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RESEA DE Las palabras y las cosas

De acuerdo, no es fcil. Al menos, la primera vez no es fcil. Ocurre como con ciertas posturas de yoga, que en el mtodo o en el vdeo del maestro parecen naturales y fciles de imitar y que, sin embargo, acaban a veces por lesionar al alumno, cuando no por desmoralizarlo. Pero dos o tres fracasos no deben preocupar. La gloria de la literatura a vuelapluma corresponde a los fuertes, a los incansables, a los voluntariosos que, como el alcin, construyen una y otra vez el nido que las olas del mar han desbaratado. Recuerde entonces: si no lo consigue a la primera, tranquilo. Es normal. Hay gente que lo ha conseguido en el decimosptimo intento. Bernardo Atxaga

Difcil tarea la del escritor, que no sabe como empezar a hacer una resea, esto es como querer alcanzar un objetivo y no saber como. Por lo menos si pudiramos interpretar el comienzo de las cosas, tal vez conoceramos su final. Fiarse de las primeras impresiones puede llevarnos sin duda al error, pero tambin puede ser una forma lcida de adelantar el futuro: un tono de voz, una mirada, una palabra bastan, no llegan. . . . Superemos con un poco de una bebida espirituosa ese miedo, eso que llaman horror vacui, miedo al vaco o incipit ( trmino latino con el que se designa el comienzo de un escrito, Calvino, Italo, El arte de empezar y el arte de acabar ). Intentaremos lograrlo, no existe mejor mtodo que empezar a escribir algo, creo que es la llave que abre una cerradura. Por lo menos, tal debera ser la parte esencial del objetivo de los escritores, Pero la cosa, evidentemente no es tan sencilla. Qu enturbia esto? El cerebro, o en otras palabras: la manera humana de ver las cosas, de emitir juicios, de ponderar la razn y la pasin, la verdad y el placer o la esttica.

Segn parece todo comienza con la clasificacin de los animales de la enciclopedia china, porque claramente, como ella, podra ser s l o e l e s f u e r z o p a r a encontrarle un lugar comn a lo que parece no tenerlo. El vocabulario sera, entonces, slo la pretensin de querer poner orden y lmites a su pensamiento, recurriendo a la simpleza o a la finitud alfabticas. No quise empezar con mi tarea, leyendo el prefacio de Las palabras y las cosas, primero empec refrescndome sobre todo un poco de Foucault, no es un autor que le haya prestado mucha atencin en el pasado. El pretende ser un autor original, que esta centrado en el lenguaje, el discurso y la estructura de los enunciados que transmite el ser, el mtodo que plantea lo denomina, anlisis arqueolgico. El no se define ni como historiador, ni como filosofo, el se entiende como artificiero, un facilitador, no llama Una historia de la ciencias humanas, sino que lo subtitula, Una arqueologa de las ciencias humanas: Un artificiero, es un gelogo en primer lugar. Observa las capas del terreno, los pliegues, las fallas. Es fcil cavar? va a resistir? Observa cmo se establecen las fortalezas. Explora los relieves que se pueden utilizar para ocultarse o para lanzar un asalto.
Si hubiera que situar a Michel Foucault en el pensamiento contemporneo se lo llamara estructuralista (en lneas generales, quien aplica el modelo lingstico a distintos campos del conocimiento). Su historia crtica del pensamiento es, en cambio, el anlisis de las condiciones bajo las cuales se formaron o modificaron ciertas relaciones entre sujeto y objeto.

Segn l, la historia de los cdigos es relativamente ms estable y lo que cambia, en cada caso, es el modo de problematizacin. Foucault, es un estudioso del poder, pero no de la fuerza del poder que uno conoce, del poder oculto, del poder intangible a la vista, del poder social, de otros poderes, por ejemplo: las palabras nos dan poder . Que mejor forma que transcribir sus palabras, en relacin a lo que vivi cuando pas una estancia en un hospital psiquitrico: Tambin haba hecho estudios de psicopatologa. Esta pretendida disciplina no se enteraba de mucho. Entonces naca esta pregunta: cmo tan poco saber puede implicar tanto poder? Haba de que estar estupefacto. Yo lo era sobre todo teniendo en cuenta que hice perodos de prcticas en los hospitales, dos aos a Santa-Anne. No siendo mdico, no tena ningn derecho, pero siendo estudiante y no enfermo, yo poda pasear. As pues, sin nunca tener que ejercer el poder vinculado al conocimiento psiquitrico, poda a pesar de todo observarlo a cada momento. Estaba en la superficie de contacto entre los enfermos, con los cuales discuta bajo pretexto de hacer pruebas psicolgicas, y el cuerpo mdico, que pasaba regularmente y tomaba decisiones. Esta posicin, que se deba al azar, me hizo ver esta superficie de contacto entre el loco y el poder que se ejerce sobre l, e intent a continuacin de reconstruir la formacin histrica Los juicios humanos nunca se fundamentan en una razn absoluta. Tampoco sucede esto con nuestras necesidades ni con las cosas que las satisfacen. Todo, para el ser humano, presenta ms de una faceta. De manera que vivimos rodeados de cosas que siempre pueden ser consideradas desde muchos puntos de vista y suscitar numerosas opiniones. Una silla no es una 2

silla, simple y corriente, tiene otras connotaciones, y este es el nudo de la cuestin, toda funcin lleva aparejado un aspecto simblico y ambas cosas son inseparables. Funcin y simbolizacin son dos planos inseparables de la actividad humana. Pero es hora de ir al centro de la cuestin, luego de dar una resea de nuestra resea. Foucault trae a colacin un texto de Borges, sobre la idea de Wilkins, en donde pretende reducir a la minima expresin al lenguaje escrito o hablado. En el idioma universal que ide Wilkins al promediar el siglo XVII, cada palabra se define a s misma. Descartes, en una epstola fechada en noviembre de 1629, ya haba anotado que mediante el sistema decimal de numeracin, podemos aprender en un solo da a nombrar todas las cantidades hasta el infinito y a escribirlas en un idioma nuevo que es el de los guarismos; tambin haba propuesto la formacin de un idioma anlogo, general, que organizara y abarcara todos los pensamientos humanos. John Wilkins, hacia 1664, acometi esa empresa Foucault utiliza el relato de Borges como una metfora, no se queda con tan solo la idea Wilkins, l entiende que el lenguaje acontece en medio de dos regiones: la de los cdigos fundamentales de una cultura y la de las teoras cientficas o de interpretacin filosfica, una lectura ms responsable del texto de Borges implica sostener que la extraeza del lenguaje y del universo no pueden circunscribirse a la lista de la enciclopedia china. El anlisis de la idea en Foucault nacer de la formacin de una experiencia determinada. Foucault les llamar epistemes En la clasificacin de la enciclopedia china entran los seres reales y los imaginarios (lechones, sirenas ) no queda a grandes rasgos, fuera del imaginario colectivo. Que acto mas significativo que resulta , el romper un jarrn, es algo similar a un portazo o una piedra que estalla en un vidrio, es mas poderoso que una bomba vista en una pantalla. Luego trae a colacin a los dos animales mas domsticos que compartimos en la tierra: los perros y las moscas, Lo que llama la atencin es esa idea proxemica de los distintos elementos que nos rodean, la biblia y el calefn (en este caso es el paraguas y la maquina de coser) Cundo pueden estar juntos?. Segn Borges es un espacio en comn que se encuentra en ruinas. ( Lo imposible no es la vecindad de las cosas, es el sitio mismo en el que podran ser
vecinas / en qu lugar podran encontrarse, a no ser en la voz inmaterial que pronuncia su enumeracin, a no ser en la pgina que la transcribe?). Es esa, la idea

del no espacio, tan moderna como actual, como son las estaciones, aeropuertos. Idea tomada mas tarde, por Livovetsky en La era del vaco. No concebimos un hecho fuera del espacio, nos resulta imposible incluso pensarlo Es parte de nuestro sentido humano, de aadir, agrupar, simplificar, igualar, acercar, que no hace diferentes en esta taxinomia del lenguaje. Forcault se pregunta: Cmo, pues, comprender la ataxonoma del universo, la fuerza inmemorial del lenguaje? Dar rdenes y actuar siguiendo rdenes. Describir un objeto por su apariencia o por sus medidas. Fabricar un objeto de acuerdo con una descripcin (dibujo).

Relatar un suceso. Hacer conjeturas sobre el suceso. Formar y probar una hiptesis. Presentar los resultados de un experimento mediante tablas y diagramas. Inventar una historia y leerla. Actuar en teatro. Cantar a coro. Adivinar acertijos. Hacer un chiste; contarlo. Resolver un problema de aritmtica aplicada. Traducir un lenguaje a otro. Suplicar, agradecer, maldecir, saludar, rezar Si me permiten, en relacin a lo anterior, que me gustara apartarme un poco del tema, es aqu en donde me encuentro atrapado por el texto de Filosofia Del Arte de Hipolito Adolfo Taine.
Pero basta esta nica condicin para afirmar definitivamente que las obras de arte se limitan a reproducir la relacin que une a todas las partes entre s? De ningn modo, puesto que las escuelas ms notables son justamente aquellas que alteran ms las relaciones que existen en la realidad. . . . . . . En pocas palabras, en la obra literaria, como en la obra pictrica, se trata de expresar, no el exterior sensible de los seres y de los acontecimientos, sino el conjunto de sus relaciones y dependencias, o, lo que es lo mismo, la expresin de su lgica. As, pues, como regla general, lo que nos interesa en todo ser existente y lo que nosotros deseamos que el artista acierte a descubrir y a reproducir es su lgica, interna o externa, o, en otros trminos, su estructura, su composicin, su mecanismo (maravilloso libro de aproximadamente 400 carillas, que solo el cansancio, obliga a dejarlo), disculpen pero ser reiterativo con l, sigamos con lo nuestro. Me quedo en la mente: y podemos decir, sencillamente, que el arte

tiene por objeto manifestar el carcter fundamental, la cualidad saliente y notable, un punto de vista importante o un modo de ser principal del objeto.
Las utopas consuelan, Las heterotopias inquietan, el problema esta en la proxemia de las palabras, en su sintaxis, en su metamensaje, lo que nos lleva a un concepto muy amplio llamado estructuras profundas.
ESTRUCTURA PROFUNDA La gramtica generativo-transformacional de Chomsky muestra que cuando analizamos varias oraciones aparentemente distintas podemos encontrar la misma estructura, o que oraciones aparentemente iguales poseen distintas estructuras. Ello sugiere que en el lenguaje cabe distinguir dos niveles: el nivel de la estructura superficial o del enunciado tal y como lo proferimos -lo relativo al uso o ejecucin-, y el nivel o estructura profunda, que se muestra al anlisis lingstico, y a partir del cual, y mediante transformaciones que siguen reglas, el sujeto genera las estructuras superficiales -nivel relativo a la competencia

Desde mi punto de vista traigo esta relacin entre dos trminos, que son independientes pero que llegue a ellos por dos caminos diferentes (clase de los modelos dado por Pilar y Cristina), con el texto que estamos tratando. Por un lado se considera la obra de arte estructurada a partir de dos estratos, que llama estructura superficial y estructura profunda. En lo lingstico sus connotaciones son otras, pero la asimilo a lo que nos quiere transmitir Foucault en Las palabras y las cosas. Juega con el texto de Borges y le causa gracias su relacin con los espacios en China, su escritura, su contorno rodeado por una gran muralla, los asocia a su

escritura, nos conducen a un pensamiento sin espacio, a palabras y categoras sin fuego ni lugar, que reposan, empero, en el fondo sobre un espacio solemne, sobrecargado de figuras complejas. . . . , una cultura dedicada por entero al ordenamiento de la extensin, la biblia y el calefn, o el paraguas y la maquina de coser. Porque no se trata de ligar las consecuencias, sino de relacionar y aislar, de analizar, de ajustar y de empalmar contenidos concretos. Para entender a Foucault, antes debemos entender a Borges y como es su forma de escribir, veamos como un analista de lo poco claro lo expresa: La tcnica que Borges generalmente utiliza en sus cuentos est regida por la forma del pensamiento de la abduccin. La abduccin aparece cuando el pensamiento desarrollado por la induccin no nos ayuda ms a resolver o aclarar cierto problema o fenmeno. Esto es, nos enfrentamos a una situacin que podramos llamar extraordinaria. Para que esta situacin deje de ser inexplicable se tiene que encontrar una ley o norma bajo la cual las caractersticas de la misma sean claros o descifrables. Suponiendo que todos los datos que encontramos en un cuento de Borges fueran realmente verdaderos no tendramos entonces ningn misterio, ninguna situacin ilgica o inexplicable. Es decir, todo sera normal . Spinoza dice que el orden y conexin de las cosas es idntico con el orden y conexin de las ideas, una lgica de biblioteca, de antemano se sabe donde se esta, el detective conoce de antemano cul ser el siguiente paso del asesino (y viceversa) porque ambos se rigen bajo las normas de una lgica fantstica. Borges introduce una nueva concepcin del signo, el modo de significacin entre el significante y el significado se ha desvanecido. La yuxtaposicin de los diferentes tipos de animales con las letras del alfabeto es lo que llama la atencin a Foucault, porque viola las reglas de la lgica del pensamiento e la imaginacin. Todo aquello referente a China o a su cultura, tan lejano que todo es fantasioso, sumado a la antigedad y al detalle minunculo . Estos factores combinados son los que le resulta imposibles, rompen con la supuesta organizacin basada en similitudes y diferencias: parecen imposibles de pensar. La naturaleza del lenguaje es la de ser escrito. Est en el hombre poder descifrar los signos que dios ha depositado sobre las cosas del mundo. A s mismo, el lenguaje es tambin un objeto natural que se debe estudiar de la misma manera que las dems cosas. En clase vimos un video, en donde el artista (desaparecido) se desvanece y se mezcla la realidad con la ficcin, hay momentos en donde me pregunto si soy real o un fantasma.
Qu es un fantasma? Pregunt Stephen. Un hombre que se ha desvanecido hasta ser impalpable, por muerte, por ausencia, por cambio de costumbres. Ulises, James Joyce

Aldo Montoro 26 mayo 2012