 308, respectivamente. 42[42]ORREGO, Antenor. La cruzada por la libertad del estudiante, en DEL MAZO, Gabriel. (1968). La Reforma Universitaria. Lima, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 3. ed., t 3, p. 111.

y que ste se incorpore a la universidad. Sobre esta relacin entre universidad y pueblo anota los siguientes trminos: Universidad y pueblo son dos vasos comunicantes cuyo nivel superior o inferior lo determinan la mayor o menor mentalidad y moralidad de ambos. Son si se quiere dos factores intercambiables que presiden todo el proceso histrico43[43]. Estos conceptos fueron escritos en 1928; consecuente con ellos, en 1947, desde su cargo rectoral anuncia que la universidad tiende a satisfacer las justas aspiraciones de los hijos del pueblo porque la universidad es, precisamente, una institucin del pueblo. Pero no se queda slo en palabras, sus ideas las lleva a la accin. Y all estn sus realizaciones como rector que han servido y siguen sirviendo a los hijos del pueblo: organismos acadmicos y obras materiales. La ms alta misin espiritual que asigna a las universidades, aparte de la no menos alta que debe ejercer en el campo personal, es la de ser depositaria y discernidora de la experiencia histrica de un pueblo, sin la cual es imposible conseguir la consolidacin y la estabilidad de las instituciones polticas. Esto conlleva su idea de una universidad dinmica e integral puesta a tono con la vida contempornea en todas sus manifestaciones. Por eso siente satisfaccin al constatar que felizmente en el Per, las generaciones universitarias del movimiento reformista iniciaron el acercamiento de la universidad al pueblo y de ste a la universidad, con el cual por primera vez se crea cultura opuesta al libro fro y a la letra muerta. Uno de los organismos acadmicos creado en su condicin de Rector de la Universidad Nacional de Trujillo, es la Facultad de Educacin mediante la fusin de la antigua Facultad de Letras (1901) y de la Seccin Pedaggica (1936). Orrego piensa que esta nueva Facultad (...) debe ser el vivero de la docencia, no slo de la docencia primaria o secundaria sino de la misma docencia universitaria44[44]. Por ende (...) ella habr de constituir la columna vertebral de nuestra Casa de Estudios, de donde han de salir profesionales capacitados para la enseanza de sus respectivas especialidades y tcnicos en educacin (...). Luego aade: Y con el funcionamiento de la Facultad de Educacin tiende nuestra Casa de Estudios a formar maestros de todas las ramas del saber humano. Con el tiempo, esta importantsima Facultad ser el eje sobre el cual gire la Universidad en pleno, el punto en el cual converjan todos los Institutos, Secciones y Facultades universitarios que deben tender en lo futuro a crear no slo especialistas e investigadores, sino ante todo maestros que proyecten su saber y su ensean hacia el pueblo45[45]. Igualmente, dio vida a tres Institutos: Psicopedaggico, de Antropologa y de Literatura, y los primeros pasos para la Facultad de Medicina. Visionario del campo de la cultura, y sobre todo, de la educacin, considera que la universidad no debera ser ajena a la problemtica de los otros niveles educativos; entonces, decididamente se propone poner en funcionamiento dos colegios, uno diurno y otro nocturno, a cargo de la universidad, y su intencin es la de abarcar todos los peldaos del sistema educativo, desde el hoy denominado inicial. Es muy significativo el pensamiento citado a continuacin: Ms an, y es muy conveniente que se juzgue serenamente, la Universidad se ha impuesto la misin de tomar al nio desde su ms tierna infancia y devolverlo a la sociedad y al mundo con la preparacin suficiente: ofrece una Escuela de Aplicacin para educar al nio desde los cuatro aos hasta los diez u once aos; dos Colegios de Educacin Secundaria gratuitos tambin para educarlos hasta los 16 17, y a partir de entonces en la Universidad con tendencia a la gratuidad en sta ltima, de acuerdo con el espritu del Estatuto Universitario, y formar un profesional o un investigador al servicio de la Humanidad 46[46]. Desde el punto de vista acadmico, el colegio creado fue campo propicio para la investigacin y la prctica profesional de los alumnos de la Facultad de Educacin. Y desde la perspectiva social, a travs del colegio, la Universidad se proyectaba hacia la poblacin, especialmente la de menores recursos econmicos, as la Universidad, en las palabras de su Rector, tenda (...) a satisfacer las aspiraciones de los hijos del pueblo porque la Universidad es, y as debe ser, la institucin mxima de los hijos del pueblo47[47]. Con insistencia anota que parte de la funcin social universitaria es la relativa a hacer accesible todos los grados de la enseanza a todas las clases sociales y de manea especial como es lgico- a las ms pobres48[48]

43[43] Cultura universitaria y cultura popular, en Amauta, op. cit. p. 36; Obras completas, op.cit. t .I. p.310. 44[44] Memoria de 1947, op. cit. p. 37. 45[45] Memoria de 1948, op. cit. pp. 13 y 14. 46[46] Memoria de 1947, op. cit. pp. 36-37. En la Memoria del siguiente ao ratifica su idea: la Universidad debe cumplir (...) su funcin social de extender los beneficios de la enseanza a toda la poblacin, empezando por el kindergarten para culminar en la educacin superior, labor en la cual colaborarn los futuros profesores que se formen en la Facultad de Educacin, p. 14. 47[47] Ibdem, p. 36. 48[48] Memoria de 1948, op. cit. p. 14.

En previsin de concretar sus aspiraciones de extender el servicio educativo, a los peldaos precedentes, en el plan de ejecucin de la ciudad universitaria, ideado por Orrego, figuraron las Escuelas de Aplicacin. La aspiracin es ahora una realidad concreta. Es singularmente explcito cuando relaciona la universidad con su concepcin latinoamericanista. En efecto, sostiene que: La Universidad Peruana debe contribuir a la formacin de un nuevo tipo de Universidad Indoamericana y clarificar el sentido original de la cultura que est surgiendo en nuestros pases en relacin con las viejas culturas de Europa y Asia.49[49] Tal Universidad Indoamericana estar llamada a dilucidar el significado del autntico mensaje que nuestro continente ha comenzado a aportar al mundo en todas las manifestaciones de la cultura; a investigar, debatir y difundir como contenido educativo las experiencias, los anhelos, las ideas, las realizaciones e intuiciones del hombre de esta parte del mundo. Y tan elevada misin institucional deber realizarla por medio de todas las Facultades y ctedras sin distincin alguna, no nicamente a travs de aquellas pertenecientes al campo humanstico, como podra pensarse de modo simplista; en todas las materias es posible indagar, clarificar y definir nuestra realidad. En consecuencia, para viabilizar la perentoria e histrica misin asignada a la universidad, Orrego pide a cada uno de los docentes -sean qumicos, mdicos, artistas, filsofos, pedagogos, en fin, responsables de todas las ctedras- desplegar sus energas creativas desde el punto de vista del contenido educativo y de la metdica para darle al proceso de enseanza-aprendizaje una orientacin acorde con la problemtica del pueblocontinente indoamericano, buscando nuestra identidad cultural, lejos del embeleso europeizante y de la tendencia libresca predominante en casi todas las asignaturas como rezago de la educacin terica de viejo cuo. Para que este organismo acadmico, dinmico, flexible e integral, se incorpore gradualmente a la vida total del pueblo, busque soluciones a los problemas locales, regionales, nacionales y se ubique en el contexto mundial, es necesario el concurso de todos sus miembros, profesores, alumnos y graduados, imbuidos de la misin integracionista de la nueva universidad.

6. Integracin Latinoamericana Educativa y Cultural Orrego hizo la diseccin del continente, lugar o crisol de todas las razas y culturas del mundo, donde se dieron cita fraterna y se fundieron recprocamente. La integracin de los pueblos y culturas, que convergieron en Amrica, otorgan sentido csmico al hombre de nuestro continente. Y este hombre, sntesis de todas las razas y culturas, es el que debe elaborar un mensaje cultural nuevo de honda orientacin humanista y ecumnica. La fusin de los elementos culturales autctonos con los europeos est tomando una nueva dimensin que har visible en el futuro la nueva expresin cultural de Amrica Latina en un conjunto homogneo y unitario; cultura que no la lograremos copiando el aporte del pasado, ni tampoco imitando, como los simios, los ademanes ajenos, sino que ser el alumbramiento original de nuestro propio ser. Respecto a la copia del pasado, escribe el maestro que el mensaje de Amrica Latina para el mundo ser una expresin hacia el porvenir y hacia adelante; obra de creacin y no de copia regresiva; tarea epigentica y no de mimetismo automtico. El estudio y la comprensin del pasado ha de servir nicamente como alumbramiento del porvenir, como basamento del futuro50[50]. Y en relacin a la copia fornea dice: Europa nos ha educado y tiene an que educarnos, pero, nosotros tenemos la responsabilidad de rebasar sus limitaciones inherentes, alumbrando, clarificando y definiendo nuestra misin histrica y humana. No es por el camino de la imitacin simiesca que la cumpliremos, sino por el camino de la diferenciacin y de la creacin original51[51]. No cae ni el prurito indigenista ni en el prurito europeizante. Acepta el pensamiento europeo como fuerza alumbradora, no como cartabn. Entonces, la expresin cultural deber ser producto de nuestra creacin. Ratificando sus ideas apunta: Nuestro pueblo-continente ya no puede repetir la leccin escolar que nos vena de Europa, lo suficientemente aderezada como para impedir y paralizar la iniciativa de nuestra propia

49[49] Memoria de 1947, op. cit. p. 8. 50[50] ORREGO, Pueblo-continente, op. cit. p. 37; Obras completas, op. cit. t. I, pp.135-136. 51[51] Pueblo-Continente, op., cit. p. 75; Obras completas, op. cit. t. I, pp.165.

autonoma mental52[52]. Considera que las aportaciones ajenas sirven solamente como fuerzas catalticas que provocan, facilitan y despiertan la creacin propia. Amrica Latina ha vivido y vive envenenada por el snobismo europeo. Por no haber penetrado hasta su propia alma, su vida ha sido superficial. ContinenteReflejo, ha deformado las imgenes proyectadas de allende los mares. Sus hombres cultos han sido tales por mimetismo libresco, no por asimilacin o digestin. Es decir, nuestra expresin cultural deber ser original. Y ella ha de partir en forma coherente desde la llamada por l zona vital del continente, aquella zona de fusin y sntesis generada por la colisin cosmognica de Europa y Amrica. Superados los antagonismos y contradicciones, se habr de producir un equilibrio articulado y desde esa zona Amrica ir hacia su unidad cultural, hacia su reencuentro, dejando la enajenacin y evasin de s misma acaecidas desde la conquista. La nueva cultura asentar sus races en el humus de la desintegracin, desde all se impulsarn los grmenes vitales con los cuales habr de lograrse una distinta y ms completa integracin de la conciencia, del pensamiento y de la accin humana53[53]. Por la fusin de grmenes histricos nativos y forneos, el nuevo hombre del continente producir un humanismo americano, una cultura distinta a las anteriores. Consecuentemente, si Amrica Latina, nuestro pueblo-continente, trata de liberarse del dominio econmico, poltico y cultural, y dejar atrs el subdesarrollo y el colonialismo mental; si busca encontrarse a s misma, definirse en sus caractersticas propias, esenciales y permanentes, el corolario resultante nos indica que ello slo se podr conseguir mediante el concurso de una educacin sustentada sobre la base de una filosofa de la identidad y de la originalidad creativa, estremecedora de las conciencias y alumbradora del camino de redencin social. El correlato lgico de su rebosante humanismo es una educacin para la integracin de nuestro pueblocontinente, la integracin mediante el intelecto. Piensa que si no se combate la ignorancia y la incomprensin de una poltica de estilo continental, Amrica Latina quedar rezagada en el proceso mundial de agrupacin y colaboracin de pueblos. Es clara, pues, la tarea de la educacin en el proceso integracionista.

CONCLUSIONES PRIMERA. Antenor Orrego presenta ideas claras respecto a la educacin; sin embargo, no las estructur en una obra orgnica. Sus planteamientos se inscriben en una concepcin humanista y liberadora. Siente profundo respeto por el educando, centro y eje del quehacer educativo. Para l, la educacin no es inculcar y modelar; la educcin es revelar, conducir y ennoblecer. En la educacin no cabe la soberbia, sino la orientacin para que el alumno construya su propio aprendizaje, libere y revele sus potencialidades y realice plenamente su ser. Rechaza a la educacin como proceso obsesivo de imposicin o de infundir rgidamente ideas o comportamientos, fijar con fuerza reglas inflexibles, plagiar o imitar modos de vida, arquetipos o formulaciones deslumbrantes aunque no se ajusten a la realidad en la cual se pretende implantar o reproducir. Todo ello acusa falta de creatividad e intolerancia. Cuando sostiene que la educacin es revelar, le asigna al proceso de enseanza-aprendizaje la cualidad de manifestar lo oculto, lo ignorado, descubrir o inferir indicios o certidumbres de la existencia de lo no percibido y que es positivo para el ser humano, y a partir de all construir un nuevo aprendizaje. Se trata de abrir un abanico de posibilidades formativas. Su expresin educcin es conducir encierra la idea teleolgica de guiar u orientar al ser humano al logro de un propsito formativo, implica pasar de una situacin a otra, de un estadio inferior a otro superior, cambiar o mejorar en el camino del perfeccionamiento. Tiene sentido prospectivo, mirada hacia el porvenir; alude a una fluencia, a un discurrir permanente en pos de un fin. Y la afirmacin con la cual redondea su pensamiento, educacin es ennoblecer, significa la consubstancialidad de la educacin con el mundo de los valores humanos, tema medular en el campo
52[52]ROBLES ORTIZ, Elmer. (1992). Las ideas educacionales de Antenor Orrego. Trujillo, Universidad Nacional de Trujillo, p. 51. 53[53] ORREGO, Antenor. (1966). Hacia un humanismo americano, Lima, Librera-Editorial Juan Meja Baca, p. 222; Obras completas, op. cit. t. II, p.152.

pedaggico, puesto que los valores son privativos del hombre; la formacin en valores no es otra cosa que la formacin del hombre, su humanizacin, inseparable de su socializacin e inmersin en su exclusiva esfera de la cultura. Este criterio axiolgico entraa la excelencia o la calidad en el desarrollo humano. As, la educacin es revelacin, conduccin y ennoblecimiento. Tres trminos sencillos que encierran un rico contenido. SEGUNDA. El profesor no debe formar a sus alumnos a su capricho, a su gusto personal, a su antojo, imponerles un contenido de aprendizaje, tallarlos como una escultura, producirlos en serie como objetos de una fbrica. Ontolgicamente, esto sera un atentado contra el derecho del educando a ser l y no otro. Asimismo sera una negacin de las diferencias individuales: cada ser humano es nico, inconfundible, irrepetible. En el enfoque humanista es incompatible el concepto dictado de curso tan repetido entre docentes y autoridades educativas. Dictar un curso conlleva intolerancia, autoritarismo, arbitrariedad, un criterio dogmtico, fijarse fuertemente a una norma, establecer cartabones, envolverse en parmetros, sealar un precepto, cerrar las puertas de la dialogicidad en la clase. A esta idea corresponde el concepto de preceptor, el que imparte una clase, no el que la comparte con sus alumnos; es un criterio unidimensional. Entonces, es funcin del profesor ayudar al estudiante a descubrir sus potencialidades, facilitarle las estrategias y herramientas mentales para su aprendizaje, orientarle a construir su propio conocimiento y su propia vida, humanizarlo y socializarlo, elevar al mximo sus energas vitales, facilitarle la expresin de sus cualidades de creador de cultura. As el profesor se levantar para alcanzar el nivel de maestro. TERCERA. Exige a los profesores espritu creativo, superar los criterios simplistas de enfatizar en actividades pasajeras o epidrmicas. Igualmente, formula un fervoroso llamado a los jvenes a pensar por s mismos, a ser originales, buscar ruta propia, elaborar sus propios aportes, descubrir, comprender y transformar la realidad, liberar a hombres y pueblos de toda forma de opresin. CUARTA. Postula la puesta en prctica de los mtodos didcticos activos tales como el seminario y el de resolucin de problemas. QUINTA. Orrego condena el criterio reduccionista imperante en la estructuracin de los contenidos de las asignaturas desligados de la palpitante realidad social y del avance cientfico. Para l, si la vida es un permanente discurrir, un torrente de fluencia incontenible, no se la enfrentar con recetas o formulaciones rgidas, sino con una mente abierta, con una educacin dispuesta para la transformacin, para buscar soluciones a una realidad cambiante. La escuela no se guiar por un criterio insular en el acontecer del mundo, sino ella ser una institucin que pone al estudiante en relacin con su entorno social inmediato y mediato, frente a los grandes problemas que afectan a los seres humanos en los rdenes moral, econmico, poltico, jurdico, social, cientfico y tecnolgico. SEXTA. El sistema educativo, en particular la universidad, deber considerar en sus currculos las vivencias, las ideas, las expectativas, la fe y el aporte de nuestros pases en el campo de las ciencias, artes y letras, lo cual conlleva la investigacin de nuestra realidad y la definicin de la identidad nacional y latinoamericana. Tal la elevada misin de las universidades que deben nacer y desarrollarse en el seno de la problemtica de esta parte del mundo. Antes que otros autores y la UNESCO, l habl de una universidad dinmica o proactiva. SPTIMA. Postula la americanizacin de Amrica, el logro de su conciencia por s misma, obra del nuevo hombre del continente que surge en medio del crisol de razas y culturas, con su mente fijada aqu, no en espacios forneos. Sus ideas educacionales estn enlazadas con su teora del pueblo-continente o del integracionismo latinoamericano. Para lograr la unidad de la patria grande, definir la identidad regional, hacer frente al colonialismo mental y la copia simiesca del pensamiento ajeno a lo peruano y latinoamericano, la educacin debe jugar rol central. La integracin en la que estn empeados nuestros pueblos lleva nsita la formacin de la conciencia de tan magna aspiracin. De all su expresin: integracin mediante el intelecto, cuyo cultivo es obra de la educacin. OCTAVA. Las ideas orreguianas son indesligables de la identidad peruana y latinoamericana a la cual la educacin debe dirigir su mirada. NOVENA. Orrego comenz a escribir temas educacionales antes de la llegada a nuestras tierras de las teoras del constructivismo pedaggico y de la escuela humana. Y los exponentes de la teora de las inteligencias mltiples y de la inteligencia emocional no haban nacido todava. En tales teoras se encuentran planteamientos avizorados por nuestro intelectual, en tal sentido es un adelantado en la esfera educativa. DCIMA. Los aportes de Orrego han enriquecido el pensamiento educativo, se proyectan a nuestros das, mantienen vigencia y son aplicables a nuestra realidad.

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