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SpeSalvi Viernes30denoviembrede2007

DELSUMOPONTFICEBENEDICTOXVIALOSOBISPOSALOSPRESB TEROSYDICONOSALASPERSONASCONSAGRADASYATODOSLOS FIELESLAICOSSOBRELAESPERANZACRISTIANA

Introduccin
1. SPE SALVI facti sumus en esperanza fuimos salvados, dice san PabloalosRomanosytambinanosotros(Rm8,24).Segnlafecristiana,lare dencin,lasalvacin,noessimplementeundatodehecho.Senosofrecelasalva cinenelsentidodequesenoshadadolaesperanza,unaesperanzafiable,gracias alacualpodemosafrontarnuestropresente:elpresente,aunqueseaunpresente fatigoso,sepuedeviviryaceptarsillevahaciaunameta,sipodemosestarseguros de esta meta y si esta meta es tan grande que justifique el esfuerzo del camino. Ahora bien, se nos plantea inmediatamente la siguiente pregunta: pero, de qu gnerohadeserestaesperanzaparapoderjustificarlaafirmacindequeapartir deella,ysimplementeporquehayesperanza,somosredimidosporella?Y,dequ tipodecertezasetrata?

Lafeesesperanza
2.Antesdeocuparnosdeestaspreguntasquenoshemoshecho,yque hoysonpercibidasdeunmodoparticularmenteintenso,hemosdeescuchartodav a con un poco ms de atencin el testimonio de la Biblia sobre la esperanza. En efecto,esperanzaesunapalabracentraldelafebblica,hastaelpuntodeque enmuchospasajeslaspalabrasfeyesperanzaparecenintercambiables.As, laCartaalosHebreosuneestrechamentelaplenituddelafe(10,22)conla firmeconfesindelaesperanza(10,23).TambincuandolaPrimeraCartadePe droexhortaaloscristianosaestarsiempreprontosparadarunarespuestasobreel logoselsentidoylarazndesuesperanza(cf.3,15),esperanzaequivaleafe .Elhaberrecibidocomodonunaesperanzafiablefuedeterminanteparalacon cienciadelosprimeroscristianos,comoseponedemanifiestotambincuandola existenciacristianasecomparaconlavidaanterioralafeoconlasituacindelos seguidores de otras religiones. Pablo recuerda a los Efesios cmo antes de su en cuentroconCristonotenanenelmundoniesperanzaniDios(Ef2,12).Natu ralmente, l saba que haban tenido dioses, que haban tenido una religin, pero susdiosessehabandemostradoinciertosydesusmitoscontradictoriosnosurga esperanzaalguna.Apesardelosdioses,estabansinDiosy,porconsiguiente,se hallaban en un mundo oscuro, ante un futurosombro. In nihilo ab nihilo quam citorecidimus(enlanada,delanada,quprontorecaemos),1diceunepitafiode aquellapoca,palabrasenlasqueaparecesinmediastintaslomismoaloquePa bloserefera.EnelmismosentidolesdicealosTesalonicenses:Noosaflijisco mo los hombres sin esperanza (1 Ts 4,13). En este caso aparece tambin como elementodistintivodeloscristianoselhechodequeellostienenunfuturo:noes queconozcanlospormenoresdeloquelesespera,perosabenquesuvida,encon

junto,noacabaenelvaco.Slocuandoelfuturoesciertocomorealidadpositiva, sehacellevaderotambinelpresente.Deestemodo,podemosdecirahora:elcris tianismonoerasolamenteunabuenanoticia,unacomunicacindecontenidos desconocidoshastaaquelmomento.Ennuestrolenguajesedira:elmensajecris tianonoerasloinformativo,sinoperformativo.EsosignificaqueelEvange lionoessolamenteunacomunicacindecosasquesepuedensaber,sinounaco municacinquecomportahechosycambialavida.Lapuertaoscuradeltiempo,del futuro,hasidoabiertadeparenpar.Quientieneesperanzavivedeotramanera;se lehadadounavidanueva. 3. Pero ahora se plantea la pregunta: en qu consiste esta esperanza que,encuantoesperanza,esredencin?Puesbien,elncleodelarespuestase daenelpasajeantescitadodelaCartaalosEfesios:antesdelencuentroconCristo, losEfesiosestabansinesperanza,porqueestabanenelmundosinDios.Llegara conocer a Dios, al Dios verdadero, eso es lo que significa recibir esperanza. Para nosotros,quevivimosdesdesiempreconelconceptocristianodeDiosynoshemos acostumbrado a l, el tener esperanza, que proviene del encuentro real con este Dios,resultayacasiimperceptible.Elejemplodeunasantadenuestrotiempopue de en cierta medida ayudarnos a entender lo que significa encontrar por primera vez y realmente a esteDios. Me refiero a la africana Josefina Bakhita, canonizada porelPapaJuanPabloII.Naciaproximadamenteen1869niellamismasabala fechaexactaenDarfur,Sudn.Cuandotenanueveaosfuesecuestradaportrafi cantesdeesclavos,golpeadayvendidacincovecesenlosmercadosdeSudn.Ter mincomoesclavaalserviciodelamadreylamujerdeungeneral,dondecadada era azotada hasta sangrar; como consecuencia de ello le quedaron 144 cicatrices para el resto de su vida. Por fin, en 1882 fue comprada por un mercader italiano paraelcnsulitalianoCallistoLegnanique,anteelavancedelosmahdistas,volvia Italia. Aqu, despus de los terribles dueos de los que haba sido propiedad hastaaquelmomento,Bakhitallegaconocerundueototalmentediferente quellamparoneneldialectovenecianoqueahorahabaaprendido,alDios vivo,elDiosdeJesucristo.Hastaaquelmomentoslohabaconocidodueosquela despreciabanymaltratabano,enelmejordeloscasos,laconsiderabanunaesclava til.Ahora,porelcontrario,oadecirquehabaunParonporencimadetodos losdueos,elSeordetodoslosseores,yqueesteSeoresbueno,labondaden persona.SeenterdequeesteSeortambinlaconoca,quelahabacreadotam binaella;msan,quelaquera.Tambinellaeraamada,yprecisamenteporel Paronsupremo,anteelcualtodoslosdemsnosonmsquemserossiervos.Ella era conocida y amada, y era esperada. Incluso ms: este Dueo haba afrontado personalmenteeldestinodesermaltratadoyahoralaesperabaaladerechade DiosPadre.Enestemomentotuvoesperanza;noslolapequeaesperanza deencontrardueosmenoscrueles,sinolagranesperanza:yosoydefinitivamente amada,sucedaloquesuceda;estegranAmormeespera.Poresomividaeshermo sa.Atravsdelconocimientodeestaesperanzaellafueredimida,yanosesent aesclava,sinohijalibredeDios.EntendiloquePabloqueradecircuandorecord alosEfesiosqueantesestabanenelmundosinesperanzaysinDios;sinesperanza porqueestabansinDios.As,cuandosequisodevolverlaaSudn,Bakhitaseneg; noestabadispuestaaquelasepararandenuevodesuParon.El9deenerode 1890recibielBautismo,laConfirmacinylaprimeraComunindemanosdelPa

triarcadeVenecia.El8dediciembrede1896hizolosvotosenVerona,enlaCon gregacindelashermanasCanosianas,ydesdeentoncesjuntoconsuslaboresen lasacristayenlaporteradelclaustrointentsobretodo,envariosviajesporIta lia,exhortaralamisin:sentaeldeberdeextenderlaliberacinquehabarecibido medianteelencuentroconelDiosdeJesucristo;queladebanrecibirotros,elma yornmeroposibledepersonas.Laesperanzaqueenellahabanacidoylahaba redimidonopodaguardrselaparassola;estaesperanzadeballegaramuchos, llegaratodos.

ElconceptodeesperanzabasadaenlafeenelNuevoTesta mentoyenlaIglesiaprimitiva
4.AntesdeabordarlacuestinsobresielencuentroconelDiosquenos hamostradosurostroenCristo,yquehaabiertosuCorazn,esparanosotrosno sloinformativo,sinotambinperformativo,esdecir,sipuedetransformar nuestravidahastahacernossentirredimidosporlaesperanzaquedichoencuentro expresa, volvamos de nuevo a la Iglesia primitiva. Es fcil darse cuenta de que la experiencia de la pequea esclava africana Bakhita fue tambin la experiencia de muchaspersonasmaltratadasycondenadasalaesclavitudenlapocadelcristia nismonaciente.Elcristianismonotraaunmensajesociorevolucionariocomoelde Espartacoque,conluchascruentas,fracas.JessnoeraEspartaco,noerauncom batienteporunaliberacinpolticacomoBarrabsoBarKokeb.LoqueJesshaba trado, habiendo muerto l mismo en la cruz, era algo totalmente diverso: el en cuentro con el Seor de todos los seores, elencuentro con el Dios vivo y, as, el encuentro con una esperanza ms fuerte que los sufrimientos de la esclavitud, y queporellotransformadesdedentrolavidayelmundo.Lanovedaddeloocurrido aparece con mxima claridad en la Carta de san Pablo a Filemn. Se trata de una cartamuypersonal,quePabloescribeenlacrcel,envindolaconelesclavofugiti vo,Onsimo,precisamenteasudueo,Filemn.S,Pablodevuelveelesclavoasu dueo, del que haba huido, y no lo hace mandando, sino suplicando: Te reco miendo a Onsimo, mi hijo, a quien he engendrado en la prisin [...]. Te lo envo comoalgodemisentraas[...].Quizsseapartdetiparaquelerecobresahora parasiempre;ynocomoesclavo,sinomuchomejor:comohermanoquerido(Flm 1016).Loshombresque,segnsuestadocivilserelacionanentrescomodueosy esclavos,encuantomiembrosdelanicaIglesiasehanconvertidoenhermanosy hermanas unos de otros: as se llamaban mutuamente los cristianos. Haban sido regeneradosporelBautismo,colmadosdelmismoEsprituyrecibanjuntos,unosal ladodeotros,elCuerpodelSeor.Aunquelasestructurasexternaspermanecieran igual,estocambiabalasociedaddesdedentro.CuandolaCartaalosHebreosdice queloscristianossonhuspedesyperegrinosenlatierra,aorandolapatriafutura (cf. Hb 11,1316; Flp 3,20), no remite simplemente a una perspectiva futura, sino queserefiereaalgomuydistinto:loscristianosreconocenquelasociedadactual noessuideal;ellospertenecenaunasociedadnueva,hacialacualestnencamino yqueesanticipadaensuperegrinacin. 5.Hemosdeaadirtodavaotropuntodevista.LaPrimeraCartaalos Corintios(1,1831)nosmuestraqueunagranpartedelosprimeroscristianosper tenecaalasclasessocialesbajasy,precisamenteporeso,estabapreparadaparala

experienciadelanuevaesperanza,comohemosvistoenelejemplodeBakhita.No obstante,hubotambindesdeelprincipioconversionesenlasclasessocialesaris tocrticas y cultas. Precisamente porque stas tambin vivan en el mundo sin esperanzaysinDios.Elmitohabaperdidosucredibilidad;lareligindeEstado romanasehabaesclerotizadoconvirtindoseensimpleceremonial,quesecumpla escrupulosamenteperoyareducidosloaunareliginpoltica.Elracionalismo filosficohabarelegadoalosdiosesalmbitodeloirreal.Sevealodivinodedi versasformasenlasfuerzascsmicas,peronoexistaunDiosalquesepudierare zar.Pabloexplicademaneraabsolutamenteapropiadalaproblemticaesencialde entonces sobre la religin cuando a la vida segn Cristo contrapone una vida bajo el seoro de los elementos del mundo (cf. Col 2,8). En esta perspectiva, hayuntextodesanGregorioNaciancenoquepuedesermuyiluminador.Diceque enelmismomomentoenquelosMagos,guiadosporlaestrella,adoraronalnuevo rey,Cristo,llegelfinparalaastrologa,porquedesdeentonceslasestrellasgiran segnlarbitaestablecidaporCristo.2Enefecto,enestaescenaseinviertelacon cepcin del mundo de entonces que, de modo diverso, tambin hoy est nueva menteenauge.Nosonloselementosdelcosmos,lasleyesdelamateria,loqueen definitivagobiernaelmundoyelhombre,sinoqueesunDiospersonalquiengo bierna lasestrellas,esdecir, el universo; la ltima instancia no son las leyes dela materiaydelaevolucin,sinolarazn,lavoluntad,elamor:unaPersona.Ysico nocemosaestaPersona,yellaanosotros,entonceselinexorablepoderdelosele mentosmaterialesyanoeslaltimainstancia;yanosomosesclavosdeluniversoy desusleyes,ahorasomoslibres.Estatomadeconcienciahainfluenciadoenlaanti gedadalosespritusgenuinosqueestabanenbsqueda.Elcielonoestvaco.La vidanoeselsimpleproductodelasleyesydelacasualidaddelamateria,sinoque entodo,yalmismotiempoporencimadetodo,hayunavoluntadpersonal,hayun EsprituqueenJesssehareveladocomoAmor.3 6.Lossarcfagosdelosprimerostiemposdelcristianismomuestranvi siblemente esta concepcin, en presencia de la muerte, ante la cual es inevitable preguntarse por el sentido de la vida. En los antiguos sarcfagos se interpreta la figuradeCristomediantedosimgenes:ladelfilsofoyladelpastor.Engeneral, porfilosofanoseentendaentoncesunadifcildisciplinaacadmica,comoocurre hoy. El filsofo era ms bien el que saba ensear el arte esencial: el arte de ser hombredemanerarecta,elartedevivirymorir.Ciertamente,yadesdehacatiem poloshombressehabanpercatadodequegranpartedelosquesepresentaban comofilsofos,comomaestrosdevida,noeranmsquecharlatanesqueconsus palabrasqueranganardinero,mientrasquenotenannadaquedecirsobrelaver dadera vida. Esto haca que se buscase con ms ahnco an al autntico filsofo, quesupieraindicarverdaderamenteelcaminodelavida.HaciafinalesdelsigloIII encontramosporvezprimeraenRoma,enelsarcfagodeunnioyenelcontexto delaresurreccindeLzaro,lafiguradeCristocomoelverdaderofilsofo,quetie neelEvangelioenunamanoyenlaotraelbastndecaminantepropiodelfilsofo. Conestebastnlvencealamuerte;elEvangeliollevalaverdadquelosfilsofos deambulanteshabanbuscadoenvano.Enestaimagen,quedespusperduraren elartedelossarcfagosdurantemuchotiempo,semuestraclaramenteloquetan tolaspersonascultascomolassencillasencontrabanenCristo:lnosdicequines enrealidadelhombreyqudebehacerparaserverdaderamentehombre.lnos

indicaelcaminoyestecaminoeslaverdad.lmismoesambascosas,yporesoes tambin la vida que todos anhelamos. l indica tambin el camino ms all de la muerte;sloquienescapazdehacertodoestoesunverdaderomaestrodevida.Lo mismo puede verseen la imagendel pastor. Como ocurra para la representacin delfilsofo,tambinparalarepresentacindelafiguradelpastorlaIglesiaprimiti vapodareferirseamodelosyaexistentesenelarteromano.Enste,elpastorex presabageneralmenteelsueodeunavidaserenaysencilla,delacualtenanos talgialagenteinmersaenlaconfusindelaciudad.Peroahoralaimageneracon templadaenunnuevoescenarioqueledabauncontenidomsprofundo:ElSe oresmipastor,nadamefalta...Aunquecamineporcaadasoscuras,nadatemo, porque t vas conmigo... (Sal 22,14). El verdadero pastor es Aquel que conoce tambinelcaminoquepasaporelvalledelamuerte;Aquelqueinclusoporelca mino de la ltima soledad, en el que nadie me puede acompaar, va conmigo guindomeparaatravesarlo:lmismoharecorridoestecamino,habajadoalreino delamuerte,lahavencido,yhavueltoparaacompaarnosahoraydarnoslacerte zadeque,conl,seencuentrasiempreunpasoabierto.SaberqueexisteAquelque meacompaainclusoenlamuerteyqueconsuvaraysucayadomesosiega,de modoquenadatemo(cf.Sal22,4),eralanuevaesperanzaquebrotabaenla vidadeloscreyentes. 7. Debemos volver una vez ms al Nuevo Testamento. En el captulo undcimodelaCartaalosHebreos(v.1)seencuentraunaespeciededefinicinde lafequeuneestrechamenteestavirtudconlaesperanza.DesdelaReforma,seha entabladoentrelosexegetasunadiscusinsobrelapalabracentraldeestafrase,y enlacualparecequehoyseabreuncaminohaciaunainterpretacincomn.Dejo porelmomentosintraducirestapalabracentral.Lafrasediceas:Lafeeshypos tasisdeloqueseesperaypruebadeloquenoseve.ParalosPadresyparalos telogosdelaEdadMediaestabaclaroquelapalabragriegahypostasissetraduca allatnconeltrminosubstantia.Portanto,latraduccinlatinadeltextoelaborada enlaIglesiaantigua,diceas:Estautemfidessperandarumsubstantiarerum,ar gumentumnonapparentium,lafeeslasustanciadeloqueseespera;prueba deloquenoseve.TomsdeAquino,4usandolaterminologadelatradicinfilos ficaenlaquesehallaba,explicaestodelasiguientemanera:lafeesunhabitus,es decir,unaconstantedisposicindelnimo,graciasalacualcomienzaennosotrosla vida eterna y la razn se siente inclinada a aceptar lo que ella misma no ve. As pues,elconceptodesustanciaquedamodificadoenelsentidodequeporlafe, demaneraincipiente,podramosdecirengermenportantosegnlasustan ciayaestnpresentesennosotroslasrealidadesqueseesperan:eltodo,lavida verdadera.Yprecisamenteporquelarealidadmismayaestpresente,estapresen ciadeloquevendrgeneratambincerteza:estarealidadquehadevenirnoes visibleanenelmundoexterno(noaparece),perodebidoaque,comorealidad inicialydinmica,lallevamosdentrodenosotros,naceyaahoraunaciertapercep cindelamisma.ALutero,quenotenamuchasimpataporlaCartaalosHebreos ensmisma,elconceptodesustancianoledecanadaenelcontextodesucon cepcin de la fe. Por eso entendi el trmino hipstasis/sustancia no en sentido objetivo(derealidadpresenteennosotros),sinoenelsentidosubjetivo,comoex presin deuna actitudinteriory, por consiguiente, tuvo que comprender natural mente tambin el trmino argumentum como una disposicin del sujeto. Esta in

terpretacinsehadifundidotambinenlaexgesiscatlicaenelsigloXXalme nosenAlemaniadetalmaneraquelatraduccinecumnicadelNuevoTestamen toenalemn,aprobadaporlosObispos,dice:Glaubeaberist:Feststehenindem, wasmanerhofft,berzeugtseinvondem,wasmannichtsieht(fees:estarfirmes enloqueseespera,estarconvencidosdeloquenoseve).Ensmismo,estonoes errneo,peronoeselsentidodeltexto,porqueeltrminogriegousado(elenchos) notieneelvalorsubjetivodeconviccin,sinoelsignificadoobjetivodeprueba . Por eso, la exegesis protestante reciente ha llegado con razn a un convenci miento diferente: Ahora ya no se puede poner en duda que esta interpretacin protestante,quesehahechoclsica,esinsostenible.5Lafenoessolamenteun tenderdelapersonahacialoquehadevenir,yqueesttodavatotalmenteausen te;lafenosdaalgo.Nosdayaahoraalgodelarealidadesperada,yestarealidad presenteconstituyeparanosotrosunapruebadeloqueannoseve.staatrae alfuturodentrodelpresente,demodoqueelfuturoyanoeselpurotodavano .Elhechodequeestefuturoexistacambiaelpresente;elpresenteestmarcado porlarealidadfutura,yaslasrealidadesfuturasrepercutenenlaspresentesylas presentesenlasfuturas. 8.Estaexplicacincobramayorfuerzaan,yseconectaconlavidacon creta,siconsideramoselversculo34delcaptulo10delaCartaalosHebreosque, desdeelpuntodevistalingsticoydecontenido,estrelacionadoconestadefini cindeunafeimpregnadadeesperanzayquealmismotiempolaprepara.Aqu,el autorhablaaloscreyentesquehanpadecidolaexperienciadelapersecucinyles dice:Compartisteiselsufrimientodelosencarcelados,aceptasteisconalegraque osconfiscaranlosbienes(hyparchontonVg:bonorum),sabiendoquetenaisbie nes mejores y permanentes (hyparxin Vg: substantiam) . Hyparchonta son las propiedades,loqueenlavidaterrenalconstituyeelsustento,labase,lasustancia conlaquesecuentaparalavida.Estasustancia,laseguridadnormalparala vida, se la han quitado a los cristianos durante la persecucin. Lo han soportado porque despus de todo consideraban irrelevante esta sustancia material. Podan dejarlaporquehabanencontradounabasemejorparasuexistencia,unabase queperdurayquenadiepuedequitar.Nosepuededejardeverlarelacinquehay entreestasdosespeciesdesustancia,entresustentoobasematerialylaafir macindelafecomobase,comosustanciaqueperdura.Lafeotorgaala vidaunabasenueva,unnuevofundamentosobreelqueelhombrepuedeapoyar se,detalmaneraqueprecisamenteelfundamentohabitual,laconfianzaenlarenta material,quedarelativizado.Secreaunanuevalibertadanteestefundamentodela vidaquesloaparentementeescapazdesustentarla,aunqueconellonoseniega ciertamentesusentidonormal.Estanuevalibertad,laconcienciadelanuevasus tanciaquesenoshadado,sehapuestodemanifiestonosloenelmartirio,enel cuallaspersonassehanopuestoalaprepotenciadelaideologaydesusrganos polticos, renovando el mundo con su muerte. Tambin se ha manifestado sobre todoenlasgrandesrenuncias,desdelosmonjesdelaantigedadhastaFrancisco de Ass, y a las personas de nuestro tiempo que, en los Institutos y Movimientos religiososmodernos,handejadotodoporamordeCristoparallevaraloshombres lafeyelamordeCristo,paraayudaralaspersonasquesufrenenelcuerpoyenel alma.Enestoscasossehacomprobadoquelanuevasustanciaesrealmente sustancia;delaesperanzadeestaspersonastocadasporCristohabrotadoespe

ranzaparaotrosquevivanenlaoscuridadysinesperanza.Enellossehademos tradoqueestanuevavidaposeerealmentesustanciayesunasustanciaque suscitavidaparalosdems.Paranosotros,quecontemplamosestasfiguras,suvida ysucomportamientosondehechounapruebadequelasrealidadesfuturas,la promesadeCristo,noessolamenteunarealidadesperadasinounaverdaderapre sencia:lesrealmenteelfilsofoyelpastorquenosindicaquesydnde estlavida. 9.Paracomprendermsprofundamenteestareflexinsobrelasdoses peciesdesustanciashypostasisehyparchontaysobrelosdosmodosdevidaexpre sados con ellas, tenemos todava que reflexionar brevemente sobre dos palabras relativas a este argumento, que se encuentran en el captulo 10 de la Carta a los Hebreos.Setratadelaspalabrashypomone(10,36)ehypostole(10,39).Hypomone se traduce normalmente por paciencia , perseverancia, constancia. El creyente necesitasaberesperarsoportandopacientementelaspruebasparapoderalcan zarlapromesa(cf.10,36).Enlareligiosidaddelantiguojudasmo,estapalabrase usexpresamenteparadesignarlaesperadeDioscaractersticadeIsrael:superse verarenlafidelidadaDiosbasndoseenlacertezadelaAlianza,enmediodeun mundoquecontradiceaDios.As,lapalabraindicaunaesperanzavivida,unaexis tenciabasadaenlacertezadelaesperanza.EnelNuevoTestamento,estaespera deDios,esteestardepartedeDios,asumeunnuevosignificado:Diossehamani festadoenCristo.Noshacomunicadoyalasustanciadelasrealidadesfuturasy, deestemodo,laesperadeDiosadquiereunanuevacerteza.Seesperanlasreali dadesfuturasapartirdeunpresenteyaentregado.Eslaespera,antelapresencia deCristo,conCristopresente,dequesuCuerposecomplete,convistasasullegada definitiva.Encambio,conhypostoleseexpresaelretraersedequiennosearriesga a decir abiertamente y con franqueza la verdad quizs peligrosa. Este esconderse anteloshombresporespritudetemoranteellosllevaalaperdicin(Hb10,39). Porelcontrario,laSegundaCartaaTimoteocaracterizalaactituddefondodelcris tianoconunabellaexpresin:Diosnonoshadadounespritucobarde,sinoun espritudeenerga,amorybuenjuicio(1,7).

Lavidaeternaques?
10.HastaahorahemoshabladodelafeydelaesperanzaenelNuevo Testamentoyenloscomienzosdelcristianismo;perosiempresehatenidotambin claroquenoslohablamosdelpasado;todalareflexinconciernealavidayala muerteengeneraly,portanto,tambintienequeverconnosotrosaquyahora. Noobstante,eselmomentodepreguntarnosahorademaneraexplcita:lafecris tiana es tambin para nosotros ahora una esperanza que transforma y sostiene nuestravida?Esparanosotrosperformativa,unmensajequeplasmademodo nuevolavidamisma,oesyasloinformacinque,mientrastanto,hemosdeja do arrinconada y nos parece superada por informaciones ms recientes? En la bsquedadeunarespuestaquisierapartirdelaformaclsicadeldilogoconelcual elritodelBautismoexpresabalaacogidadelrecinnacidoenlacomunidaddelos creyentesysurenacimientoenCristo.Elsacerdotepreguntabaantetodoalospa dresqunombrehabanelegidoparaelnio,ycontinuabadespusconlapregun ta:QupedsalaIglesia?Seresponda:Lafe.YQutedalafe?.La

vidaeterna.Segnestedilogo,lospadresbuscabanparaelniolaentradaenla fe,lacomuninconloscreyentes,porqueveanenlafelallaveparalavidaeterna .Enefecto,ayercomohoy,enelBautismo,cuandounoseconvierteencristiano, setratadeesto:noesslounactodesocializacindentrodelacomunidadniso lamentedeacogidaenlaIglesia.Lospadresesperanalgomsparaelbautizando: esperanquelafe,delacualformaparteelcuerpodelaIglesiaysussacramentos,le dlavida,lavidaeterna.Lafeeslasustanciadelaesperanza.Peroentoncessurge lacuestin:Deverdadqueremosesto:vivireternamente?Talvezmuchasperso nasrechazanhoylafesimplementeporquelavidaeternanolesparecealgodesea ble.Enmodoalgunoquierenlavidaeterna,sinolapresentey,paraesto,lafeenla vidaeternalesparecemsbienunobstculo.Seguirviviendoparasiempresinfin parecemsunacondenaqueundon.Ciertamente,sequerraaplazarlamuertelo msposible.Perovivirsiempre,sinuntrmino,sloseraafindecuentasaburrido yalfinalinsoportable.Estoesloquediceprecisamente,porejemplo,elPadredela IglesiaAmbrosioenelsermnfnebreporsuhermanodifuntoStiro:Esverdad que la muerte no formaba parte de nuestra naturaleza, sino que se introdujo en ella;Diosnoinstituylamuertedesdeelprincipio,sinoquenosladiocomounre medio[...].Enefecto,lavidadelhombre,condenadaporculpadelpecadoaundu rotrabajoyaunsufrimientointolerable,comenzaserdignadelstima:eranece sariodarunfinaestosmales,demodoquelamuerterestituyeraloquelavidahab aperdido.Lainmortalidad,enefecto,esmsunacargaqueunbien,sinoentraen juegolagracia.6YAmbrosioyahabadichopocoantes:Nodebemosdeplorarla muerte,yaqueescausadesalvacin.7 11.SealoquefuereloquesanAmbrosioquisodecirexactamentecon estaspalabras,esciertoquelaeliminacindelamuerte,comotambinsuaplaza mientocasiilimitado,pondraalatierrayalahumanidadenunacondicinimposi ble y no comportara beneficio alguno para el individuo mismo. Obviamente, hay unacontradiccinennuestraactitud,quehacereferenciaauncontrasteinteriorde nuestrapropiaexistencia.Porunlado,noqueremosmorir;losquenosaman,sobre todo, no quieren que muramos. Por otro lado, sin embargo, tampoco deseamos seguirexistiendoilimitadamente,ytampocolatierrahasidocreadaconestapers pectiva. Entonces, qu es realmente lo que queremos? Esta paradoja de nuestra propiaactitudsuscitaunapreguntamsprofunda:quesrealmentelavida?Y qu significa verdaderamente eternidad ? Hay momentos en que de repente percibimosalgo:s,estoseraprecisamentelaverdaderavida,asdeberaser. Encontrasteconello,loquecotidianamentellamamosvida,enverdadnoloes. Agustn, en su extensa carta sobre la oracin dirigida a Proba, una viuda romana acomodadaymadredetrescnsules,escribiunavez:Enelfondoqueremosslo unacosa,lavidabienaventurada,lavidaquesimplementeesvida,simplemente felicidad.Afindecuentas,enlaoracinnopedimosotracosa.Nonosencami namos hacia nada ms, se trata slo de esto. Pero despus Agustn dice tambin: pensndolo bien, no sabemos en absoluto lo que deseamos, lo que quisiramos concretamente.Desconocemosdeltodoestarealidad;inclusoenaquellosmomen tosenquenosparecetocarlaconlamanonolaalcanzamosrealmente.Nosabe mos pedir lo que nos conviene , reconoce con una expresin de san Pablo (Rm 8,26).Lonicoquesabemosesquenoesesto.Sinembargo,enestenosabersa bemosqueestarealidadtienequeexistir.As,pues,hayennosotros,pordecirlo

dealgunamanera,unasabiaignorancia(doctaignorantia),escribe.Nosabemoslo que queremos realmente; no conocemos esta verdadera vida y, sin embargo, sabemosquedebeexistirunalgoquenoconocemosyhaciaelcualnossentimos impulsados.8 12.PiensoqueAgustndescribeenestepasaje,demodomuyprecisoy siempre vlido, la situacin esencial del hombre, la situacin de la que provienen todassuscontradiccionesysusesperanzas.Dealgnmododeseamoslavidamis ma,laverdadera,laquenoseveaafectadanisiquieraporlamuerte;pero,almis motiempo,noconocemosesohacialoquenossentimosimpulsados.Nopodemos dejar de tender a ello y, sin embargo, sabemos que todo lo que podemos experi mentarorealizarnoesloquedeseamos.Estarealidaddesconocidaeslaverda deraesperanzaquenosempujay,almismotiempo,sudesconocimientoesla causadetodaslasdesesperaciones,ascomotambindetodoslosimpulsospositi vosodestructivoshaciaelmundoautnticoyelautnticohombre.Laexpresin vida eterna trata de dar un nombre a esta desconocida realidad conocida. Esnecesidad una expresin insuficiente que crea confusin. En efecto, eterno suscitaennosotroslaideadelointerminable,yesonosdamiedo;vidanoshace pensar en la vida que conocemos, que amamos y que no queremos perder, pero quealavezesconfrecuenciamsfatigaquesatisfaccin,demodoque,mientras por un lado la deseamos, por otro no la queremos. Podemos solamente tratar de salirconnuestropensamientodelatemporalidadalaqueestamossujetosyaugu rardealgnmodoquelaeternidadnoseauncontinuosucedersededasdelcalen dario,sinocomoelmomentoplenodesatisfaccin,enelcuallatotalidadnosabra zaynosotrosabrazamoslatotalidad.Seraelmomentodelsumergirseenelocano delamorinfinito,enelcualeltiempoelantesyeldespusyanoexiste.Pode mos nicamente tratar de pensar que este momento es la vida en sentido pleno, sumergirsesiempredenuevoenlainmensidaddelser,alavezqueestamosdes bordadossimplementeporlaalegra.EnelEvangeliodeJuan,Jessloexpresaas: Volver a veros y se alegrar vuestro corazn y nadie os quitar vuestra alegra (16,22).Tenemosquepensarenestalneasiqueremosentenderelobjetivodela esperanzacristiana,quesloqueesperamosdelafe,denuestroserconCristo.9

Esindividualistalaesperanzacristiana?
13.Alolargodesuhistoria,loscristianoshantratadodetraducirenfi gurasrepresentablesestesaberquenosabe,recurriendoaimgenesdelcielo quesiempreresultanlejanasdeloque,precisamenteporeso,sloconocemosne gativamente,atravsdeunnoconocimiento.Enelcursodelossiglos,todosestos intentosderepresentacindelaesperanzahanimpulsadoamuchosavivirbasn doseenlafey,comoconsecuencia,aabandonarsushyparchonta,lassustancias materialesparasuexistencia.ElautordelaCartaalosHebreos,enelcaptulo11, hatrazadounaespeciedehistoriadelosquevivenenlaesperanzaydesuestarde camino,unahistoriaquedesdeAbelllegahastalapocadelautor.Enlostiempos modernossehadesencadenadounacrticacadavezmsduracontraestetipode esperanza:consistira en puro individualismo, que habra abandonado el mundo a su miseria y se habra amparado en una salvacin eterna exclusivamente privada. Henri de Lubac, en la introduccin a su obra fundamental Catholicisme. Aspects

sociaux du dogme, ha recogido algunos testimonios caractersticos de esta clase, unodelos cualesesdignodemencin:Heencontradolaalegra?No...Heen contradomialegra.Yestoesalgoterriblementediverso...LaalegradeJesspuede serpersonal.Puedeperteneceraunasolapersona,ystasesalva.Estenpaz..., ahorayporsiempre,peroellasola.Estasoledaddelaalegranolaperturba.Alcon trario:Ellaesprecisamentelaelegida!Ensubienaventuranzaatraviesafelizmente lasbatallasconunarosaenlamano.10 14. A este respecto, de Lubac ha podido demostrar, basndose en la teologa de los Padres en toda su amplitud, que la salvacin ha sido considerada siemprecomounarealidadcomunitaria.LamismaCartaalosHebreoshabladeuna ciudad (cf. 11,10.16; 12,22; 13,14) y, por tanto, de una salvacin comunitaria. LosPadres,coherentemente,entiendenelpecadocomoladestruccindelaunidad delgnerohumano,comorupturaydivisin.Babel,ellugardelaconfusindelas lenguasydelaseparacin,semuestracomoexpresindeloqueeselpecadoensu raz.Poreso,laredencinsepresentaprecisamentecomoelrestablecimiento delaunidadenlaquenosencontramosdenuevojuntosenunauninqueserefle jaenlacomunidadmundialdeloscreyentes.Nohacefaltaquenosocupemosaqu detodoslostextosenlosqueapareceelaspectocomunitariodelaesperanza.Si gamosconlaCartaaProba,enlacualAgustnintentaexplicarunpocoestadesco nocidarealidadconocidaquevamosbuscando.Elpuntodepartidaessimplemente laexpresinvidabienaventurada[feliz].DespuscitaelSalmo144[143],15: DichosoelpueblocuyoDioseselSeor.Ycontina:Paraquepodamosformar partedeestepuebloyllegar[...]avivirconDioseternamente,elpreceptotiene porobjetoelamor,quebrotadeuncoraznlimpio,deunabuenaconcienciayde unafesincera''(1Tm1,5).11Estavidaverdadera,hacialacualtratamosdediri girnossiempredenuevo,comportaestarunidosexistencialmenteenunpueblo yslopuederealizarseparacadapersonadentrodeestenosotros.Precisamen teporesopresuponedejardeestarencerradosenelpropioyo,porqueslola aperturaaestesujetouniversalabretambinlamiradahacialafuentedelaalegra, haciaelamormismo,haciaDios. 15. Esta concepcin de la vida bienaventurada orientada hacia la comunidad se refiere a algo que est ciertamente ms all del mundo presente, peroprecisamenteporesotienequevertambinconlaedificacindelmundo,de maneras muy diferentes segn el contexto histrico y las posibilidades que ste ofrece oexcluye. En eltiempo deAgustn, cuando la irrupcin de nuevos pueblos amenazabalacohesindelmundo,enlacualhabaunaciertagarantadederechoy devidaenunacomunidadjurdica,setratabadefortalecerlosfundamentosverda deramente bsicos de esta comunidad de vida y de paz para poder sobrevivir en aquel mundo cambiante. Pero intentemos fijarnos, por poner un caso, en un mo mento de la Edad Media, bajo ciertos aspectos emblemtico. En la conciencia comn,losmonasteriosaparecancomolugaresparahuirdelmundo(contemptus mundi)yeludiraslaresponsabilidadconrespectoalmundobuscandolasalva cinprivada.BernardodeClaraval,queconsuOrdenreformadallevunamultitud dejvenesalosmonasterios,tenaunavisinmuydiferentesobreesto.Paral,los monjestienenunatareaconrespectoatodalaIglesiay,porconsiguiente,tambin respectoalmundo.Y,conmuchasimgenes,ilustralaresponsabilidaddelosmon

jesparacontodoelorganismodelaIglesia,msan,paraconlahumanidad;les aplicalaspalabrasdelPseudoRufino:Elgnerohumanosubsistegraciasaunos pocos; si ellos desaparecieran, el mundo perecera .12 Los contemplativos contemplantes han de convertirse en trabajadores agrcolas laborantes, nos dice. La nobleza del trabajo, que el cristianismo ha heredado del judasmo, haba aparecido ya en las reglas monsticas de Agustn y Benito. Bernardo presenta de nuevoesteconcepto.Losjvenesaristcratasqueacudanasusmonasteriosdeb ansometersealtrabajomanual.Adecirverdad,Bernardodiceexplcitamenteque tampocoelmonasteriopuederestablecerelParaso,perosostieneque,comolugar de labranza prctica y espiritual, debe preparar el nuevo Paraso. Una parcela de bosquesilvestresehacefrtilprecisamentecuandosetalanlosrbolesdelasober bia,seextirpaloquecreceenelalmademodosilvestreyassepreparaelterreno enelquepuedecrecerpanparaelcuerpoyparaelalma.13Acasonohemosteni dolaoportunidaddecomprobardenuevo,precisamenteenelmomentodelahis toriaactual,quealldondelasalmassehacensalvajesnosepuedelograrninguna estructuracinpositivadelmundo?

Latransformacindelafeesperanzacristianaenel tiempomoderno
16.CmohapodidodesarrollarselaideadequeelmensajedeJesses estrictamenteindividualistaydirigidosloalindividuo?Cmosehallegadoain terpretarlasalvacindelalmacomohuidadelaresponsabilidadrespectoalas cosasensuconjuntoy,porconsiguiente,aconsiderarelprogramadelcristianismo comobsquedaegostadelasalvacinqueseniegaaserviralosdems?Paraen contrar una respuesta a esta cuestin hemos de fijarnos en los elementos funda mentalesdelapocamoderna.EstossevenconparticularclaridadenFrancisBa con.EsindiscutiblequegraciasaldescubrimientodeAmricayalasnuevascon quistasdelatcnicaquehanpermitidoestedesarrollohasurgidounanuevapo ca.Pero,sobrequsebasaestecambioepocal?Sebasaenlanuevacorrelacin entreexperimentoymtodo,quehacealhombrecapazdelograrunainterpreta cindelanaturalezaconformeasusleyesyconseguiras,finalmente,lavictoria delartesobrelanaturaleza(victoriacursusartissupernaturam).14Lanovedad segnlavisindeBaconconsisteenunanuevacorrelacinentrecienciaypraxis. Deestosehacedespusunaaplicacinenclaveteolgica:estanuevacorrelacin entrecienciaypraxissignificaraqueserestableceraeldominiosobrelacreacin, queDioshabadadoalhombreyqueseperdiporelpecadooriginal.15 17.Quienleeestasafirmaciones,yreflexionaconatencin,reconoceen ellas un paso desconcertante: hasta aquel momento la recuperacin de lo que el hombrehabaperdidoalserexpulsadodelparasoterrenalseesperabadelafeen Jesucristo,yenestosevealaredencin.Ahora,estaredencin,elrestable cimiento del paraso perdido, ya no se espera de la fe, sino de la correlacin apenasdescubiertaentrecienciaypraxis.Conestonoesquesenieguelafe;pero queda desplazada a otro nivel el de las realidades exclusivamente privadas y ul tramundanas al mismo tiempo que resulta en cierto modo irrelevante para el mundo.Estavisinprogramticahadeterminadoelprocesodelostiemposmoder noseinfluyetambinenlacrisisactualdelafeque,ensusaspectosconcretos,es

sobretodounacrisisdelaesperanzacristiana.Poreso,enBaconlaesperanzareci betambinunanuevaforma.Ahorasellama:feenelprogreso.Enefecto,paraBa conestclaroquelosdescubrimientosylasinvencionesapenasiniciadassonslo un comienzo; que gracias a la sinergia entrecienciay praxis se seguirn descubri mientostotalmentenuevos,surgirunmundototalmentenuevo,elreinodelhom bre.16Segnesto,lmismotraz unesbozo delasinvencionesprevisibles,inclu yendoelaeroplanoyelsubmarino.Duranteeldesarrolloulteriordelaideologadel progreso,laalegraporlosvisiblesadelantosdelaspotencialidadeshumanasesuna confirmacinconstantedelafeenelprogresocomotal. 18. Al mismo tiempo, hay dos categoras que ocupan cada vez ms el centrodelaideadeprogreso:raznylibertad.Elprogresoessobretodounprogre so del dominio creciente de la razn, y esta razn es considerada obviamente un poderdelbienyparaelbien.Elprogresoeslasuperacindetodaslasdependen cias,esprogresohacialalibertadperfecta.Tambinlalibertadesconsideradaslo como promesa, en la cual el hombre llega a su plenitud. En ambos conceptos libertadyraznhayunaspectopoltico.Enefecto,seesperaelreinodelarazn comolanuevacondicindelahumanidadquellegaasertotalmentelibre.Sinem bargo,lascondicionespolticasdeestereinodelaraznydelalibertad,enunpri mer momento, aparecen poco definidas. La razn y la libertad parecen garantizar depors,envirtuddesubondadintrnseca,unanuevacomunidadhumanaperfec ta. Pero en ambos conceptos clave, razn y libertad , el pensamiento est siempre,tcitamente,encontrastetambinconlosvnculosdelafeydelaIglesia, ascomoconlosvnculosdelosordenamientosestatalesdeentonces.Amboscon ceptos llevan en s mismos, pues, un potencial revolucionario de enorme fuerza explosiva. 19. Hemos de fijarnos brevemente en las dos etapas esenciales de la concrecinpolticadeestaesperanza,porquesondegranimportanciaparaelca minodelaesperanzacristiana,parasucomprensinysupersistencia.Est,enpri mer lugar, la Revolucin francesa como el intento de instaurar el dominio de la raznydelalibertad,ahoratambindemanerapolticamentereal.LaEuropadela Ilustracin,enunprimermomento,hacontempladofascinadaestosacontecimien tos, pero ante su evolucin ha tenido que reflexionar despus de manera nueva sobrelaraznylalibertad.Paralasdosfasesdelarecepcindeloqueocurrien Francia,sonsignificativosdosescritosdeImmanuelKant,enlosquereflexionaso bre estos acontecimientos. En 1792 escribe la obra: Der Sieg des guten Prinzips ber das bse und die Grndung eines Reichs Gottes auf Erden (La victoria del principiobuenosobreelmaloylaconstitucindeunreinodeDiossobrelatierra). Enelladice:Elpasogradualdelafeeclesisticaaldominioexclusivodelapurafe religiosaconstituyeelacercamientodelreinodeDios.17Nosdicetambinquelas revolucionespuedenacelerarlostiemposdeestepasodelafeeclesisticaalafe racional.ElreinodeDios,delquehabahabladoJess,recibeaquunanueva definicinyasumetambinunanuevapresencia;existe,porasdecirlo,unanueva esperainmediata:elreinodeDiosllegaalldondelafeeclesisticaes superadayreemplazadaporlafereligiosa,esdecirporlasimpleferacional.En 1795,ensuobraDasEndeallerDinge(Elfinaldetodaslascosas),apareceuna imagendiferente.AhoraKanttomaenconsideracinlaposibilidaddeque,juntoal

finalnaturaldetodaslascosas,seproduzcatambinunocontrarioalanaturaleza, perverso. Aeste respecto, escribe: Si llegaraun da enel que elcristianismo no fuerayadignodeamor,elpensamientodominantedeloshombresdeberaconver tirseeneldeunrechazoyunaoposicincontral;yelanticristo[...]inaugurarasu rgimen, aunque breve (fundado presumiblemente en el miedo y el egosmo). A continuacin,noobstante,puestoqueelcristianismo,aunhabiendosidodestinado aserlareliginuniversal,nohabrasidoayudadodehechoporeldestinoaserlo, podraocurrir,bajoelaspectomoral,elfinal(perverso)detodaslascosas.18 20.Enels.XVIIInofaltlafeenelprogresocomonuevaformadelaes peranza humana y sigui considerando la razn y la libertad como la estrellagua quesedebaseguirenelcaminodelaesperanza.Sinembargo,elavancecadavez ms rpido del desarrollo tcnico y la industrializacin que comportaba crearon muy pronto una situacin social completamente nueva: se form la clase de los trabajadoresdelaindustriayelasllamadoproletariadoindustrial,cuyasterri blescondicionesdevidailustrdemanerasobrecogedoraFriedrichEngelsen1845. Paraellectordebaestarclaro:estonopuedecontinuar,esnecesariouncambio. Peroelcambiosupondralaconvulsinyelabatimientodetodalaestructuradela sociedad burguesa. Despus de la revolucin burguesa de 1789 haba llegado la hora de una nueva revolucin, la proletaria: el progreso no poda avanzar simple mente de modo lineal a pequeos pasos. Haca falta el salto revolucionario. Karl Marx recogi esta llamada del momento y, con vigor de lenguaje y pensamiento, tratdeencauzarestenuevoy,comolpensaba,definitivogranpasodelahistoria hacialasalvacin,hacialoqueKanthabacalificadocomoelreinodeDios.Al haberdesaparecidolaverdaddelmsall,setrataraahoradeestablecerlaverdad delmsac.Lacrticadelcielosetransformaenlacrticadelatierra,lacrticadela teologaenlacrticadelapoltica.Elprogresohacialomejor,haciaelmundodefini tivamentebueno,yanovienesimplementedelaciencia,sinodelapoltica;deuna polticapensadacientficamente,quesabereconocerlaestructuradelahistoriay delasociedad,yasindicaelcaminohacialarevolucin,haciaelcambiodetodas lascosas.Conprecisinpuntual,aunquedemodounilateralyparcial,Marxhades critolasituacindesutiempoyhailustradocongrancapacidadanalticaloscami nos hacia la revolucin, y no slo tericamente: con el partido comunista, nacido delmanifiestode1848,dioiniciotambinconcretamentealarevolucin.Supro mesa,graciasalaagudezadesusanlisisyalaclaraindicacindelosinstrumentos paraelcambioradical,fascinyfascinatodavahoydenuevo.Despus,larevolu cinseimplanttambin,demaneramsradicalenRusia. 21. Peroconsuvictoriasepusodemanifiestotambinelerrorfunda mentaldeMarx.lindicconexactitudcmolograrelcambiototaldelasituacin. Perononosdijocmosedeberaprocederdespus.Suponasimplementeque,con laexpropiacindelaclasedominante,conlacadadelpoderpolticoyconlasocia lizacindelosmediosdeproduccin,seestableceralaNuevaJerusaln.Enefecto, entoncesseanularantodaslascontradicciones,porfinelhombreyelmundohabr anvistoclaramenteensmismos.Entoncestodopodraprocederporsmismopor elrectocamino,porquetodoperteneceraatodosytodosquerranlomejorunos paraotros.As,traselxitodelarevolucin,Leninpudopercatarsedequeenlos escritos del maestro no haba ninguna indicacin sobre cmo proceder. Haba

habladociertamentedelafaseintermediadeladictaduradelproletariadocomode una necesidad que, sin embargo, en un segundo momento se habra demostrado caduca por s misma. Esta fase intermedia la conocemos muy bien y tambin sabemosculhasidosudesarrolloposterior:enlugardealumbrarunmundosano, hadejadotrasdesunadestruccindesoladora.ElerrordeMarxnoconsisteslo ennohaberideadolosordenamientosnecesariosparaelnuevomundo;enste,en efecto,yanohabranecesidaddeellos.Quenodiganadadeesoesunaconsecuen cialgicadesuplanteamiento.Suerrorestmsalfondo.Haolvidadoqueelhom breessiemprehombre.Haolvidadoalhombreyhaolvidadosulibertad.Haolvida doquelalibertadessiemprelibertad,inclusoparaelmal.Creyque,unavezsolu cionadalaeconoma,todoquedarasolucionado.Suverdaderoerroreselmateria lismo:enefecto,elhombrenoessloelproductodecondicioneseconmicasyno esposiblecurarloslodesdefuera,creandocondicioneseconmicasfavorables. 22.As,pues,nosencontramosdenuevoantelapregunta:Qupode mos esperar? Es necesaria una autocrtica de la edad moderna en dilogo con el cristianismoyconsuconcepcindelaesperanza.Enestedilogo,loscristianos,en elcontextodesusconocimientosyexperiencias,tienentambinqueaprenderde nuevoenquconsisterealmentesuesperanza,qutienenqueofreceralmundoy ques,porelcontrario,loquenopuedenofrecerle.Esnecesarioqueenlaauto crtica de la edad moderna confluya tambin una autocrtica del cristianismo mo derno,quedebeaprendersiempreacomprenderseasmismoapartirdesuspro piasraces.Sobreestoslosepuedeintentarhaceraqualgunaobservacin.Ante todo hay que preguntarse: Qu significa realmente progreso ; qu es lo que prometeyquesloquenopromete?YaenelsigloXIXhabaunacrticaalafeenel progreso.EnelsigloXX,TheodorW.Adornoexpresdemaneradrsticalaincerti dumbredelafeenelprogreso:elprogreso,vistodecerca,seraelprogresoqueva delahondaalasuperbomba.Ahorabien,steesdehechounaspectodelprogreso quenosedebedisimular.Dichodeotromodo:laambigedaddelprogresoresulta evidente.Indudablemente,ofrecenuevasposibilidadesparaelbien,perotambin abreposibilidadesabismalesparaelmal,posibilidadesqueantesnoexistan.Todos nosotroshemossidotestigosdecmoelprogreso,enmanosequivocadas,puede convertirse, y se ha convertido de hecho, en un progreso terrible en el mal. Si el progreso tcnico no se corresponde con un progreso en la formacin tica del hombre, con el crecimiento del hombre interior (cf. Ef 3,16; 2 Co 4,16), no es un progresosinounaamenazaparaelhombreyparaelmundo.23.Porloqueserefie realosdosgrandestemasraznylibertad,aquslosepuedensealarlas cuestiones relacionadas con ellos. Ciertamente, la razn es el gran don de Dios al hombre,ylavictoriadelaraznsobrelairracionalidadestambinunobjetivodela fecristiana.Perocundodominarealmentelarazn?Acasocuandosehaaparta dodeDios?CundosehahechociegaparaDios?Larazndelpoderydelhacer esyatodalarazn?Sielprogreso,paraserprogreso,necesitaelcrecimientomo raldelahumanidad,entonceslarazndelpoderydelhacerdebeserintegradacon lamismaurgenciamediantelaaperturadelaraznalasfuerzassalvadorasdelafe, al discernimiento entre el bien y el mal. Slo de este modo se convierte en una raznrealmentehumana.Slosevuelvehumanasiescapazdeindicarelcaminoa lavoluntad,yestoslolopuedehacersimiramsalldesmisma.Encasocontra rio,lasituacindelhombre,eneldesequilibrioentrelacapacidadmaterial,porun

lado,ylafaltadejuiciodelcorazn,porotro,seconviertenenunaamenazaparas mismoyparalacreacin.Poreso,hablandodelibertad,sehaderecordarquela libertadhumanarequierequeconcurranvariaslibertades.Sinembargo,estonose puedelograrsinoestdeterminadoporuncomneintrnsecocriteriodemedida, que es fundamento y meta de nuestra libertad. Digmoslo ahora de manera muy sencilla: el hombre necesita a Dios, de lo contrario queda sin esperanza. Visto el desarrollo de la edad moderna, la afirmacin de san Pablo citada al principio (Ef 2,12)sedemuestramuyrealistaysimplementeverdadera.Portanto,nocabeduda dequeunreinodeDiosinstauradosinDiosunreino,pues,slodelhombre desembocainevitablementeenelfinalperversodetodaslascosasdescritopor Kant: lo hemos visto y lo seguimos viendo siempre una y otra vez. Pero tampoco cabedudadequeDiosentrarealmenteenlascosashumanasacondicindequeno slo lo pensemos nosotros, sino que l mismo salga a nuestro encuentro y nos hable. Por eso la razn necesita de la fe para llegar a ser totalmente ella misma: raznyfesenecesitanmutuamentepararealizarsuverdaderanaturalezaysumi sin.

Laverdaderafisonomadelaesperanzacristiana
24.Preguntmonosahoradenuevo:qupodemosesperar?Yques loquenopodemosesperar?Antetodohemosdeconstatarqueunprogresoacu mulativosloesposibleenlomaterial.Aqu,enelconocimientoprogresivodelas estructuras de la materia, y en relacin con los inventos cada da ms avanzados, hayclaramenteunacontinuidaddelprogresohaciaundominiocadavezmayorde lanaturaleza.Encambio,enelmbitodelaconcienciaticaydeladecisinmoral, noexisteunaposibilidadsimilardeincremento,porelsimplehechodequelaliber taddelserhumanoessiemprenuevaytienequetomarsiempredenuevosusdeci siones.Noestnnuncayatomadasparanosotrosporotros;enestecaso,enefecto, ya no seramos libres. La libertad presupone que en las decisiones fundamentales cada hombre, cada generacin, tenga un nuevo inicio. Es verdad que las nuevas generaciones pueden construir a partir de los conocimientos y experiencias de quienes les han precedido, as como aprovecharse del tesoro moral de toda la humanidad.Perotambinpuedenrechazarlo,yaquestenopuedetenerlamisma evidenciaquelosinventosmateriales.Eltesoromoraldelahumanidadnoestdis poniblecomoloestnencambiolosinstrumentosqueseusan;existecomoinvita cinalalibertadycomoposibilidadparaella.Peroestosignificaque: a)Elrectoestadodelascosashumanas,elbienestarmoraldelmundo, nuncapuedegarantizarsesolamenteatravsdeestructuras,pormuyvlidasque stassean.Dichasestructurasnoslosonimportantes,sinonecesarias;sinembar go,nopuedennidebendejaralmargenlalibertaddelhombre.Inclusolasmejores estructurasfuncionannicamentecuandoenunacomunidadexistenunasconvic cionesvivascapacesdemotivaraloshombresparaunaadhesinlibrealordena miento comunitario. La libertad necesita una conviccin; una conviccin no existe porsmisma,sinoquehadeserconquistadacomunitariamentesiempredenuevo. b) Puesto que el hombre sigue siendo siempre libre y su libertad es tambin siempre frgil, nunca existir en este mundo el reino del bien definitiva menteconsolidado.Quienprometeelmundomejorquedurarairrevocablemente

parasiempre,haceunafalsapromesa,puesignoralalibertadhumana.Lalibertad debe ser conquistada para el bien una y otra vez. La libre adhesin al bien nunca existesimplementeporsmisma.Sihubieraestructurasqueestablecierandema neradefinitivaunadeterminadabuenacondicindelmundo,senegaralaliber tad del hombre, y por eso, a fin de cuentas, en modo alguno seran estructuras buenas. 25.Unaconsecuenciadelodichoesquelabsqueda,siemprenuevay fatigosa,derectosordenamientosparalasrealidadeshumanasesunatareadeca dageneracin;nuncaesunatareaquesepuedadarsimplementeporconcluida.No obstante, cada generacin tiene que ofrecer tambin su propia aportacin para establecerordenamientosconvincentesdelibertadydebien,queayudenalage neracinsucesiva,comoorientacinalrectousodelalibertadhumanaydentam binas,siempredentrodeloslmiteshumanos,unaciertagarantatambinparael futuro.Conotraspalabras:lasbuenasestructurasayudan,peroporssolasnobas tan.Elhombrenuncapuedeserredimidosolamentedesdeelexterior.FrancisBa conylosseguidoresdelacorrientedepensamientodelaedadmodernainspirada enl,seequivocabanalconsiderarqueelhombreseraredimidopormediodela ciencia.Consemejanteexpectativasepidedemasiadoalaciencia;estaespeciede esperanzaesfalaz.Lacienciapuedecontribuirmuchoalahumanizacindelmundo ydelahumanidad.Perotambinpuededestruiralhombreyalmundosinoest orientada por fuerzas externas a ella misma. Por otra parte, debemos constatar tambinqueelcristianismomoderno,antelosxitosdelacienciaenlaprogresiva estructuracindelmundo,sehaconcentradoengranparteslosobreelindividuoy susalvacin.Conestohareducidoelhorizontedesuesperanzaynohareconocido tampocosuficientementelagrandezadesucometido,sibienesimportanteloque haseguidohaciendoparalaformacindelhombreylaatencindelosdbilesyde losquesufren. 26.Noeslaciencialaqueredimealhombre.Elhombreesredimidopor elamor.Esoesvlidoinclusoenelmbitopuramenteintramundano.Cuandouno experimenta un gran amor en su vida, se trata de un momento de redencin quedaunnuevosentidoasuexistencia.Peromuyprontosedacuentatambinde queelamorqueselehadado,porssolo,nosolucionaelproblemadesuvida.Es unamorfrgil.Puedeserdestruidoporlamuerte.Elserhumanonecesitaunamor incondicionado. Necesita esa certeza que le hace decir: Ni muerte, ni vida, ni ngeles, ni principados, ni presente, ni futuro, ni potencias, ni altura, ni profundi dad, ni criatura alguna podr apartarnos del amor de Dios, manifestado en Cristo Jess, Seor nuestro (Rm 8,3839). Si existe este amor absoluto con su certeza absoluta,entoncessloentonceselhombreesredimido,sucedaloquesuce daensucasoparticular.EstoesloquesehadeentendercuandodecimosqueJe sucristonosharedimido.PormediodelestamossegurosdeDios,deunDios quenoesunalejanacausaprimeradelmundo,porquesuHijounignitoseha hechohombreycadaunopuededecirdel:VivodelafeenelHijodeDios,que meamhastaentregarseporm(Ga2,20). 27.Enestesentido,esverdadquequiennoconoceaDios,aunqueten gamltiplesesperanzas,enelfondoestsinesperanza,sinlagranesperanzaque sostienetodalavida(cf.Ef2,12).Laverdadera,lagranesperanzadelhombreque

resiste a pesar de todas las desilusiones, slo puede ser Dios, el Dios que nos ha amadoyquenossigueamandohastaelextremo,hastaeltotalcumplimiento (cf.Jn13,1;19,30).Quienhasidotocadoporelamorempiezaaintuirloquesera propiamente vida .Empieza a intuir qu quiere decir la palabra esperanza que hemosencontradoenelritodelBautismo:delafeseesperalavidaeterna,la vida verdadera que, totalmente y sin amenazas, es sencillamente vida en toda su plenitud.Jessquedijodesmismoquehabavenidoparaquenosotrostengamos lavidaylatengamosenplenitud,enabundancia(cf.Jn10,10),nosexplictambin qusignificavida:staeslavidaeterna:queteconozcanati,nicoDiosver dadero,yatuenviado,Jesucristo(Jn17,3).Lavidaensuverdaderosentidonola tieneunosolamenteparas,nitampocosloporsmismo:esunarelacin.Ylavida entera es relacin con quien es la fuente de la vida. Si estamos en relacin con Aquelquenomuere,queeslaVidamismayelAmormismo,entoncesestamosen lavida.Entoncesvivimos. 28. Pero ahora surge la pregunta: de este modo, no hemos recado quizs en el individualismo de la salvacin? En la esperanza slo para m que adems,precisamenteporeso,noesunaesperanzaverdaderaporqueolvidaydes cuidaalos dems?No.LarelacinconDiosseestableceatravsdelacomunin conJess,puessolosynicamenteconnuestrasfuerzasnolapodemosalcanzar.En cambio,larelacinconJessesunarelacinconAquelqueseentregasmismo enrescateportodosnosotros(cf.1Tm2,6).EstarencomuninconJesucristonos haceparticiparensuserparatodos,hacequesteseanuestromododeser. Noscomprometeenfavordelosdems,perosloestandoencomuninconlpo demosrealmentellegaraserparalosdems,paratodos.Quisieracitarenestecon textoalgrandoctorgriegodelaIglesia,sanMximoelConfesor(662),elcualex hortaprimeroanoanteponernadaalconocimientoyalamordeDios,peropasa enseguidaaaplicacionesmuyprcticas:QuienamaaDiosnopuedeguardarpara seldinero,sinoquelorepartesegnDios''[...],aimitacindeDios,sindiscrimi nacinalguna.19DelamoraDiossederivalaparticipacinenlajusticiayenla bondaddeDioshacialosotros;amaraDiosrequierelalibertadinteriorrespectoa todoloqueseposeeytodaslascosasmateriales:elamordeDiossemanifiestaen la responsabilidad por el otro.20 En la vida de san Agustn podemos observar de modoconmovedorlamismarelacinentreamordeDiosyresponsabilidadparacon loshombres.Trassuconversinalafecristianaquiso,juntoconalgunosamigosde ideasafines,llevarunavidaqueestuvieradedicadatotalmentealapalabradeDios y a las cosas eternas. Quiso realizar con valores cristianos el ideal de la vida con templativa descrito en la gran filosofa griega, eligiendo de este modo la mejor parte(Lc10,42).Perolascosasfuerondeotramanera.Mientrasparticipabaenla Misadominical,enlaciudadportuariadeHipona,fuellamadoaparteporelObispo, fuera de lamuchedumbre,y obligado a dejarse ordenarparaejercer el ministerio sacerdotal en aquella ciudad. Fijndose retrospectivamente en aquel momento, escribe en sus Confesiones: Aterrado por mis pecados y por el peso enorme de mismiserias,habameditadoenmicoraznydecididohuiralasoledad.Mastme lo prohibiste y me tranquilizaste, diciendo: Cristo muri por todos, para que los quevivenyanovivanparas,sinoparalquemuriporellos''(cf.2Co5,15).21 Cristomuriportodos.Vivirparalsignificadejarsemoldearensuserpara.

29. Esto supuso para Agustn una vida totalmente nueva. As describi unavezsuvidacotidiana:Corregiralosindisciplinados,confortaralospusilni mes, sostener a los dbiles, refutar a los adversarios, guardarse de los insidiosos, instruiralosignorantes,estimularalosindolentes,aplacaralospendencieros,mo derar a los ambiciosos, animar a los desalentados, apaciguar a los contendientes, ayudaralospobres,liberaralosoprimidos,mostraraprobacinalosbuenos,tole raralosmalosy[pobredem!]amaratodos.22EselEvangelioloquemeasus ta,23esetemorsaludablequenosimpidevivirparanosotrosmismosyquenos impulsaatransmitirnuestracomnesperanza.Dehecho,staeraprecisamentela intencin de Agustn: en la difcil situacin del imperio romano, que amenazaba tambinalfricaromanayque,alfinaldelavidadeAgustn,llegadestruirla,qui sotransmitiresperanza,laesperanzaquelevenadelafeyque,entotalcontraste consucarcterintrovertido,lehizocapazdeparticipardecididamenteycontodas susfuerzasenlaedificacindelaciudad.EnelmismocaptulodelasConfesiones, en el cual acabamos de ver el motivo decisivo de su compromiso para todos , dicetambin:Cristointercedepornosotros;deotromododesesperara.Porque muchasygrandessonmisdolencias;s,sonmuchasygrandes,aunquemsgrande es tu medicina. De no haberse tu Verbo hecho carne y habitado entre nosotros, hubiramospodidojuzgarloapartadodelanaturalezahumanaydesesperardeno sotros.24Graciasasuesperanza,Agustnsededicalagentesencillayasuciu dad;renunciasunoblezaespiritualypredicyactudemanerasencillaparala gentesencilla. 30.Resumamosloquehastaahorahaafloradoeneldesarrollodenues tras reflexiones. A lo largo de su existencia, el hombre tiene muchas esperanzas, ms grandes o ms pequeas, diferentes segn los perodos de su vida. A veces puedeparecerqueunadeestasesperanzaslollenatotalmenteyquenonecesita deningunaotra.Enlajuventudpuedeserlaesperanzadelamorgrandeysatisfac torio;laesperanzadeciertaposicinenlaprofesin,deunouotroxitodetermi nanteparaelrestodesuvida.Sinembargo,cuandoestasesperanzassecumplen, se ve claramente que esto, en realidad, no lo era todo. Est claro que el hombre necesitaunaesperanzaquevayamsall.Esevidentequeslopuedecontentarse conalgoinfinito,algoquesersiempremsdeloquenuncapodralcanzar.Eneste sentido, la poca moderna ha desarrollado la esperanza de la instauracin de un mundoperfectoqueparecapoderlograrsegraciasalosconocimientosdelacien cia y a una poltica fundada cientficamente. As, la esperanza bblica del reino de Dioshasidoreemplazadaporlaesperanzadelreinodelhombre,porlaesperanza deunmundomejorqueseraelverdaderoreinodeDios.Estaesperanzapareca serfinalmentelaesperanzagrandeyrealista,laqueelhombrenecesita.stasera capaz de movilizar por algn tiempo todas las energas del hombre; este gran objetivoparecamerecertodotipodeesfuerzos.Peroalolargodeltiemposevio claramente que esta esperanza se va alejando cada vez ms. Ante todo se tom concienciadequestaeraquizsunaesperanzaparaloshombresdelmaana,pe ronounaesperanzaparam.Yaunqueelparatodosformepartedelagranes peranzanopuedociertamentellegaraserfelizcontraosinlosotros,esverdad queunaesperanzaquenoserefieraampersonalmente,nisiquieraesunaverda dera esperanza. Tambin result evidente que sta era una esperanza contra la libertad, porque la situacin de las realidades humanas depende en cada genera

cindelalibredecisindeloshombresquepertenecenaella.Si,debidoalascon dicionesyalasestructuras,selesprivaradeestalibertad,elmundo,afindecuen tas,noserabueno,porqueunmundosinlibertadnoseraenabsolutounmundo bueno.As,aunqueseanecesariounempeoconstanteparamejorarelmundo,el mundomejordelmaananopuedeserelcontenidopropioysuficientedenuestra esperanza.Aestepropsitoseplanteasiemprelapregunta:Cundoesmejor elmundo?Quesloquelohacebueno?Segnqucriteriosepuedevalorarsies bueno?Yporquvassepuedealcanzarestabondad? 31. Ms an: nosotros necesitamos tener esperanzas ms grandes o mspequeas,quedaadanosmantenganencamino.Perosinlagranesperan za,quehadesuperartodolodems,aquellasnobastan.Estagranesperanzaslo puedeserDios,queabrazaeluniversoyquenospuedeproponerydarloquenoso trosporssolosnopodemosalcanzar.Dehecho,elseragraciadoporundonforma parte de la esperanza. Dios es el fundamento de la esperanza; pero no cualquier dios,sinoelDiosquetieneunrostrohumanoyquenoshaamadohastaelextremo, acadaunoenparticularyalahumanidadensuconjunto.Sureinonoesunmsall imaginario,situadoenunfuturoquenuncallega;sureinoestpresentealldonde l es amado y donde su amor nos alcanza. Slo su amor nos da la posibilidad de perseverardaadacontodasobriedad,sinperderelimpulsodelaesperanza,en unmundoqueporsunaturalezaesimperfecto.Y,almismotiempo,suamorespa ranosotroslagarantadequeexisteaquelloqueslollegamosaintuirvagamentey que,sinembargo,esperamosenlomsntimodenuestroser:lavidaqueesre almentevida.Trataremosdeconcretarmsestaideaenlaltimaparte,fijando nuestra atencin en algunos lugares de aprendizaje y ejercicio prctico de la esperanza.

I.Laoracincomoescueladelaesperanza
32.Unlugarprimeroyesencialdeaprendizajedelaesperanzaeslaora cin.Cuandoyanadiemeescucha,Diostodavameescucha.Cuandoyanopuedo hablarconninguno,niinvocaranadie,siemprepuedohablarconDios.Siyanohay nadiequepuedaayudarmecuandosetratadeunanecesidadodeunaexpectativa quesuperalacapacidadhumanadeesperar,lpuedeayudarme.25Simeveore legadoalaextremasoledad...;elquerezanuncaesttotalmentesolo.Desustrece aosdeprisin,nuevedeloscualesenaislamiento,elinolvidableCardenalNguyen Van Thuan nos ha dejado un precioso opsculo: Oraciones de esperanza. Durante treceaosenlacrcel,enunasituacindedesesperacinaparentementetotal,la escuchadeDios,elpoderhablarle,fueparalunafuerzacrecientedeesperanza, quedespusdesuliberacinlepermitiserparaloshombresdetodoelmundoun testigodelaesperanza,esagranesperanzaquenoseapaganisiquieraenlasno chesdelasoledad. 33.Agustnilustrdeformamuybellalarelacinntimaentreoraciny esperanzaenunahomilasobrelaPrimeraCartadeSanJuan.ldefinelaoracin comounejerciciodeldeseo.Elhombrehasidocreadoparaunagranrealidad,para Diosmismo,parasercolmadoporl.Perosucoraznesdemasiadopequeopara lagranrealidadqueseleentrega.Tienequeserensanchado.Dios,retardando[su don],ensanchaeldeseo;coneldeseo,ensanchaelalmay,ensanchndola,lahace

capaz[desudon].AgustnserefiereasanPablo,elcualdicedesmismoquevive lanzadohacialoqueestpordelante(cf.Flp3,13).Despususaunaimagenmuy bella para describir este proceso de ensanchamiento y preparacin del corazn humano. Imagnate que Dios quiere llenarte de miel [smbolo de la ternura y la bondad de Dios]; si ests lleno de vinagre, dnde pondrs la miel? El vaso, es decir el corazn, tiene que ser antes ensanchado y luego purificado: liberado del vinagreydesusabor.Esorequiereesfuerzo,esdoloroso,perosloasselograla capacitacinparaloqueestamosdestinados.26AunqueAgustnhabladirectamen teslodelareceptividadparaconDios,seveclaramentequeconesteesfuerzopor liberarsedelvinagreydesusabor,elhombrenoslosehacelibreparaDios,sino queseabretambinalosdems.Enefecto,sloconvirtindonosenhijosdeDios podemos estar con nuestro Padre comn. Rezar no significa salir de la historia y retirarseenelrincnprivadodelapropiafelicidad.Elmodoapropiadodeorares unprocesodepurificacininteriorquenoshacecapacesparaDiosy,precisamente poreso,capacestambinparalosdems.Enlaoracin,elhombrehadeaprender quesloqueverdaderamentepuedepedirleaDios,loqueesdignodeDios.Hade aprender que no puede rezar contra el otro. Ha de aprender que no puede pedir cosas superficiales y banales que desea en ese momento, la pequea esperanza equivocadaqueloalejadeDios.Hadepurificarsusdeseosysusesperanzas.Debe liberarsedelasmentirasocultasconqueseengaaasmismo:Dioslasescruta,yla confrontacinconDiosobligaalhombreareconocerlastambin.Quinconoce susfaltas?Absulvemedeloquesemeoculta,ruegaelsalmista(19[18],13).No reconocer la culpa, la ilusin de inocencia, no me justifica ni me salva, porque la ofuscacindelaconciencia,laincapacidaddereconocerenmelmalencuantotal, esculpama.SiDiosnoexiste,entoncesquizstengoquerefugiarmeenestasmen tiras,porquenohaynadiequepuedaperdonarme,nadiequeseaelverdaderocri terio.Encambio,elencuentroconDiosdespiertamiconcienciaparaquestayano meofrezcamsunaautojustificacinniseaunsimplereflejodemmismoydelos contemporneos que me condicionan, sino que se transforme en capacidad para escucharelBienmismo. 34.Paraquelaoracinproduzcaestafuerzapurificadoradebeser,por una parte, muy personal, una confrontacin de mi yo con Dios, con el Dios vivo. Pero,porotra,hadeestarguiadaeiluminadaunayotravezporlasgrandesoracio nesdelaIglesiaydelossantos,porlaoracinlitrgica,enlacualelSeornosen seaconstantementearezarcorrectamente.ElCardenalNguyenVanThuancuenta ensulibrodeEjerciciosespiritualescmoensuvidahubolargosperodosdeinca pacidadderezarycmolseaferralaspalabrasdelaoracindelaIglesia:elPa drenuestro, el Ave Mara y las oraciones de la Liturgia.27 En la oracin tiene que haber siempre esta interrelacin entre oracin pblica y oracin personal. As po demoshablaraDios,yasDiosnoshablaanosotros.Deestemodoserealizanen nosotroslaspurificaciones,atravsdelascualesllegamosasercapacesdeDiose idneosparaserviraloshombres.Asnoshacemoscapacesdelagranesperanzay nosconvertimosenministrosdelaesperanzaparalosdems:laesperanzaensen tido cristiano es siempre esperanza para los dems. Y es esperanza activa, con la cual luchamos para que las cosas no acaben en un final perverso . Es tambin esperanzaactivaenelsentidodequemantenemoselmundoabiertoaDios.Slo aspermanecetambincomoesperanzaverdaderamentehumana.

II.Elactuaryelsufrircomolugaresdeaprendizajedela esperanza
35.Todaactuacinseriayrectadelhombreesesperanzaenacto.Loes antetodoenelsentidodequeastratamosdellevaradelantenuestrasesperanzas, ms grandes o ms pequeas; solucionar ste o aquel otro cometido importante paraelporvenirdenuestravida:colaborarconnuestroesfuerzoparaqueelmundo llegue a ser un poco ms luminoso y humano, y se abran as tambin las puertas haciaelfuturo.Peroelesfuerzocotidianoporcontinuarnuestravidayporelfuturo detodosnoscansaoseconvierteenfanatismo,sinoestiluminadoporlaluzde aquellaesperanza msgrande queno puede ser destruida ni siquierapor frustra cionesenlopequeoniporelfracasoenlosacontecimientosdeimportanciahist rica. Si no podemos esperar ms de lo que es efectivamente posible en cada mo mentoydeloquepodemosesperarquelasautoridadespolticasyeconmicasnos ofrezcan,nuestravidaseveabocadamuyprontoaquedarsinesperanza.Esimpor tantesinembargosaberqueyotodavapuedoesperar,aunqueaparentementeya notenganadamsqueesperarparamividaoparaelmomentohistricoqueestoy viviendo.Slolagranesperanzacertezadeque,apesardetodaslasfrustraciones, mividapersonalylahistoriaensuconjuntoestncustodiadasporelpoderindes tructibledelAmoryque,graciasalcual,tienenparalsentidoeimportancia,slo una esperanza as puede en ese caso dar todava nimo para actuar y continuar. Ciertamente,nopodemosconstruirelreinodeDiosconnuestrasfuerzas,loque construimosessiemprereinodelhombrecontodosloslmitespropiosdelanatura lezahumana.ElreinodeDiosesundon,yprecisamenteporesoesgrandeyher moso,yconstituyelarespuestaalaesperanza.Ynopodemosporusarlatermino logaclsicamerecerelcieloconnuestrasobras.steessiempremsdeloque merecemos, del mismo modo que ser amados nunca es algo merecido , sino siempreundon.Noobstante,aunsiendoplenamenteconscientesdelaplusvala delcielo,siguesiendosiempreverdadquenuestroobrarnoesindiferenteante Diosy,portanto,tampocoesindiferenteparaeldesarrollodelahistoria.Podemos abrirnosnosotrosmismosyabrirelmundoparaqueentreDios:laverdad,elamory elbien.Esloquehanhecholossantosque,comocolaboradoresdeDios,han contribuidoalasalvacindelmundo(cf.1Co3,9;1Ts3,2).Podemosliberarnues travidayelmundodelasintoxicacionesycontaminacionesquepodrandestruirel presenteyelfuturo.Podemosdescubrirytenerlimpiaslasfuentesdelacreaciny as,juntoconlacreacinquenosprecedecomodon,hacerloqueesjusto,tenien doencuentasuspropiasexigenciasysufinalidad.Esosigueteniendosentidoaun queenapariencianotengamosxitoonosveamosimpotentesantelasuperioridad defuerzashostiles.As,porunlado,denuestroobrarbrotaesperanzaparanoso trosyparalosdems;peroalmismotiempo,loquenosdanimosyorientanues traactividad,tantoenlosmomentosbuenoscomoenlosmalos,eslagranesperan zafundadaenlaspromesasdeDios. 36.Aligualqueelobrar,tambinelsufrimientoformapartedelaexis tenciahumana.stesederiva,porunaparte,denuestrafinitudy,porotra,dela grancantidaddeculpasacumuladasalolargodelahistoria,yquecrecedemodo incesantetambinenelpresente.Convieneciertamentehacertodoloposiblepara disminuirelsufrimiento;impedircuantosepuedaelsufrimientodelosinocentes;

aliviarlosdoloresyayudarasuperarlasdolenciaspsquicas.Todosestossondebe restantodelajusticiacomodelamoryformanpartedelasexigenciasfundamenta lesdelaexistenciacristianaydetodavidarealmentehumana.Enlaluchacontrael dolorfsicosehanhechograndesprogresos,aunqueenlasltimasdcadashaau mentadoelsufrimientodelosinocentesytambinlasdolenciaspsquicas.Escierto quedebemoshacertodoloposibleparasuperarelsufrimiento,peroextirparlodel mundoporcompletonoestennuestrasmanos,simplementeporquenopodemos desprendernos de nuestra limitacin, y porque ninguno de nosotros es capaz de eliminar elpoder delmal, de laculpa, que lo vemos es una fuente continuade sufrimiento.EstoslopodrahacerloDios:yslounDiosque,hacindosehombre, entrasepersonalmenteenlahistoriaysufrieseenella.Nosotrossabemosqueeste Diosexisteyque,portanto,estepoderquequitaelpecadodelmundo(Jn1,29) estpresenteenelmundo.Conlafeenlaexistenciadeestepoderhasurgidoenla historialaesperanzadelasalvacindelmundo.Perosetrataprecisamentedees peranzaynoandecumplimiento;esperanzaquenosdaelvalorparaponernosde lapartedelbienauncuandoparecequeyanohayesperanza,yconscientesadems deque,viendoeldesarrollodelahistoriatalcomosemanifiestaexternamente,el poderdelaculpapermanececomounapresenciaterrible,inclusoparaelfuturo. 37.Volvamosanuestrotema.Podemostratardelimitarelsufrimiento, luchar contra l, pero no podemos suprimirlo. Precisamente cuando los hombres, intentandoevitartodadolencia,tratandealejarsedetodoloquepodrasignificar afliccin,cuandoquierenahorrarselafatigayeldolordelaverdad,delamorydel bien,caenenunavidavacaenlaquequizsyanoexisteeldolor,peroenlaquela oscurasensacindelafaltadesentidoydelasoledadesmuchomayoran.Loque curaalhombrenoesesquivarelsufrimientoyhuiranteeldolor,sinolacapacidad deaceptarlatribulacin,madurarenellayencontrarenellaunsentidomediantela uninconCristo,quehasufridoconamorinfinito.Enestecontexto,quisieracitar algunasfrasesdeunacartadelmrtirvietnamitaPabloLeBaoThin(1857)enlas queresaltaestatransformacindelsufrimientomediantelafuerzadelaesperanza queprovienedelafe.Yo,Pablo,encarceladoporelnombredeCristo,osquiero explicarlastribulacionesenquemeveosumergidocadada,paraque,enfervoriza dosenelamordeDios,alabisconmigoalSeor,porqueeseternasumisericordia (cf. Sal 136 [135]). Esta crcel es un verdadero infierno: a los crueles suplicios de todaclase,comosongrillos,cadenasdehierroyataduras,hayqueaadirelodio, lasvenganzas,lascalumnias,palabrasindecentes,peleas,actosperversos,juramen tosinjustos,maldicionesy,finalmente,angustiasytristeza.PeroDios,queenotro tiempolibralostresjvenesdelhornodefuego,estsiempreconmigoymelibra delastribulacionesylasconvierteendulzura,porqueeseternasumisericordia.En medio de estos tormentos, que aterrorizaran a cualquiera, por la gracia de Dios estoy lleno de gozo y alegra, porque no estoy solo, sino que Cristo est conmi go[...].Cmoresistiresteespectculo,viendocadadacmolosemperadores,los mandarinesysuscortesanosblasfemantusantonombre,Seor,quetesientasso brelosquerubinesyserafines?(cf.Sal80[79],2)Mira,tucruzespisoteadaporlos paganos!Dndeesttugloria?Alvertodoesto,prefiero,encendidoentuamor, morirdescuartizado,entestimoniodetuamor.Muestra,Seor,tupoder,slvamey dame tu apoyo, para que la fuerza se manifieste en mi debilidad y sea glorificada ante los gentiles [...]. Queridos hermanos al escuchar todo esto, llenos de alegra,

tenis que dar gracias incesantes a Dios, de quien procede todo bien; bendecid conmigoalSeor,porqueeseternasumisericordia[...].Osescribotodoestopara seunanvuestrafeylama.Enmediodeestatempestadechoelanclahastaeltro nodeDios,esperanzavivademicorazn....28staesunacartadesdeelinfier no.Seexpresatodoelhorrordeuncampodeconcentracinenelcual,alostor mentosporpartedelostiranos,seaadeeldesencadenarsedelmalenlasvctimas mismas que, de este modo, se convierten incluso en nuevos instrumentos de la crueldaddelostorturadores.Esunacartadesdeelinfierno,peroenellasehace realidadlaexclamacindelSalmo:Siescaloelcielo,allestst;simeacuestoen elabismo,allteencuentro...Sidigo:Quealmenoslatinieblameencubra...'',nila tinieblaesoscuraparati,lanocheesclaracomoelda(Sal139[138]812;cf.Sal 23[22],4).Cristohadescendidoalinfiernoyasestcercadequienhasidoarro jado all, transformando por medio de l las tinieblas en luz. El sufrimiento y los tormentossonterriblesycasiinsoportables.Sinembargo,hasurgidolaestrellade laesperanza,elancladelcoraznllegahastaeltronodeDios.Nosedesataelmal enelhombre,sinoquevencelaluz:elsufrimientosindejardesersufrimientose convierteapesardetodoencantodealabanza. 38. La grandeza de la humanidad est determinada esencialmente por surelacinconelsufrimientoyconelquesufre.Estoesvlidotantoparaelindivi duocomoparalasociedad.Unasociedadquenolograaceptaralosquesufrenyno escapazdecontribuirmediantelacompasinaqueelsufrimientoseacompartidoy sobrellevadotambininteriormente,esunasociedadcrueleinhumana.Asuvez,la sociedadnopuedeaceptaralosquesufrenysostenerlosensudolenciasilosindi viduosmismosnosoncapacesdehacerloy,enfin,elindividuonopuedeaceptarel sufrimientodelotrosinolograencontrarpersonalmenteenelsufrimientounsen tido,uncaminodepurificacinymaduracin,uncaminodeesperanza.Enefecto, aceptaralotroquesufresignificaasumirdealgunamanerasusufrimiento,demo doquestellegueasertambinmo.Peroprecisamenteporqueahorasehacon vertido en sufrimiento compartido, en el cual se da la presencia de un otro, este sufrimientoquedatraspasadoporlaluzdelamor.Lapalabralatinaconsolatio,con solacin,loexpresademaneramuybella,sugiriendounserconenlasoledad, queentoncesyanoessoledad.Perotambinlacapacidaddeaceptarelsufrimiento poramordelbien,delaverdadydelajusticia,esconstitutivadelagrandezadela humanidadporque,endefinitiva,cuandomibienestar,miincolumidad,esmsim portantequelaverdadylajusticia,entoncesprevaleceeldominiodelmsfuerte; entonces reinan la violencia y la mentira. La verdad y la justicia han de estar por encimademicomodidadeincolumidadfsica,deotromodomipropiavidasecon vierteenmentira.Ytambinelsalamoresfuentedesufrimiento,porqueel amor exige siempre nuevas renuncias de mi yo, en las cuales me dejo modelar y herir.Enefecto,nopuedeexistirelamorsinestarenunciatambindolorosapara m,deotromodoseconvierteenpuroegosmoy,conello,seanulaasmismoco moamor. 39.Sufrirconelotro,porlosotros;sufrirporamordelaverdadydela justicia;sufriracausadelamoryconelfindeconvertirseenunapersonaqueama realmente,sonelementosfundamentalesdehumanidad,cuyaprdidadestruiraal hombremismo.Perounavezmssurgelapregunta:somoscapacesdeello?El

otroestanimportantecomoparaque,porl,yomeconviertaenunapersonaque sufre?Estanimportanteparamlaverdadcomoparacompensarelsufrimiento? Estangrandelapromesadelamorquejustifiqueeldondemmismo?Enlahisto riadelahumanidad,lafecristianatieneprecisamenteelmritodehabersuscitado enelhombre,demaneranuevaymsprofunda,lacapacidaddeestosmodosde sufrir que son decisivos para su humanidad. La fe cristiana nos ha enseado que verdad,justiciayamornosonsimplementeideales,sinorealidadesdeenormeden sidad.Enefecto,noshaenseadoqueDioslaVerdadyelAmorenpersonaha queridosufrirpornosotrosyconnosotros.BernardodeClaravalaculamaravillo saexpresin:ImpassibilisestDeus,sednonincompassibilis,29Diosnopuedepade cer,peropuedecompadecer.ElhombretieneunvalortangrandeparaDiosquese hizohombreparapodercompadecerlmismoconelhombre,demodomuyreal, encarneysangre,comonosmanifiestaelrelatodelaPasindeJess.Poreso,en cada pena humana haentrado uno que comparte el sufriry el padecer; de ah se difundeencadasufrimientolaconsolatio,elconsuelodelamorparticipadodeDios yasaparecelaestrelladelaesperanza.Ciertamente,ennuestraspenasypruebas menores siempre necesitamos tambin nuestras grandes o pequeas esperanzas: unavisitaafable,lacuradelasheridasinternasyexternas,lasolucinpositivade una crisis, etc. Tambin estos tipos de esperanza pueden ser suficientes en las pruebas ms o menos pequeas. Pero en las pruebas verdaderamente graves, en lascualestengoquetomarmidecisindefinitivadeanteponerlaverdadalbienes tar,alacarrera,alaposesin,esnecesarialaverdaderacerteza,lagranesperanza delaquehemoshablado.Poresonecesitamostambintestigos,mrtires,quese hanentregadototalmente,paraquenoslodemuestrendatrasda.Losnecesita mosenlaspequeasalternativasdelavidacotidiana,parapreferirelbienalaco modidad,sabiendoqueprecisamenteasvivimosrealmentelavida.Digmoslouna vezms:lacapacidaddesufrirporamordelaverdadesuncriteriodehumanidad. Noobstante,estacapacidaddesufrirdependedeltipoydelagrandezadelaespe ranzaquellevamosdentroysobrelaquenosbasamos.Lossantospudieronreco rrerelgrancaminodelserhombredelmismomodoenqueCristolorecorriantes denosotros,porqueestabanrepletosdelagranesperanza. 40. Quisiera aadir an una pequea observacin sobre los aconteci mientosdecadadaquenoesdeltodoinsignificante.Laideadepoderofrecer laspequeasdificultadescotidianas,quenosaquejanunayotravezcomopunza das ms o menos molestas, dndoles as un sentido, eran parte de una forma de devocintodavamuydifundidahastanohacemuchotiempo,aunquehoytalvez menospracticada.Enestadevocinhabasindudacosasexageradasyquizshasta malsanas,peroconvienepreguntarsesiacasonocomportabadealgnmodoalgo esencialquepudierasernosdeayuda.Ququieredecirofrecer?Estasperso nasestabanconvencidasdepoderincluirsuspequeasdificultadesenelgrancom padecer de Cristo, que as entraban a formar parte de algn modo del tesoro de compasinquenecesitaelgnerohumano.Deestamanera,laspequeascontra riedades diarias podran encontrar tambin un sentido y contribuir a fomentar el bienyelamorentreloshombres.Quizsdebamospreguntarnosrealmentesiesto nopodravolveraserunaperspectivasensatatambinparanosotros.

III.ElJuiciocomolugardeaprendizajeyejerciciodela esperanza
41.LapartecentraldelgranCredodelaIglesia,quetratadelmisterio deCristodesdesunacimientoeternodelPadreyelnacimientotemporaldelaVir genMara,paraseguirconlacruzylaresurreccinyllegarhastasuretorno,secon cluyeconlaspalabras:denuevovendrcongloriaparajuzgaravivosymuertos. Yadesdelosprimerostiempos,laperspectivadelJuiciohainfluidoenloscristianos, tambinensuvidadiaria,comocriterioparaordenarlavidapresente,comollama daasuconcienciay,almismotiempo,comoesperanzaenlajusticiadeDios.Lafe enCristonuncahamiradoslohaciaatrsnislohaciaarriba,sinosiempreadelan te,hacialahoradelajusticiaqueelSeorhabapreanunciadorepetidamente.Este mirar hacia adelante ha dado la importancia que tiene el presente para el cristia nismo.Enlaconfiguracindelosedificiossagradoscristianos,quequerahacervisi blelaamplitudhistricaycsmicadelafeenCristo,sehizohabitualrepresentaren elladoorientalalSeorquevuelvecomoreyimagendelaesperanza,mientras enelladooccidentalestabaelJuiciofinalcomoimagendelaresponsabilidadres pectoanuestravida,unarepresentacinquemirabayacompaabaalosfielesjus tamenteensuretornoalocotidiano.Eneldesarrollodelaiconografa,sinembar go,sehadadodespuscadavezmsrelievealaspectoamenazadorylgubredel Juicio,queobviamentefascinabaalosartistasmsqueelesplendordelaesperan za,elcualquedabaconfrecuenciaexcesivamenteocultobajolaamenaza. 42.Enlapocamoderna,laideadelJuiciofinalsehadesvado:lafecris tiana se entiende y orienta sobre todo hacia la salvacin personal delalma; la re flexin sobre la historia universal, en cambio, est dominada en gran parte por la ideadelprogreso.PeroelcontenidofundamentaldelaesperadelJuicionoesque hayasimplementedesaparecido,sinoqueahoraasumeunaformatotalmentedife rente.ElatesmodelossiglosXIXyXX,porsusracesyfinalidad,esunmoralismo, unaprotestacontralasinjusticiasdelmundoydelahistoriauniversal.Unmundo enelquehaytantainjusticia,tantosufrimientodelosinocentesytantocinismodel poder,nopuedeserobradeunDiosbueno.ElDiosquetuvieralaresponsabilidad deunmundoasnoseraunDiosjustoymenosanunDiosbueno.Hayquecon testaresteDiosprecisamenteennombredelamoral.YpuestoquenohayunDios quecreajusticia,parecequeahoraeselhombremismoquienestllamadoaesta blecerlajusticia.Ahorabien,sianteelsufrimientodeestemundoescomprensible laprotestacontraDios,lapretensindequelahumanidadpuedaydebahacerlo queningnDioshaceniescapazdehacer,espresuntuosaeintrnsecamentefalsa. Sideestapremisasehanderivadolasmsgrandescrueldadesyviolacionesdela justicia,noesfrutodelacasualidad,sinoquesefundaenlafalsedadintrnsecade estapretensin.Unmundoquetienequecrearsujusticiaporsmismoesunmun do sin esperanza. Nadie ni nada responde del sufrimiento de los siglos. Nadie ni nada garantiza que el cinismo del poder bajo cualquier seductor revestimiento ideolgico que se presente no siga mangoneando en el mundo. As, los grandes pensadoresdelaescueladeFrancfort,MaxHorkheimeryTheodorW.Adorno,han criticado tanto el atesmo como el tesmo. Horkheimer ha excluido radicalmente que pueda encontrarse algn sucedneo inmanente de Dios, pero rechazando al mismotiempotambinlaimagendelDiosbuenoyjusto.Enunaradicalizacinex

tremadelaprohibicinveterotestamentariadelasimgenes,lhabladelanos talgiadeltotalmenteOtro,quepermaneceinaccesible:ungritodeldeseodirigido alahistoriauniversal.TambinAdornosehaceidodecididamenteaestarenuncia a toda imagen y, por tanto, excluye tambin la imagen del Dios que ama. No obstante,siemprehasubrayadotambinestadialcticanegativayhaafirmado quelajusticia,unaverdaderajusticia,requeriraunmundoenelcualnoslofue rasuprimidoelsufrimientopresente,sinotambinrevocadoloqueesirrevocable mente pasado .30 Pero esto significara expresado en smbolos positivos y, por tanto, para l inapropiados que no puede haber justicia sin resurreccin de los muertos. Pero una tal perspectiva comportara la resurreccin de la carne, algo queestotalmenteajenoalidealismo,alreinodelesprituabsoluto.31 43. Tambin el cristianismo puede y debe aprender siempre de nuevo de la rigurosa renuncia a toda imagen, que es parte del primer mandamiento de Dios(cf.Ex20,4).LaverdaddelateologanegativafueresaltadaporelIVConcilio deLetrn,elcualdeclarexplcitamenteque,porgrandequesealasemejanzaque apareceentreelCreadorylacriatura,siempreesmsgrandeladesemejanzaentre ellos.32 Para el creyente, no obstante, la renuncia a toda imagen no puede llegar hastaelextremodetenerquedetenerse,comoquerranHorkheimeryAdorno,en elnoaambastesis,eltesmoyelatesmo.Diosmismosehadadounaimagen :enelCristoquesehahechohombre.Enl,elCrucificado,sellevaalextremola negacindelasfalsasimgenesdeDios.AhoraDiosrevelasurostroprecisamente enlafiguradelquesufreycompartelacondicindelhombreabandonadoporDios, tomndolaconsigo.Esteinocentequesufresehaconvertidoenesperanzacerteza: Diosexiste,yDiossabecrearlajusticiadeunmodoquenosotrosnosomoscapaces deconcebiryque,sinembargo,podemosintuirenlafe.S,existelaresurreccinde lacarne.33Existeunajusticia.34Existelarevocacindelsufrimientopasado,la reparacinquerestableceelderecho.PoresolafeenelJuiciofinalesantetodoy sobretodoesperanza,esaesperanzacuyanecesidadsehahechoevidenteprecisa menteenlasconvulsionesdelosltimossiglos.Estoyconvencidodequelacuestin delajusticiaeselargumentoesencialo,entodocaso,elargumentomsfuerteen favordelafeenlavidaeterna.Lanecesidadmeramenteindividualdeunasatisfac cinplenaquesenosniegaenestavida,delainmortalidaddelamorqueespera mos, es ciertamente un motivo importante para creer que el hombre est hecho paralaeternidad;perosloenrelacinconelreconocimientodequelainjusticia de la historia no puede ser la ltima palabra en absoluto, llega a ser plenamente convincentelanecesidaddelretornodeCristoydelavidanueva. 44.LaprotestacontraDiosennombredelajusticianovale.Unmundo sinDiosesunmundosinesperanza(cf.Ef2,12).SloDiospuedecrearjusticia.Yla fenosdaestacerteza:llohace.LaimagendelJuiciofinalnoesenprimerlugar una imagen terrorfica, sino una imagen de esperanza; quizs la imagen decisiva paranosotrosdelaesperanza.Peronoesquizstambinunaimagenquedapa vor?Yodira:esunaimagenqueexigelaresponsabilidad.Unaimagen,porlotanto, deesepavoralqueserefieresanHilariocuandodicequetodonuestromiedoest relacionadoconelamor.35Diosesjusticiaycreajusticia.steesnuestroconsueloy nuestraesperanza.Peroensujusticiaesttambinlagracia.Estolodescubrimos dirigiendolamiradahaciaelCristocrucificadoyresucitado.Ambasjusticiaygra

ciahandeservistasensujustarelacininterior.Lagracianoexcluyelajusticia.No convierte la injusticia en derecho. No es un cepillo que borra todo, de modo que cuantosehahechoenlatierraacabeportenersiempreigualvalor.Contraestetipo decieloydegraciahaprotestadoconrazn,porejemplo,Dostovskijensunovela LoshermanosKaramazov.Alfinallosmalvados,enelbanqueteeterno,nosesen tarnindistintamentealamesajuntoalasvctimas,comosinohubierapasadona da.AesterespectoquisieracitaruntextodePlatnqueexpresaunpresentimiento deljuiciojusto,queengranparteesverdaderoyprovechosotambinparaelcris tiano.Aunqueconimgenesmitolgicas,peroqueexpresandemodoinequvocola verdad,dicequealfinallasalmasestarnanteeljuez.Ahorayanocuentalo quefueronunavezenlahistoria,sinosloloquesondeverdad.Ahora[eljuez] tienequizsanteselalmadeunrey[...]oalgnotroreyodominador,ynovena dasanoenella.Laencuentraflageladayllenadecicatricescausadasporelperjurio ylainjusticia[...]ytodoestortuoso,llenodementiraysoberbia,ynadaesrecto, porquehacrecidosinverdad.Yvecmoelalma,acausadelaarbitrariedad,eldes enfreno,laarroganciayladesconsideracinenelactuar,estcargadadeexcesose infamia.Antesemejanteespectculo,lamandaenseguidaalacrcel,dondepade cerloscastigosmerecidos[...].Peroavecesveantesunalmadiferente,unaque hatranscurridounavidapiadosaysincera[...],secomplaceylamandaalaislade losbienaventurados.36EnlaparboladelricoepulnyelpobreLzaro(cf.Lc16, 1931),Jesshapresentadocomoadvertencialaimagendeunalmasimilar,arrui nada por la arrogancia y la opulencia, que ha cavado ella misma un foso infran queableentresyelpobre:elfosodesucerraznenlosplaceresmateriales,elfoso delolvidodelotroydelaincapacidaddeamar,quesetransformaahoraenunased ardiente y ya irremediable. Hemos de notar aqu que, en esta parbola, Jess no habladeldestinodefinitivodespusdelJuiciouniversal,sinoqueserefiereaunade lasconcepcionesdeljudasmoantiguo,esdecir,ladeunacondicinintermediaen tremuerteyresurreccin,unestadoenelquefaltaanlasentencialtima. 45.Estavisindelantiguojudasmodelacondicinintermediaincluye laideadequelasalmasnoseencuentransimplementeenunaespeciederecinto provisional, sino que padecen ya un castigo, como demuestra la parbola del rico epuln,oqueporelcontrariogozanyadeformasprovisionalesdebienaventuran za. Y, en fin, tampoco falta la idea de que en este estado se puedan dar tambin purificacionesycuraciones,conlasqueelalmamaduraparalacomuninconDios. LaIglesiaprimitivahaasumidoestasconcepciones,delasquedespussehades arrolladopaulatinamenteenlaIglesiaoccidentalladoctrinadelpurgatorio.None cesitamos examinar aqu el complicado proceso histrico de este desarrollo; nos preguntamossolamentedequsetratarealmente.Laopcindevidadelhombre sehaceendefinitivaconlamuerte;estavidasuyaestanteelJuez.Suopcin,que sehafraguadoeneltranscursodetodalavida,puedetenerdistintasformas.Puede haberpersonasquehandestruidototalmenteensmismaseldeseodelaverdady ladisponibilidadparaelamor.Personasenlasquetodosehaconvertidoenmenti ra; personas que han vivido para el odio y que han pisoteado en ellas mismas el amor.staesunaperspectivaterrible,peroenalgunoscasosdenuestrapropiahis toriapodemosdistinguirconhorrorfigurasdeestetipo.Ensemejantesindividuos nohabrayanadaremediableyladestruccindelbienserairrevocable:estoeslo queseindicaconlapalabrainfierno.37Porotrolado,puedehaberpersonaspur

simas, que se han dejado impregnar completamente de Dios y, por consiguiente, estntotalmenteabiertasalprjimo;personascuyacomuninconDiosorientaya desdeahoratodosuserycuyocaminarhaciaDioslesllevasloaculminarloqueya son.38 46. No obstante, segn nuestraexperiencia, ni lo uno ni lo otro son el casonormaldelaexistenciahumana.Engranpartedeloshombresesopodemos suponerquedaenlomsprofundodesuserunaltimaaperturainterioralaver dad,alamor,aDios.Peroenlasopcionesconcretasdelavida,estaaperturaseha empaadoconnuevoscompromisosconelmal;haymuchasuciedadquerecubrela pureza,delaque,sinembargo,quedalasedyque,apesardetodo,rebrotaunavez msdesdeelfondodelainmundiciayestpresenteenelalma.Qusucedecon estaspersonascuandocomparecenanteelJuez?Todalasuciedadquehaacumula do en su vida, se har de repente irrelevante? O, qu otra podra ocurrir? San Pablo, en la Primera Carta a los Corintios, nos da una idea del efecto diverso del juiciodeDiossobreelhombre,segnsuscondiciones.Lohaceconimgenesque quierenexpresardealgnmodoloinvisible,sinquepodamostraducirestasimge nesenconceptos,simplementeporquenopodemosasomarnosaloquehayms alldelamuertenitenemosexperienciaalgunadeello.Pablodicesobrelaexisten ciacristiana,antetodo,questaestconstruidasobreunfundamentocomn:Je sucristo. ste es un fundamento que resiste. Si hemos permanecido firmes sobre estefundamentoyhemosconstruidosobrelnuestravida,sabemosqueestefun damentonosenospuedequitarnisiquieraenlamuerte.Ycontina:Encimade estecimientoedificanconoro,plataypiedraspreciosas,oconmadera,henoopa ja.Loquehahechocadaunosaldralaluz;eldadeljuiciolomanifestar,porque esedadespuntarconfuegoyelfuegopondrapruebalacalidaddecadacons truccin.Aquel,cuyaobra,construidasobreelcimiento,resista,recibirlarecom pensa,mientrasqueaquelcuyaobraquedeabrasadasufrireldao.Noobstante, l quedar a salvo, pero como quien pasa a travs del fuego (3,1215). En todo caso,enestetextosemuestraconnitidezquelasalvacindeloshombrespuede tener diversas formas; que algunas de las cosas construidas pueden consumirse totalmente;queparasalvarseesnecesarioatravesarelfuegoenprimeraperso naparallegaraserdefinitivamentecapacesdeDiosypodertomarparteenlamesa delbanquetenupcialeterno. 47.Algunostelogosrecientespiensanqueelfuegoquearde,yqueala vezsalva,esCristomismo,elJuezySalvador.Elencuentroconleselactodecisivo delJuicio.Antesumirada,todafalsedadsedeshace.Eselencuentroconlloque, quemndonos,nostransformaynosliberaparallegaraserverdaderamentenoso trosmismos.Enesemomento,todoloquesehaconstruidodurantelavidapuede manifestarsecomopajaseca,vacuafanfarronera,yderrumbarse.Peroeneldolor deesteencuentro,enelcualloimpuroymalsanodenuestrosersenospresenta contodaclaridad,estlasalvacin.Sumirada,eltoquedesucorazn,noscuraa travsdeunatransformacin,ciertamentedolorosa,comoatravsdelfuego. Peroesundolorbienaventurado,enelcualelpodersantodesuamornospenetra como una llama, permitindonos ser por fin totalmente nosotros mismos y, con ello,totalmentedeDios.Asseentiendetambincontodaclaridadlacompenetra cin entre justicia y gracia: nuestro modo de vivir no es irrelevante, pero nuestra

inmundicia no nos ensucia eternamente, al menos si permanecemos orientados haciaCristo, haciala verdad yelamor. A fin de cuentas, esta suciedad ha sido ya quemadaenlaPasindeCristo.EnelmomentodelJuicioexperimentamosyaco gemosestepredominiodesuamorsobretodoelmalenelmundoyennosotros.El dolordelamorseconvierteennuestrasalvacinynuestraalegra.Estclaroqueno podemoscalcularconlasmedidascronomtricasdeestemundoladuracinde stearderquetransforma.Elmomentotransformadordeesteencuentroest fuera del alcance del cronometraje terrenal. Es tiempo del corazn, tiempo del pasoalacomuninconDiosenelCuerpodeCristo.39ElJuiciodeDiosesespe ranza, tanto porque es justicia, como porque es gracia. Si fuera solamente gracia queconvierteenirrelevantetodoloqueesterrenal,Diosseguiradebindonosan la respuesta a la pregunta sobre la justicia, una pregunta decisiva para nosotros antelahistoriayanteDiosmismo.Sifuerapurajusticia,podraseralfinalsloun motivo de temor para todos nosotros. La encarnacin de Dios en Cristo ha unido unoconotrajuicioygraciadetalmodoquelajusticiaseestablececonfirmeza: todosnosotrosesperamosnuestrasalvacincontemorytemblor(Fil2,12).No obstante,lagracianospermiteatodosesperaryencaminarnosllenosdeconfianza alencuentroconelJuez,queconocemoscomonuestroabogado,parakletos(cf. 1Jn2,1). 48.Sobreestepuntohayquemencionaranunaspecto,porqueesim portante para la praxis de la esperanza cristiana. El judasmo antiguo piensa tam binquesepuedeayudaralosdifuntosensucondicinintermediapormediodela oracin (cf. por ejemplo 2 Mc 12,3845: siglo I a. C.). La respectiva praxis ha sido adoptada por los cristianos con mucha naturalidad y es comn tanto en la Iglesia oriental como en la occidental. El Oriente no conoce un sufrimiento purificador y expiatoriodelasalmasenelmsall,peroconoceciertamentediversosgrados debienaventuranza,comotambindepadecimientoenlacondicinintermedia.Sin embargo,sepuededaralasalmasdelosdifuntosconsueloyaliviopormedio delaEucarista,laoracinylalimosna.Queelamorpuedallegarhastaelmsall, queseaposibleunrecprocodaryrecibir,enelqueestamosunidosunosconotros convnculosdeafectomsalldelconfndelamuerte,hasidounaconviccinfun damentaldelcristianismodetodoslossiglosysiguesiendotambinhoyunaexpe rienciaconsoladora.Quinnosientelanecesidaddehacerllegaralospropiosse resqueridosqueyasefueronunsignodebondad,degratitudotambindepeti cindeperdn?Ahoranospodramoshacerunapreguntams:sielpurgatorio essimplementeelserpurificadomedianteelfuegoenelencuentroconelSeor, JuezySalvador,cmopuedeintervenirunatercerapersona,pormsqueseacer canaalaotra?Cuandoplanteamosunacuestinsimilar,deberamosdarnoscuenta queningnserhumanoesunamnadacerradaensmisma.Nuestrasexistencias estn en profunda comunin entre s, entrelazadas unas con otras a travs de mltiplesinteracciones.Nadievivesolo.Ningunopecasolo.Nadiesesalvasolo.En mi vida entra continuamente la de los otros: en lo que pienso, digo, me ocupo o hago.Yviceversa,mividaentraenlavidadelosdems,tantoenelbiencomoenel mal.As,miintercesinenmodoalgunoesalgoajenoparaelotro,algoexterno,ni siquieradespusdelamuerte.Enelentramadodelser,migratitudparaconl,mi oracinporl,puedesignificarunapequeaetapadesupurificacin.Yconestono esnecesarioconvertireltiempoterrenaleneltiempodeDios:enlacomuninde

las almas queda superado el simple tiempo terrenal. Nunca es demasiado tarde paratocarelcorazndelotroynuncaesintil.Asseaclaraanmsunelemento importante del concepto cristiano de esperanza. Nuestra esperanza es siempre y esencialmente tambin esperanza para los otros; slo as es realmente esperanza tambin para m.40 Como cristianos, nunca deberamos preguntarnos solamente: Cmopuedosalvarmeyomismo?Deberamospreguntarnostambin:Qupuedo hacerparaqueotrossesalvenyparaquesurjatambinparaelloslaestrelladela esperanza?Entonceshabrhechoelmximotambinpormisalvacinpersonal.

Mara,estrelladelaesperanza
49.ConunhimnodelsigloVIII/IX,portantodehacemsdemilaos,la IglesiasaludaaMara,laMadredeDios,comoestrelladelmar:Avemarisstella. Lavidahumanaesuncamino.Haciaqumeta?Cmoencontramoselrumbo?La vidaescomounviajeporelmardelahistoria,amenudooscuroyborrascoso,un viajeenelqueescudriamoslosastrosquenosindicanlaruta.Lasverdaderases trellasdenuestravidasonlaspersonasquehansabidovivirrectamente.Ellasson luces de esperanza. Jesucristo es ciertamente la luz por antonomasia, el sol que brillasobretodaslastinieblasdelahistoria.Peroparallegarhastalnecesitamos tambinlucescercanas,personasquedanluzreflejandolaluzdeCristo,ofreciendo asorientacinparanuestratravesa.YquinmejorqueMarapodraserparano sotrosestrelladeesperanza,Ellaqueconsusabrilapuertadenuestromundo aDiosmismo;EllaqueseconvirtienelArcavivientedelaAlianza,enlaqueDios sehizocarne,sehizounodenosotros,plantsutiendaentrenosotros(cf.Jn1,14)? 50.As,pues,lainvocamos:SantaMara,tfuisteunadeaquellasalmashumildesy grandes en Israel que, como Simen, esper el consuelo de Israel (Lc 2,25) y esperaron,comoAna,laredencindeJerusaln(Lc2,38).Tvivisteencontacto ntimo con las Sagradas Escrituras de Israel, que hablaban de la esperanza, de la promesahechaaAbrahnyasudescendencia(cf.Lc1,55).Ascomprendemosel santotemorquetesobrevinocuandoelngeldeDiosentrentuaposentoytedijo quedarasaluzaAquelqueeralaesperanzadeIsraelylaesperanzadelmundo. Porti,portus,laesperanzademileniosdebahacerserealidad,entrareneste mundoysuhistoria.Ttehasinclinadoantelagrandezadeestamisinyhasdicho s:AquestlaesclavadelSeor,hgaseenmsegntupalabra(Lc1,38). CuandollenadesantaalegrafuisteaprisaporlosmontesdeJudeaparavisitaratu parienteIsabel,teconvertisteenlaimagendelafuturaIglesiaque,ensuseno,lleva laesperanzadelmundoporlosmontesdelahistoria.Perojuntoconlaalegraque, entuMagnificat,conlaspalabrasyelcanto,hasdifundidoenlossiglos,conocas tambinlasafirmacionesoscurasdelosprofetassobreelsufrimientodelsiervode Diosenestemundo.SobresunacimientoenelestablodeBelnbrillelresplandor delosngelesquellevaronlabuenanuevaalospastores,peroalmismotiempose hizo de sobra palpable la pobreza de Dios en este mundo. El anciano Simen te habldelaespadaquetraspasaratucorazn(cf.Lc2,35),delsignodecontradic cinquetuHijoseraenestemundo.Cuandocomenzdespuslaactividadpblica deJess,debistequedarteaunladoparaquepudieracrecerlanuevafamiliaquel habavenidoainstituiryquesedesarrollaraconlaaportacindelosquehubieran escuchadoycumplidosupalabra(cf.Lc11,27s).Noobstantetodalagrandezayla alegradelosprimerospasosdelaactividaddeJess,yaenlasinagogadeNazaret

experimentastelaverdaddeaquellapalabrasobreelsignodecontradiccin(cf. Lc4,28ss).Ashasvistoelpodercrecientedelahostilidadyelrechazoqueprogresi vamente fue crendose en torno a Jess hasta la hora de la cruz, en la que viste morircomounfracasado,expuestoalescarnio,entrelosdelincuentes,alSalvador delmundo,elherederodeDavid,elHijodeDios.Recibisteentonceslapalabra: Mujer,ahtienesatuhijo(Jn19,26).Desdelacruzrecibisteunanuevamisin.A partirdelacruzteconvertisteenmadredeunamaneranueva:madredetodoslos que quieren creer en tu Hijo Jess y seguirlo. La espada del dolor traspas tu co razn.Habamuertolaesperanza?Sehabaquedadoelmundodefinitivamente sinluz,lavidasinmeta?Probablementehabrsescuchadodenuevoentuinterior enaquellahoralapalabradelngel,conlacualrespondiatutemorenelmomen todelaanunciacin:Notemas,Mara(Lc1,30).CuntasveceselSeor,tuHijo, dijolomismoasusdiscpulos:notemis!EnlanochedelGlgota,osteunavezms estaspalabrasentucorazn.Asusdiscpulos,antesdelahoradelatraicin,lles dijo:Tenedvalor:Yohevencidoalmundo(Jn16,33).Notiemblevuestroco razn ni se acobarde (Jn 14,27). No temas, Mara . En la hora de Nazaret el ngeltambintedijo:Sureinonotendrfin(Lc1,33).Acasohabaterminado antesdeempezar?No,juntoalacruz,segnlaspalabrasdeJessmismo,tecon vertisteenmadredeloscreyentes.Conestafe,queenlaoscuridaddelSbadoSan to fue tambin certeza de la esperanza, te has ido a encontrar con la maana de Pascua.Laalegradelaresurreccinhaconmovidotucoraznytehaunidodemo donuevoalosdiscpulos,destinadosaconvertirseenfamiliadeJessmediantela fe. As, estuviste en la comunidad de los creyentes que en los das despus de la AscensinorabanunnimesenesperadeldondelEsprituSanto(cf.Hch1,14),que recibieroneldadePentecosts.ElreinodeJesseradistintodecomolohaban podidoimaginarloshombres.Estereinocomenzenaquellahorayyanunca tendrafin.Poresotpermanecesconlosdiscpuloscomomadresuya,comoMa dredelaesperanza.SantaMara,MadredeDios,Madrenuestra,ensanosacre er,esperaryamarcontigo.Indcanoselcaminohaciasureino.Estrelladelmar,bri llasobrenosotrosyguanosennuestrocamino. DadoenRoma,juntoaSanPedro,el30denoviembre,fiestadelApstol SanAndrs,delao2007,tercerodemipontificado.