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ROBERT GRAVES RAPHAEL PATAI

LOS MITOS HEBREOS


EL LIBRO DEL GNESIS
Traduccin de Luis EGHVARRI

EDITORIAL LOSADA, BUENOS A I R E S


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Ttulo original Hebreto Myths The Book of Gnesis 1963, 1964 by International Authors N. V. y Dr. Raphael Patai, Great Britain Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723 Editorial Losada, Buenos Aires, 1969
IMPRESO EN LA ARGENTINA PRINTED m ARGENTINA

INTRODUCCIN

Los mitos son fbulas dramticas que forman una escritura sagrada que autoriza la continuidad de instituciones, costumbres, ritos y creencias antiguos en la regin donde son corrientes, o aprueba las alteraciones. La palabra "mito" es griega, la mitologa es un concepto griego y el estudio de la mitologa se basa en ejemplos griegos. Los escrupulosamente exactos que niegan que la Biblia contiene mitos estn, hasta cierto punto, justificados. La mayora de losotros mitos se relacionan con dioses y diosas que intervienen en los asuntos humanos, favoreciendo cada uno de ellos a los protagonistas rivales, en tanto que la Biblia no reconoce ms que a un solo Dios universal, Todos los documentos sagrados anteriores a la Biblia escrito^ en hebreo se han perdido o han sido suprimidos deliberadamente\\ Entre ellos figuran El Libro de las guerras de Yahvh y el Libro de Yashar9 relatos picos de las andanzas de los israelitas por el desierto y de su invasin de Canan. Que estos libros fueron escritos en el primitivo estilo potico hebreo se puede comprobar con los breves fragmentos de ellos citados en Nmeros XXI.14; Josu X.13 y 2 Samuel 1.18- Un tercer libro, compilado, segn se cree, en siete partes por orden de Josu, describa a Canan y sus ciudades (Josu XVIII.9). El Libro de las generaciones de Adn (Gnesis V.l) sugiere un relato detallado de las diez primeras generaciones desde Adn hasta No. El Libro de Yahvh (Isaas XXXIV.16) parece haber sido un bestiario mitolgico. Algunos otros libros perdidos mencionados en la Biblia, como los Hechos de Salomn, el Libro de Genealoga, las Crnicas de los reyes de Jud, De los reyes de Israel, De los hijos de Lev, deben de haber contenido muchas referencias mticas.

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Los documentos sagrados posteriores a la Biblia abundan. En los mil aos siguientes a la primera canonizacin de la Biblia los judos_de j^ ro P a _?__:^ s * a 7 ^ r * c a escribieron prolficamente. A ellos se deben tentativas para aclarar la Ley Mosaica, o coment^2osjustricos ? moralistas, anecdticos o de oratoria sagrada sobre pasajes bblicos. En ambos casos los autores incluan mucho material mtico, porque el jnito ha servido siempre como una validacin sucinta de leyes enigmticas, ritos y costumbres sociales. Ahora bien, aunque a los libros sagrados se los consideraba escritos por inspiracin ivina y en consecuencia haba que eliminar de ellos la menor mcula de politesmo, los libros apcrifqs fueron tratados con ms indulgencia. Se permiti tambin que muchos mitos suprimidos reaparecieran en el contexto indiscutiblemente ortodoxo en los midrasim postbblicos. Por ejemplo, fenel xodo leemos que los caballos, los carros y los soldados de caballera del Faran persiguieron a los Hijos de Israel hasta el medio del mar (xodo XYV.23). Segn un midrs (Mekhilta diR. Shimon 51.54; Mid. "Wayosha 52), Dios asumi la forma de_lina yegua y atrajo al agua a los salidos sementales egipcios. Si la diosa Demter de cabeza de yegua ha sido descrita como sumergiendo el carro del rey Plope en el ro Alfeo mediante esa treta, ste habra sido un mito griego aceptable, pero para el lector piadoso del midrs no era ms que una metfora fantstica de los extremos a que poda llegar Dios para proteger a su Pueblo o. La Biblia misma slo nos da breves insinuaciones de sus riquezas mitolgicas perdidas. Con frecuencia la referencia es tan sucinta que pasa inadvertida. Por ejemplo, pocos de los que leen: "Despus de Aod, Samgar, hijo de Anat, derrot a seiscientos filisteos con una aijada de bueyes, libertando tambin l a Israel" (Jueces 111.31), relacionan a la madre de Samgar con la sanguinaria diosa del Amor ugartica, la doncella Anat, en honor de la cual recibi el nombre de Anathot la ciudad sacerdotal de Jeremas. El mito de Samgar es irrecuperable, pero l tiene que haber heredado la valenta guerrera de su madre virgen; y la aijada de buey con que derrot a los filisteos era sin duda un don de su padre, el dios-Toro El.

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Sin embargo, el Gnesis contiene todava vestigios de relatos acerca de dioses y diosas antiguos, disfrazados de hombres, mu" jeres, ngeles, monstruos o demonios. Eva, descrita en el Gnesis como esposa de Adn, es identificada por algunos historiadores con la diosa Heba, esposa del dios de la Tormenta hitita, quien cabalg desnudo en el lomo de un len y, entre los griegos, se convirti en la diosa Hebe, la novia de Heracles (vase 10.70). Un prncipe de Jerusaln en el .perodo de Tell Amarna (siglo xiv a. de C.) se llam a s mismo Abdu-Heba, "sirviente de Eva" (vase 27.6). Lilit, predecesora de Eva, ha sido excluida por completo de la Sagrada Escritura, aunque la recuerda Isaas como habitante de las ruinas desoladas (vase 10.6). Parece, a juzgar por los relatos midrsicos acerca de su promiscuidad sexual, haber sido una diosa de la fertilidad, y aparece como Lillake en un texto religioso sumerio, Gilgamesk y el sauce (vase 10.3-6). Hay referencias prebblicas al ngel Samael, alias "Satn". Aparece por primera vez en la historia como el dios patrono de Samal, un pequeo reino hitita-arameo situado al este de Jarn (vase 13.7). Otro dios desaparecido del mito hebreo es Rhab, el Prncipe del Mar, quien sin buen xito desafi a Jehov ("Yahvh"), el Dios de Israel, de una manera muy parecida a como el dios griego Poseidn desafi a su hermano, el Omnipotente Zeus. Jehov, segn Isaas, mat a Rhab con una espada (vase 6.a). Un dios ugarita adorado como Baal-Zebub, o Zebul, en Ekron fue insultado por el rey Ajazy (2 Reyes 1.2 ss) y siglos despus los galileos acusaron a Jess de negociar con ese "Prncipe de los Demonios". Siete dioses planetarios, tomados de Babilonia y Egipto, son conmemorados en los siete brazos del Menorah o candelabro sagrado (vase 1.6). Fueron combinados en una sola deidad trascendental en Jerusaln, como entre los heliopolitanos, los biblianos, los druidas galos y los iberos de Tortosa. Referencias desdeosas a dioses de tribus enemigas humillados por Yahvh aparecen en todos los libros histricos de la Biblia, como el filisteo Dagn, Chemosh de Moab y Milcom de Ammn. De Dagn sabemos por Filn de Biblos que era un poder planetario. Pero

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el Dios del Gnesis, en los pasajes anteriores, es todava indistinguible de cualquier otra pequea divinidad tribal (vase 28.7). Los dioses y diosas griegos podan desempear papeles graciosos o dramticos mientras intrigaban en favor de sus hroes favoritos, porque los mitos surgieron en diferentes ciudades-estados^ que vacilaban entre Ia__amigtad y la enemistad. Pero entre los hebreos, una vez que el Reino del Norte fue destruido por los asirios, los mitos se hicieron monolticos y se concentraron casi exclusivamente en Jerusaln. En el mito bblico los protagonistas a veces representan reyes, a veces dinastas y a veces tribus. Los doce "hijos" de Jacob, por ejemplo, parecen haber sido en un tiempo tribus independientes me se unieron para formar la anfictiona o federacin israelita. Sus dioses y poblaciones locales no eran necesariamente de raza aramea, aunque las gobernaba un sacerdocio arameo- Slo a Jos se lo puede identificar, en parte con un personaje histrico. EJ hecho de que se diga que cada uno de esos "hijos", excepto Jos, se cas con una hermana gemela (vase 45./), sugiere la herencia 0 d ^ - J ? _ J l ? J T I 5 ^ L _ ^ ? ^ ^ ^ la madre inclusive bajo un gobierno patriarcal. A Dina, la nica hija de Jacob nacida sin una gemela, se la comprende mejor como una tribu semimatriarcal incluida. en la confederacin de Israel. El relato del Gnesis sobre su violacin por Siquem y el midrs acerca de su subsiguiente casa : miento con Simen debe ser interpretado en un sentido poltico y no personal (vase 29 J-3). Otros indicios de una antigua cultura matriarcal aparecen en el Gnesis; como el derecho de una madre a dar nombres a sus hijos, ejercido todava entre los rabes, y el casamiento matrilocal: "Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre y se adherir a su mujer" (Gnesis 11.24). Esta costumbre palestina est comprobada por el relato de Jueces acerca del casamiento de Sansn con Dalila; y explica por qu Abraham, el patriarca arameo que entr en Palestina con las hordas de los hicsos a comienzos del segundo milenio a. de C , orden a su sirviente Elizer que comprara a Isaac una novia de sus parientes patrilocales de Jarn, ms bien que dejar que se casara con una mujer cananea y lo adoptara el clan de ella (vase 36.7). Abraham haba despedido
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ya a los hijos que le haban dado sus concubinas, para que no heredaran juntamente con Isaac (vase 35.b). El casamiento matrilocal es la regla en el mito griego primitivo, tambin: un mitgraix^^eetrefda^mie el primero que contravino esa tradicin fue Odiseo, quien llev a Penlope de Esparta a Itaca, y ella volvi a Esparta despus de su divorcio. Cuan poderosas eran las diosas bajo la monarqua juda se puede deducir de la acusacin que hizo Jeremas a sus correligionarios que atribuan la cada de Judea a su violacin de la fidelidad a Anat y grit: **Adoremos una vez ms a la Reina del Cielo como hacan nuestros padres antes de nosotros!". Cada gobernante que reforma las instituciones nacionales o, como el rey Josas, se ve obligado a hacer reformas, tiene, o bien que escribir un codicilo para la vieja constitucin religiosa, o bien que crear una nueva; y esto implica la manipulacin o una redaccin completamente nueva de los mitos. Se hizo evidente que si Judea un pequeo estado parachoques entre Egipto y Asiria haba de mantener su independencia poltica se deba inculcar al pueblo una disciplina religiosa ms severa y adiestrarlo en el manejo de las armas. Hasta entonces la mayora de los israelitas haban adoptado el cmodo culto cananeo en el que las diosas desempeaban el papel principal, con reyes como consortes- Xsto, aunque estaba muy bien en tiempos^de paz, no poda ortalecr a los judos para resistir a los ejrcitos invasores de Egipto y Asiria. Una minora israelita, pequea pero fuerte, era dirigida por el gremio de los profetas, quienes alardeaban de vestirse como pastores o vaqueros en honor de su Dios pastoral. Esos profetas vean que la nica esperanza que tena Israel de conservar su independencia nacional consista en un monotesmo autortaripk y declamaban incesantemente contraa adoracin de las diosas en los bosquecillos sagrados cananeos. l Libro del Deuteronomio, publicado bajo Josas, prohibe numerosos ritos cananeos, entre ellos la prostitucin ritual, la sodoma ritual y todas las formas de idolatra. La subsiguiente transmisin de la corona davdica hizo que todos los desterrados en Babilonia adoptaran esa opinin. Cuando Zorobabel reconstruy el templo de Yahvh, ste ya no tena competidores. Los Baal, Astart, Anat y todos los otros

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viejos dioses cananeos haban muerto en lo que concerna a los judeos que volvan del cautiverio. El Gnesis, que se vincula con los mitos griegos, fenicios, hititas, ugarticos, sumerios y de otras partes ms ntimamente que~lo que desearan admitir la mayora d los judos y los cristianos piadosos, en adelante fue editado y reeditado, desde quizs^ el _sigo_vi_ a. de C.,_ con fines moralistas. EFnuto de Cam fue en un tiempo idntico al de la conspiracin contra el desvergonzado dios Cronos por sus hijos Zeus, Poseidn y^Hades; Zeus,el ms joven, fue el nico que se atrevi a castrarlo, y como consecuencia se convirti en el Rey del Cielo. Pero la castracin de No por Cam (o Cananj ha sido extirpada del (gnesis inmediatamente antes de la.lnea: "Despierto No de su embriaguez, supo lo que con l haba hecho el ms pequeo de sus hijos". La versin revisada, una leccin moral de respeto filial, condena a Cam a servidumbre perpetua bajo sus hermanos mayores por un delito no peor que el haber visto accidentalmente la desnudez de su padre (vase 21.1-4). Pero los editores bblicos no se han cuidado de excluir las menciones favorables ni siquiera del sacrificio humano (vase 47.11) y el culto idlatra de los terafim (vase 46.2). La fiesta de los Tabernculos, festividad cananea de la vendimia, no poda ser suprimida, sino solamente purificada de su desenfreno sexual y convertida en el culto festivo de un Dios Supremo asocindola con el empleo por los israelitas de tiendas de campaa en el desierto; an as, el atolondramiento de las mujeres devotas segua preocupando a los sabios fariseos. La fiesta cananea del pan sin levadura se convirti igualmente en una conmemoracin del xodo de Israel de Egipto. Uno de los temas principales del mito griego es la reduccin gradual de las mujeres de seres sagrados a enseres. De igual modo, YahveTTcastiga a Eva por haber causado la cada del Hombre. Para disfrazar todava ms la divinidad original de Eva su ttulo de "Madre de~Todos~los Vivientes" sobrevive en el Gnesis los mitgrafos hicieron que se formara de la costilla de Adn, ancdota que se basa, al parecer, en la palabra tsela, que significa "costilla" y "un tropezn". Mitgrafos posteriores insistieron en que se form del rabo con pas de Adn. . . (vase

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10-9). Tambin los griegos hicieron a la mujer responsable de la felicidad del hombre adoptando la fbula de Hesodo acerca de la caja de Pandora, de la qu la tonta esposa de un Titn dej escapar los males combinados de la enfermedad, la vejez y el vicio. Se debe observar que "Pandora" "todos los dones" fue en un tiempo un ttulo de la Creadora. Los mitos griegos explican las maldiciones y prohibiciones que todava regan al cabo de mil aos; y el Infierno griego contena ejemplos amonestadores de criminales castigados, como Tntalo, por haber comido alimentos prohibidos; como las Danaides, por haber asesinado a sus maridos y como Piritoo, por haber intentado seducir a una diosa- Pero los griegos no glosaban sus mitos con comentarios piadosos: como el de que la tentativa de Abraham de sacrificar a Isaac tuvo lugar el primer da del mes
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de Tisr (mitad de octubre y mitad de noviembre), cuando todo Israel toca un cuerno ^Ie~ carnero para recordar la piedad deF Dios dejVbrahamjeirplorar el perdn de sus pecados. O que la fiesta del sacrificio de la vctima propiciatoria conmemora el engao de Jacob por los patriarcas cuando salpicaron la tnica de largas mangas de Jos (o la "tnica de muchos colores") con la sangre de un cabrito (vase 53.3). Aunque el mito de Isaac tiene su paralelo en el relato griego de la tentativa de Atamas de sacrificar a Zeus su hijo Frixo sacrificio interrumpido por la llegada de Heracles y la aparicin divina de un carnero esta ocasin era recordada slo porque el carnero proporcion el vellocino de oro en busca del cual salieron luego los argonautas de Jasn. El Gnesis lo presenta como el episodio fundamental de la historia hebrea (vase 34.9). Los mitos griegos tampoco eran utilizados como textos para predicaciones polticas. l relato del maltrato de Esa por Jacob fue perfeccionado posteriormente con la profeca de que un da libertara a su cuello del yugo de Jacob, agregado que se propona claramente justificar una rebelin edomita contra Judea durante el reinado de Joram (vase 40.3). A este texto se le dio un nuevo significado cuando los invasores romanos coronaron a Herodes 1 Malvado, un edomita, rey de los judos: Edom se convirti entonces en un sinnimo de "Roma", y los fariseos aconsejaron a los

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judos que no se rebelaran en armas, sino que expiaran el mal trato de Esa por su antepasado con paciencia e indulgencia (vase 40.4). Se atribua a los hroes israelitas una presciencia histrica completa, incluyendo el conocimiento previo de la ley mosaica; y siempre que en las Escrituras realizan algn acto solemne se entiende que con ello determinan el destino de sus descendientes para toda la eternidad. As, cuando Jacob, en su camino para encontrarse con Esa, divide su casa y su ganado en tres grupos, enviando regalos con cada uno a intervalos, con ello advierte a sus descendientes que debern guardarse siempre prudentemente contra lo peor. Segn el midrs, Jacob rog: "Seor, . cuando las aflicciones desciendan sobre mis hijos, te ruego que . dejes un intervalo entre ellos, como yo he hecho" (vase 47.2). Y los apcrifos Testamentos de los Doce Patriarcas atribuyen a esos patriarcas un conocimiento preciso de la historia posterior. El mito de Jacob ilustra otra diferencia entre las actitudes religiosas griega y hebrea. Roba rebaos de ovejas y de vacas a su pariente cambindoles el colo;r; el hroe griego Autlico hace lo mismo; y estos dos mitos tienen al parecer el mismo origen s Bjgg^go!M^lQJ9P-g- - urcjadrn inteligente y nada ms, pero como, Jacob, con el nuevo nombre de Israel, iba a convertirse en el santo antepasado de^ todos los judos, haba que justificar su engao sobre la base de que Labn le haba engaado dos veces. Y, en vez de utilizar la magia vulgar, como hizo Autlieo, con animales qtteeran ya propiedad de otros, Jacob condiciona su color y establece su propiedad de ellos mediante el empleo estudiado de las influencias prenatales, y la leccin consiste en que los judos pueden defenderse contra los opresores solamente con medios legtimos (vase 46,7), De las hazaas de los hroes griegos no se sacaban conclusjories morales, como no fuera una advertencia contra la veleidad de la fortuna. En tanto que la destruccin de Troya no trajo consigo ms que mala suerte para todos los jefes griegos importantes, y los famosos guerreros de una generacin anterior, como Teseo y Belerofonte, estaban destinados a un fin miserable, vctimas de la nmesis divina, Abraham, Isaac, Jacob y Jos murieron tranquilamente a una edad avanzada y se unieron honorablemente a

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sus padres. Este contraste se agudiza cuando recordamos que la fbula de Jos y Zuleika, la esposa de Putifar, es idntica a la de Belerofonte y su madrastra Anteia (vase 54.2). Los principales profetas hebreos fueron igualmente bienaventurados: Enoc y Elias ascendieron directamente al Cielo; pero el adivino griego Tiresias previo la ruina de Tebas y muri en una lucha innoble. Y aunque Moiss, que salv a su pueblo de la Esfinge egipcia a saber el poder del Faran tuvo que expiar una culpa particular en el monte Pisgah, fue llorado honorablemente por todo Israel y en^ terrado por Dios mismo; en tanto que Edipo, que salv a su pueblo de la Esfinge tebana, y haba nacido casi lo mismo que Moiss, muri miserablemente en^ el^destierro perseguido por las Furias del Derecho Materno. La principal diferencia entre los mitos griegos y hebreos -aparte de su evidente contraste en la recompensa de la virtu consiste en que los"griegos eran regios y aristocrticos, lo que explica ciertas instituciones religiosas en ciudades-estados particulares, dirigidas por sacerdotes que pretendan descender de Tos dioses o hroes respectivos. Solamente el hroe o sus descen-_ ^entes z jpodan esperar una existencia posterior grata en las Islas Aformnada^_o los Campos Elseos. Las almas de los esclavos y extranjeros, por ejemplares que fueran sus vidas, estaban condenadas a un Trtaro lgubre^ por el que volaban a ciegas, agitndose como murcilagos. _ Entre los judos de la sinagoga, al_ contrario, todos los que obedecan la ley mosaica, cualquiera que_ fuera su nacimiento o su condicin social, quedaran liberados en un Reino Celestial que surgira de las cenizas de nuestro mundo actual. Los griegos nunca dieron un paso tan democrtico: aun' que excluan de los Misterios (que daban a los iniciados la seguridad del Paraso) a todas las personas con antecedentes crimi' nales, no obstanteTmitaban la admisin a los nacidos libres. ., Los mitos griegos son cartas constitucionales para ciertos clanes descendientes de Perseo, Plope, Cadmo o quienquiera pueda haber sido para gobernar ciertos territorios mientras apla* caban a los dioses locales con sacrificios, danzas y procesiones. La realizacin anual de esos ritos fortaleca su autoridad. Los mitos hebreos son principalmente constituciones nacionales: el mito

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de Abraham para la posesin de Canan y para el casamiento patriocal; el mito de Jacob para la posicin de Israel como un pueblo elegido; el mito de Cam para la propiedad de esclavos cananeos. Otros mitos apoyan la santidad suprema del Monte Sin contra los santuarios rivales de Hebrn y Siquem (vase 27.6 y 43.2). IJnos pocos posteriores fueron escritos para resolver graves problemas teolgicos: como el origen del mal en el hpmErej" cuyo antepasado Adn fue hecho por Dios a Su propia imagen^ y animado por Su propio espritu. Adn err por ignorancia, Can pec deliberadamente, y un mito posterior hace de 4L_en consecuencia, un bastardo engendrado por Satn y Eva (vase 14.a). ^ n los mitos griegos no se tiene en cuenta a veces el elemento tiempo. Asi, respecto a la reina Helena, que conserv su belleza urante los diez aos que dur el sitio de Troya y durante diez aos ms, han dicho algunos que dio al rey Teseo una hija una generacin antes que comenzara ese siti'or Pero las dos fbulas ng^son relatadas por el mismo autor, y los eruditos griegos podan suponer que hubo" dos reinas Helena o que uno de los mitgrafos se_gquivoc. En los mitos bblicos, sin embargo, Sara sigue siendo irresistiblemente bella despus de haber cumplido noventa aos, concibe, da a luz a Isaac y amamanta a todos los nios de la vecindad lo mismo que a l. Los patriarcas, hroes y reyes primitivos viven casi mil aos. El gigante Og sobrevive al diluvio de No, vive ms tiempo que Abraham y finalmente acaba con l Moiss. El tiempo es visto como con el telescopio. Adn ve a todas las futuras generaciones de la humanidad colgando de su cuerpo gigantesco; Isaac estudia la Ley Mosaica (revelada diez generaciones despus) en la Academia de Sem, quien vivi diez generaciones antes que l. En realidad, en el protagonista del mito hebreo no slo influyen profundamente los hechos, palabras y pensamientos de sus antepasados, y se da cuenta de su profunda influencia en el d e s t i n l e sus descendientes; influye en l igualmente el comportamiento de sus descendientes, e influye en eiH<F sus^antepasados. As, el rey Jerobon erigi un becerro de oro en Dan, y este acto pecaminoso socav la fuerza de Abraham cuando persigui a sus enemigos en el mismo distrito mil aos antes.

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Caprichosas ampliaciones rabnicas de los relatos del Gnesis se hacan todava en la Edad Media: eran respuestas a preguntas hechas por estudiantes inteligentes, como las siguientes: "Cmo fue iluminada el Arca?", "Cmo se alimentaba a los animales?", "Haba a bordo un Fnix?" (vase 20a-/). Los mitos griegos no muestran sentido alguno del destino nacional, ni lo mostraban los mitos romanos hasta que se lo dieron talentosos propagandistas de la poca de Augusto: Virgilio, Tito Livio y los dems. El profesor Hadas de la Universidad de Columbia ha sealado estrechas correspondencias entre la Eneida y el xodo el xodo divinamente conducido de los refugiados a la Tierra Prometida y saca la conclusin de que Virgilio tom eso de los judos. Es posible tambin que las ancdotas mprales de la Roma Antigua que relata Livio, y que tienen un tono enteramente no mtico, fueran influidas por la sinagoga. Por supuesto, las costumbres romanas diferan completamente de las judas: Livio valoraba la abnegacin valerosa ms que la veracidad y la misericordia, y los deshonrosos olmpicos siguieron siendo los dioses oficiales de Roma. Hasta que los mitos hebreos^ tomados por los cristianos, dieron a las personas sometidas el mismo derecho a la salvacin no fueron desterrados los olmpicos. Es cierto que algunos de stos volvieron al poder disfrazados de santos y perpetuaron sus ritos en la forma de festivales de la Iglesia; pero el principio aristocrtico haba sido derrocado. Es tambin cierto que se segua estudiando los mitos griegos, porque la Iglesia se tuzo cargo de las escuelas y universidades que exigan la lectura de los clsicos; y los nombres de las constelaciones que ilustraban
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esos mitos estaban demasiado bien consagrados para que se los pudiera alterar. Sin embargo, el mito hebreo patriarcal y monotesta ha establecido firmemente los principios ticos de l a vida occidental. Nuestra colaboracin ha sido afortunada. Aunque el mayor de los dos ha sido educado como protestante estricto y el ms joven como judo estricto, nunca hemos discrepado en ninguna cuestin de hecho o de valoracin histrica, y cada uno se ha remitido a los conocimientos del otro en diferentes campos. Uno de los problemas principales consista en determinar cuntas referencias eruditas se

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podan incluir sin fastidiar al lector general inteligente. Este libro habra podido alcanzar fcilmente el doble del tamao que tiene incluyendo el reciente material seudo-mtico que rivaliza en pesadez inclusive con las Guerras de los hijos de la Luz y los hijos de la Oscuridad que se encontr entre los Rollos del Mar Muerto; y con citas de comentarios eruditos sobre pequeos puntos en disputa. Estamos agradecidos a Abraham Berger y Francis Paar de la Biblioteca Pblica de Nueva York por sus consejos bibliogrficos, y a Kenneth Gay por su ayuda en la preparacin del libro para la imprenta. Aunque sus autores son dos, Los mitos hebreos sirve como volumen compaero de Los mitos griegos* (Graves), pues su material est organizado de la misma manera. R. G. R. P.

* Editorial Losada, Buenos Aires, 1967.

LA CREACIN SEGN EL GNESIS

a. Cuando Dios emprendi la creacin del Cielo y la Tierra, no encontr a su alrededor ms que Tohu y Bohu, es decir el Caos y el Vaco, La faz del abismo, sobre el que Su Espritu se cerna, se hallaba envuelto en la oscuridad. En el primer da de la Creacin, en consecuencia, dijo: "Haya luz", y hubo luz. En el segundo da hizo un firmamento para separar las aguas que estaban sobre el firmamento de las que estaban debajo, y lo llam "Cielo". En el tercer da junt en un lugar las aguas de debajo de los cielos y apareci lo seco; y a lo seco llam "Tierra" y a la reunin de las aguas "Mar". Y le dijo a la Tierra que brotara hierbas y rboles. En el cuarto da cre el sol, la luna y las estrellas. En el quinto da, los grandes monstruos del agua, los peces y las aves. En el sexto da, los animales de la tierra, los reptiles y al hombre. En el sptimo da, satisfecho con su obra, descans \ . Pero algunos dicen que despus de crear el Cielo y la Tierra, Dios hizo que una niebla humedeciese la tierra seca para que pudiesen brotar los pastos y las hierbas. Luego hizo un jardn en Edn, y tambin un hombre llamado Adn para que lo cuidara, y plant en l rboles. Luego cre todos los animales, 2 las aves y los reptiles, y por fin la mujer .

20 1. Gnesis I-II.3. 2. Gnesis IL4-23.

LA CREACIN SEGN EL GNESIS (l.M.2.)

i . Durante muchos siglos los telogos judos y cristianos han convenido en que los relatos sobre el origen del mundo que se hacen en el Gnesis no slo fueron inspirados por Dios, sino que adems nada deban a otras escrituras. Esta opinin extrema ha sido abandonada por todos menos los fundamentalistas. Desde 1876 se han excavado y publicado varias versiones de la epopeya de la creacin akkadia (es decir babilonia y asira). La ms larga de ellas, llamada Enuma Elish por sus dos palabras inicales que significan "cuando en las alturas" se supone que fue escrita en la primera parte del segundo milenio a- de G. Ha sobrevivido casi completa en siete tabletas cuneiformes que contienen un trmino medio de 156 lneas cada una. El descubrimiento no sorprendi totalmente a los eruditos conocedores del resumen de los mitos de la Creacin de Beroso, citado por el obispo Eusebio de Cesrea, pues Beroso ; nacido en el siglo iv a. de C , fue sacerdote de Bel en Babilonia. 2. Otra versin de la misma epopeya, escrita en babilonio y en sumerio como prlogo de un conjuro para purificar un templo, fue descubierta en Sippar en una tableta fechada en el siglo VI a, de C. Dice as en parte: La santa casa, la casa de los dioses, en un lugar santo, no haba sido hecha todava; ningn junco haba brotado, ningn rbol haba sido creado; ningn ladrillo se haba puesto, ningn edificio se haba erigido; ninguna casa se haba construido, ninguna ciudad se haba edificado; ninguna ciudad se haba hecho, ninguna criatura haba sido creada; Nippur no estaba hecha, Ekur no estaba construida; Erech no estaba hecha? Eana no estaba construida; el Mar no estaba hecho, Eridu no estaba construido; De la santa casa, la casa de los dioses, la habitacin no estaba hecha; todas las tierras eran mar. Luego hubo un movimiento en medio del mar; en ese momento Eridu fue hechai y Essagil fue construida; Essagil, donde en medio del abismo el dios Lugal-du-kuda habita; la ciudad de Babilonia fue construida y Essagil termin. Los dioses, los espritus de la tierra, Marduk hizo al mismo tiempo, la ciudad santa* la morada del deseo de sus corazones, proclamaron suprema.

LA CREACIN SEGN EL GNESIS (1.2-1.3.)

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Marduk puso un junco en la superficie de las aguas, hizo polvo y lo derram junto al junco; para que los dioses pudieran vivir en la morada del deseo de sus corazones cre la humanidad. Con l la diosa Aruru cre la simiente de la humanidad. Cre los animales del campo y las cosas que viven en el campo. Cre el Tigris y el Eufrates y los coloc en su lugar; proclam sus nombres de manera agradable. Cre la hierba, el junco del pantano, la caa y el bosque, la hierba verde del campo cre, las tierras, los pantanos y las cinagas, la vaca salvaje y su cra, el ternero salvaje, la oveja y su cra, el cordero del rebao. Huertos y bosques; el macho cabro y la cabra montes. . . El Seor Marduk construy un dique junto al mar.

Form caas, cre rboles; puso ladrillos, erigi edificios; hizo casa$, construy ciudades; hizo ciudades, dio vida a las criaturas. Hizo Nippur, construy Ekur; Hizo Erech, construy Eana. 3. El poema de la creacin ms extenso comienza diciendo cmo "cuando en las alturas el cielo no haba recibido su nombre", Apsu el Engendrador y la Madre Tiamat se mezclaron caticamenle y produjeron una progenie de monstruos parecidos a dragones. Mucho tiempo pas antes que surgiera una generacin ms joven de dioses. Uno de stos, Ea, dios de la Sabidura, desafi y mat a Apsu. Tiamat se cas inmediatamente con su propio hijo Kingu, engendr monstruos con l y se prepar para vengarse de Ea. El nico dios que se atreva a oponerse a Tiamat era el hijo de Ea llamado Marduk. Los aliados de Tiamat eran sus once monstruos. Marduk confiaba en los siete vientos, su arco y sus flechas, su carro de guerra y una terrible cota de malla. Se haba untado los labios con una pasta roja profilctica y atado en la mueca una hierba que lo haca invulnerable al veneno; las llamas coronaban su cabeza. Antes de combatir, Tiamat y Marduk cambiaron vituperios, maldiciones y conjuros. Cuando comenzaron a luchar cuerpo a cuerpo Marduk no tard en coger a Tiamat en su red, introdujo uno de los vientos en su vientre para que le arrancara

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LA CREACIN SEGN EL GNESIS (1,3-1.5.)

las entraas y luego le rompi la cabeza y le dispar todas sus flechasAt el cadver con cadenas y se coloc sobre l victoriosamente. Despus de encadenar a los once monstruos y de encerrarlos en la prisin donde se convirtieron en dioses del infierno arranc las "Tabletas del Destino" del pecho de Kingu y se las puso en el suyo y parti a Tiamat por la mitad como un marisco. Utiliz una de las dos partes para crear el firmamento, para impedir que las aguas de arriba inundasen la tierra; y la otra parte como una base rocosa para la tierra y el mar. Tambin cre el sol, la luna, los cinco planetas menores y las constelaciones, encargando a sus parientes que cuidaran de ellos; y finalmente cre al hombre con la sangre de Kingu, al que haba condenado a muerte como instigador de la rebelin de Tiamat. 4. Un relato muy parecido aparece en el resumen de Beroso, aunque el hroe divino es Bel y no Marduk. En el correspondiente mito griego, quiz de procedencia hitita, la Madre Tierra crea al gigante Tifn, al advenimiento del cual todos los dioses huyen a Egipto, hasta que Zeus mata audazmente a l y su monstruosa hermana Delfna con un rayo. 5. El primer relato de la Creacin (Gnesis L1-IL3) fue compuesto en Jerusaln poco despus del regreso del destierro en Babilonia. A Dios se le llama en l "Elohim". El segundo relato (Gnesis II.4-22) es tambin judeo, probablemente de origen edomita, y anterior al Exilio, En l a Dios se le llamaba originalmente "Yahvh'Elohim" fhabitualmente traducido como "el Seor Dios", identificando as al Dios del Gnesis I con el del Gnesis II y dando a las versiones una apariencia de uniformidad. Sin embargo, no elimin ciertos detalles contradictorios en el orden de la creacin, como se ver en las siguientes tablas: Gnesis I Cielo Tierra Luz Firmamento Tierra seca Hierbas y rboles Astros Animales marinos Aves Ganado, reptiles, bestias Hombre y mujer Gnesis II Tierra Cielo Niebla Hombre rboles Ros Bestias y ganado Aves Mujer

A judos y cristianos han dejado siempre perplejos estas contradicciones y han tratado de explicarlas. El plan de siete das del primer relato proporciona la carta constitucional mtica para la observancia del

LA CREACIN SEGN EL GNESIS (1,5-1.6.)

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Sbado (Sabbat) por el hombre, pues Dios, que descans el 7 9 da, lo bendijo y santific. Esto se dice expresamente en una versin de los Diez Mandamientos (xodo XX.8-11). Algunos de los primeros comentaristas rabnicos observan que los elementos principales fueron creados en los tres primeros das, y embellecidos en los otros tres; y que se puede discernir una estrecha simetra entre el primero y el cuarto da, el segundo y el quinto y el tercero y el sexto, Primer da Creacin de los cielos y su separacin de la oscuridad. Cuarto da Creacin de los astros el Sol, la Luna y las estrellas para separar el da de la noche y una estacin de otra. Quinto da Creacin de las aves que vuelan por el cielo y de los peces que nadan en las aguas de abajo. Sexto da Creacin de los animales, los hombres y los reptiles que caminan por la tierra seca.

Segundo da Creacin del cielo y separacin de las aguas de arriba de las de abajo. Tercer da Creacin de la tierra seca y establecimiento de sus bosques y hierbas inmviles.

, Este plan, y otros parecidos* demuestran el deseo de los rabinos de atribuir a Dios un pensamiento sistemtico. Sus trabajos no habran sido necesarios, sin embargo, si se les hubiera ocurrido que el orden de la Creacin se vinculaba con el orden de los dioses planetarios en la semana babilonia, y en consecuencia con los siete brazos del Menorah, o Candelabro Sagrado tanto Zacaras en su visin (IV.10) como Josefo (Guerras V.5.5} hacen esta identificacin del Menorah con los Siete Planetas y que Dios reclamaba todos esos poderes planetarios para l mismo. Como Nergal. un dios pastoral, ocupaba el tercer lugar en la semana, en tanto que Nabu, dios de la astronoma, ocupaba el cuarto, se dio al pasto la precedencia sobre las estrellas en el orden de la Creacin. El Enumtt Elisk sigue el siguiente orden: separacin del cielo de la tierra y el mar; creacin de los planetas y los astros; creacin de los rboles y las hierbas; creacin de los animales y los peces (pero la quinta y la sexta tabletas son fragmentarias) ; creacin del hombre por Marduk con la sangre de Kingu.

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LA CREACIN SEGN EL GNESIS (1.74.9.)

7. El segundo relato de la Creacin es ms vago que el primero, revela menos acerca del universo de antes de la Creacin y no tiene una estructura comparable con la del Gnesis L En realidad, significa que la obra de la Creacin ocup un solo da. La declaracin inicial recuerda varias cosmogonas del Cercano Oriente ai describir el universo anterior a la Creacin en funcin de las diversas cosas que todava no existan. An no haba en la tierra rboles y arbustos, los pastos y las hierbas no haban brotado porque Dios no haba enviado todava la lluvia, y no exista hombre alguno para labrar la tierra. (Gnesis II.5.) Luego lleg el gran da en el que Dios cre las generaciones del cielo y de la tierra (Gnesis IL4aJ : una niebla se levant de la tierra (probablemente por Su orden) y la reg. La tierra vegetal (adama) no estaba en condiciones para que el hombre (adam) se formase de ella. Dios, a su tiempo, insufl la vida en las ventanas de la nariz del hombre y le dio un alma viviente. Luego plant un jardn al este de Edn y orden al hombre que lo cultivara y lo cuidara (Gnesis 11,6-9, 15). 8m Gnesis I se parece a las cosmogonas babilnicas, que comienzan con la emergencia de la tierra de un caos acuoso primitivo, y todas son metafricas de cmo la tierra seca emerge anualmente de las inundaciones invernales del Tigris y el Eufrates. As se representa a la Creacin como la primera aparicin del mundo despus del caos acuoso primitivo: una estacin primaveral en la que se aparean las aves y los animales. El Gnesis II, sin embargo, refleja las condiciones geogrficas y climticas cananeas. El universo anterior a la Creacin est abrasado por el sol, reseco y rido, como tras un largo verano. Cuando por fin se acerca el otoo, la primera seal de lluvia es la niebla matutina que se eleva densa y blanca de los valles. La Creacin, tal como se la describe en Gnesis II.4ss tuvo lugar en un da de otoo as. La versin babilnica, que haca de la primavera la Cautiverio, y el 1^ judo. La anterior del mes Tisr fuese estacin creadora, fue tomada a prstamo durante el del mes Nisn se convirti en el da de Ao Nuevo versin otoal, no obstante, exiga que el primer da observado como el verdadero da de Ao Nuevo.

9, Opiniones irreconciliables sobre la estacin de la Creacin fueron defendidas por escuelas judas rivales desde el siglo i d, de C. en adelante. Filn de Alejandra sostena, con los estoicos griegos, que el universo haba sido creado en la primavera, y lo siguieron Rabb Jehoshua y otros. Pero Rabb Elizer prefera la Creacin otoal, y su opinin predomin entre los ortodoxos; se decidi que el primero de Tisr haba sido el Ao Nuevo de Dios. Otros, aunque estaban de acuerdo con una Creacin otoal, sostenan que el Ao Nuevo de Dios caa el da veinticinco de Elul, y que el primero de Tisr, cinco das despus, celebraba el nacimiento de Adn,
*

LA CREACIN SEGN EL GNESIS (1.10-1.14.)

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10. Como la Creacin era concebida originalmente como procreacin, y no fabricacin, su figura central era una matriarca. As en el mito griego Eurinoma, Diosa de Todas las Cosas, surgi desnuda del Caos, separ al mar del cielo, bail sobre las olas, levant el viento, fue empreada por l en la forma de una gran serpiente llamada Ofin u Ofioneo y puso el Huevo del Mundo. Una fbula anloga se relata en Fragmentos rfieos 60, 6 1 , 70 y 8 9 ; la Noche, la Creadora, pone un huevo de plata, del que sale el Amor para poner al universo en movimiento, La Noche vive en una caverna y se manifiesta en trada como Noche, Orden y Justicia, 11. Pero la mayora de los mitos del Cercano Oriente provienen de una poca en que parte, al menos, de las divinas prerrogativas de la matriarca haban sido delegadas a su acompaante guerrero masculino. Esta etapa se refleja en el relato del Enuma Elish acerca de cmo el universo proviene de una unin entre Apsu el Engendrador y la Madre Tiamat; y en el relato de la Creacin de Beroso resumido por Alejandro Polyhistor, donde, despus de la victoria de El sobre Tiamat, la diosa Aruru cre al hombre con la sangre de El amasada con arcilla. 12. El filsofo sirio Damascio (comienzos del siglo vi d. de C.) resume una versin primitiva del mito del Enuma Elish;, anlogo a la unin de la diosa del Firmamento egipcia Nut con el dios de la Tierra Geb; y a la unin del dios del Cielo griego Urano con la diosa Tierra Gaia, Damascio nombra a Tiamat antes que a Apsu, y concede la misma precedencia a la mujer de cada pareja divina que menciona. 13. Si no fuera por el paralelo Tehom-Tiamat no sospecharamos que Tehom representa a la formidable diosa Madre babilonia que pari a los dioses, los que se rebelaron contra ella5 y finalmente entreg su propio cuerpo para que sirviera como material de construccin para el universo. Ni siquiera el gnero masculino del nombre hebreo "Tehom" puede ser considerado significativo a este respecto, pues en hebreo todos los nombres pueden ser masculinos o femeninos y muchas palabras csmicas son femeninas inclusive cuando carecen del sufijo femenino ah, o de un gnero ambivalente. 14. Sin embargo, las diosas eran muy conocidas para los hebreos de los tiempos bblicos, quienes rendan culto en los bosquecillos de la diosa Aser {Jueces III.7; VL25-26, 30; 1 Reyes XVI.33; XVIII.19), y se inclinaban ante sus imgenes (2 Reyes X X L 7 ; 2 Crnicas XVII,6 5 e t c ) , Tambin honraban a Astart, la diosa de los fenicios y filisteos {Jueces IL13; X.6; 1 Samuel XXXI.10; 1 Reyes XI.5, 3 3 ; 2 Reyes XXIIL13, etc.). No mucho antes de la destruccin del reino de Jud por Nabucodonosor (536 a, de C.) las mujeres judas le ofrecan tortas como "Reina del Cielo" {Jeremas VII.18) ; alias Anat, cuyo nombre sobrevive en la Biblia

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LA CREACIN SEGN EL GNESIS (U4-1J8.)

como el de la madre dotal Anatot, patria Haba llegado a ser que huan de Egipto su imagen (Jeremas

de Samgar (Jueces 111*31; V.6) y de la aldea sacerde Jeremas, abora Anata, al norte de Jerusaln. tan querida por los judos de ambos sexos que los prometan servirla con libaciones y tortas hechas a XLIV.15-19).

15. Aunque Astart y Aser eran adoradas por todas las clases hasta el final mismo de la monarqua judea, en ninguna parte de la Biblia se encuentra insinuacin alguna de su relacin con El o Elohim, a menos que la repudiacin por Dios en Ezequiel XXIII de las lascivas Ola y Olib fest dirigida contra esas diosas ms bien que contra Jerusaln y Samara, las sedes principales de su culto. Ni ninguna tradicin hebrea asigna a ninguna de esas diosas el papel de Creadora, Sin embargo, la paloma de Astart indica que en un tiempo haba sido considerada as, 16. El editor monotesta de la cosmogona de Gnesis I y II no poda atribuir participacin alguna en la Creacin a nadie ms que a Dios, y en consecuencia omiti todos los elementos o seres pre-existentes que podan ser considerados divinos. Abstracciones como Caos (iohu wa-bohu). Oscuridad (hoshekh) y Abismo (tehom) no tentaran, sin embargo, a los adoradores, y en consecuencia ocuparon el lugar de las antiguas divinidades matriarcales. 17, Si bien la concepcin revolucionaria de un Dios eterno, absoluto, omnipotente y nico fue propuesta por primera vez por el faran Akenatn (vase 56..4), y adoptada por los hebreos, a los que parece haber protegido, o reinventado por ellos, sin embargo el nombre "Elohim" (habitualmente traducido como "Dios") que se encuentra en Gnesis I, es la variante hebrea de un antiguo nombre semtico de un dios que tena muchos: llu entre los asirios y babilonios; El entre los hititas y en los textos ugarticos; II, o Ilum, entre los rabes del sur. El encabezaba el panten fenicio y se lo menciona con frecuencia en los poemas ugarticos (que datan del siglo XIV a. de C-) como "Toro El", lo que recuerda los becerros de oro que hicieron Aarn (xodo XXXILl-6, 24, 35) y Jerobon (1 Reyes XII.23-29) como emblemas de Dios; y la personificacin de Dios por Sedecas como un toro con cuernos de hierro (1 Reyes X X I I . l l ) . 18, En Gnesis II el nombre "Elohim" se combina con un segundo nombre divino que se pronuncia Yahvb (habitualmente transcrito como Jehov y traducido como ''Seor") y se lo considera como una abreviacin del nombre completo Yahvh asher yihweh, "l hace que sea lo que es" (xodo III.14). En los nombres personales fue abreviado todava ms en Yeho (v. g. Yehonathan o "Jonatn") o Yo (v, g. Yonathan o "Jonatn"; o Yahu (v. g. Yirm'yahu o "Jeremas"), o Yak (v, g, Ahiyah). Que a Yahvh se le d en el Gnesis el divino sobrenombre de Elohim demuestra

LA CREACIN SEGN EL GNESIS (U8-U9.)

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que se haba convertido en un Dios trascendental, al que se atribuan todos los hechos de la Creacin. Los ttulos y atributos de otros muchos dioses del Cercano Oriente se le fueron concediendo sucesivamente a Yahvh Elohim. Por ejemplo, en los poemas ugarticos un epteto constante del dios Baal, hijo de Dagn, es "Cabalgador de Nubes"; el Salmo LXV-5 lo otorga a este Dios hebreo, que tambin, como Baal, "El Dios de Safn", tiene un palacio en el "norte ms lejano" (yurk* the saphon), imaginado como una alta montaa (Isaas XIV.13; Salmo XLVIII.3). 19. Adems, muchos de los actos atribuidos en la mitologa ugartica a la sanguinaria diosa Anat son atribuidos en la Biblia a Yahvh Elohim. La descripcin ugartica de cmo Anat mata a sus enemigos: Se hunde hasta las rodillas en la sangre de los soldados, hasta el cuello en la sangre de sus compaeros. Hasta que se sacia lucha en la casa. m . recuerda la segunda visin de Isaas de la venganza de Dios contra los enemigos de israel (Isaas LXIII.3) : He pisado con furor, he hollado con ira7 y su sangre salpic mis y manch mis ropas.

vestiduras

Los profetas y salmistas se preocupaban por los orgenes paganos de la imaginera religiosa que tomaban prestada tan poco como los sacerdotes por la adaptacin de los ritos sacrificiales gentiles al servicio de Dios. La cuestin esencial era en honor de quin se deban cantar ahora esas profecas y esos himnos, o realizar esos ritos. Si era en honor de Yahvh Elohim y no de Anat, Baal o Tammuz, eran actos adecuados y piadosos.

2 LA CREACIN SEGN OTROS TEXTOS BBLICOS

a. Segn otros. Dios cre el firmamento, completo con el Sol, la Luna y las estrellas, con una sola palabra de orden. Luego, vestido con una gloriosa vestimenta de luz, extendi el firmamento como una tienda de campaa redonda, cortada exactamente para cubrir el Abismo. Despus de encerrar las aguas de arriba en un pliegue de su vestidura, instal su Pabelln secreto sobre el firmamento, cercndolo con una densa oscuridad como con una arpillera, lo alfombr con lo mismo y asent sus vigas sobre las aguas 1 de arriba. All erigi su Trono Divino . 6- Mientras realizaba la obra de la Creacin, Dios cabalgaba a travs del Abismo montado en nubes, o en querubines, o en las alas de la tormenta; o coga a los vientos que pasaban y haca de ellos sus mensajeros. Asent la Tierra sobre bases firmes, pesando cuidadosamente las moi>taas, hundiendo algunas como pilares en las agua del Abismo, arqueando la Tierra sobre ellas y 2 cerrando el arco con una clave formada por otras montaas . c. Las aguas rugientes del Abismo se levantaron y Tehom, su Reina, amenaz con inundar la obra de Dios, Pero en su gneo carro recorri l las aguas y lanz contra ella grandes andanadas de granizo, rayos y truenos. Mat a su monstruoso aliado Leviatn con un golpe en el crneo; y al monstruo Rhab atravesndole el corazn con una espada. Atemorizadas por su voz, las aguas de Tehom descendieron. Los ros retrocedieron por las colinas y descendieron a los valles situados ms all. Tehom, temblando, reconoci su derrota. Dios lanz un grito de victoria y sec la

LA CREACIN SEGN OTROS TEXTOS BBLICOS (2.c2.*)

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inundacin hasta que quedaron a la vista las bases de la TierraLuego midi en el hueco de su mano el agua que quedaba, la derram en el lecho del mar y puso dunas de arena como su lmite perpetuo; al mismo tiempo dict un decreto que Tehom nunca podra infringir por violentamente que rugiesen sus olas saladas, pues estaba, por decirlo as, encerrada tras unas puertas a travs de las 3 cuales se haba echado un cerrojo . d. 'Luego Dios midi la tierra seca, fijando sus lmites. Permiti que las aguas dulces de Tehom surgiesen como manantiales en los valles y que la lluvia cayera suavemente sobre las cumbres de las montaas desde sus cmaras en las alturas. Lue^o hizo que brotaran la hierba y el pasto para el ganado; tambin el grano y la uva para alimentacin del hombre, y los grandes cedros del Lbano para que dieran sombra. Orden a la Luna que marcara las estaciones; y al Sol que dividiera el da de la noche y el verano del invierno; y a las estrellas que redujeran la oscuridad de la noche. Llen la Tierra con animales, aves y reptiles; y el mar con peces, bestias marinas y monstruos. Permiti que las fieras vagaran de un lado a otro despus de oscurecer, pero en cuanto el sol sala deban volver a sus cubiles 4 . Los luceros del alba, que observaban, prorrumpieron en un 5 canto de alabanza y todos los hijos de Dios gritaron de alegra . e. Habiendo terminado as la obra de la Creacin, Dios se retir a un santuario en el monte Paran, en la Tierra de Teman. Siempre que l sale de su morada la Tierra tiembla y las montaas humean G.
1, Salmo XXXIII.6; CIV.2; Isaas XL.22 y XLIV,24; Salmo CIV.6; Isaas L 3 ; Salmo XVIIUG-12;! Reyes VIII.12; Salmos CIV.3; XCIII.1-2. 2, Salmo XVIII.10 y Nakum 1,4; Proverbios XXX.4; Salmo CIV.3-5; Isaas XL.12; Salmo LXV.7. 3, Salmo XCI1I.3; Jeremas XXXI.35; ]ob IX.13; Salmo LXXX1X.11; Job XXVL12-13; Isaas LI.9; Salmo ClV.6-8; LXXIV.13-14; Nahum L4; Salmo XVIII.15-16; Isaas XL.12; Salmo XXXI1L7; Jeremas V.22; Job XXXVIIL 8-11. 4, Salmo LXXIV.17; Job XXXVIII.5; Salmo CIV.10-26; Jeremas XXXI.35. 5, Job XXXVIIL7. 6, Habacuc III.3; Salmo CIV.32.

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LA CREACIN SEGN OTROS TEXTOS BBLICOS (2.-2.3.)

i , Este tercer relato de la Creacin, reconstruido con referencias bblicas de partes distintas del Gnesis, recuerda no slo la cosmogona babilnica, sino tambin la ugartica y la cananea; y ampla notablemente la breve referencia a Tohu, Bohu y el Abismo. Un Creador como EL Marduk, Baal o Jehov tiene que luchar primeramente contra el agua? personificada por los profetas como Leviatn, Rhab o el Gran Dragn, no slo porque la Creadora a la que desaloja es una diosa de la fertilidad, y por tanto del agua, sino porque el matriarcado puede ser descrito en el mito como una mezcla catica de los dos sexos que demora el establecimiento de un orden social patriarcal, como la lluvia que se vierte en el mar demora la aparicin de la tierra seca. En consecuencia, los principios masculino y femenino deben ser ante todo separados decentemente, como cuando el cosmocrator egipcio Shu separ a la diosa-Firmamento Nut del abrazo del dios*Tierra Geb; o cuando Yahvh Elohim separ a las Aguas Masculinas de Arriba del abrazo de las Aguas Femeninas de Abajo (vase 4.e). El Marduk babilonio, cuando dividi a Tiamat en dos partes, en realidad la separ de Apsu, dios de las Aguas de Arriba, 2, En la mitologa ugartica, Baal fija el lecho del mar como la morada del agua vencida, a la que se trata como una divinidad y como un elemento: Oh, pescador... / toma una gran red en tus dos manos, arrjala en el Yamm amado por El, en el Mar de El, el Benigno, en el Abismo de EL . , 3. Se discute lo que significaban originalmente "Tohu" y "Bohu"Pero si se aade el sufijo m a Tohu (thw) se convierte en Tehom (thwm)< el nombre bblico de un monstruo marino primitivo- Tehom, en plural se convierte en Tehomot (thwmwt). Con los mismos sufijos, Bohu se convierte en Behom y Behomot (bhwmwt), una forma variante del Behemoth de Job, el equivalente en la tierra seca del monstruo marino Leviatn, A Leviatn no se lo puede distinguir fcilmente de Rhab, Tannin, Nahash o cualquiera otra de las criaturas mticas que personifican al agua. La fbula en que se basa Gnesis L2 puede ser, en consecuencia, que el mundo, en su estado primitivo, consista en un monstruo marino llamado Tohu y un monstruo terrestre llamado Bohu. Si es as, la identidad de Tohu con Tehomot y la de Bohu con Behemoth (vase 6.n-q) han sido suprimidas por razones doctrinales (vase 1J3, 16), y Tohu y Bohu son ahora interpretados como estados no personificados de vaco o caos, y a Dios se le hace autor de la subsiguiente creacin de Tehomot (o Leviatn) y Behemoth.

LA CREACIN SEGN OTROS TEXTOS BBLICOS (2.4-2.6.)

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4- El monstruo marino babilonio correspondiente al hebreo Tehomot aparece como Tiamat, Tamtu, Tamdu y Taawatu; y en los Primeros Principios de Damascio como Tauthe. Por consiguiente la raz es taw, que se halla en la misma relacin con Tiamat que Tohu con Tehom y Tehomot. Adems,,el hecho de que tehom nunca toma el artculo definido en hebreo demuestra que en un tiempo fue un nombre propio, como TiamaL Tehomot, por tanto, es el equivalente hebreo de la Madre Tiamat, amada por el dios Apsu, cuyo nombre se deriv del sumerio ms antiguo Abzu; Abzu era el imaginario abismo de agua dulce del que sali Enki, Dios de la Sabidura, Rhab ("soberbia") es un sinnimo de Tehomot; en Job XXVI.12, se dice: Con su poder amenaz al Mar y con su habilidad destroz a Rhab. 5. El revoloteo del Espritu de Dios sobre la extensin de las aguas en Gnesis L2 sugiere un ave, y en un poema bblico primitivo se compara a Dios con un "guila que revolotea sobre sus polluelos" (Deuteronomio X X X I I . l l ) . Pero la palabra ruah^ traducida habitualmente como "espritu", significa originalmente "viento", lo que recuerda el mito de la creacin fenicio citado por Filn de Biblos: en el caos primitivo influy el Viento, que se enamor de sus propios elementos. Otro cosmogonista bblico hace que Baou, el principio femenino, sea empreada por este viento. La diosa Baou, esposa del dios-Viento Colpia, era identificado tambin con la diosa griega Nyx ("Noche"), a la que Hesodo hace la Madre de Todas las Cosas. En Grecia era Eurinoma, que tom como amante a la serpiente Ofin (vase 1.20), 6. Los ofitas herejes del siglo i d. de C. crean que el mundo haba sido engendrado por una serpiente. La serpiente de bronce que, segn la tradicin hebrea, hizo Moiss por orden de Dios (Nmeros XXI.8-9) y fue venerada en el santuario del Templo hasta que el rey reformista Ezequas la destruy (2 Reyes X V I I L 4 ) , indica que Yahvh haba sido identificado en un tiempo con un dios-serpiente, como Zeus en el arte rfico. El recuerdo de Yahvh como una serpiente sobrevivi en un midrs posterior, segn el cual, cuando Dios atac a Moiss (xodo IV-24 ss) en un albergue del desierto en plena noche, asumi la forma de una gran serpiente y trag a Moiss hasta los lomos. La costumbre que se practicaba en Jerusaln de matar a las vctimas sacrificiales en el lado norte del altar (Levtico 1,11; M. Zebahim V.l-5) indica un culto del viento norte primitivo, como el de Atenas. En el mito original, probablemente, la Gran Madre surga del Caos; el viento de su advenimiento se converta en una serpiente y la empreaba; ella se transformaba inmediatamente en un ave (paloma o guila) y pona el huevo del mundo, que la serpiente enrollaba e incubaba.

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LA CREACIN SEGN OTROS TEXTOS BBLICOS (2,7-2.10.)

7. Segn un salmo galileo (LXXXIX), Dios cre el Cielo y la Tierra, el norte y el sur, Tabor y Hermn, slo despus de dominar a Rhab y dispersar a sus otros enemigos. Y segn Job IX,8-13, cuando "tiende los cielos y camina sobre las crestas del mar" los "ayudantes de Rhab" se encorvan bajo L Esos ayudantes recuerdan a los aliados de Tiamat en su lucha contra Marduk, cuando ste la "domin" con una imprecacin sagrada. 8, Las alusiones bblicas a Leviatn como un monstruo marino de muchas cabezas, o como una serpiente "huidiza" (nahash bariah) o una serpiente "encorvada" {nahash aqalaton), recuerdan los textos ugarticos: "Si matas a L o t n . , , la serpiente encorvada, la poderosa con siete cabez a s , , . " y "Y Baal la atravesar con su lanza, como hizo con Lotn, la serpiente encorvada de siete cabezas." El lenguaje se aproxima al hebreo bblico: Leviatn {Iwytn) aparece como lotan; nhsh brh como bthn { hebreo pthn, "serpiente") brh; y nhsh 'qltwn como bthn *qltn en ugartico (ANET 138b), 9, Apsu, el cnyuge de Tiamat, personificacin de las Aguas de Arriba, ha sido correlacionado (por Gunkel y otros) con la palabra hebrea ephes, que significa "extremidad, nada". La palabra aparece habitualmente en forma doble: aphsayim o aphse eres, "los trminos de la tierra" {Deuteronomio, XXXIII,17; Miqueas V.3; Salmo I L 8 ; etc.). Su connotacin acuosa sobrevive en una profeca bblica {Zacaras IX,10) : "Y ser de mar a mar su seoro y desde el ro hasta los confines de la tierra", donde el convencionalismo potico exige que "los confines de la tierra" signifiquen tambin "ro", probablemente la corriente del Ocano, Igualmente, en Proverbios XXX,4, aphsayim corresponde con "aguas": Quin at las aguas en su manto? Quin fij confines a la tierra? Que el Creador tiene los elementos csmicos en su puo, o sus manos, es un tema favorito del mito del Cercano Oriente, La victoria de Dios sobre ephes o aphsayim es recordada en Salmo LXVIL8 y 1 Samuel 11,10, Isaas (XLV.22) despus de declarar que Dios slo cre la tierra, se dirige a los aphsayim en Su nombre: "Volveos a m y seris salvos, aphsayim todos de la tierra", 10. Aunque los profetas hebreos disfrazaron los nombres de Apsu, Tiamat y Baou como abstracciones vacas, sin embargo Isaas XL,17 dice: Todos los pueblos son delante de l como nada, son ante l nada y vanidad ^Ephes y Tohu^. , , Sigue inmediatamente un pasaje recordando los hechos de Dios en los das de la Creacin. Y en Isaas XXXIV.11-12, Tohu, Bhu y Ephes son

LA CREACIN SEGN OTROS TEXTOS BBLICOS (ZW-2.I2.)

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utilizados con plena referencia a su significado mitolgico cuando el profeta predice la destruccin de Edom: Echar Yahvh sobre ella las cuerdas de la confusin y el nivel del vaco (Tohu) y las piedras de (Bohu),.. y todos sus nobles quedarn exterminados (Ephes). . . 11. i Encerr a Tehom con un cerrojo y dos puertas" se refiere a una puerta doble y al cerrojo echado a travs de sus alas. La misma imagen se encuentra en el Enuma Elish: despus que Marduk mat a Tiamat y form los cielos con la mitad de su cuerpo, "los cerr con un cerrojo y puso vigilantes para impedir que Tiamat abandonase sus aguas". El texto del Enuma Elish sugiere que nahash bariah, la frase de Isaas XXVII.1 y Job XXVI.13 describiendo a Leviatn, puede significar tambin "la serpiente encerrojada, encerrada". Bariah sin cambio alguno en la vocalizacin, significa "encerroj ado, encerrado" lo mismo que "huidiza". 12, Paran, donde Dios fij su morada segn Habacuc IIL3, es una de las varias montaas de Teman ("la tierra del s u r " ) , que l, segn se dice, honr de ese modo; las olTias son Horeb, Sina y Ser {xodo III.1; Deuteronomio XXXIII.2). Desde Paran marchar Yahvh vengativamente en las alas de la tormenta {Zacaras IX.14). El desierto montaoso de Paran, Zin y Cades, por el que los israelitas vagaron durante cuarenta aos y donde Dios se les apareci entre el fuego {xodo XIX.1-3 y 16-20) ? tena asociaciones no slo con Moiss, sino tambin con Elias (1 Reyes XIX.8) y Abraham (vase 29.g),

3 COSMOLOGA MTICA

a. Tan grande era la obra realizada en la Creacin que un paseo de este a oeste a travs de la Tierra le llevara a un hombre quinientos aos, si viviera para terminarlo; y un paseo de norte a sur le llevara otros quinientos aos. Estas distancias corresponden a las que hay desde la Tierra hasta el Primer Cielo, y desde el Primer Cielo hasta su cima. En lo que respecta a la Tierra misma, una tercera parte de su superficie est desierta, otra tercera parte la ocupa el mar, y la restante tercera parte es tierra habitable \ Algunos calculan que la anchura de la Tierra es de 6000 parasangas, es decir 18.000 millas, en todas direcciones; y la altura del cielo de 1000 parasangas, o sea 3000 millas 2 . Otros creen que la Tierra es todava mayor. Dicen que Egipto mide 400 por 400 parasangas, o sea 1200 por 1200 millas; sin embargo, Egipto tiene una sexagsima parte del tamao de Etiopa, Etiopa una sexagsima parte del tamao de la superficie de la Tierra, la Tierra una sexagsima parte del tamao de Edn y Edn una sexagsima parte del tamao de la Gehenna. En consecuencia, la Tierra es con respecto a la Gehenna lo que una pequea tapadera respecto a una olla inmensa '\ Hacia el este del mundo habitable se halla el Jardn del Edn, morada de los justos. Hacia el oeste se hallan el Ocano y sus islas; y detrs de ellos el Desierto, un territorio reseco por el que slo se arrastran culebras y escorpiones. Hacia el norte se extienden Babilonia y Caldea, y detrs de ellas se hallan los almacenes del fuego del Infierno y los de la nieve, las piedras de

COSMOLOGA MTICA (3.a-3.rf.)

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granizo, la niebla, la escarcha, la oscuridad y los vientos fuertesAll viven los demonios, los espritus dainos, la hueste de Sam a d ; all tambin est la Gehenna, donde son encerrados los malvados. Hacia el sur se hallan las Cmaras de Teman, almacenes de fuego, y la Caverna de Humo, de donde sale el torbellino caliente 4. . Segn otros, el este es la regin desde la que la luz y el calor se difunden por el mundo; el oeste contiene los depsitos de la nieve y el granizo y desde l soplan los vientos fros; los rocos y las lluvias beneficiosas provienen del sur; el norte en5 gendra la oscuridad . Dios sujet el firmamento al borde de la Tierra en el este, el sur y el oeste, pero dej suelta la parte del norte y anunci: "S alguien dijese 'Yo soy Dios' dejadle que sujete tambin ese 6 lado como prueba de su divinidad" . c. Las siete Tierras, separadas unas de otras por intervalos de torbellino, se llaman en orden ascendente: Eres, Adama, Ha7 rabha, Siyya? Yabbasha-, Arqat Tebkel y Heled . d. rqa la quinta Tierra, contiene la Gehenna y sus siete estratos, cada uno con sus almacenes de oscuridad. El ms alto de ellos es Sheol9 y debajo de l hay otros que se llaman Perdicin, El Foso Inferior, La Sentina, Silencio, Las Puertas de la Muerte y Las Puertas de la Sombra de la Muerte. El fuego de cada estrato es sesenta veces ms violento que el inmediatamente inferior. All se castiga a los malvados y los ngeles los torturan 8 . Tebhel, la sexta Tierra, contiene colinas, montaas, valles y llanuras, habitados por no menos de trescientas sesenta y cinco clases de criaturas. Algunas tienen cabezas y cuerpos de bueyes, pero estn dotadas con lenguaje humano; otras tienen cabezas gemelas, cuatro orejas y cuatro ojos, dos narices y bocas, cuatro manos y cuatro piernas, pero slo un tronco. Cuando estn sentadas parecen dos personas, pero cuando caminan parecen una. Cuando comen y beben las cabezas gemelas discuten y se acusan mutuamente de tomar ms que la parte que les corresponde; sin embargo, se los considera seres justos .

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COSMOLOGA MTICA (3.ds.g.)

Heled, nuestra propia Tierra, no necesita descripcin . e. Varan los opiniones acerca de si hay dos, tres, siete o diez Cielos 1X, pero sin duda su nmero coincide con el de las siete Tierras 1 2 . El Firmamento cubre a la Tierra como una tapa en forma de cpula 13, sus bordes tocan al ocano circundante. Los ganchos del Cielo estn sumergidos en esas aguas 14. En una ocasin un rabe llev a Rabba bar Bar-Hana al borde mismo de la Tierra, donde est sujeto el Firmamento. Rabba llev una canasta llena de pan y, como era la hora de la plegaria, la dej en el marco de la ventana celestial. Luego busc en vano la canasta y pregunt: "Quin me ha robado el pan?" El rabe respondi: "No lo ha hecho hombre alguno, pero la rueda del Firmamento ha girado mientras t orabas. Espera hasta maana 15 y volvers a comer pan" . Algunos describen a la Tierra como un saln abierto nicamente en el norte, porque una vez que el Sol, movindose de este a oeste, llega al rincn noroeste, se vuelve y va hacia arriba y hacia abajo, esta vez detrs de la cpula del firmamento. Y como el firmamento es opaco, el viaje de regreso del Sol causa que se haga la noche en la Tierra. Pero cuando llega al este pasa otra vez bajo la cpula del firmamento y brilla para toda la humanidad 18. /. Rabb Shimon ben Laqish llama a los siete cielos del siguiente modo: Filn, Raqi'a, Shehaqim, Zebhul, Ma'on, Makhon y 'Arabhoth 1T. Todos estn fijos y abovedados sobre la Tierra, uno sobre otro, como los pellejos de una cebolla; con la nica excepcin de Wilon, el inferior, que resguarda a la tierra ms alta del calor. Al amanecer Wilon se extiende por el firmamento, pero a la puesta del sol se enrolla para permitir que la Luna y las estrellas brillen desde Raqi'a, el segundo Cielo 18. g. En Shehaqim, un par de piedras de molino muelen man para los justos; en ZebhuL se hallan la Jerusaln Celestial, el Templo y el altar en el que el arcngel Miguel ofrece sacrificios; en Ma'on multitud de ngeles oficiantes cantan himnos a la misericordia de Dios durante toda la noche, pero al amanecer guardan silencio, para permitir que l oiga las alabanzas que le canta

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COSMOLOGA MTICA (3.*-3.A.)

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Israel abajo; Makhon contiene almacenes de nieve y de granizo, depsitos de roco y de lluvia, cmaras de tormentas y cavernas de niebla; en 'Arabhoth habitan la Justicia, la Ley y la Caridad, los tesoros de la Vida, la Paz y la Bendicin, las almas de los justos, las almas de los que no han nacido todava, el roco con que Dios resucitar a los muertos, el carro que vio Ezequiel en 19 una visin, los ngeles oficiantes y el Trono Divino . h. Segn una opinin muy diferente, el Cielo inferior contiene las nubes, los vientos, el aire, las Aguas de Arriba, los doscientos ngeles designados para vigilar las estrellas y almacenes de nieve, hielo y roco con sus ngeles guardianes. En el segundo Cielo reina una oscuridad completa sobre los pecadores encadenados que esperan el Juicio Final. En el tercer Cielo se halla el Jardn de Edn, lleno de rboles frutales maravillosos, incluyendo el rbol de la Vida bajo el cual descansa Dios cuando va a hacer una visita. Dos ros salen de Edn: uno fluye con leche y miel, el otro con vino y aceite; se dividen en cuatro brazos, descienden y rodean la Tierra. Trescien* tos ngeles de Luz, que incesantemente cantan alabanzas a Dios, vigilan el Jardn, que es el Cielo en el que se recibe a las almas justas despus de la muerte. Al norte de Edn se extiende la Gehenna, donde arden perpetuamente en rescoldo fuegos siniestros y un ro de llamas corre por un terreno de fro cortante y hielo; all sufren torturas los malvados. En el cuarto Cielo hay carros en los que viajan el Sol y la Luna, y tambin grandes estrellas, cada una con un squito de un millar de estrellas menores que acompaan al Sol en su circuito: cuatro a la derecha y otras cuatro a la izquierda. De los dos vientos que arrastran esos carros, uno tiene la forma de un fnix, y el otro de una serpiente de bronce; aunque, en realidad, sus rostros se parecen al de un len y sus partes inferiores a las de Leviatn. Cada viento tiene doce alas. Al este y el oeste de este Cielo se hallan las puertas por las que pasan los carros a las horas sealadas. El quinto Cielo aloja a los gigantescos ngeles Cados, que permanecen agazapados en silencio y en una desesperacin eterna.

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COSMOLOGA MTICA (3.A.)

En el sexto Cielo viven siete Fnix, siete Querubines que cantan alabanzas al Seor incesantemente y multitudes de ngeles radiantes absortos en el estudio astrolgico; junto a otros ngeles que vigilan las horas, los aos, los ros, los mares, las cosechas, los pastos y la humanidad, registrando, para llamar la atencin de Dios sobre ellas, todas las cosas inusitadas que observan. El sptimo Cielo, de luz inefable, contiene a los Arcngeles, Querubines y Serafines, as como las ruedas divinas; all Dios mis20 mo ocupa Su Divino Trono, y todos cantan Su alabanza , Estos siete Cielos y siete Tierras no pueden desprenderse y caer en el Vaco de abajo gracias a los inmensos garfios que sujetan el borde de cada Cielo y lo unen al borde de la Tierra correspondiente. Sin embargo, la Tierra ms alta est enganchada al borde del segundo Cielo (no del primero, que no es ms que un gran velo plegadizo); la segunda Tierra est sujeta al tercer Cielo, y as sucesivamente. Adems, cada Cielo est sujeto igualmente al Cielo vecino suyo. Toda la estructura se parece, por consiguiente, a una torre de catorce pisos, el piso superior de la cual *Arabhoth cuelga del brazo de Dios, aunque algunos dicen que Dios sostiene los Cielos con su mano derecha y las Tierras con la izquierda. Cada da Dios monta en un querubn y visita todos esos mundos, en los que recibe homenaje y adoracin. En el viaje de re21 greso cabalga en las alas del Viento .
L Mid. Konen, 27. 2. B. Pesahim 94a. 3. B. Pesahim 94a. 4. Mid. Konen, 27-31, 5. Num. Rab. 2.10;3.12; Mid. Konen, 38; Pcsiqta Hadta, 49. 6. PRE, c-3, 7. Mid, Konen, 32-33, En otras fuentes cf. Zohar Hadash, 20b. 8. Mid. Konen, 30, 35-36. 9. Mid. Konen, 36. 10. Mid. Konen, 36. 11. Gen. Rab. 176-77; B. Hagiga 12b. se dan nombres algo diferentes.

COSMOLOGA MTICA (3.L3.3.) 12. Cf. Ginzberg, LJ,VJ0. 13. Mid. Konen, 33. 14. PRE, c.3. 15- B. Baba Bathra 74a. 16. B. Baba Bathra 25b. 17. B. Hagiga 12b. 18. Mid. Konen, 37. 19. B. Hagiga 12b. 20. 2 Enoc III-IX, y fuentes rabnicas paralelas, Ginzberg, LJ,V.158 ss, 21. Mid. Konen, 33-34
*

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i , Estas doctrinas rabnicas, la mayora tomadas al azar de fuentes griegas, persas y babilonias. Lenan por finalidad impresionar a los oyentes con el alcance y la complejidad pasmosa de las obras de Dios; y lo inconciliable mismo de cualesquiera de dos de esas teoras reforzaba esa impresin. Los sabios aceptaban la concepcin bblica de una tierra llana y a todos les desconcertaba la reaparicin del Sol por el este cada maana. Un pequeo fragmento de ciencia matemtica se desliz en ello: la medida de las dimensiones de la tierra se aproxima bastante a la propuesta por el fsico tolemaico Eralstenes de Cirene en el siglo III a_ de C. La ubicacin de la Gehenna no slo en el Infierno, sino tambin en la tierra y en uno de los cielos es quiz deliberada: un eco de Amos IX.2: "Aunque bajasen hasta el infierno, de all los sacara mi mano; aunque subiesen hasta los cielos, de all los bajara". 2. Teman significa "sur 5 ' y "regin del sur". Esa tena un nieto de ese nombre y su padre era Elifaz. A un "jefe de Teman" se lo menciona dos veces en un pasaje que tambin nombra a Husham de la regin del sur itemani) como rey de Edom, "Elifaz el temanita" (temani) era uno de los consoladores de J o b ; en otra parte la distante "Regin del Sur" aparece como una ir-egin de "cmaras'' misteriosas y "torbellinos meridionales", La ltima midrs (vase b) sobre esas cmaras se refiere al Yemen en la Arabia del Sur, o a Tayma, una colonia en la Arabia del Norte, a unas 250 millas al este de la entrada del Golfo de Aqaba, 3. Hashmal es una sustancia divina que, segn el primer captulo de Ezequiel, provee el gneo esplendor del Trono y el Semblante de Dios, La versin griega de los Setenta traduce electrn, que en griego se relaciona con Elector, un nombre del Sol, y as significa "brillando con una luz dorada"; y de aqu mbar, o electrum de color de mbar, una aleacin de oro y plata, Hashmal es una palabra hebrea moderna que significa "electricidad", porque la frotacin de mbar para atraer partculas de polvo fue, al parecer, el uso experimental ms antiguo de la electricidad.

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COSMOLOGA MTICA (3.3-3.6.)

Pero como la asociacin del rayo con el poder de Dios es antigua, Ezequiel puede haber considerado a esta hashmal divina como la fuente del rayo, 4. En la poca talmdica a las especulaciones sobre la estructura del universo se las llamaba ma'asse rnerkabkah, "cuestiones del carro' 5 , a causa del carro divino descrito por Ezequiel. Los fariseos consideraban peligroso el estudio de esas cuestiones, y se relafan diversas ancdotas acerca de hombres cultos que no tomaron las precauciones debidas: Ben Azzay muri sbitamente, Ben Zoma se enloqueci, Elisha ben Abuya se hizo hereje; slo Rabb Akiba evit el dao mediante la humildad y la circunspeccin (B. Hagiga 14b-16a). 5. Que el universo entero cuelga de los brazos de Dios se dice por primera vez en el Talmud babilnico ( 5 . Hagiga 1 2 b ) : "Rabb Yose dijo: fiLa tierra se apoya en columnas, las columnas en el agua, el agua en las montaas, las montaas en el viento, el viento en el torbellino, y el torbellino cuelga del brazo de Dios' ". Pero esto difcilmente se puede conciliar con sus visitas diarias a cada Cielo y cada Tierra. 6. Eres significa "tierra", y lo mismo adama y arqa (palabra tomada del a r a m e o ) ; siyyaf "sequedad"; yabbasha, "tierra seca"; harabha, "tierra abrasada"; tebhel y heled, "mundo". Wlon significa "cortina"; raqia, "firmamento"; skehaquirn, "nubes" o "amoladeras"; zebkul9 "morada"; ma'on, "residencia"; makhon, "emplazamiento"; y 7arabhoth, "llanuras".

4 GLOSAS SOBRE LA FBULA DE LA CREACIN


a. Dios cre los Cielos con la luz de Su vestimenta. Cuando los extendi como un pao comenzaron a dilatarse cada vez ms espontneamente, hasta que l grit: "Basta!" Cre la Tierra con la nieve que haba bajo Su Divino Trono: arrojando parte de ella en las aguas, que se helaron y convirtieron en polvo. La Tierra y el Mar tambin se extendieron cada vez ms hasta que l grit: 1 "Basta!" . b. Pero algunos dicen que Dios entreteji dos madejas, una de fuego y la otra de nieve, para crear el mundo; y dos ms, de fuego y agua, para crear los Cielos. Otros sostienen que los Cielos fueron hechos con nieve solamente 2 . c. Bajo el orden y un caos cin del mismo. su palacio sobre 3 irreverente." antiguo rgimen del Agua prevalecan un destales que los hombres prudentes evitan toda men"Comparar a Dios con un rey que ha construido una gran letrina dicen sera pertinente, pero

d. En consecuencia, Dios desterr a Tohu y Bohu de la Tierra, aunque los conserv como dos de las cinco capas que separan a las siete Tierras. A Tohu se lo puede discernir fcilmente como la delgada lnea verde del horizonte desde la cual, todas las noches, se extiende la Oscuridad por el mundo. Bohu es tambin el nombre que se da a ciertas piedras relucientes sumidas en el abismo en que acecha Leviatn 4 . e. Dios encontr a las Aguas de Arriba masculinas y las

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GLOSAS SOBRE LA FBULA DE LA CREACIN (4.e4./)

Aguas de Abajo femeninas unidas en un abrazo apasionado. "Que una de vosotras se levante", orden, 6 y que la otra descienda". Pero las dos se levantaron juntas, por lo que Dios pregunt: " P o r qu os habis levantado las d o s ? " y ellas respondieron con una voz: "Somos inseparables. Deja que nos amemos!" Entonces Dios extendi Su dedo meique y las separ; a las de Arriba las elev a gran altura y a las de Abajo las derrib- Para castigar su oposicin Dios las habra chamuscado con fuego si no hubieran suplicado misericordia. Las perdon con dos condiciones: que, en el xodo, permitieran que los Hijos de Israel pasaran a pie enjuto, y que impediran que Jons huyese en barco a Tarsis 5 . / . Luego las aguas divididas manifestaron su angustia por la perdida sufrida lanzndose ciegamente las unas contra las otras e inundando las cimas de las montaas. Pero cuando las Aguas de Abajo llegaron al pie del trono de Dios, l grit airado y las 6 pisote con Sus pies . g. Otros dicen que las Aguas de Abajo, angustiadas y no estando ya tan cerca de Dios, gritaron: "No nos han considerado dignas de la presencia de nuestro Hacedor" y trataron de llegar 7 hasta Su trono como suplicantes . h. En el tercer da, cuando Dios se dedic a reunir las Aguas Saladas en un lugar p a r a dejar que apareciera la tierra seca-, protestaron: "Cubrimos el mundo entero, y aun as carecemos de espacio suficiente. Quieres limitarnos todava m s ? " En vista de lo cual Dios mat a puntapis a su caudillo el Ocano 8, t. Pasadas estas dificultades, Dios concedi un lugar separado a cada conjunto de aguas. Sin embargo, en el horizonte estn 9 separadas por no ms que la anchura de tres dedos delgados . j- A veces, el mar todava amenaza a su barrera de arena. Un marinero veterano le dijo en una ocasin a Rabb de Babilonia: "La distancia entre una ola y su compaera puede ser de trescientas leguas; y cada una puede elevarse a una altura tambin de trescientas leguas. No hace mucho tiempo una ola levant nuestro barco hasta tan cerca de una pequea estrella que sta

GLOSAS SOBRE LA FBULA DE LA CREACIN (4/-4.n.)

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adquiri el tamao de un campo en el que podran crecer cuarenta medidas de semilla de mostaza. Si nos hubiramos elevado todava ms el aliento de la estrella nos habra chamuscado. Y omos que una ola le deca a su compaera: 'Hermana, queda algo en el mundo que no hayas barrido ya? Si queda, deja que lo destruya'. Pero la otra ola respondi: 'Respeta el poder de nuestro Seor, hermana; no podemos cruzar la barrera de arena ni si10 quiera en la anchura de un hilo- . . ' " k. Dios prohibi tambin a Tehom, las aguas dulces subterrneas, que se elevasen, excepto poco a poco; y les impuso la obediencia poniendo sobre ellas un casco, en el que haba grabado Su Nombre Inefable. Este sello slo fue quitado una vez: cuando la humanidad pec en la poca de No. Inmediatamente Tehom se uni con las Aguas de Arriba y juntas inundaron la Tierra n . /. Desde entonces Tehom se ha mantenido siempre agazapada sumisamente en su profunda morada como un animal gigantesco, enviando manantiales a quienes los merecen y alimentando las races de los rboles. Aunque influye as en el destino del hombre, nadie puede visitar su morada 12. m. Tehom entrega a la Tierra tres veces ms agua que la lluvia. En la Fiesta de los Tabernculos los sacerdotes del Templo derraman libaciones de vino y agua en el altar de Dios. Luego Ridya, un ngel que tiene la forma de un novillo de tres aos con labios hendidos, ordena a Tehom: "Deja que broten tus manantiales!" y ordena a las Aguas de Arriba: "Dejad que caiga la lluvia!" 1 3 . /i. Algunos dicen que una gema que llevaba el nombre del Mesas y que flotaba impulsada por el viento hasta que fue construido el Altar del Sacrificio en el Monte Sin y luego se qued all fue la primera cosa slida que cre Dios. Otros dicen que fue la Primera Piedra en la que se apoyaba Su altar, y que, cuando Dios limit las aguas de Tehom grab Su Nombre de cuarenta y dos letras en su superficie, y no en un sello. Otros ms dicen que arroj la Roca en el agua profunda y form tierra

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GLOSAS SOBRE LA FBULA DE LA CREACIN <4./i 4.i.)

a su alrededor de una manera parecida a como un nio antes de nacer se desarrolla desde adentro hacia afuera; sigue siendo el ombligo del mundo hasta ahora 14 o. Posteriormente, cuando Adn se pregunt cmo haba sido creada la Luz, Dios le dio dos piedras: la de la Oscuridad y la de la Sombra de la Muerte y l las frot. De ellas sali el fuego- "As fue hecha", le dijo Dios 15 .
L PRE, c,3; cf. Gen. Rab, 3-4,20; B. Hagiga 12a. 2. Tanhuma Buber Gen. 8; Gen. Rab, 31 y 75, y fuentes paralelas. 3. Yer. Hagiga 77c mid. 4. Gen. Rab. 75; cf. Pesqta Hadta, 59; Mid. Konen, 35-36; B. Hagiga 12a; basado en Isa. X X X I V J 1 ; X L \ U 9 y Job XXV1.7. 5. Mid- Konen, 25. 6. Gen. Rab. 34-35; Seder Rabba diBereshit, 314; Mid. Aseret Hadibrot, 63; Mid. Tehillim, 414; PRE, c.5. 7. Sefer Razieh 315. 8. PRE, c.5; Mid. Tehillim, 415; Ex. Rab. 15,22; Num. Rab. 18.22; Tanhuma Hayye Sara 3, p.32b. 9. Gen. Rab. 17. 10. B. Baba Bathra 73a. 11. Yer. Sanh. 29a bot.; Mid. Shemuel, c.26; Yalqut Reubeni i:4f.;ii:109; cf. Enoc LIX.7-10; PRE, c.23; todos basados en Gen. VII.1L 12. Gnesis XLIX.25; Ezequiel XXXI.4;XXVI.19;XXXL15; Job XXXV1II.16. 13. Gen. Rab. 122,294; B. Taanit 25b. 14. YalqiU Reubeni, i:4 ss., 22;ii:109; Mid. Adonay Behokhmah, 6 3 ; Seder Arqim, 70a ; B. Yoma 54b; PRE, c 3 5 ; Mid. Tehillim, 9 1 ; Zohar i,322; cf. Patai, Man and Temple? 85. 15. Mid. Tehillim, 404; Num. Rab. 15.7.

1. En la mitologa ugartica, como en la hebrea, el agua toma siempre una forma doble: as hay dos Diluvios, dos Ocanos, dos Profundidades. Tambin se alude al deseo de las aguas masculinas por las femeninas: cuando Kothar wa-Khasis construy la morada del dios-Lluvia Baal se le prohibi abrir ventanas por las que el enamoradizo Yamm ("el Mar' 1 ) pudiera ver a las dos esposas del dios: Padriya ("la Centellante"), hija de Ar ("Luz5') y Talliya ("Aljofarada"), hija de Rabb ("Destilacin"). Las paredes de la morada eran nubes, como en el Pa-

GLOSAS SOBRE LA FBULA DE LA CREACIN ( . - . . 447)

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belln Celestial de Dios (vase 2.a). Cuando se dispone a atacar a Yamm, Baal "abre una ventana dentro de la casa, abre grietas en las nubes y hace or su voz santa, que convulsiona la tierra de tal modo que las montaas t i e m b l a n - . . " 2. La metfora del rey de referirse a la prostitucin nes" cananeas practicadas en de la refomma monotesta de que construy su palacio sobre una letrina puemasculina y femenina y a otras "abominacioel monte Sin en honor de Baal y Aser antes los ritos del Templo (2 Reyes X X X I I L 4 s s ) .

3. Las novillas de tres aos estn extensamente asociadas con el culto de la Luna porque sus cuernos se parecen a una luna nueva y porque la Luna tiene tres fases. En la astrologa babilnica (vase 1.14) la Luna tena el poder planetario del agua; y bajo la Ley Mosaica la limpieza ritual perfecta se poda hacer con un "agua de separacin" (Nmeros XIX.2 ss) mezclada con las cenizas de una novilla roja. La aparicin de Ridya como una novilla en la Fiesta de los Tabernculos, que inaugura la estacin de las lluvias, es en consecuencia mticamente idnea. 4. La splica de perdn por las aguas cuando Dios amenaz con chamuscarlas recuerda la litada, donde Hefestos enciende un fuego de breas en las orillas del Xanto y hace que sus aguas hiervan hasta que l se rinde. Pero es posible una fuente comn: la deuda de Homero a los mitos del Cercano Oriente se hace ms evidente cada ao. 5. La utilizacin de la nieve y el fuego por Dios para la Creacin puede derivarse del Salmo CXLVIIL4-8: Alabadle, cielos de los cielos, y las aguas de sobre los cielos. Alaben el nombre de Yahvh, porque djolo l, y fueron hechos. E hizo que persistan por los siglos, psoles ley, y no la traspasarn. El fuego, el granizo, la nieve, la niebla., el viento tempestuoso, que ejecuta sus mandatos.. . cual la creada, tambin

En Egipto hay leyendas anlogas a la del Templo judo segn la roca en que se asentaba el santuario fue la primera cosa slida Al asiento de piedra de la Pitonisa en Delfos se le lleg a llamar "el ombligo del mundo",

7. Rabb, un judo babilonio del siglo n i d. de C , haba viajado mucho. Una coleccin apcrifa de sus aventuras recuerda la Verdadera Historia de Luciano a comienzos del siglo n, pero tiene una intencin moralista ms bien que satrica.

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GLOSAS SOBRE LA FBULA DE LA CREACIN ( . 4 9 ) 48.,

fi, El nombre del Dios de Israel lleg a ser considerado demasiado santo para que se lo pronunciara, excepto por el Sumo Sacerdote en el sanctasanctrum el Da de la Expiacin, En la poca talmdica los sabios confiaban a sus discpulos, una vez cada siete aos, la pronunciacin secreta del tetragrmaton YHWH (B. Kiddushin 71a), que de otro modo se pronunciaba AdonaL Ai mismo tiempo, los nombres de doce letras, cuarenta y dos letras y setenta y dos letras de Yahvh, quiz relacionados con los Misterios del Calendario (Graves, La diosa blanca*, c. XVI) tambin eran conocidos por los iniciados. Sin embargo, cuando los hechiceros abusaron de esos nombres se los suprimi y slo los sacerdotes ms piadosos siguieron utilizndolos cuando daban la bendicin; pero an entonces los cantaban a propsito confusamente, "tragndose" algunos fonemas y alargando otros convirtindolos en prolongados versos melodiosos (B. Kiddushin, ibid), Esto recuerda el ritual egipcio en el que, segn Demetrio de Alejandra, se celebraba a los dioses con siete vocales cantadas en sucesin. 9. La alegora de las dos piedras con las que Adn hizo fuego se basa e n / o 6 XXVIIL3: El hombre alumbra las tinieblas y escudria en lo profundo las rocas en densn oscuridad, El midrs acerca de la piedra, roca o casco que Dios puso sobre Tehom, impidiendo con eso que se elevase e inundase la tierra, tiene un prototipo sumerio- Un mito de Enki-Ninhursag relata que las aguas primitivas del Kur, o el otro mundo, subieron violentamente a la superficieimpidiendo as que las aguas dulces llegaran a los campos y huertos. Inmediatamente Ninurta, dios del Viento Sur tempestuoso e hijo de EnliL coloc un montn de piedras sobre el Kur y contuvo la inundacin.

Editorial Losada, en prensa.

5 CREACIONES ANTERIORES

a. En el comienzo Dios cre numerosos mundos, y destruy uno tras otro porque no le satisfacan. Todos eran habitados por hombres, a mil generaciones de los cuales aniquil sin dejar recuerdo de ellos \ b. Despus de esos primeros ensayos de creacin, Dios se qued solo con Su Gran Nombre, y por fin reconoci que ningn mundo le satisfara si no ofreca al hombre un medio para arrepentirse. En consecuencia, antes de comenzar de nuevo cre siete cosas: la Ley, la Gehenna, el Jardn de Edn, el Trono Divino, el Pabelln Celestial, el nombre de Mesas y el Arrepentimiento 2 . c. Cuando dos Das Divinos o sea dos mil aos terrestres haban pasado, Dios pregunt a la Ley, que se haba convertido en su consejera: "Y si Yo crease otro mundo?" "Seor del Universo pregunt ella a su vez~, si un rey no tiene ejrcito ni campamento en los que manda, y si no hay nadie que lo alabe, qu honor tiene?" Dios escuch y aprob 3 . d. Pero algunos dicen que la Ley suplic a Dios que no crease la humanidad con estas palabras: "No me dejes a merced de pecadores que beben el mal como si fuese agua!". Dios respondi: "He creado el Arrepentimiento como un remedio para eso; el Trono Divino como mi tribunal, el Pabelln para presen* ciar los sacrificios de expiacin, el Jardn de Edn para recompensar a los justos, la Gehenna para castigar a los impenitentes, a ti misma para que ocupes la mente de los hombres, y el Mesas 4 para que congregue a los desterrados" .

48 L 2. 3. 4.

CREACIONES ANTERIORES (5./-5.4J Gen. Rah. 23,68,262-63. Mid. Tehillim, 391; PRE, c.3. PRE, c.3; cf. Gen. Rab. 20. Yalqut Reubeni, i:22, citando a Sode Raza.
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1. No se sabe si el descubrimiento de fsiles mucho ms antiguos que los cuatro mil aos transcurridos desde la poca de Adn preocup a los rabinos- Si fue as, su relato de las anteriores creaciones experimentales era ms verosmil que la teora que sostenan zologos Victorianos como Philip Gosse: deca que Dios haba insertado fsiles en las rocas para poner a prueba la fe de los cristianos. 2m V-18) y cambios etapa y Se convirti en artculo de fe que la Ley era eterna (cf. Mateo exista antes de la Creacin. El mito hebreo que confirma los histricos sucesivos en la religin se hizo alegrico en esta ltima define la doctrina de la salvacin individual (vanse 61.5).

3. La Gehenna era el infierno judo. Su nombre est tomado del valle de Hinnom en Jerusaln, que inclua a Tofet (2 Reyes XXIIL10), lugar utilizado originalmente para los sacrificios humanos al dios Molok (2 Crnicas XXXIIL8), y posteriormente para quemar la basura de la

ciudad.
4. La equivalencia de un da divino con mil aos terrestres se deriva del Salmo XC.4: "Mil aos son a tus ojos como el da de ayer".

6 DESCRIPCIN DE LOS M O N S T R U O S PRIMITIVOS

a. En la poca anterior a la Creacin, Rhab, Prncipe del Mar, se rebel contra Dios. Cuando orden: "Abre tu boca, Prncipe del Mar, y traga todas las aguas del mundo", l exclam: "Seor del Universo, djame en paz!". Inmediatamente Dios lo mat a patadas y hundi su cadver bajo las aguas, pues ningn animal terrestre poda soportar su hedor \ b. Otros sostienen que Dios perdon la vida a Rhab y que luego, cuando unos ngeles envidiosos robaron y arrojaron al mar "El Libro de Raziel'\ un compendio de la sabidura divina que Dios haba dado a Adn, orden a Rhab que se sumergiera y lo recuperara. El prncipe del Mar obedeci sin vacilar, pero ms tarde alent a los enemigos de Dios apoyando a los egipcios en su disputa con los Hijos de Israel y suplic en favor del ejrcito del Faran cuando Dios estaba a punto de ahogarlo en el Mar Rojo. "Perdona a los egipcios grit y contntate con salvar a Israel!" Pero Dios, levantando Su mano, destruy a Rhab y todos sus ayudantes. Algunos llaman a Rhab "el Prncipe Celestial de Egipto". Otros no lo distinguen de Leviatn o de Ocano, o del jactancioso Gran Dragn que pretenda haber creado todos los mares y ros, pero al que Dios sac a tierra con una red, juntamente con su progenie, y luego les rompi los crneos y atraves los costados. Como todava no moran, puso guardianes para que vigilasen al Gran Dragn, el que ser muerto finalmente el Da 2 del Juicio Final . c. Los colmillos del monstruo Leviatn difundan el terror, de su boca salan fuego y llamas, de las ventanas de su nariz

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DESCRIPCIN DE LOS MONSTRUOS PRIMITIVOS (6.C-6.O

humo, de sus ojos un feroz rayo de luz; su corazn careca de compasin. Vagaba a voluntad por la superficie del mar, dejando una estela resplandeciente; o por su abismo inferior, haciendo que hirviese como una olla. Ningn arma del arsenal de la humanidad poda abollar sus escamas. Los habitantes del Cielo mismo lo teman. Pero Dios pesc a Leviatn con un anzuelo, lo sac del mar, le at la lengua con una cuerda, le atraves las ventanas de la nariz con una caa y le taladr las mandbulas con una espina, como si hubiese sido un pez de ro. Arroj el cadver al fondo 3 de una embarcacin y se lo llev como si fuera al mercado , d. Cuando Dios cre los peces y los animales marinos con luz y agua, permiti que Leviatn, que era mayor que todos sus compaeros juntos, los gobernara desde un trono erigido sobre una inmensa roca bajo el agua. Algunos dicen que tena muchas cabezas, o que habra dos Leviatanes la Serpiente Huidiza y la Serpiente Encorvada y que Dios destruy a las dos. Otros dicen que perdon a Leviatn por ser una de Sus criaturas, pero lo domestic por completo (orden al arcngel Jahoel que lo hiciera), y todava se digna jugar con l en el ancho mar durante tres horas al da. Los grandes dragones marinos sirven de alimento a Leviatn. Bebe el agua de un tributario del Jordn mientras corre hacia el ocano por un canal secreto. Cuando tiene hambre lanza un vapor humoso que agita a una inmensa extensin de agua; cuando tiene sed produce un cataclismo tal que deben transcurrir setenta aos para que se restablezca la calma en el mar, e inclusive Behemoth en las Mil Montaas muestra seales de terror. Pero Leviatn slo teme a una criatura: un pececito llamado Chalkis, creado 4 por Dios con el nico propsito de refrenarlo . e. Otros sostienen que Leviatn fue confinado por Dios en una caverna del ocano, donde recae sobre l todo el peso del mundo. Su gigantesco cuerpo recostado presiona sobre Tehom, lo que impide que inunde la tierra. Pero como el agua es demasiado salada para el gusto de Leviatn, la sed lo obliga con frecuencia a levantar una aleta; las aguas dulces de Tehom surgen y l bebe un rato y luego vuelve a bajar la aleta 5 .

DESCRIPCIN DE LOS MONSTRUOS PRIMITIVOS (6./*6./\)

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/. Algunos dicen que Leviatn tiene tantos ojos como das el ao, y escamas radiantes que oscurecen al sol mismo; que se muerde la cola con los dientes y forma un anillo alrededor del ocano. A la banda inferior del firmamento, que lleva los signos del Zodaco, se la llama por eso "Leviatn" \ g. A pocos hombres se les ha concedido ni siquiera una vislumbre del cuerpo de Leviatn; pero en una ocasin Rabh Saphra, mientras navegaba en un barco, vio un animal con dos cuernos que sacaba la cabeza del agua. Grabadas en los cuernos ley estas palabras: "Esta minscula criatura marina, que mide apenas tres7 cientas leguas, est en camino para servir de alimento a Leviatn" . h. Algunos sabios concilian las tradiciones rivales de que Dios mat y no mat a Leviatn con la creencia de que cre un macho y una hembra. Segn ellos, Dios mat a la hembra y castr al macho, para impedir que se apareasen y destruyeran al mundo; dicen que habra sido indigno de l matar al macho y jugar con la h e m b r a . . . Cuando este sobreviviente solitario ve que se acerca Dios abandona su afliccin; y los justos, observando el juego, se alegran tambin previendo lo que los espera, pues saben que el Da del Juicio se darn un banquete con su carne. Con la piel de la hembra hizo Dios brillantes vestidos para Adn y Eva y conserv su carne en salmuera para el mismo 8 banquete . . Leviatn, como Rhab, exhala un hedor terrible. Si no fuera porque de vez en cuando el monstruo se purifica olfateando las fragantes flores de Edn todas las criaturas de Dios se asfixiaran seguramente 9. /. Los que sostienen que Dios perdon la vida a Leviatn preven una gran cacera anglica en la que l es la presa- Pero hasta los ngeles ms temerarios tienen que huir de l cuando lo acorralan, y si se animan a atacarlo slo pueden embotar sus armas en las escamas. Cuando por fin Gabriel trata de sacarlo del mar al que ha vuelto, Leviatn traga el anzuelo, la lnea y el pescador. Luego Dios en persona tiene que cogerlo en la red y matarlo 10.

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DESCRIPCIN DE LOS MONSTRUOS PRIMITIVOS (6.A-6.0.)

k. Dios no slo preparar un banquete magnfico con la carne de Leviatn, distribuyendo para la venta en las calles de Jerusaln lo que los justos no puedan comer, sino que adems har carpas con su piel y adornar las paredes de la ciudad con lo que quede, para que brillen hasta el final del mundo n . Z. Otros predicen un duelo entre Leviatn y Behemoth. Tras una lucha en la costa del mar que estremecer a la tierra, los cuernos curvos de Behemoth destriparn a Leviatn, en tanto que las afiladas aletas de Leviatn herirn mortalmente a Behemoth 12. m. Otras ms sostienen que Leviatn iba a ser el compaero de Behemoth, pero Dios los separ, reteniendo a Behemoth en la tierra seca y enviando a Leviatn al mar, para evitar que el peso combinado de ambos rajara la bveda de la Tierra 1J. n. Behemoth, el primer animal terrestre creado, parece un hipoptamo prodigioso, con una cola mayor que el tronco de un cedro y huesos como tubos de bronce. Gobierna a las criaturas terrestres, como Leviatn a las del mar. Juguetean a su alrededor mientras descansa entre lotos, caas, helchos y sauces, o pasta en las Mil Montaas. Se discute si Behemoth fue hecho con agua, polvo y luz, o simplemente se le orden que surgiese de la Tierra; y tambin si naci solitario o tuvo en un tiempo una pareja como 14 todas las criaturas vivientes . Algunos dicen que si Behemoth posey una compaera no pudo haberse acoplado con ella, pues su prole seguramente habra hundido al mundo. Otros dicen que Dios, prudentemente, castr al macho y enfri el ardor de la hembra, pero le perdon la vida hasta el Da del Juicio, cuando IG su carne deleitar a los justos . o. Dios deja que Behemoth paste en las Mil Montaas, y aunque las deja peladas en un solo da, cada noche la hierba vuelve a brotar y por la maana est tan alta y lozana como anteriormente- Se dice que Behemoth come tambin carne: las Mil Montaas alimentan con su pasto a muchos animales que le sirven de alimento. El calor del verano le causa tanta sed que todas las aguas que fluyen al Jordn en seis meses, y hasta en un

DESCRIPCIN DE LOS MONSTRUOS PRIMITIVOS (6.0-6.?.)

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ao, apenas le bastan para un solo trago. En consecuencia bebe ie el agua de un gran ro que sale de Edn y que se llama Jubal . p. A Behemoth se lo llama "el Buey del Hoyo". Todos los aos, en el solsticio de verano, se alza sobre sus patas traseras, como le ha enseado Dios, y lanza un terrible rugido resonante que impide a todas las fieras devorar los rebaos y vacadas del hombre durante los doce meses siguientes. Con frecuencia levanta su gran cola peluda y deja que las aves del aire se posen en ella; luego la baja suavemente y deja que los animales del campo hagan lo mismo. Behemoth, a pesar de su enorme fuerza, es tan misericordioso como puede ser un buen rey: cuida de que ninguna de las 17 aves sufra dao por parte de sus otros subditos, los animales . g. Aunque algunos creen que Leviatn y Behemoth se matarn mutuamente, otros predicen que Dios enviar a Miguel y Gabriel contra los dos, y cuando stos tampoco consigan matar18 los, se encargar l mismo de la tarea .
1. B. Baba Bathra 74b; Num. Rab. 18.22; Mid. Wayosha, 46. 2. Mid. Wayosha, 47; Mid. Sekhel Tobh, 182; Ginzberg, LJ.I.156;V.26; Isaas LI.9; Salmo LXXIV.13; Isaas XXVII.l; Job VII.12; Ezequiel XXIX, 3-4 y XXXII.2-6; cf. Salmo CXLVIII.7; Salmos de Salomn 11.25-32; Gunkel, Schpfung und Chaos, 78 as, 3. Isaas XXVII.l; Salmo LXXIV.14; Job XL.25-32;XLI.2-26. 4. Salmo LXXIV.I4; Isaas XXVII.1; Salmo CIV.24-26; Job XL.29; B. Baba Bathra 74b-75a; Gen. Rab. 52; Mid. Konen, 26; Alpha Beta diBen Sira B7a-28b,36a; PRE, c.9; Targ. Yer. Gen. 1.20; Mekhilta Bahodesh 7,69b; Mekhilta diR. Shimon 109; Mid. Yonab, 98; Pesiqta diR. Kahana 188a; Apoc. Baruch XXIX.4; B. Shabbat 77b; Pirke Rabbenu Haqadosh, 512a; Iggeret Baale Hayyim 3,12. 5. Apoc. Baruch XXIX.4; Seder Rabba diBereshit, 9; Baraita diMaase Bereshit, 47; Pesiqta Rabbati, 194b. 6. Kalir, en el piyyut Weyikkon Olam, siguiendo las Lamentaciones del Mahzor romano, ed. Mantova, 1712, p. 115; Pesiqta diR. Kahana, 188a; B. Baba Bathra 74b; Ginzberg, LJ,V.45. 7. B. Baba Bathra 74a. 8. B. Baba Bathra 74b; B. Aboda Zara 3b; PRE, c. 9; Mid. Yonah, 98; Sepher Hassidim, 476; cf. Zohar 2,216. 9. B. Baba Bathra 75a. 10. B. Baba Bathra 75a; Mid. Alphabetot 438.

r
m -

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DESCRIPCIN DE LOS MONSTRUOS PRIMITIVOS (6.2-6.3.) 11. Apoc. Baruch XXIX.4; B. Baba Bathra 75a-b; Targum ad Salmo CIVJ26; cf. Pesiqta diR. Rabana 29,188a-b; Mid. Alphabetot 438; Pirqe Masbiah 76. 12. 13. 14. 15. Lev. Rab. 13.3. 4 Esdras VI.47-52; Enoc LX.7-8. Job XL.15-24; Salmos LIO; Mid. Konen, 26; PRE, c.ll; Gen. Rab. 52. B. Baba Batbra 74b.

16. Mid. Konen, 26; Pesiqta Rabbati, 80b-81a; Lev. Rab. 13.3;22.10; Num. Rab. 21.18; PRE, c l l . 17. Mid. Konen, 37; Mid. Adonay Behokhma, 64; Pesiqta Hadta, 48; Kalir en el piyyut Weyikkon Olam siguiendo las Lamentaciones del Mahzor romano, ed. Mantova, 1712, p. 114b. 18. Pesiqta diR. Kahana, 29, 188a-b; Mid. Alphabetot 98; Ginzberg. LJ.V.43.
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1. La vigilancia del Gran Dragn por Dios inclusive despus de su muerte y Su sujecin de Tehom por medio de un casco mgico (vase 4.&) recuerdan el Enuma EUsk, donde Marduk pone vigilantes al cadver de Tiamat para impedir un escape de agua. 2. Leviatn, en algunos aspectos, parece una ballena; en otros un cocodrilo. Por qu se lo llama "el Espritu Celestial de Egipto" y por qu Ezequiel (XXIX.3) llama al Faran "cocodrilo gigantesco echado en medio de tus ros", puede verse en un canto de victoria en honor de Tutmes I I I : "Permit (que los pueblos vencidos) contemplasen a Vuestra Majestad en el aspecto de un cocodrilo temido en las aguas y al que ningn hombre se atreve a acercarse". 3. Los cocodrilos eran adorados en Cocodrilpolis, Ombos, Coptos, Athribis y Tebas. Sus momias se han encontrado en varios cementerios egipcios. Segn Plutarco, se crea que los cocodrillos ponan sus huevos exactamente sobre el nivel de la siguiente crecida del Nilo, gran ayuda para los labradores que los encontraban. Tambin haba cocodrilos en Palestina y sobrevivieron en el ro Zerka hasta el comienzo d este siglo. Una pequea estela gnstica de Cesrea los muestra en el momento de cazarlos; segn Diodoro Sculo, los cazaban con anzuelos cebados y los mataban con horquillas de hierro, si bien raras veces a causa de su santidad. Escribi que el cocodrilo slo tema a la mangosta, animal no mayor que un perrito, que recorra las orillas del Nilo rompiendo sus huevos para beneficio de la humanidad. El chalkis, un substituto de la mangosta en la tradicin juda, es un pez gregario. Algunos comentaristas hacen de ! una sardina y otros un arenque, lo que parece una eleccin ms apropiada, porque en el folklore

^r-. -

DESCRIPCIN DE LOS MONSTRUOS PRIMITIVOS (6.3-6.8.)

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de la Europa septentrional el arenque es preferido a la ballena como rey del mar. 4. Leviatn tal vez tom prestado su hedor de Tehom-Tiamat, cuyo nombre parece haber sido relacionado con una etimologa popular primitiva con la palabra arbiga tahama ("hediondo14) y Tikam&9 un nombre de la costa baja del sudoeste de Arabia, Esta etimologa pudo haber sido reforzada por el fenmeno de una ballena varada, pues ningn animal muerto exhala un olor ms fuerte. 5. Behemoth parece un buey salvaje en cuanto vagaba por las Mil Montaas sin duda las fuentes del Nilo y un da destripar a Leviatn con sus cuernos curvos. En su mayor parte, sin embargo, es un hipoptamo. Herodoto, Diodoro y Plinio, al hablar del Nilo igualan al hipoptamo con el cocodrilo. Que el hipoptamo tiene una fuerza enorme, frecuenta las partes de los ros abundantes en juncos y puede permanecer bajo el agua hasta diez minutos, pero es herbvoro y por consiguiente inofensivo para otros animales, est de acuerdo con la descripcin de Behemoth en Job XL.15-24. Segn Herodoto, la hipoptama era adorada en Pamprenis como esposa de Set. La llamaban Taurt ("la grande") y se la hizo protectora de la preez, pero no se la humaniz como a otras divinidades animales. Diodoro observa que sera desastroso para la humanidad que los hipoptamos procreasen libremente, y que, por consiguiente, algunos egipcios los arponeaban. Probablemente este comentario y el elogio que hace Diodoro de la preocupacin de la mangosta por el futuro de la humanidad han sugerido la catstrofe inevitable que se producira si Leviatn y Behemoth se apareasen. Los mansos hipoptamos causaban tantos daos a las cosechas del Nilo que en la poca romana los haban prcticamente exterminado. 6. Tanto el cocodrilo como el hipoptamo estaban consagrados a Set y las descripciones sobrenaturales de ellos en el Libro de tos muertos egipcio que honra a Osiris, enemigo de Set, pueden haber impulsado a los mitlogos judios a identificarlos con los monstruos babilnicos. 7. Los cocodrilos y los hipoptamos son, segn Diodoro, todo menos comestibles, pero Herodoto dice que los coman a veces, probablemente en una fiesta totmica anual; de aqu que la carne de Leviatn y Behemoth se reservara para los justos el Da del Juicio Final. Los pobres del Medio Oriente han anhelado siempre comer carne para complementar su dieta predominantemente de cereales. 8. Ocano, a quien Hesodo hace el mayor de los Titanes y padre de tres mil ros, y a quien Homero llama un dios slo inferior a Zeus, se supona que rodeaba a la tierra como una serpiente, lo mismo que el Zodaco circunda al firmamento. As se lo identificaba fcilmente con

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DESCRIPCIN DE LOS MONSTRUOS PRIMITIVOS (6.8-6JL)

Leviatn, el Gran Dragn y Rhab; los mitos escandinavos tambin hacen de l un dragn. Su aspecto en las monedas de Tiro, ciudad cuya destruccin profetizaron Isaas (XXIIL1-18), Amos (LIO) y Joel (IV-4), puede explicar el puntapi brutal que le dio Dios (vase 4./i). 9. El Leviatn de muchas cabezas del Salmo LXXTV-14 es el monstruo de siete cabezas que aparece en los sellos cilindricos hititas y que se menciona en la mitologa ugartica. Tambin aparece en una cabeza de maza sumeria y en un sello babilnico del tercer milenio a, de C. 10. Monstruos acuticos mticos en relieve decoran seis pequeos paneles en la base del candelabro Menorah que se ve en el arco triunfal de Tito en Roma, Ese arco conmemora su saqueo de Jerusaln en el ao 70 d. de C- El rey Salomn haba colocado cinco de esos candelabros de oro a cada lado del Gran Altar, adems de suministrar otros de plata Cuando Nabucodonosor destruy el Templo en 586 a. de C. se llev todos ellos. Algunas dcadas despus otro Menorah de oro se hallaba en el segundo Templo, construido por Zorobabel, Este, a su vez, se lo llev Antoco Epfanes, rey de Siria (175-163 a, de C ) , pero lo reemplaz Judas Macabeo. Estrechas correspondencias entre el candelabro que aparece en el arco de Tito y el relato que hace el xodo del Menorah anterior al destierro indican que, aunque el autor del xodo no ha descrito ms que el tronco y los brazos, los monstruos del Menorah macabeo tambin aparecan en el salomnico. 11. El significado csmico del Menorah fue mencionado por primera vez por Zacaras (IV.10), quien se enter en una visin de que sus siete lmparas eran "los ojos de Yahvh que observan la tierra en toda su redondez'', o sea los siete planetas (vase 1.6). Esta opinin fue apoyada por Josefo y Filn, contemporneos de Tito, y por autores midrsicos de dos o tres siglos despus. La ceremonia anual de encender los candelabros del Templo en el festival del otoo conmemorara la creacin por Dios de los astros en el cuarto da: porque el tronco central del Menorah se eleva en el cuarto brazo y porque los sacerdotes de Babilonia sostenan que el cuarto planeta estaba consagrado a Nabu, que invent la astronoma. Probablemente, pues, los monstruos del Menorah representan a los que venci Dios antes de iniciar su obra de la Creacin. En el panel inferior de la izquierda un par de dragones se enfrentan en la misma posicin, aunque sus alas y colas difieren. Se los puede interpretar como dos Leviatanes: la Serpiente Huidiza y la Serpiente Encorvada, Los animales simtricos y con iguales colas de pez y cabezas algo felinas que aparecen en los paneles superiores de la derecha y la izquierda son tal vez los "grandes dragones" del Gnesis I.2L El dragn del panel inferior cenlraL con su cabeza arrogantemente levantada haca arriba y hacia atrs, indica a Rhab ("arrogancia"), Un monstruo vago

DESCRIPCIN DE LOS MONSTRUOS PRIMITIVOS (6.11-6.12.)

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en el panel inferior de la derecha puede ser Tehom o Ephes. Un relieve en el panel central de arriba se parece vagamente a la conocida pareja de criaturas aladas fenicias que aparecen siempre frente a frente; probablemente son querubines, mensajeros de Dios, cuyas efigies coronaban el Arca de la Alianza. Es posible que en recuerdo de esos relieves un precepto tanatico del siglo 11 prohibiera explcitamente las representaciones de dragones con escarpias sobresaliendo de sus cuellos como emblemas de idolatra, aunque los dragones con cuellos lisos, como los que aparecen en la base del Menorah, estaban permitidos (Tos. Avodah

Zarah, V.2).
12. Se dice que Salomn adquiri gran parte de su sabidura del Libro de Raziel, coleccin de secretos astrolgicos grabados en zafiro que tena el ngel Raziel. La idea de un libro divino que contiene secretos csmicos aparece por primera vez en el libro eslavonio Libro de Enoc (XXVIII), el que afirma que Dios haba escrito libros de sabidura (o, segn olra versin, los haba dictado a Enoc), que design a los dos ngeles Samuil y Raguil (o Semil y Rasuii) para que acompaaran a Enoc de vuelta del cielo a la tierra, y le orden que legara esos libros a sus hijos y a los hijos de sus hijos. Este pudo muy bien haber sido el origen del Libro de Raziel;, el que, segn la tradicin juda, fue entregado por el ngel Raziel a Adn, de quien pas a No, Abraham, Jacob, Lev, Moiss y Josu, hasta que lleg a Salomn, Segn las Targum sobre el Eclesiasts X.20: "Cada da el ngel Raziel, colocado en el monte Horeb, proclama los secretos de los hombres a toda la humanidad, y su voz repercute alrededor del mundo". El supuesto Libro de Raziel, que data de alrededor del siglo xii, fue escrito probablemente por el cabalista Eleazar ben Judah de Worms, pero contiene creencias msticas mucho ms antiguas.

7 EL B F A L O Y EL Z I Z

a. Tan fuerte y feroz es el enorme buey salvaje llamado bfalo que cualquier intento de ensearle a tirar del arado o el rastrillo sera una locura. Slo Dios puede salvar a la humanidad 1 de sus terribles cuernos m b. Solamente un par de esos animales han existido al mismo tiempo. El toro vive en un extremo de la Tierra y la vaca en el otro. Cada setenta aos se unen para copular e inmediatamente la vaca mata al toro a mordiscos. Concibe dos terneros mellizos, un macho y una hembra, pero en el undcimo y ltimo ao de su preez se pone demasiado grvida para moverse, por lo que se acuesta y se balancea de un lado a otro. As morira de hambre si no fuera por su copiosa saliva, que riega los campos a su alrededor y hace que brote pasto suficiente para mantenerle la vida. Por fin su vientre se abre, los mellizos saltan de l y la vaca muere. Inmediatamente los terneros recin nacidos se separan y el macho va al este y la hembra al oeste, para volver a unirse al cabo de setenta aos 2. c. Cuando el rey David era nio llev las ovejas de su padre a lo que tom equivocadamente por una montaa, pero era en realidad un bfalo dormido. El animal se despert de pronto y se levant. David le asi el cuerno derecho, que llegaba al Cielo, mientras rogaba: "Seor del Universo, slvame y Te construir un templo de cien codos de extensin, como los cuernos de este bfalo". Dios envi misericordiosamente un len, el rey de los animales, ante el cual el bfalo se agazap obediente, Pero como

EL BFALO Y EL ZIZ (7.C-7..)

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David tema tambin al len, Dios envi un ciervo para que lo persiguiera. Entonces David se desliz del lomo del bfalo y 3 escap , d. Muchas generaciones despus Rabba bar Bar-Hana, el famoso viajero, vio un ternero de un da mayor que el monte Tabor, con un cuello que meda alrededor de tres leguas. El estircol que arroj en el lecho del ro Jordn hizo que el ro se desbordara 4. e. Pero el bfalo habra perecido en el Diluvio si No no hubiera salvado a sus cras. No encontr lugar para ellas en el Arca, pero at sus cuernos a la popa y dej que las puntas de sus hocicos se apoyasen en la cubierta. As nadaron detrs del arca, dejando una estela como un surco que se extenda tanto como la distancia que hay entre Tiberades y Susita en la costa opuesta del 5 lago de Genesaret . /, En la poca de Rabbi Hiyya bar Rabha un ternero recin nacido fue a Israel y desarraig todos los rboles de la regin. Se proclam una abstinencia y Rabbi Hiyya rog a Dios que los librase del animal; inmediatamente su madre moribunda baj del 6 desierto y el animal volvi con ella . g. El Ziz se llama as porque su carne tiene muchos sabores diferentes: tiene sabor a esto (zeh) y a esto (zeh). Es un ave pura, se la puede comer y es capaz de ensear a la humanidad la grandeza de Dios 7* h. Todas las aves, incluyendo al Ziz, su Rey, fueron creadas al quinto da de un pantano y en consecuencia figuran entre los animales terrestres y los marinos 8 . Pero si Dios no hubiera dado a las aves ms dbiles una exencin misericordiosa no habran podido defenderse contra el guila, el gaviln y otras aves de presa; pues en el mes de Tisr ordena al Ziz que levante la cabeza, sacuda las alas, cante fuertemente e infunda a las aves de presa tal terror que se abstienen de hacer dao a las aves menores 9. i. Dios puso una de las patas del Ziz recin creado sobre una aleta de Leviatn y vio que su cabeza llegaba al Trono Di-

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EL BFALO Y EL Z1Z (7.-Uj

vino. Sus alas extendidas pueden oscurecer el sol e impiden que el gneo Viento Sur abrase toda la Tierra 1 0 . /. El mismo Bar-Hana informa que, en un viaje por m^r, l y sus compaeros vieron al Ziz posado en medio del ocano, pero las olas slo le mojaban los tobillos, "Juzgamos que el mar tena que ser poco profundo dice Bar-Hana y nos proponamos desembarcar y tranquilizarnos, Pero una voz celestial nos advirti: 'Hace siete aos el carpintero de un barco dej caer su hacha en este lugar y todava no ha tocado f o n d o ' " n . k. Hay tambin una Ziz hembra. Aunque cuida mucho de su nico huevo gigantesco y lo empolla en alguna montaa lejana, en una ocasin lo dej caer accidentalmente y se vaci. Su contenido hediondo aneg a sesenta ciudades y arrastr a trescientos 12 cedros , /. Con el tiempo el Ziz compartir el destino de Leviatn y 13 Behemolh, Lo matarn y servir de alimento a los justos .
1. Salmos XXII.22;XCII.ll; Job XXXIX.9-10. 2. Agudat AgadoE 39; Ginzberg. LJ,I.30-31. 3. Mid. Tehillim 195,395,408. 4. B. Baba Bathra 73b, 5. Gen. Rab. 287; B. Zebahim 113b. 6. Vase nota anterior. 7. Lev. Rab. 22.10; Mid. Tehillim 363; B. Gittin 31b; B. Baba Bathra 25a; Targ. Job IH.6; XXXVIII.36;XXXIXJ3; B. Bekhorot 57b; B. Menahot 66b, R Sukka, 5a; B. Yoma 80a; Sifra 1.14; Gen. Rab, 173. 8. B. Hullin 27b; Pesiqta diR. Kahana 35a; Tanhuma Bubcr Num. 122; Tanhuma Huqqat 6; Num. Rab. 19.3; EcL Rab. 7.23; Mid. Konen, 26; Filn, De Mundi Opif. 20; PRE, c.9; Targ. Yer. ad Gen. 1.20. 9. Mid. Konen, 37-38; Mid. Adonay Behokhma, 65-66; Pesiqta Hadta, 48. 10. Mid. Konen, 26; Lev, Rab. 22.10; Gen. Rab. 173; B. Gittin 31a; B. B^ba Bathra 25a. 11. B. Baba Bathra 73b. 12. B. Bekhorot 57b; B. Menahot 66b; B. Yoma 80a. 13. Mid. Tehillim 153.

EL BFALO Y EL ZIZ (7.7-7.2.)

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i . Balaam, en su bendicin, compar la fuerza sin igual de Dios con la del bfalo. (Nmeros XXIIL22; XXIV.8) y Moiss utiliz la misma metfora en su bendicin de Jos (Deuteronomio XXXIII.17). Segn Arabia Deserta de Doughty, el bfalo de la Arabia del Norte, aunque se lo llama "buey salvaje", es un antlope (beatrix) muy grande y veloz, cuya carne es considerada superior a cualquiera otra por los beduinos. Como con sus cuernos largos afilados y rectos puede traspasar a un hombre, los caza* dores rabes se mantienen a respetuosa distancia de l hasta que sus disparos lo hieren mortalmente. Con el cuero de la piel correosa del antlope se hacen las mejores sandalias y sus cuernos sirven como clavijas y ganzas para las tiendas de campaa. Como el buey salvaje palestino se haba extinguido al final de la poca bblica y desde Arabia se importaban en Alejandra cuernos nicos como rarezas, en el siglo III a, de C. los traductores de la versin de los Setenta convirtieron a "reem" (bfalo) en monokeros o "unicornio", tomndolo as por el rinoceronte de un solo cuerno. La comparacin de Balaam de la fuerza de Dios con la de un bfalo explica las posteriores descripciones exageradas de su tamao. La ancdota del Arca de No responde a la pregunta de un discpulo: " P o r qu el bfalo, si era tan grande, no se ahog en el Diluvio?" 2. El significado original de ziz (en la expresin ziz sadai, o "ziz del campo" Salmos L l l y LXXX.14) parece haber sido "insectos", o posiblemente "langostas", de la palabra akkadia zizanu o sisanu. Pero cuando apareci la versin de los Setenta eso se haba olvidado y se lo tradujo en el Salmo I como "fruto del campo", aunque en el Salmo 80 como "onagro". La Vulgata latina de San Jernimo (terminada en 405 d. de C.) cambi el "fruto del campo" de los Setenta por "belleza del campo"; y "onagro" por "animal peculiar". El Targum arameo y el Talmud, por otra parte, explican ziz como tarnegol bar ("gallo salvaje"), o ben netz ("hijo del gaviln"), o sekhwi ("gallo"), o renanim ("jbilos"), o bar yokhni ("hijo del nido") ; relacionndolo as con detallados mitos iranios acerca del gallo sagrado de Avesta, y el roe o rukh llamado tambin saena o simurgh de Las mil y una noches y el folklore persa, el que poda conseguir elefantes y rinocerontes como alimento para sus cras, Rashi de Troyes, el erudito del siglo XI, se acerc ms al sentido original con "una cosa que se arrastra, llamada ziz, porque se mueve, zaz, de un lugar a otro".

8 LA CADA DE LUCIFER
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a. En el tercer da de la Creacin el principal arcngel de Dios, un querubn llamado Lucifer, hijo de la Aurora ("Helel ben Shahar") se paseaba por Edn entre joyas centelleantes, su cuerpo resplandeciente con cornalinas, esmeraldas, diamantes, berilos, nice, jaspe, zafiro y carbunclo, todo engarzado en el oro ms puro. Pues durante un tiempo Lucifer, a quien Dios haba designado Guardin de todas las Naciones, se comport discretamente, pero pronto el orgullo le hizo perder la cabeza. "Subir a los cielos dijo, en lo alto, sobre las estrellas de Dios, elevar mi trono, me instalar en el monte santo, en las profundidades del aquiln. Subir sobre la cumbre de las nubes y ser igual al Altsimo." Dios, observando las ambiciones de Lucifer, lo arroj de Edn a la Tierra, y de la Tierra al Seol. Lucifer brill como el relmpago al caer, pero qued reducido a cenizas; y ahora su espritu revolotea a ciegas sin cesar por la oscuridad profunda del Abismo sin Fondo \
1. Isaas XIV.12-15;2 Enoc XXIX.4-5; Lucas X.18;2 Cor. XI.14; los Setenta y Vulgata hasta Isaas XlV-12-17; Targum Job XXVIII.7.
*

i . En Isaas XIV.12-15 se compara la cada preordenada del rey de Babilonia con la de Helel ben Shahar: Cmo caste del cielo, lucero brillante, hijo de Id aurora? Echado por tierra el dominador de las naciones?

LA CADA DE LUCIFER (ai.) T, que decas en tu corazn: Subir a los cielos; en lo alto, sobre las estrellas de El, elevar mi trono; me instalar en el monte santo, en las profundidades del aquiln. Subir sobre la cumbre de las nubes y ser igual al Altsimo. Pues bien, al sepulcro has bajado, a las profundidades del abismo.

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Esta breve referencia indica que el mito era lo bastante conocido para que no fuera necesario relatarlo por completo, pues Isaas omite todos los detalles del castigo del arcngel por Dios (llamado aqu Ehyon, "el Altsimo' 5 ), quien no admita rivales en su gloria. Ezequiel (XXVIIL11-19) es ms explcito cuando hace una profeca anloga contra el rey de Tiro, aunque omite el nombre de Lucifer: Fueme dirigida la palabra de Yahvh diciendo; Hijo de hombre, canta una elega al prncipe de Tiro y dile; As habla el Seor, Yahvh: Eras el sello de la perfeccin, lleno de sabidura y acabado de belleza. Habitabas en el Edn, en el jardn de Dios, vestido de todas las preciosidades. El rub, el topacio, el diamante, el crislito, el nice, el berilo, el zafiro, el carbunclo, la esmeralda y el oro le cubran; llenaste tus tesoros y tus almacenes. El da en que fuiste creado te pusieron junto al querube colocado en el monte de Dios, y andabas en medio de los hijos de Dios. Fuiste perfecto en tu camino desde que fuiste creado hasta el da en que fue hallada en ti la iniquidad. Por la muchedumbre de tus contrataciones se llenaron tus estancias de violencia; y pecaste, y le arroj del monte santo y te ech de entre los hijos de Dios; el querube protector te hizo perecer. Ensoberbecise tu corazn de tu hermosura y se corrompi tu sabidura, y a pesar de tu esplendor, por tus muchos y grandes delitos, yo te, ech por ierro; yo te doy en espectculo a los reyes, por la muchedumbre de tus iniquidades. Por la injusticia de tu comercio profanaste tus santuarios; y yo har salir de en medio de ti un fuego devorador, y te reducir a cenizas en medio de la tierra, a los ojos de cuantos te miran, Todos cuantos de entre los pueblos te conocen se asombrarn de ti. Sers el espanto de todos y dejars de existir para siempre.

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LA CADA DE LUCIFER (8.2-8.4.)

2. Helel ben Shahar era originalmente el planeta Venus, el ltimo astro orgulloso que desafa al sol naciente: una simple alegora hebrea que^ no obstante, se ha combinado con el mito de la cada de Faetn, que muri quemado cuando presuntuosamente condujo el carro del sol de su padre Helios, Aunque el mito es griego, parece haber tenido su origen en Babilonia, donde, cada ao, un carro del sol sin conductor que simbolizaba la transmisin de la corona durante la cual un muchacho sustituto ocupaba el trono real durante un solo da recorra las calles de la ciudad- El sustituto, un favorito de la diosa Ishtar {que rega el planeta Venus) era sacrificado luego. Isaas parece profetizar, por consiguiente. que el rey debe sufrir la misma muerte que su sustituto. En el mito griego, Faetn, hijo de Apolo, se identifica con un homnimo, Faetn, hijo de Eos ("Aurora"); segn Hesodo, la diosa Afrodita (Ishtar) se lo llev para que guardase su templo. El rey de Tiro de Ezequiel adoraba a Ishlar y observaba cmo quemaban vivos a los nios como sustitutos del dios Melkart ("Gobernador de la Ciudad").
/ /

('" 3. Aunque Job XXXVIIL7 describe a los "astros matutinos" cantando al unsono, el nombre "Helel" no aparece en ninguna otra parte de la Escritura; pero el padre de Helel, Shahar ("Aurora") aparece en el Salmo CXXXIX.9 como una divinidad alada. La mitologa ugartica hace a Shahar o Baal hijo de El, hermano mellizo de Shalem ("Perfecto")- La Montaa del Norte ("Saphon'*) que Helel aspiraba a ascender, puede identificarse con Yafn, Monte de Dios, en el cual, segn el mito ugartico, se hallaba el trono de BaaL Cuando Mot mat a Baal, su hermana Anat lo enterr all. Safn o Zafn, la montaa de 5800 pies de altura llamada ahora Jebel Akra donde el dios-Toro El de los semitas del norte gobernaba "en medio de su divina asamblea", se alza en las cercanas de la desembocadura del Orontes. Los hititas lo llamaban monte Hazzi y decan que era el lugar desde donde Teshub, el dios de la Tormenta, su hermano Tashmishu y su hermana Ishtar vieron al terrible gigante de piedra (el "hombre de diorita" como traducen algunos eruditos) Ullikummi, quien proyectaba su destruccin; lo atacaron y finalmente lo vencieron. Los griegos lo llamaban monte Casio, morada del monstruo Tifn y de la monstruo Delfina, quienes juntos desarmaron a Zeus, Rey del Cielo, y lo tuvieron prisionero en la caverna coriciana hasta que el dios Pan domin a Tifn con un gran grito y Hermes, dios de la Astucia, liber a Zeus. Al Orontes se lo ha llamado "Tifn". Safn era famoso por los destructores vientos del norte que soplaban desde l sobre Siria y Palestina, Todos estos mitos se refieren a conspiraciones contra una divinidad poderosa; slo en el mito hebreo no se menciona la derrota inicial de Dios. 4. Lucifer es identificado en el Nuevo Testamento con Satn (Lucas X.18; 2 Corintios XI.14) y en las Targum con Samael (Targ. ad Job XXVIIL7).

9 EL NACIMIENTO DE A D N

a. En el Sexto Da, por orden de Dios, la Tierra pari a Adn. Y como una mujer permanece impura durante treinta y tres das despus del nacimiento de un hijo varn, as tambin permaneci la Tierra durante treinta y tres generaciones, hasta el reinado de Salomn, con anterioridad al cual el Santuario de Dios no poda ser edificado en Jerusaln \ Los elementos del fuego, el agua, el aire y la oscuridad se combinaron en el tero de la Tierra para producir criaturas vivientes 2 ; sin embargo, aunque toda su progenie fue concebida el Primer Da, las hierbas y los rboles aparecieron en el Tercero, los animales marinos y las aves en el Quinto, y los animales terrestres, los reptiles y el hombre en el Sexto 3 . 6. Dios no utiliz la tierra al azar, sino que eligi polvo puro, para que el hombre pudiera llegar a ser la cima de la Creacin 4 . Actu, en verdad, como una mujer que mezcla harina con agua y reserva parte de la masa como una ofrenda halla: pues hizo que una niebla humedeciese la tierra y luego utiliz un puado de ella para crear el Hombre, que se convirti en la primera ofrenda halla del mundo. Como era hijo de Adama ("Tierra"), el hombre se llam a s mismo "Adn" en reconocimiento de su origen; o tal vez a la Tierra se llam Adama en honor de su hijo; pero algunos derivan a su nombre de adom ("rojo"), recordando que fue formado con arcilla roja encontrada en Hebrn, en el Campo Damasceno, cerca de la cueva de Mac-

pela 5.

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EL NACIMIENTO DE ADN (9.c-9.d.)

c. Es improbable, no obstante, que Dios empleara tierra de Hebrn, pues ste era un lugar menos sagrado que la cumbre del monte Mori, el ombligo mismo de la Tierra, donde se halla ahora el Santuario: pues all fue bendecido Abraham por haberse mostrado dispuesto a sacrificar a Isaac. Por esto algunos dicen que Dios orden al arcngel Miguel: "Treme polvo del lugar de Mi Santuario". l reuni ese polvo en el hueco de Su mano y form con l a Adn, vinculando as a la humanidad con lazos naturales a la montaa en la que Abraham deba expiar los pe6 cados de sus antepasados . Algunos dicen que Dios utiliz dos clases de polvo para la creacin de Adn: uno recogido en el monte Mori, y el otro una mezcla escogida en los cuatro rincones del mundo y humedecida con agua tomada de todos los ros y mares existentes. Que para asegurar la salud de Adn emple polvo masculino y tierra femenina. Que el nombre de Adn revela los elementos formativos de su creacin: sus tres letras hebreas con sus iniciales: epher ("polvo"), dam ("sangre") y marah ("hil"), pues si los tres no estn presentes en la misma medida el hombre se enferma y 7 muere . d. Dios no se dign buscar personalmente el polvo para crear a Adn y envi en cambio a un ngel: bien a Miguel al monte Mori o bien a Gabriel a los cuatro rincones del mundo. Sin embargo, cuando la Tierra se opuso al ngel, pues saba que la maldeciran a causa de Adn, Dios tendi Su mano 8. Algunos insisten en que el polvo para el cuerpo de Adn fue llevado de Babilonia, el destinado a su cabeza de Israel, el destinado a sus nalgas de la fortaleza babilnica de Agma, y el 9 destinado a sus miembros de otras regiones . Los diversos colores que tiene el hombre son un recuerdo de esas diferentes clases de polvo: el rojo form la carne y la sangre de Adn, el negro sus entraas, el blanco sus huesos y tendones, y el verde oliva su piel 1 0 . Empleando polvo de todos los rincones del mundo Dios asegur que, cualquiera que sea la regin en que mueran los descendientes de Adn, la Tierra los recibir de vuelta. De otro modo,

EL NACIMIENTO DE ADN (9.d-9.f.)


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si un oriental viaja al Occidente o un occidental al Oriente, y le llegase la hora de la muerte, la tierra de esa regin podra exclamar: "Ese polvo no es mo, no lo aceptar! Regrese, seor, a su lugar de origen!" Pero en tanto que el cuerpo de Adn fue creado con elementos terrestres, su alma fue creada con elementos celestiales; aunque algunos creen que tambin estos provenan de la Tierra u . e. La hora en que Dios cre el alma de Adn ha sido muy discutida: si lo fue al amanecer del Sexto Da (y su cuerpo creado un poco despus), o si lo fue el Quinto Da, antes de la aparicin de los animales marinos; o si esta cosa preciosa fue la primera de las creaciones de Dios. Algunos sostienen que la creacin de la masa inerte de Adn precedi no slo a su alma, sino tambin a la Luz misma. Dicen que Dios, cuando estaba a punto de insuflarle Su espritu, se detuvo y se record a S mismo: "Si dejo que el Hombre viva y se levante inmediatamente puede pretender ms tarde que ha compartido Mi t a r e a - . . Debe seguir como una masa hasta que Yo la haya terminado!" Al anochecer del Sexto Da, en consecuencia, los ngeles ayudantes preguntaron: "Seor del Universo, por qu no has creado todava al Hombre?" Y l les contest: "El Hombre est ya creado y slo le falta la vida"- Entonces Dios infundi vida en la arcilla, Adn se levant y la obra de la Creacin termin 12* / . Dios haba dado a Adn un tamao tan grande que cuando estaba acostado se extenda desde un extremo hasta el otro de la Tierra, y cuando se levantaba su cabeza quedaba al nivel del Trono Divino. Adems, tena una belleza tan indescriptible que aunque posteriormente las mujeres ms bellas parecan monas en comparacin con Sara, la esposa de Abraham, y Sara habra parecido una mona en comparacin con Eva, Eva misma pareca una mona en comparacin con Adn, cuyos talones sin hablar de su rostro brillaban ms que el sol. Sin embargo, aunque Adn fue hecho a imagen de Dios, tambin l pareca un mono 13 en comparacin con Dios ,

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El, NACIMIENTO DE ADN (9.-9.z.)

g. Todos los seres vivientes se acercaban al radiante Adn con temor reverente, tomndolo equivocadamente por su CreadorPero cuando se postraban a sus pies, l les reprenda, diciendo: "Vayamos ante la presencia de Dios en accin de gracias; adoremos, reverenciemos y arrodillmonos ante el Seor nuestro Hacedor. . ^ Dios qued satisfecho y envi ngeles para que rindieran homenaje a Adn en Edn. Se inclinaron ante l sumisamente, le asaron la carne y le sirvieron el vino. Slo la envidiosa Serpiente desobedeci, e inmediatamente Dios la expuls de Su 14 presencia . Algunos dicen que todos los ngeles concibieron aversin a Adn, por temor a que se convirtiese en un rival de Dios, y trataron de abrasarlo con fuego, pero Dios tendi Su mano sobre 1l Adn e hizo la paz entre l y ellos \ En otra parte se dice que el gran tamao de Adn y su semblante radiante pasmaron de tal modo a los ngeles que lo llamaron "el Santo", y volvieron temblando al Cielo, Preguntaron a Dios: " P u e d e haber dos poderes divinos, uno aqu y el otro en la Tierra?'* Para tranquilizarlos, Dios puso Su mano sobre Adn y redujo su altura a un millar de codos. Posteriormente, cuando Adn, desobedecindole, comi del rbol de la Ciencia, 111 Dios redujo todava ms su estatura a slo un centenar de codos . h. Se ha dicho que Dios no encogi el cuerpo de Adn, sino que le cort innumerables pedacitos de su carne. Adn se quej: "Por qu me disminuyes?" Dios replic: "Tomo solamente para dar de nuevo. Recoge esos pedacitos, y disemnalos por todas partes; donde los arrojes volvern a convertirse en polvo, de modo que tu simiente puede llenar toda la Tierra" 17 . /. Mientras Adn era un terrn postrado que se extenda inmvil a travs del mundo, poda, no obstante, observar la obra de la Creacin- Dios le mostr tambin a los Justos que descenderan de l, no en una visin, sino crendolos previamente para su instruccin. ILSS justos eran enanos en comparacin con el tamao de Adn y, amontonados a su alrededor, unos se asan a su cabello y otros a sus ojos, odos, boca y nariz 1 8 .

EL NACIMIENTO DE ADN (9..) 1. Agudat Agadot 77.

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2. Gen. Rab. 100; Mid. Agada Gen. 4; nf. Aptowitzer, IIUCA VI.212; Zohar, Cen. 92; Filn, De Mandi Oplj. 13. 3. Gnesis 1.9-13,20-27. 47; Yer. Shabbat 5b mid.; cf. TanWayiqra 53, Metzora 9 ; Gen. Rab. Metzora 6 9 ; Bartula diMass. Nidda 117; Otzar Midra&him 10. 4. Gnesis II.6-7; Filn, De Mundi Opif. huma Bnber Gen. 2 3 ; Tanh. Noah 1; 126,160; Yalqut Makhiri Prov. 20:25; en Tosephta Atiqta; Abot diR. Nathan

5. Gen. Rab. 156: Num. Rab. 19:63; Mid. Tehillim 74; Pesiqta Rabb. 61b; Pesiq:a diR. Kahana 34a,36b; Mid.Qoheleth 7:27; Mid. Abkir, ed. Martnorstein, 131; Sepher Yuhasin 232; Otzar Midrashim 317; cf. Abot diR. Nathan 119; Josefo Flavio Ani. i.1.2; Sicgfricd, Philo von Ale*. 3 9 1 ; Theodorel., Quaest. 60 en Gen.; Dillmann, Gen. 5 3 ; G. Rosen, ZDMG, 1858:500; Grnbaum, ZDMG, 1877:299. 6. Gen. Rab. 132; Yer. Nazir 56b arriba; Mid. Hagadol, Gen. 7 3 ; Num. Rab. 4:8; Mid. Tehillim 9 2 ; Seder Eliyahu Zula, 173; P R E , c . l l y 20; Apoc. Mos. ed. Tischendorf, 21 : Mid. Konen, 27. 7. Targum Yer. ad Gen. I [.7; Gen. Rab. 130-31; cf. Mid. Abkir, 131; Filn, Z)e Mundi Opif. 5 1 ; De Declogo 8 ; De Somn. 1:3; Num. Rab. 14:12; Mid. Hagadol Gen. 73,101; B. Sota 5a; cf. PRE, c.12; Otzar Midrashim 164. 8. Mid. Konen, 27; Yerahme'el 15; Ginzberg, L J J . 5 4 ; V.71,72. 9. B. Sanh. 38a-b. 10. Targum Yer. ad Gen. II.7; P R E , c . l l . 11. P R E , c . l l ; Rashi ad Gen. 11.7; Tanhuma Pequdc 3 ; Tanhuma Lev. 3 3 ; Gen. Rab. 54,128; Mid. Tehillim 529. Buber

12. Gen. Rab. 54-56,199,230s; Mid. Tehillim 529; Lev. Rab. 14.1; Tanhuma Buber Lev. 32; Yalqut, 34; Liqqutim 2; cf. Ginzberg, LJ,V.64; Patai, Adam 1:187. 13. B. Baba Bathra 58a; Lev. Rab. 20.2. 14. PRE, c . l l ; cf. Zohar Gen. 442: Lev. 214; Ephr. Syr. Cen. parte principal 1; Schatz/whle 4; Hagorcn, 40; Vita Adae. 12: B. Sanh. 59b: Abot diR. Nathan 5; Bereshit Rabbati 24; Eldad Hadani, 77s. 15. Abot diR. Nathan 23. 16. Olzar Midrashim 70s.,428b; BHM iii,59; Eldad Hadani 66; Hagoren, 40; Sepher Hassidim, 200; B. Hagiga 12a; Gen. Rab. 102,178; P R E , c . l l ; cf. Lev. Rab. 14-1;18.2; Pesiqta Rabbati 115b; Tanhuma Buber Lev. 37, etc. 17. Sepher Hassidim, 290. 18. Ex. Rab. 40.3.

1. Es dudoso que la palabra masculina Adam ("hombre") y la femenina adama ("tierra") se relacionen etimolgicamente. Sin embargo, esa relacin est implcita en Gnesis II y ba sido aceptada por comentaristas midrsicos y talmdicos. Una conexin menos tenue, sugerida por pri-

70

EL NACIMIENTO DE ADN (9.-9.6.)

mera vez por Quintiliano (I.V.34) existe entre las palabras latinas homo ("hombre") y humus ( " t i e r r a " ) ; los lingistas modernos derivan ambas de la antigua raz indoeuropea que en Grecia produjo chihon ("tierra"), chamai ("en la tierra") y epichthonios ("humano"). 2, El mito de la creacin del hombre con tierra, arcilla o polvo es muy comn. En Egipto, el dios Khnum o el dios Ptah cre al hombre con una rueda de alfarero; en Babilonia, la diosa Aruru o el dios Ea amas al hombre con arcilla. Segn un mito griego fcense, Prometeo utiliz cierta arcilla roja de Panopeo; la que qued all sigui durante siglos exhalando un olor a carne humana. 3, Una halla era la parte del sacerdote en "la primicia de vuestra masa" (Nmeros XV.17-21); pero los rabinos dispusieron que la masa estuviera sujeta a la Ley slo si ascenda a un omer, y que la parte del sacerdote deba ser una duodcima del total, o una vigsima cuarta si se mezclaba en una tahona y no en una vivienda particular (M. Eduyot i.2; M. Halla ii.17). 4, Los antiguos hebreos consideraban a la que llamamos verde oliva como la tez ideal. As se dice de Ester, en elogio de su belleza, que "su piel era verdosa como la corteza de un mirto" (B, Megilla 13a). 5, Las especulaciones acerca del origen de Adn perturbaban a los cristianos y musulmanes que no conocan el hebreo. Segn el Enoc eslavonio, basado en un original griego, "el nombre de Adn proviene de las iniciales de los cuatro vientos principales: Anatole, Dysis, Arctos y Mesembria", porque su cuerpo fue creado con polvo recogido en los cuatro puntos cardinales. Segn la Cueva de los Tesoros siraca, los ngeles de Dios vieron Su mano derecha tendida a travs del mundo y observaron mientras l tomaba un polvo, pequeo como un grano, de toda la tierra y una gota de agua de todas las aguas del universo, y un poco de viento de todo el aire, y un poco de calor de todo el fuego, y reuni estos cuatro dbiles elementos en el hueco de Su mano, y as cre a Adn. Los musulmanes relatan que los ngeles Gabriel, Miguel, Israfil y Azrael llevaron polvo de los cuatro rincones del mundo y con l Al cre el cuerpo de Adn; pero para formar su cabeza y su corazn Al eligi polvo de un lugar de la Meca donde ms tarde se erigi la Santa Caaba. La Meca es el ombligo de la tierra para los musulmanes, como el monte Mori lo era para los hebreos, y Delfos para los griegos. 6, Una tradicin rabe de origen judo se rebel contra la creacin de Adn. Cuando Gabriel y luego a Miguel en busca del polvo cada ocasin: "Invoco a Al contra t i ! " En ngel de la Muerte, quien jur no volver hasta conviene en que la Tierra Al envi primeramente a necesario, ella protest en vista de ello, Al envi al haber cumplido la voluntad

EL NACIMIENTO DE ADN (9.6-9.8.)

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divina. La Tierra, temiendo su poder, le dej recoger polvo blanco, negro y cobrizo, y de aqu las razas de diferentes colores de la humanidad. 7- Que Dios hizo al hombre perfecto, pero propenso a dejarse extraviar por el ejercicio desacertado de su libre albedro, es la moraleja principal de estos mitos y glosas. Priva al hombre de una excusa para pecar y justifica la orden de Dios a Abraham: "Yo soy el Dios Todopoderoso; anda delante de m y s perfecto". Sin embargo, el origen del mal segua poniendo perplejos a los sabios. Inventaron el mito de la seduccin de Eva por Samael, quien engendr con ella a Can, el asesino (vase 14.a), aunque el Gnesis hace especficamente a Adn padre de Can lo mismo que de Abel. 8. El reproche de Adn a los ngeles est tomado del Salmo XCV.

10 C O M P A E R A S DE A D N

a. Habiendo decidido dar a Adn una compaera para que no fuese el nico de su gnero, Dios le infundi un sueo profundo, le quit una de sus costillas, hizo con ella una mujer y cerr la herida, Adn despert y dijo: "sta se llamar varona, porque del varn ha sido tomada. Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre, y se adherir a su mujer; y vendrn a ser los dos una sola carne". Y el nombre que le dio fue Eva, "la madre de todos los vivientes" \ 6. Algunos dicen que Dios cre al hombre y la mujer a Su propia imagen en el Sexto Da, dndoles el dominio del mundo 2 , pero que Eva no exista todava. Ahora bien, Dios hizo que Adn diese nombres a todos los animales, aves y otros seres vivientes. Cuando desfilaron ante l en parejas, Adn q u e era ya como un hombre de veinte aos se sinti celoso de sus amores, y aunque trat de acoplarse con cada hembra por turno, no encontr satisfaccin en el acto. Por consiguiente exclam: "Todas las criaturas menos yo tienen la compaera adecuada!" y rog a Dios que remediara esa injusticia 3 . c. Entonces Dios cre a Lilt, la primera mujer, como haba creado a Adn, salvo que utiliz inmundicia y sedimento en vez de polvo puro. De la unin de Adn con esta demonia y con otra como ella llamada Naam, hermana de Tubal-Can, nacieron, Asmodeo e innumerables demonios que todava infestan a la humanidad- Muchas generaciones despus Lilit y Naam se presentaron

COMPAERAS DE ADN 0.c-l.c.)

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ante el tribunal de Salomn disfrazadas como rameras de Jerusaln 4 . d. Adn y Lilit nunca encontraron la paz juntos, pues cuando l quera acostarse con ella, Lilit consideraba ofensiva la postura recostada que l exiga. " P o r qu he de acostarme debajo de ti? preguntaba Yo tambin fui hecha con polvo, y por consiguiente soy tu igual." Como Adn trat de obligarla a obedecer por la fuerza, Lilit, airada, pronunci el nombre mgico de Dios, se elev en el aire y lo abandon. , Adn se quej a Dios: "Me ha abandonado mi compaera". Inmediatamente Dios envi a los ngeles Senoy, Sansenoy y Semangelof para que llevaran a Lilit de vuelta. La encontraron junto al Mar Rojo, regin que abundaba en demonios lascivos, con los cuales dio a luz lilim a razn de ms de cien por da. "Vuelve a Adn sin demora l e dijeron los ngeles o si no te ahogaremos!" Lilit pregunt: "Cmo puedo volver a Adn y vivir como una ama de casa honesta despus de mi estada junto al Mar Rojo?" "Morirs si te niegas!", replicaron ellos. "Cmo puedo morir volvi a preguntar Lilit cuando Dios me ha ordenado que me haga cargo de todos los nios recin nacidos; de los nios hasta el octavo da de vida, el de la circuncisin, y de las nias hasta el vigsimo da? No obstante, si alguna vez veo vuestros tres nombres o vuestra semejanza exhibidos en un amuleto sobre un nio recin nacido, prometo perdonarlo." Los ngeles accedieron, pero Dios castig a Lilit haciendo que un centenar de sus hijos demonios pereciesen a diario "; y si ella no poda matar a un infante humano a causa del amuleto anglico, se volva con rencor contra los suyos c . e. Algunos dicen que Lilit gobern como reina en Zmargad, y tambin en Saba; y fue la demonia que mat a los hijos de Job 7 . Sin embargo, evit la maldicin de muerte que recay sobre Adn porque se haban separado mucho antes de la Cada. Lilit y Naam no slo estrangulan a los infantes, sino que tambin seducen a los hombres que suean, cualquiera de los cuales, si duerme solo, puede ser su vctima B,

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COMPAERAS DE ADN (10./-10./\)

/. Sin desanimarse por no haber dado a Adn una compaera satisfactoria, Dios prob de nuevo y le dej que observara mientras l creaba una anatoma femenina utilizando huesos, tejidos, msculos, sangre y secreciones glandulares, y luego cubrindolo todo con piel y aadiendo mechones de cabello en algunos lugares. La vista de eso caus a Adn tal desagrado que inclusive cuando esa mujer, la primera Eva, se mostr en toda su belleza sinti una repugnancia invencible. Dios supo que haba fracasado una vez ms y expuls a la primera Eva. Adonde fue ella nadie lo sabe con seguridad 9. g. Dios prob por tercera vez y actu con ms cautela. Tom una costilla de Adn mientras ste dorma y form con ella una mujer; luego le trenz el cabello y la adorn, como una novia, con veinticuatro joyas, antes de despertar a Adn, quien qued embelesado 10. h. Algunos dicen que Dios cre a Eva, no con una costilla de Adn, sino con una cola que terminaba en pa y que formaba parte de su cuerpo. Dios la cort y el mun ahora el coxis 11 intil siguen llevndolo los descendientes de Adn . i. Otros dicen que la idea original de Dios era crear dos seres humanos, varn y hembra, pero en cambio ide uno solo con un rostro masculino que miraba hacia adelante y otro femenino que miraba hacia atrs. Otra vez cambi de opinin, quit a Adn el rostro que miraba hacia atrs e hizo para l un cuerpo de mujer 12. /- Otros ms sostienen que Adn fue creado originalmente como un andrgino de un cuerpo masculino y otro femenino unidos por la espalda. Como esta postura haca difciles los movimientos y embarazosa la conversacin, Dios dividi al andrgino y dio a cada mitad una nueva parte trasera. A esos seres separados los puso en Edn, prohibindoles que se unieran 13 .
1. 2. 3. 4. Gnesis IL18-25; 111.20. Gnesis 1.26-28. Gen. Rab. 17,4; B. Yebamot 63a. Yalqut Reubeni ad. Gen. IL21; IV.8.

COMPAERAS DE ADN (10J-10.3.) 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13.

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Alpha Beta diBen Sira, 47; Gaster, MGWJ, 29 <1880)s 553ss. Num. Rab. 16.25. Targum ad Job 1.15. B. Shahbat 151b; Ginzberg, LJ/V.H748. Gen. Rab. 158,163-64; Mid. Abkir 133,135; Abot diR.Nathan 24; B.Sanhedrin 39a. Gen. 11.21-22; Gen, Rab, 161. Gen. Rab. 134; B. Enibin 18a; B. Erubin 18a. Gen, Rab. 55; Lev. Rab. 141; Abot diR.Nathan 1.8; B. Berakhot 61a; B. Erubin 18a; Tanhuma Tazri'a 1; Yalqut Gen. 20; Tanh. Buber iii.33; Mid. Tehillim 139,529.

L La tradicin de que el primer trato sexual del hombre fue con animales y no con mujeres puede deberse a la prctica de bestialidad muy difundida entre los pastores del Medio Oriente, la que todava es perdonada por la costumbre, aunque figura tres veces en el Pentateuco como un pecado mortal- En el Poem& de Ggamesh akkadio se dice que Enkidu vivi con gacelas y se codeaba con otros animales salvajes en el abrevadero hasta que lo civiliz la sacerdotisa de Aruru. Despus de gozar de sus abrazos durante seis das y siete noches, quiso volver a unirse con los animales salvajes, pero, con sorpresa suya, huyeron de l. Enkidu supo entonces que haba adquirido inteligencia y la sacerdotisa le dijo: "Eres sabio, Enkidu, semejante inclusive a un dios!" 2. Los babilonios sostenan que el hombre primitivo era andrgino. El poema de Gilgamesh da a Enkidu caractersticas andrginas: "El cabello de su cabeza como el de una mujer, con bucles que brotan como los de Nisaba, la diosa del Grano". La tradicin hebrea se deriva evidentemente de fuentes griegas, porque las dos palabras empleadas en un midrs de Taanak para describir al Adn bisexual son griegas: androgy* nos, "hombre-mujer", y diprosopon, "de dos rostros". Filn de Alejandra, el filsofo y comentador de la Biblia helenista, contemporneo de Jess f sostena que el hombre fue al principio bisexual; y lo mismo opinaban los gnsticos. Esta creencia ha sido tomada claramente de Platn. Sin embargo, el mito de los dos cuerpos unidos por la espalda puede muy bien haberse fundado en la observacin de mellizos siameses, que a veces estn unidos de esa manera embarazosa. El Adn de dos rostros parece ser una fantasa derivada de monedas o estatuas de Jano, el dios del Ao Nuevo romano. 3. Las divergencias entre los mitos de la Creacin de Gnesis I y II, que permiten que se suponga a Lilit como la primera compaera de Adn,

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COMPAERAS DE ADN (10.3-10.6.)

son el resultado de un entrelazamiento descuidado de una tradicin judea primitiva y una sacerdotal posterior. La versin ms antigua contiene el episodio de la costilla. Lilit representa a las mujeres cananeas que adoraban a Anat y a las que se permita la promiscuidad prenupcial. Una y otra vez los profetas censuraban a las mujeres israelitas por seguir las prcticas cananeas; al principio, segn parece, con aprobacin de los sacerdotes, pues su costumbre de dedicar a Dios las retribuciones ganadas de ese modo est expresamente prohibida en el Deuteronomio XXITL13. La huida de Lilit al Mar Rojo recuerda la antigua creencia hebrea de que el agua atrae a los demonios. Los "demonios torturados y rebeldes 1 ' hallaron tambin refugio seguro en Egipto, As Asmodeo, que haba estrangulado a los seis primeros maridos de Sara, huy "al Egipto superior" {Tobas VIIL3) cuando Tobas quem el corazn y el hgado de un pez en su noche de bodas. 4. El trato de Lilit con los ngeles tiene su contraparte ritual en un rito apolrpeo que se realizaba en un tiempo en muchas comunidades judas. Para proteger al nio recin nacido contra Lilit y especialmente a un varn, hasta que lo poda salvaguardar permanentemente la circuncisin se trazaba con natrn o carbn de lea un anillo en la pared de la habitacin donde naca, y dentro de l se escriban las palabras: "Adn y Eva, Fuera, Lilit!" Tambin los nombres de Senoy, Sansenoy y Semangelof (de significados inseguros) eran escritos en la puerta. Si, no obstante, Lilit consegua acercarse al nio y acariciarlo, l rea en su sueo. Para evitar el peligro se consideraba prudente golpear los labios del nio dor^ mido con un dedo, ante lo cual Lilit desapareca. 5. A "Lilit" se la hace derivar habitualmente de la palabra babi' lonia-asria lilit u* ''demonio femenino, o espritu del viento", uno de una trada mencionada en los hechizos babilnicos. Pero aparece anterior* mente como "Lillake" en una tableta sumeria del ao 2000 a. de C. encontrada en Ur y que contiene la fbula de Gilg^mesh y el sauce. En ella es una mujer diablica que habita en el tronco de un sauce guardado por la diosa Inanna (Anat) en las orillas del Eufrates. La etimologa popular hebrea parece haber derivado "Lilit" de lay, "noche", y- en consecuencia, aparece con frecuencia como un monstruo nocturno peludo, lo mismo que en el folklore rabe. Salomn sospech que la Rena de Saba era Lilit, porque tena piernas peludas: Su juicio de las dos rameras es recordado en 1 Reyes III.16ss- Segn Isaas XXXIV.14-15, Lilit vive entre las ruinas desoladas del desierto edomita, donde le acompaan stiros (se'ir)s bfalos, pelcanos, buhos, chacales, avestruces, serpientes y cuervos. 6. A los hijos de Lilit se los llama lilim. En el Targurn Yerushalmi la bendicin sacerdotal de Nmeros VL26 se convierte en: "Que el Seor te bendiga en todos tus actos y te preserve de los lilim". El comentarista

COMPAERAS DE ADN (10.6-10.10.)

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Jernimo del siglo IV d- de C. identific a Lilit con la griega Lamia, una reina libia abandonada por Zeus y a la que su esposa Hera le rob los hijos. Se veng robando los de otras mujeres. 7. Las Lamias, que seducan a los hombres dormidos, chupaban su sangre y coman su carne, como hacan Lilit y sus compaeras demonacas, eran conocidas tambin con el nombre de Empusae, "forzadoras"', o Mormolyceia^ "lobas espantosas", y se las describa como "Hijas de Hcate". En un relieve helnico aparece una Lamia desnuda montada a horcajadas en un viajero dormido de espaldas- Es caracterstico de las civilizaciones en las que se traa a las mujeres como bienes muebles que deban adoptar la postura recostada durante el coito, a lo que se neg Lilit, Las hechiceras griegas que adoraban a Hcate eran partidarias de colocarse encima, segn sabemos por Apuleyo; y as se ve en las primitivas representaciones sumerias del acto sexual, aunque no en las hititas. Malinowski dice que las muchachas melanesias ridiculizan la que llaman "posicin misionara", que exige que permanezcan pasivas y acostadas. 8. Naam, "agradable", es explicada como significando que "la demonia cantaba canciones gratas a los dolos". Zmargad sugiere smaragdos^ la aguamarina semi-preciosa; y en consecuencia puede ser su morada submarina. Un demonio llamado Smaragos aparece en los Epigramas Homricos. 9. La creacin de Eva por Dios con la costilla de Adn mito que establece la supremaca masculina y oculta la divinidad de Eva carece de anloga en el mito del Mediterrneo o del Medio Oriente primitivo. La fbula tal vez se deriva iconotrpicamente de un relieve o una pintura antigua donde apareca la diosa desnuda Anat suspendida en el aire observando a su amante Mot dando muerte a su mellizo Aliyan; Mot (confundido por el mitgrafo con Yahvh) introduca una daga curva bajo la quinta costilla de Aliyan y no le quitaba la sexta. Apoya la fbula conocida un oculto retrucano con sela, la palabra hebrea que significa "costilla11. Eva, aunque destinada a ser la compaera de Adn, demostr que era una tsela, un "obstculo" o "infortunio". La creacin de Eva con la cola de Adn es un mito todava ms perjudicial, tai vez sugerido por el nacimiento de un nio con el vestigio de una cola en vez de un coxis, lo que no es infrecuente. 10. La fbula de la huida de Lilit al Oriente y del subsiguiente casamiento de Adn con Eva puede recordar- no obstante, un episodio histrico primitivo: los pastores nmadas admitidos en el reino cananeo de Lilit como huspedes (vase 16.71 se apoderaron de pronto del poder, por lo que la familia real huy y ocup un segundo reino que deba fidelidad a la diosa hitita Heba,

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COMPAERAS DE ADN (10.10,)

E significado de "Eva" es motivo de discusin. En Gnesis IIL20 se explica Hawwah como "madre de todos los vivientes'1, pero esta puede ser una forma hebraizada del nombre divino Heba, Hebat, Khebat, o Khiba. La diosa, esposa del dios de la tormenta hitita, aparece montada en un len en la escultura de una roca de Hattusas lo que la iguala con Anat y como una forma de Ishtar en los textos hurritas. Se la adoraba en Jerusaln (vase 27.6). Su nombre griego era Hebe5 la diosa esposa de Heracles.

11 EL PARASO

a. Despus de crear al hombre con polvo, Dios plant un jardn paradisaco al este de Edn, "e hizo brotar en l de la tierra toda clase de rboles hermosos a la vista y sabrosos al paladar, y el rbol de la vida, y en medio del jardn el rbol de la ciencia del bien y del mal". El ro que sala de Edn se divida luego en cuatro brazos. Pisn riega la tierra de Javil, donde abundan el oro, el bedelio y el gata; El Guijn rodea toda la tierra de Cus; el Tigris corre al oriente de Asiria, y el cuarto es el Eufrates. Dios puso a Adn all y le permiti que asistiese a la Asamblea Divina \ b. Despus de la expulsin de Adn, Dios design al querubn, llamado tambin "la Llama de las Espadas Remolineantes" para que guardara Edn 2 . c. Se discute si este Paraso terrenal se hallaba en un desierto 3 o en la Montaa de Dios 4, y si al oeste o al norte, ms bien que al este de Israel. Cierto rey de Jud se dedic en una ocasin a descubrirlo. Subi al monte Lebi, desde la cumbre del cual se poda or el ruido de la espadas remolineantes en la orilla lejana de un ro. Orden que varios de sus cortesanos bajasen al valle y les dijo: "Seguid el sonido!" Pero ninguno de ellos volvi 5. d. Edn tiene siete puertas y la ms exterior se abre en la cueva de Macpela en Hebrn. Adn la encontr cuando enterraba all el cadver de Eva. Mientras excavaba lleg a su nariz
e

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EL PARASO Ul.iMl.fi.)

una fragancia divina. Sigui excavando, con la esperanza de volver a su morada perdida, pero una voz ensordecedora grit: "Alto!" 7 Adn est enterrado en esa cueva; su espritu sigue guardando la puerta de Edn 8, a travs de la cual brilla una luz celestial 9 . La fragancia de Edn llen en una ocasin de tal modo el campo vecino que Isaac lo eligi como un lugar de oracin ao . Durante unas veinte generaciones se adhiri tambin a las vestimentas de piel que Dios le dio a Adn y que luego pasaron a sus descendientes varones de la lnea de ms edad. Otros dicen que la puerta ms exterior se abre en el monte Sin". e. Despus de Adn, el primer hombre que entr vivo en el Paraso fue Enoc. Vio el rbol de la Vida, a la sombra del cual descansa Dios con frecuencia. Su belleza dorada y carmes supera a todas las otras cosas creadas; su copa cubre todo el jardn; y cuatro corrientes de leche, miel, vino y aceite- salen de sus races. Un coro de trescientos ngeles cuida ese Paraso, el que, no obstante, algunos dicen que est situado, no en la Tierra, sino en el Tercer Cielo. Isaac, el siguiente hombre que lo visit, estudi all tres aos, y posteriormente fue admitido su hijo Jacob. Pero 12 ninguno de ellos inform acerca de lo que haba visto . /. Moiss fue llevado a Edn por Shamshiel, su din, el que entre otras maravillas le mostr setenta yados hechos para los justos y que tenan patas de resplandecan con zafiros y diamantes. En el mayor tuoso se sentaba el padre Abraham w . ngel guartronos enjooro fino y y ms sun-

g. Despus de Moiss ningn mortal fue considerado digno del Paraso, con excepcin de Rabbi Jehoshua ben Levi, maestro 14 de una piedad excepcional que entr en l por medio de la siguiente artimaa. Cuando era muy viejo, Dios orden al ngel de la Muerte que le concediera un ltimo deseo, Jehoshua pidi inmediatamente que se le permitiera ver el lugar que le estaba destinado en el Paraso, pero antes de ponerse en camino juntos exigi que el ngel le entregara la espada, "para que, por alguna desgracia, no me mates de susto". El ngel le entreg la espada

I*-*-

EL PARASO (11*)

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y, cuando llegaron al Paraso, puso a Jehoshua a horcajadas en la pared limtrofe y le dijo: "Mira abajo! Aquel es el lugar que te est destinado". Entonces Jehoshua salt de la pared y, aunque el ngel le asi del manto y trat de levantarlo, prometi que se quedara all. Cuando los ngeles ayudantes de Dios se quejaron ante l: "Este hombre ha tomado el Paraso por asalto", l respondi: "Id a averiguar si Jehoshua ha violado alguna vez una promesa mientras estaba en el mundo; si no, dejadle que tambin sea leal con ste". Los ngeles fueron, averiguaron e informaron: "Ha mantenido todas sus promesas". "Entonces, puede quedarse", sentenci Dios. El ngel de la Muerte, al ver que Jehoshua haba sido ms listo que l, pidi que le devolviera la espada. Pero Jehoshua la retuvo, pues saba que el ngel no poda entrar en el Paraso. Entonces una voz divina grit: "Devulvele la espada porque la necesita!" Jehoshua contest: "Seor, lo har si l jura que nunca la desenvainar cuando T tomas el alma de un hombre. Hasta ahora ha matado a sus vctimas como animales, inclusive a nios que estaban en los pechos de sus madres". El ngel renunci a esa prctica salvaje y Jehoshua le devolvi la espada. En vista de ello, Elias orden a los justos: "Abridle paso! Abridle paso!" y Jehoshua avanz en el Paraso y vio a Dios sentado entre trece compaas de justos. Dios le pregunt: "Jehoshua ben Levi, has visto alguna vez el arco iris?" l respondi: "Seor del Universo, a qu persona de mi edad se le ha negado ese gran espectculo?" Dios sonri y dijo: "No eres Jehoshua ben Levi?" Pues mientras un solo hombre piadoso viva en la tierra el arco iris no necesita recordar a Dios Su promesa, hecha en la poca de No, de que nunca volver a anegar el mundo entero como castigo por su maldad. Dios saba que Jehoshua, que no haba visto un arco iris en toda su vida, haba eludido su pregunta para evitar el pecado de presuncin. El ngel de la Muerte se quej contra Jehoshua al sabio Gamaliel. Gamaliel dijo: "Jehoshua obr bien. Ahora vuelve y dile que vigile Edn y sus tesoreras y luego me informe. Esper

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EL PARASO (11.*.)

cialmente deseo saber si hay gentiles en el Paraso y si hay hijos de Israel en el Infierno". El ngel de la Muerte cumpli esa misin y Jehoshua inform a Gamaliel lo siguiente: "El Paraso tiente siete puertas, cada una de las cuales lleva a la siguiente. La Primera Casa, frente a la entrada, alberga a los conversos que vienen a Dios por su libre albedro. Sus paredes son de cristal, sus vigas de cedro y Abdas, el profeta justo, gobierna all. "La Segunda Casa est construida del mismo modo y alberga a los penitentes de Israel. La gobierna Manases ben Hizkiyahu. "La Tercera Casa es de plata y oro. All se halla el rbol de la Vida, bajo cuya sombra se sientan Abraham, Isaac y Jacob, los patriarcas de las doce tribus, todos los israelitas que salieron de Egipto y toda la generacin del desierto; tambin el rey David, su hijo Salomn y todos los reyes de Jud, excepto Manases, que se halla en el Infierno. Moiss y Aarn guardan esa casa, que contiene finas vasijas de plata, aceites costosos, lechos, escabeles, baldaquines y candelabros de oro, perlas y piedras preciosas. "Cuando pregunt: 'Para quines estn reservadas?', el rey David respondi: T a r a los justos de Israel que viven en el mundo de donde vienes'. Y cuando volv a preguntar: 'Est aqu alguno de los descendientes de Esa?\ contest: 'No, pues si alguno de ellos realiza una buena accin, Dios le recompensa mientras vive, pero al final hereda el Infierno; en tanto que entre los hijos de Israel todo hombre recibe su castigo mientras vive, pero despus consigue un lugar en el Paraso, a menos que haga pecar a Israel, como hizo el rey Manases'. "La Cuarta Casa est hecha de oro, sus vigas son de madera de olivo y alberga a los justos cuya vida fue amarga como la oliva no madura. "La Quinta Casa, por la que corre el Guijn, est hecha de plata, cristal, oro puro y vidrio. Sus vigas son de oro y plata y la fragancia del Lbano llena todas las salas. All vi lechos de plata y oro, especias dulces, paos rojos y purpreos tejidos por Eva; tambin hilado escarlata y pelote trenzado por ngeles; y all viven el Mesas hijo de David y Elias. Cuando el Mesas me pregunt: 'Cmo pasan el tiempo los hijos de Israel en el mundo

EL PARASO (lLg-ll..)

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de donde vienes?', contest: 'En constante preparacin para tu advenimiento*. Al or eso llor. "La Sexta Casa alberga a los que han muerto mientras cumplan su deber con Dios. ?? 'La Sptima Casa alberga a los que han muerto de pena por 15 los pecados de Israel" . h. Algunos dicen que los habitantes del Paraso se hallan cabeza abajo y caminan con las manos, lo mismo que todos los muertos. Si un hechicero llama al nima de un muerto mediante el conjuro, siempre aparece invertida, a menos que le llame por orden de un rey, como la hechicera de En-Dor llam a Samuel a pedido de Sal, pues entonces aparece de pie para mostrar respeto a la realeza l e . L Cuando Adn fue expulsado de Edn, Dios le permiti que se llevase ciertas especias, como azafrn, nardo, clamo aromtico y canela, y tambin unas pocas semillas y cortaduras de 17 rboles frutales del Paraso, para que las utilizara . Moiss construy el Tabernculo con madera llevada por Adn del Paraso 18.
1. Gnesis IL8-14; Ezequiel 2. Filn, De MunS 3. Isaas LI.3; Joel 11,3. 4. Ezequiel XXVII1.16. 5. Shet b. Yefet, Hem'at ha-Hemda 14a. 6. BHM, ii.52; Yalqut, Gen. 20; Zohar Hadash p.41. 7. Zohar Hadash, Midrs Ruth, p.158 (comienzo 'Veamar R. Rahumai"). 8. Zohar Hadash, p.41. 9. Zohar Gnesis 250b. 10. Zohar xodo 39b. 11. Gen. Rab. 744; PRE, c.20; Targum Yer. Gnesis III. 23, 12. Perek Shirah; Midrs Shir 42a; Seder Gan Edn 132-33, 194; cf. Enoc eslavonio (2 Enoc) VIII; Apoc. Mosis XXXVII; Yalqut Shir 982. 13. Wetheimer, Bate Midrashot i.284-85. 14. B. Ketubot 77b. 16. Gnesis XXIV.65; Tanhuma Buber Lev, 82; Lev. Rab. 26.7; y fuentes medievales citadas por Ginzberg LJ,V-263. XXVIIL13. Opif. 60,

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EL PARASO (1U-11.3.) 17- Apoc. Mosis XXIX; Adamsckrijten 16; Mid. Tehillim 445, nota 66. 18. Joshua b.Shu'aib, Derashot al haTorah, Constantinopla, 1523, fin de Terumah; referencia a xodo XXVL15ss,

L Para el origen de la idea del Paraso comn a Europa, el Oriente, las Amricas Central y del Norte y Polinesia, vase captulo 12. 2, El Paraso terrenal de Adn, el Jardn de Edn, fue situado especulativamente al principio en la "Montaa de Dios", el monte Safn de Siria; luego en Hebrn, en un tiempo el valle ms frtil de la Palestina meridional y famoso por su santuario oracular; despus en Jerusaln, cuando el rey David traslad all su capital desde Hebrn; y durante el cautiverio de Babilonia a la entrada del Golfo Prsico, un delta regado por cuatro corrientes principales: el Tigris, el Eufrates, el Coaspes y el canal Pallakopas. La redaccin de Gnesis II.8, "Dios plant un jardn en Edn, al oriente 1 ' y 10, "Sala de Edn un ro que regaba el jardn" origin una confusin geogrfica. Algunos entienden por "Edn" la parte central del jardn; otros, la regin que incluye el jardn. Una mayor confusin indujo a algunos judos babilonios a identificar Edn con Bet Edn (Amos 1.5; Ezequiel XXVII.23) el Bit Adini de las inscripciones asiras, que floreci en los siglos X y IX a. de C, Bet Edn se halla en Armenia, la presunta fuente no slo del Tigris y el Eufrates, sino tambin del Nilo Alejandro Magno opinaba as y del Orontes ( P i s n ? ) , que es el ro principal de Javil (Siria septentrional?), como el Nilo lo es de Egipto (Cus). Josefo y los Setenta [Jeremas 11.18) identifican al Guijn con el Nilo. Algunos interpretan Javil como Arabia Central, aunque carece de ros, pues Evila (Javil) aparece en Gnesis X.7 como un hijo de Cus y descendiente de Sem por medio de Joctn, 3, Homero establece la misma asociacin del Paraso con las recompensas y los castigos en la Odisea (iv.561), al describir los Campos Elseos "al extremo de la Tierra, donde se halla el rubio Radamanto; all se vive dichosamente, all jams hay nieve, ni invierno largo, ni lluvia, sino que el Ocano enva el suave aliento del cfiro para que refresque a los hombres", Radamanto era uno de los jueces del Infierno, Segn Josefo, los esenios de la costa del Mar Muerto tambin crean que despus de muertos los justos iban a una regin occidental donde no los molestaban la lluvia, el fro ni el calor y gozaban con continuas frescas brisas marinas, Pero los malvados eran encerrados en un Infierno oscuro y fro, donde sufran un castigo perpetuo, como en el Trtaro griego. Para la ausencia de los descendientes de Esa en el Paraso vase 38,5 y 40.3.

EL PARASO (11.4-11.7.)

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4. "Monte Lebi" significa "Montaa de la Leona". Su ubicacin es desconocida. Los dos querubines que guardaban Edn con sus espadas flameantes eran probablemente svsticas (ruedas de fuego) pintadas en la puerta como una advertencia a los hombres de que el jardn les estaba

prohibido.
5. Jehoshua ben Levi fue director de la Escuela Rabnica de Lidda a comienzos del siglo III d. de C y protagonista de muchas ancdotas edificantes. 6. La aparicin cabeza abajo de los muertos se dedujo probablemente de la opinin de que las nimas asumen una postura prenatal con la esperanza de renacer (vase 36.a, final), 7. Una referencia a lo que parece ser una versin ms antigua del mito del Paraso del Gnesis se hace en Job XV.7-8: Eres t, por ventura, el primer nacido? Viniste al mundo antes que los montes? Fuiste admitido a consejo con Dios y te has apropiado toda la sabidura? Segn este pasaje, Adn naci antes que se formaran los montes, asista al consejo divino y, ambicioso de una gloria todava mayor, rob la sabidura, haciendo as por su cuenta lo que, en la versin del Gnesis, le indujeron a hacer Eva y la sutil serpiente- Su robo recuerda el mito griego del titn Prometeo, que rob el fuego del cielo como un don para los hombres, a los que l mismo haba creado, y sufri por ello el terrible castigo del omnipotente Zeus,

12 LA C A D A DEL HOMBRE

a. Dios permiti que Adn y su esposa Eva comieran los frutos de todos los rboles de Edn menos los del rbol de la Ciencia del Bien y del Mal, pues probarlos e inclusive tocarlos implicara la muerte. La Serpiente que estaba all pregunt astutamente a Eva: "Conque os ha mandado Dios que no comis de los rboles todos del paraso?", Y ella respondi: "No, pero nos advirti bajo pena de muerte que nos abstengamos de comer del fruto del que est en medio de este jardn". La Serpiente exclam: "Entonces, Dios os ha engaado! Su fruto no causa la muerte; slo confiere sabidura. Os mantiene en la ignorancia". As convenci a Eva para que probase el fruto, y Adn hizo lo mismo *. 6. Cuando hubieron comido, Adn y Eva se miraron, y viendo de pronto que estaban desnudos, cosieron unas hojas de higuera y se hicieron unos cinturones. Oyeron que Dios se paseaba por el jardn al fresco del da y se escondieron entre los rboles. Pero Dios llam al hombre, diciendo: "Dnde ests?" Y Adn contest: "Te he odo en el jardn, y temeroso porque estaba desnudo, me escond". Dios pregunt: "Quin te ha hecho saber que estabas desnudo? Es que has comido del rbol que te prohib com e r ? " Adn respondi: "La mujer que me diste por compaera me dio de l y com". Dios pregunt a Eva: "Por qu has hecho eso?" Y Eva contest: "La serpiente me enga y com". Dios maldijo a la serpiente: "Por haber hecho esto maldita sers entre todos los ganados y entre todas las bestias del campo. Te arrastrars sobre tu pecho y comers el polvo todo el tiempo de tu vida- Pongo

LA CADA DEL HOMBRE (12-6-12.*.)

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perpetua enemistad entre ti y la mujer y entre tu linaje y el suyo; 2 ste te aplastar la cabeza y t le morders a l el calcaal" . Luego maldijo a Eva: "Multiplicar los trabajos de tus preeces. Parirs con dolor los hijos y buscars con ardor a tu marido, que te dominar". c. Su siguiente maldicin recay sobre Adn: "Por haber escuchado a tu mujer, comiendo del rbol de que te prohib comer, dicindote: no comas de l, por ti ser maldita la tierra; con trabajo comers de ella todo el tiempo de tu vida; te dar espinas y abrojos y comers de las hierbas del campo. Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, pues de ella 3 has sido tomado, ya que polvo eres y al polvo volvers." d. Como los cinturones de hojas de higuera eran demasiado frgiles para un trabajo tan duro, Dios misericordiosamente dio a Adn y Eva tnicas de pieles. Pero se dijo: "He ah al hombre hecho como uno de nosotros, conocedor del bien y del mal; que no vaya ahora a tender su mano al rbol de la vida y, comiendo de l, viva para siempre." Y arroj a Adn de Edn y apost en su puerta oriental un querubn que blanda una espada flameante 4 para guardar el camino del rbol de la vida . e. La serpiente empuj rudamente a Eva contra el rbol de la Ciencia y le dijo: "No has muerto despus de tocar este rbol; ni morirs despus de comer su fruto." Tambin dijo: "Todos los seres anteriores son gobernados por los posteriores. T y Adn, creados los ltimos de todos, gobernis el mundo; comed, por consiguiente, y sed sabios, no sea que Dios enve nuevos seres que usurpen vuestro gobierno." Cuando los hombros de Eva tocaron el rbol, ella vio que la Muerte se acercaba. "Ahora voy a morir gimi y Dios le dar a Adn una nueva esposa! Le persuadir para que coma como yo, de modo que si los dos debemos morir, moriremos juntos; pero si no, viviremos juntos." Arranc un fruto y comi y luego, llorando, suplic a Adn, hasta que ste accedi a compartirlo '\

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LA CADA DEL HOMBRE (12./-12.;.)

/ . Ms tarde Eva convenci a todos los animales y aves para que probasen el fruto, o a todos excepto al prudente fnix, el que 6 es inmortal desde entonces . g. Adn admiraba la desnudez de Eva, porque su esplndida piel exterior, una lmina de luz pulida como la ua de un dedo, haba desaparecido T. Pero aunque la belleza de su cuerpo interior, brillante como una perla blanca, lo embelesaba, luch durante tres horas contra la tentacin de comer y hacerse igual a ella, y entretanto tena el fruto en la mano. Por fin dijo: "Eva, prefiero morir a sobrevivirte. Si la Muerte reclama tu nima, Dios nunca podra consolarme con otra mujer que igualase tu belleza." Dicho eso, prob el fruto y la piel de luz exterior desapareci tambin de l 8 . h. Algunos sostienen que Adn, al comer el fruto, consigui el don de la profeca 9 ; pero que, cuando trat de arrancar hojas para hacerse un delantal, los rboles lo rechazaron gritando: "Vete, ladrn, que has desobedecido a tu Creador! No tendrs nada de nosotros!" Sin embargo, el rbol de la Ciencia le dej tomar lo que deseaba eran hojas de higuera, aprobando que prefiriera la sabidura a la inmortalidad 10. i. Otros dicen que el rbol de la Ciencia era un inmenso tallo de trigo, ms alto que un cedro; o una cepa, o un cidro, cuyo fruto es utilizado en la celebracin de los Tabernculos. Pero Enoc dice que era una palmera datilera n . /'. Segn algunos, las ropas que dio Dios a Adn y Eva se parecan a los finos lienzos egipcios de Bet San, que se amoldan 12 al cuerpo' , segn otros, eran de piel de cabra o de conejo, o de u lana circasiana, o de pelo de camello, o de la piel de la serpiente . Otros ms dicen que el vestido de Adn era una tnica de Sumo Sacerdote, la que leg a su hijo Set, quien la leg a Matusaln, cuyo heredero fue el Padre No. Aunque su hijo primognito Jafet deba haber heredado esa tnica, No previo que los Hijos de Israel provendran de Sem, a quien la confi en consecuencia. Sem dio la tnica a Abraham, quien, como el servidor amado de Dios, poda reclamar el derecho de primogenitura; Abraham a

LA CADA DEL HOMBRE (12./-12.J.)

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Isaac, e Isaac a Jacob. Luego pas a Rubn, el primognito de Jacob, y as el legado continu, generacin tras generacin, hasta que Moiss quit al primognito de la casa de Rubn el privilegio de ofrecer sacrificios y se lo dio al levita Aarn " . k. Adn y Eva fueron expulsados de Edn en el Primer Viernes, el da en que ambos fueron creados y pecaron. En el Primer Sbado, Adn descans y rog el perdn de Dios. Cuando termin fue al Alto Guijn, el ms caudaloso de los ros, y all hizo penitencia durante siete semanas, metido en medio de la corriente con el agua hasta el mentn, hasta que su cuerpo qued 15 tan blando como una esponja . 1. Despus un ngel fue a consolar a Adn y le ense a utilizar tenacillas para el fuego y un martillo de herrero, as como a manejar los bueyes, para que no se retrasase al arar .
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. Gnesis 111,1-6. Gnesis III.7-13. Gnesis 111.14-19. Gnesis 111.20-24 PRE, c.13; Gen. Rab. 172-74; B. Sanhedrin 29a; Adamschriften, 28. PRE, c.14; Gen. Rab. 196. Las mismas fuentes que en la nota precedente. Adamschriften, 28-29. Gen. Rab. 2004)1; Yalqut Gen. 34. Gen. Rab. 139-42. Las mismas fuentes que en la nota precedente y Ginzberg I_J,V.97-98. Gen. Rab. 196; Tanhuma Buber Gen. 17-18. Las mismas fuentes que en la nota precedente. Tanhuma Buber Gen. 133; Num. Rab. 4.8. Yalqut Gen. 34. Adamschriften, 24, 33.

1 - Algunos elementos del m i t o de la Cada del H o m b r e en el Gnesis son muy antiguos, pero la composicin es posterior, e inclusive en algunos lugares indica influencia griega. La Epopeya de Ggamesh, la

versin ms antigua que se puede fechar en alrededor del ao 2000 a, de C, describe cmo Aruru, la diosa del Amor sumeria, cre con arcilla un

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LA CADA DEL HOMBRE (12J-12-4.)

noble salvaje llamado Enkidu, quien paca entre las gacelas, apagaba su sed junto al ganado salvaje y jugaba con los delfines, hasta que una sacerdotisa que le envi Gilgamesh le inici en los misterios del amor, Aunque era sabio como un dios, ahora lo evitaban los animales salvajes y, en consecuencia, la sacerdotisa cubri su desnudez utilizando parte de su propio vestido y lo llev a la ciudad de Uruk, donde lleg a ser hermano consanguneo de Gilgamesh. Ms tarde, Gilgamesh fue en busca de la hierba de la inmortalidad. Entr en un tnel tenebroso de doce leguas de longitud y sali a un paraso de rboles de los que colgaban joyas y que perteneca a Siduri 5 diosa de la Sabidura, No acept la invitacin del dios Sol para que se quedara all y sigui adelante, hasta que supo por Utnapishtim (el No sumerio) que la hierba deseada una planta parecida al tamujo creca a gran profundidad bajo el mar, Gilgamesh at piedras a sus pies, se sumergi, encontr la hierba y la llev de vuelta sin inconvenientes, pero una serpiente se la rob cuando visit un manantial de agua dulce. Con tristeza se resign a morir, 2. Adn llama a Eva "la madre de todos los vivientes" (Gnesis IIL2), ttulo de esa misma diosa del Amor, Aruru o Ishtar; y ella le otorga la sabidura, lo mismo que la sacerdotisa de Aruru a Enkidu. Sin embargo, como la leyenda babilonia de Marduk como Creador haba sucedido siglos antes a la sumeria de Aruru como Creadora, al Creador hebreo se le hace castigar a Eva por instruir al inocente Adn. 5. Otra fuente de la Cada del Hombre relatada en el Gnesis es el mito akkadio de Adapa, encontrado en una tableta en Tell Amarna, la capital del faran Akenatn. Adapa, hijo de Ea, el dios de la Sabidura babilonio, fue atacado en el Golfo Prsico por un petrel mientras pescaba para los sacerdotes de su padre, y rompi su ala. Result que el ave era el Viento Sur, Ea llam a Adapa para que explicase su violencia, y le advirti que, por haber disgustado a Anu, el rey del Cielo, los dioses le ofreceran la comida y la bebida de la muerte, que l deba rechazar. Pero Anu, enterado de esa revelacin indiscreta, chasque a Ea ofreciendo a Adapa el pan y el agua de la vida, y cuando l los rechaz cumpliendo la orden de su padre, lo envi de vuelta a la tierra como un mortal perverso. Este mito proporciona el tema de la advertencia de la serpiente a Eva: que Dios lo haba engaado acerca de las propiedades del fruto prohibido, 4. Otra fuente posible de la Cada del Hombre segn el Gnesis es un antiguo mito persa: Meshia y Meshiane viven al principio solamente de frutos, pero luego el demonio Ahriman los induce a negar a Dios, Pierden su pureza, derriban rboles, matan animales y cometen otras maldades,

LA CADA DEL HOMBRE (12.5-12.9.)

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5. Segn un mito cretense citado por Apolodoro e Higinio, y un mito lidio citado por Plinio, las serpientes posean una hierba de la inmortalidad. 6. La fbula del Gnesis, en la que el trabajo agrcola es representado como una maldicin recada sobre el hombre por la curiosidad de Eva y la desobediencia, expresa mticamente el secular punto de vista mediterrneo que considera al trabajo fsico (simbolizado y ejemplificado por la labranza de la tierra) como una penalidad muy dura e inevitable. Esta opinin sigue siendo compartida en el Medio Oriente, no slo por los nmadas que consideran a los labriegos "esclavos de la tierra", sino tambin por la mayora de la poblacin agricultora misma. La sostena, inclusive antes que la fbula de ]a Creacin recibiese su forma final, un agricultor griego, Hesodo, que fue el primer escritor que consider a la agricultura como un mal impuesto a la humanidad por los dioses crueles. Una opinin enteramente diferente expresa el mito griego de Triptolemo, a quien Demter recompensa en nombre de su padre inicindolo en los misterios de la agricultura, para ensear la cual recorre el mundo montado en un carro tirado por serpientes, 7. Edn como un pacfico retiro rural, donde el hombre vive cmodamente entre animales salvajes, se da no slo en la fbula de Enkidu, sino tambin en las leyendas griegas y latinas de la Edad de Oro, y hay que distinguirlo del paraso enjoyado que visitaron Gilgamesh y el Helel de Isaas (vase 8.a). El paraso terrenal representa la nostalgia de un habitante de ciudad saciado por las sencillas alegras del campo, o la de un jornalero desalentado por la inocencia comedora de frutos de la infancia; el paraso celestial es gozado en un trance esquizofrnico inducido por el ascetismo, la perturbacin glandular o el uso de drogas alucingenas. #. No siempre es posible juzgar cual de estas causas produjo las visiones msticas de, por ejemplo, Ezequiel, "Enoc", Jacob Boehme, Thomas Traherne y William Blake. Pero los jardines de deleite enjoyados se relacionan comnmenle en el mito con la comida de una ambrosa prohibida a los mortales; y esto indica una droga alucingena reservada para un pequeo crculo de adeptos y que les causa sensaciones de gloria y sabidura divinas. La referencia de Gilgamesh al tamujo tiene que ser un disfraz, no obstante, pues el tamujo lo coman los antiguos msticos no como un iluminante, sino como un purgante preliminar. Se dice que el soma, la ambrosa india, la usan todava en secreto los brahmanes. 9. Todos los jardines de deleite son gobernados originalmente por diosas; cuando se pas del matriarcado al patriarcado los usurparon los dioses varones- Una serpiente est casi siempre presente. As, en el mito griego, el Jardn de las Hesprides, cuyos manzanos daban el fruto prohibido, era guardado por la serpiente Ladn, y haba sido el dominio

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LA CADA DEL HOMBRE (12.9-12.12.)

de Hera antes de casarse con Zeus, aunque su enemigo Heracles mat posteriormente a Ladn con la aprobacin de Zeus. El paraso enjoyado sumerio al que fue Gilgamesh perteneca a Siduri, diosa de la Sabidura, quien haba designado al dios Sol Shamash su guardin; en versiones posteriores de la epopeya Shamash ha degradado a Siduri a una mera "tabernera" que sirve en una taberna vecina- Indra, el principal dios ario, parece haber obtenido una nueva forma de soma de la diosa Madre india llamada de diversos modos. 10. Un paraso cuyos secretos han sido revelados recientemente es el Tlalcan mexicano, una descripcin del cual reproducen Heim y Wasson, tomndola del fresco de Tepantitla, en Les Champignons HaUucinogenes du Mexique. Muestra a un nima con una rama en la mano y llorando de alegra al entrar en un vergel de rboles frutales y flores fantsticamente brillantes, regado por un ro lleno de peces que sale de la boca de un sapo divino. Este es el dios Tlalc, que se parece mucho al griego Dioniso y al que su hermana Chalcioluthlicue ha hecho corregente de su paraso. En primer trmino hay canales de riego sobre los cuales se renen cuatro hongos para formar una cruz que indica los puntos cardinales de la brjula. Detrs del nima se alza una serpiente moteada, que es Tlac en otro aspecto; un dragn florido y grandes mariposas de colores revolotean en el aire. La droga alucingena que produjo esta visin era un hongo txico que todava se come ritualmente en varias provincias de Mxico, La psilocibina, el agente activo, es clasificada ahora por los psiquiatras con el cido lisrgico y la mescalina entre los principales psicodelticos, "reveladores del yo interior del hombre". 17, Los hongos alucingenos son comunes en toda Europa y en Asia, Algunas variedades, que no pierden sus cualidades txicas cuando se las cocina, parecen haber sido introducidas en las tortas sagradas que se coman en los Misterios griegos; y tambin los Misterios rabes, pues la raz arbiga ftr aparece en palabras que significan "seta venenosa", "pan sacrificial" y "xtasis divino", Perseo fue al enjoyado Jardn de las Hesprides ayudado por Atenea, diosa de la Sabidura, y, segn Pausanias, ms tarde construy la ciudad que llam Micenas en honor del hongo que encontr en aquel lugar y del que sala un charco de agua. El hecho de que el paraso indio se parezca mucho a esos otros indica que el soma es un hongo sagrado oculto en la comida o la bebida, y no, como la mayora de los autores sostienen, una variedad del vencetsigo; y la antigua veneracin china por un "Hongo de la Sabidura" puede tener su origen en un culto anlogo, 12. El amor ferviente entre Enkidu y la sacerdotisa, aunque omitido en el relato del Gnesis, ha sido conservado por un escoliasta talmdico que hace que Adn prefiera la muerte a separarse de Eva, Pero el

LA CADA DEL HOMBRE U2J2-12J5.)

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mito de la cada autoriza al hombre a culpar a la mujer por todos sus males, la hace trabajar para l, la excluye del oficio religioso y rechaza su consejo sobre problemas morales. 13. Los comedores de ambrosa gozan con frecuencia una sensacin de sabidura perfecta, resultado de una estrecha coordinacin de sus facultades mentales. Puesto que "conocimiento del bien y del mal" significa en hebreo "conocimiento de todas las cosas, buenas y malas' 1 , y no se refiere al don de eleccin moral, el "rbol de la Vida" puede haber sido en un tiempo el rbol en que se daba un hongo alucingeno particular. Por ejemplo, en el abedul se da la amanita muscaria, que comen sacramentalmente ciertas tribus paleo-siberianas y monglicas. 14. Una adicin a la fbula de la penitencia de Adn se encuentra en la Saltair na Rann irlandesa del siglo X, basada en una anterior Vida de Adn y Eva siria tomada evidentemente de fuentes hebreas: Adn hace abstinencia en el Jordn, y no en el Guijn, con el agua hasta el mentn y, como recompensa, Dios permite que Rafael le comunique ciertos secretos msticos. Segn este texto, Dios cre a Adn en Hebrn, lo que puede ser una versin del mito anterior al exilio. Algunos autores bizantinos hacen que Adn se arrepienta slo cuando tena seiscientos aos de edad. 15. La serpiente es considerada en muchas partes como enemiga del hombre y de la mujer (vase 13 y 14).

13 REBELIN DE S A M A E L

a. Algunos dicen que la serpiente de Edn era Satn disfrazado; o sea el arcngel Samael. Se rebel en el Sexto Da, impulsado por unos celos abrumadores de Adn, a quien Dios haba ordenado que adorasen todos los habitantes del Cielo. El arcngel Miguel obedeci sin demora, pero Samael dijo: "Yo- no adorar a ningn ser inferior! Cuando Adn fue hecho, yo estaba ya perfeccionado. Que l me adore a m ms bien!" Los ngeles de Samael accedieron y Miguel les advirti: ''Cuidado con la ira de Dios! 1 ' Samael replic: "Si l se muestra irritado, yo pondr un trono sobre las estrellas y me proclamar el Supremo." Entonces Miguel arroj a Samael del Cielo a la tierra, donde, sin embargo, continu tramando contra la voluntad de Dios \ b. Otros dicen que cuando todos los ngeles se haban puesto obedientemente a los pies de Adn, Samael le dijo a Dios: "Seor del Universo, T nos creaste con el esplendor de Tu gloria, Debemos adorar, por consiguiente, a un ser formado con polvo?"' Dios replic: "Sin embargo, esta criatura, aunque fue formada con polvo, te supera en sabidura e inteligencia/' Samael le desafi: "Ponnos a prueba!" Dios dijo: "He creado los animales, las aves y los reptiles. Desciende y ponlos en fila, y si puedes darles los nombres que yo les habra dado, Adn rendir homenaje a tu sabidura. Pero si no puedes hacerlo y l lo hace, tendrs que rendir homenaje a la de l." En Edn, Adn rindi homenaje a Samael, a quien tom equivocadamente por Dios. Pero Dios le hizo levantarse y pre-

REBELIN DE SAMAEL (13.6-13.cO

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gunt a Samael: "Sers t el primero que d nombres a esos animales o ser Adn?" Samael contest: "Ser yo, pues soy el mayor y el ms sabio." Inmediatamente Dios puso bueyes delante de l y le pregunt: "Cmo se llaman?" Cuando Samael guard silencio Dios alej a los bueyes. Luego le present un camello y despus un asno, pero Samael no pudo dar nombre a ninguno de ellos, Luego Dios puso comprensin en el corazn de Adn y le habl de manera que la primera letra de cada pregunta indicaba el nombre del animal. As tom unos bueyes y dijo: "Bueno, abre tus labios, Adn, y dime su nombre." Adn contest: "Bueyes." A continuacin le mostr un venado y le dijo: "Ven, dime el nombre de ste." Adn contest: "Venado," Por fin Dios le mostr un asno: "Aspiras a nombrar a ste?" Adn contest: "Es un asno." Cuando Samael vio que Dios haba instruido a Adn grit indignado. "Gritas?", le pregunt Dios. "Cmo no he de gritar replic Samael si T me creaste con Tu Gloria y luego has dado inteligencia a una criatura hecha con polvo?" Dios dijo: "Oh, malvado Samael! Te asombra la sabidura de Adn? Sin embargo, l ahora prever el nacimiento de sus des2 cendientes y dar a cada uno su nombre hasta el Da del Juicio!" Dicho eso, arroj del Cielo a Samael y a sus ngeles ayudantesSamael se asi a las alas de Miguel y lo habra arrastrado a l 3 tambin hacia abajo si Dios no hubiera intervenido . c. Algunos dicen que Satn no era Samael, sino el Prncipe de las Tinieblas parecido a un buey que se haba opuesto a la voluntad creadora de Dios inclusive antes que l ordenara "Haya luz!" Cuando Dios dijo: "Fuera de aqu! Crear Mi mundo con la luz!", el Prncipe pregunt: "Por qu no con la oscuridad?" Dios replic: "Cuidado, no sea que te domine con un grito!" El Prncipe, poco dispuesto a reconocerse inferior a Dios, fingi estar sordo. Entonces el grito de Dios lo domin, como l haba amenazado \ Samael y sus ngeles fueron confinados en un calabozo oscuro, donde todava languidecen con los rostros macilentos 5 y los labios sellados; y ahora se los llama los Veladores . El Da del Juicio Final el Prncipe de las Tinieblas se declarar igual a

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REBELIN DE SAMAEL (13.c-13.4J

Dios y pretender haber tomado parte en la Creacin, jactndose: "Aunque Dios hizo el Cielo y la Luz, yo hice las Tinieblas y el Abismo!" Sus ngeles lo apoyarn, pero los fuegos del Infierno 6 ahogarn su arrogancia .
1. Vita Adae XIII.1-16; cf. Hebreos 1.6; Rev. XIL7-9; XX.1-7. 2. Bereshit Rabbati, 24-25, Cf. Gen. Rab. 155-56, donde los rivales de Adn son los ngeles ayudantes, 3. PRE, c.27; Bereshit Rabbati, 70, 4. Pesiqta Rabbati, 95a,203a; Yalqut Reubeni ad Gen. L3voLI.19. 5. 2 Enoc XVIIL1-6; cf. tambin c.VIL 6. Mid, Alphabetot 434.

. "Samael", aunque se ha dicho que significa "Veneno de Dios", es ms probablemente una cacofona de "Shemal", una divinidad siria. En el mito hebreo Samael ocupa una posicin ambigua, pues es al mismo tiempo "jefe de todos los Satanes" y "el prncipe ms grande del Cielo" que gobierna a los ngeles y los poderes planetarios- El ttulo de "Satn" ("enemigo") lo identifica con Helel, "Lucifer, hijo de la Aurora", otro ngel cado, y con la Serpiente que en el Jardn de Edn tram la cada de Adn. Algunos judos (Ginzberg, LJ, Y.85) sostienen tambin que se propona crear otro mundo, lo que lo identifica con el "Cosmocrator" o ''Demiurgo" gnstico, Ofin u Ofioneo, el Cosmocrator griego rfico, era tambin una serpiente (vase 1 J O ) . 2. La denominacin de los animales por Adn es una fbula derivada tal vez de un mito acerca de cmo fue inventado el alfabeto: a primera y la tercera letras hebreas son alepk y gimmel, o sea "buey" y "camello". 3. Que la oscuridad (hoshehh) exista mucho antes de la Creacin, no como una mera ausencia de luz, sino como una entidad real, era una creencia comn en todo el Medio Oriente y los pueblos del Mediterrneo. Los griegos hablaban de su "Madre Noche"; los hebreos de su "Prncipe de las Tinieblas" relacionndolo con Tohu (vase 2.3), y situndolo en el norte. El grito con que Dios domin a ese Prncipe recuerda el de Pan cuando, segn Apolodoro, domin a Tifn, un monstruo cuyas alas oscurecan el sol y que tambin viva en el norte, en el Monte Safn (vase 8.3). 4. "Veladores" (egregorikoi en griego), el nombre que se da a los ngeles de Satn en el Segundo Libro de Enoc, parece ser una traduccin

REBELIN DE SAMAEL (13.4.)

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de dos palabras arameas: irin, aplicada a los ngeles en Daniel IV.10, 14, 20; y qaddishin, "los santos". Una traduccin ms aproximada sera "ngeles guardianes", la que coincide con sus funciones y con el significado de sus nombres. Segn Midrs Tehillim sobre el Salmo I, ir se refiere al dios Eloah.

14 EL NACIMIENTO DE CAN Y ABEL

a. Algunos dicen que Samael se disfraz como si fuera la Serpiente y, despus de inducir al hombre vengativamente a comer del rbol de la Ciencia, engendr a Can con Eva, corrompiendo as todos los hijos de su subsiguiente unin con Adn. Solamente cuando los Hijos de Israel estuvieron al pie del Monte Sina y recibieron la Ley por medio de Moiss termin por fin la maldicin. Todava inficiona a las otras naciones 1. b. Segn algunos relatos, Samael nunca se acost con Eva antes que lo hiciera Adn. Dios se propona al principio que Samael gobernara al mundo, pero la vista de Adn y Eva haciendo el amor, desnudos y sin avergonzarse, le puso a Samael celoso y jur: "Destruir a Adn, me casar con Eva y gobernar verdaderamente." Esper a que Adn se acostase con Eva y se quedase dormido, y entonces ocup su lugar. Eva se entreg a l y con2 cibi a Can . Sin embargo, Eva no tard en arrepentirse de su infidelidad y exclam llorando: "Ay, Adn, he pecado! Destirrame de la luz de tu vida. Ir al oeste y all esperar la muerte." Tres meses despus, cuando lleg al Ocano, Eva reuni ramas y construy una choza. Cuando le llegaron los dolores del parto rog a Dios que le permitiera alumbrar, pero intilmente, y slo pudo suplicar al Sol y la Luna que informaran a Adn de su situacin en su siguiente circuito hacia el este. Ellos lo hicieron y Adn se apresur a ir junto a Eva, la encontr todava en los dolores del parto y uni sus splicas a las de ella. Dios envi doce ngeles y dos

EL NACIMIENTO DE CAN Y ABEL (14&-14*.)

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Virtudes encabezados por Miguel, quien se coloc a la derecha de 3 Eva, golpendole el rostro y el pecho hasta que dio a luz . c. Como el rostro del infante Can brillaba angelicalmente, Eva conoci que Adn no era su padre y, en su inocencia, exclam: "He tenido un hijo varn con Yahvh!" 4 . d. Otros explican el nombre de Can diciendo que se levant tan pronto como naci, sali corriendo y volvi con una espiga de trigo que entreg a Eva, quien inmediatamente lo llam Can, 5 que significa "tallo" . e. Despus Eva dio a luz un segundo hijo al que llam Abel, que significa "aliento", o, segn dicen algunos, "vanidad" o "peG na", previendo su prximo sino , Esa revelacin la tuvo en un sueo: vio a Can bebiendo la sangre de Abel y rechazando su triste splica de que le dejase unas pocas gotas. Cuando Eva le refiri a Adn su sueo, l dijo: "Debemos separar a nuestros hijos." En consecuencia, Can fue criado como agricultor y Abel como pastor, y cada uno viva en su propia choza \ /. Pero algunos creen que Can era mellizo de Abel, engendrados con Eva por Adn; y su concepcin fue uno de los acontecimientos milagrosos que se produjeron en el Sexto Da. En la primera hora Dios recogi el polvo de Adn; en la segunda Adn se convirti en un terrn inerte; en la tercera se extendieron sus miembros; en la cuarta Dios le infundi un alma; en la quinta se levant; en la sexta dio nombres a los animales; en la sptima Dios le dio Eva; en la octava "se acostaron dos y salieron cuatro", pues Can y Abel eran mellizos concebidos inmediatamente; en la novena se prohibi a Adn que comiera del rbol de la Ciencia del Bien y del Mal; en la dcima pec; en la undcima fue castigado; y en la duodcima fue arrojado de Edn 8 . g. Otros sostienen que el primer acto de amor entre Adn y Eva produjo por lo menos cuatro hijos: Can con su hermana melliza y Abel con la suya; o inclusive con dos hermanas me-

llizas ,

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EL NACIMIENTO DE CAN Y ABEL (14.7-142,) L PRE, c.21, con comentarios textuales de Luria; Md. Hagadol Gen. 88-89 y 105; B, Shabbat 146a; B. Yebamot 103b; B. Abodah Zarah 22b; Targum ad Gen. IV. 1 y V.3; Gen. Rab. 182. 2. Tosephta Sota IV.17-18; Abot diR. Nathan i.7-8; Gen. Rab. 168-69, 171-72; PRE, c-21; Yalqut ad Gen. IV1, pan 35, 3- Vita Adae 18-21. 4. Vita Adae 2 1 ; poc, de Moiss 1; PRE, c.21; Gnesis IV. 1. 5. Vita Adae 21. 6. Josefo, AnL i.2.1; Filn, De Migr, Abrah, 13. 7. Vita Adae 22-23; Apoc, de Moiss 2, ed. Charles ii.138; Adamschriften, 7,42. 8. B. Sanhedrin 38b; cf. Abot diR. Nathan 1* versin, fin; PRE, c.11; Pesiqta diR. Kahana 150b; Lev. Rab, 29, comienzo; Pesiqta Rabbati 46; Tanhuma Buber Gen. 28; Tanhuma Shemini 8; Mid. Tehillim 92:3. 9. Gen. Rab.205, 214, 662; B. Yebamot 62a; Yer. Yebamot 11.4; B, Sanhedrin 38b; Targum Yer. ad Gen. IV.1-2; PRE, c.ll y 2 1 ; Abot diR. Nathan 1.6; Mid. Hagadol Gen. 106; Yalqut Reubeni 35; Yalqut Salmos 840.
*

L El supuesto deseo de serpientes divinas de emprear a mujeres mortales aparece en muchas mitologas. Serpientes sagradas mantenidas en los templos egipcios actuaban como agentes procreadores de Dios. El segundo Tans Papyrus contiene una lista de ttulos sagrados que se daban a esas serpientes benficas alojadas en los templos mayores. Tambin entre los griegos las mujeres estriles pasaban toda la noche acostadas en el piso del templo de Asclepio con la esperanza de que apareciera el dios en forma de serpiente y las empreara durante el sueo. En los Misterios frigios de Sabacio las mujeres se casaban con el dios dejando que serpientas vivas o reproducciones de oro se deslizaran entre sus pechos hasta los muslos. 2. Esos ritos pueden haber tenido su origen en una identificacin de las serpientes que salen de debajo de tierra por agujeros con las nimas de los hroes muertos. Estos eran representados con frecuencia como serpientes o medio serpientes entre ellos Ccrope, Erictonio y Cadmo y se les tributaban honores divinos, como a Asclepio y Sabacio, Alejandro Magno crea que haba sido engendrado en Olimpia por Zeus Amn disfrazado de serpiente; y ste no era un caso aislado- Las mujeres estriles se baaban tambin en los ros, con la esperanza de que las emprease el dios-ro serpentino. Las novias de Troya se baaban en el Escamandro y gritaban: " Escamandro: toma mi virginidad!" El Ea babilonio, como dios del Eufrates, era representado en forma de serpiente o cabalgando en una serpiente.

EL NACIMIENTO DE CAN Y ABEL (14.3-145.)

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3. La menstruacin se considera ambivalentemente por la mayora de los pueblos primitivos como sagrada e impura: sagrada, porque seala que una muchacha es ya apta para la maternidad; impura, porque los hombres deben evitar el contacto con las mujeres en ese estado. Algunas tribus creen que la menstruacin es consecuencia del mordisco de una serpiente, aunque el veneno de una serpiente es un coagulante. El mito de la violacin de Eva por la Serpiente tal vez tena por finalidad al principio explicar el origen de la menstruacin, como causado por la lasciva Serpiente cuyo mordisco la hizo nubil. Segn un pasaje talmdico, los dolores de la menstruacin figuran entre las maldiciones de que Dios hizo objeto a Eva. 4. El Libro Cuarto de Macabeos contiene la prueba de la creencia popular de que las serpientes desean el trato sexual con las mujeres. Una madre de siete hijos les dice orgullosamente que hasta su casamiento era una virgen modesta a la que Satn no pudo violar en el desierto ni en el campo, ni la serpiente aduladora robarle su virginidad. Se sigui sosteniendo esta creencia tan firmemente que en el Talmud se registra una discusin acerca del mejor mtodo para defender a una mujer as amenazada: Si al ver una serpiente no est segura de si la codicia o no, debe quitarse las ropas y arrojarlas delante de ella. Si se enrosca en ellas es que la codicia; de otro modo, no. Y si la codicia^ debe juntarse con su marido en presencia de la serpiente. Pero, como otros sostienen que la vista de eso puede simplemente aumentar su deseo, quiz deba ms bien tomar algunas raspaduras de ua y recortes de cabello y arrojrselos pronunciando las palabras: "Soy impura!" Si una serpiente le ka penetrado ya, debe sentarse en dos barriles con los muslos separados. Luego dejar que arrojen carne grasa en carbones encendidos y que coloquen junto a la carne una canasta de berros humedecida con vino oloroso; y que se tengan preparadas un par de tenacillas. Cuundo la serpiente huela a buena carne le abandonar a ella, e inmediatamente debe ser apresada y quemada en el fuego para que no vuelva. Esto recuerda a la serpiente Samael, el que, celoso al ver que Adn y Eva se acoplaban, la sedujo. 5. Miguel condujo a las huestes del Cielo contra el falso Cosmocrator (un poder planetario del Cuarto Da, como Nabu en Babilonia y Thot en Egipto) porque haba sido designado arcngel ese da. Entre los griegos Hermes (Mercurio) posea el mismo poder planetario y, con la ayuda de Pan, liber a Zeus del rebelde Tifn en la lucha mortal en el monte Safn.

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EL NACIMIENTO DE CAN Y ABEL (14,6-143.)

6. Segn Gnesis IV.l, Eva llam a su primer hijo Can (qayin) porque segn dijo: "He alcanzado (qaniti) de Yahvh un varn". Un relato posterior deriva su nombre de qaneh, un junco o tallo. El nombre de Abel, Hebel, no ha sido explicado, quiz porque la palabra hebel era muy conocida como significando "soplo", ifinada", "fugacidad", con referencia a la vida humana (Salmo CXLIV.4; Job VIL16). Sin embargo, en la versin de los Setenta, hebhel se traduce como "Abel", palabra que traducida al hebreo se convierte en abhel o ebhel: "afliccin" o "pena", 7. Las hermanas mellizas habrn sido inventadas para responder a la pregunta: "Dnde encontraron esposas Can y Abel?" 8. La atribucin a Samael de la paternidad de Can tiene por propsito explicar el erigen del mal. En las primeras generaciones los perversos cainitas y los piadosos setitas formaron ramas separadas de la familia humana. Sin embargo, cuando las hijas de Can consiguieron seducir a los hijos de Set (vase 18.n.-p), tanto el bien como el mal se convirtieron en partes de la herencia humana. Se consideraba que ambas descendencias luchaban continuamente por la supremaca en cada corazn humano: slo el conocimiento y la obediencia de la ley podan refrenar a la sang>r<e

de Can,

15 EL A C T O DE A M O R

a. Arrojados de Edn, Adn y Eva descansaron en la orilla de un ro y, aunque se alegraban de haber evitado la muerte inmediata, cavilaban sobre su prdida de la inmortalidad, preguntndose cmo podan todava asegurar la continuacin de la humanidad. Samael, dndose cuenta de que a Adn le preocupaba ese problema, proyect una nueva venganza. l y diez de sus ngeles escaparon de su calabozo subterrneo y, asumiendo la forma de mujeres incomparablemente bellas, fueron a la orilla del ro. All saludaron a Adn y Eva y Adn pregunt incrdulamente: "Ha engendrado la tierra verdaderamente criaturas tan incomparables como stas?" Y aadi: "Amigos, cmo os multiplicis?" Samael contest con seductora voz femenina: "Los hombres se acuestan amorosamente con nosotras. Nuestros vientres se hinchan, parimos infantes, stos llegan a la madurez y hacen lo mismo que hemos hecho nosotras. Si no me creis, lo probar". En ese momento, otros ngeles cados disfrazados salieron del lecho del ro. Samael dijo: "Estos son nuestros maridos e hijos, y puesto que queris saber cmo se engendran los nios, dejad que os lo mostremos". Dicho eso, las mujeres se acostaron desnudas, cada una con su supuesto marido, y todos hicieron cosas feas a la vista de Adn. Despus Samael dijo: "Haz esto con Eva, pues slo as puedes multiplicar tu raza". El fuego del pecado comenz a arder en las venas de Adn, pero se abstuvo de realizar un acto vergonzoso pblicamente a la luz del da, e implor la gua de Dios. Dios envi un ngel que

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EL ACTO DE AMOR (15.^-15.2.)

cas a Adn y Eva y les orden que oraran durante cuarenta 1 das y cuarenta noches antes de unirse como marido y mujer b. Algunos dicen que Adn y Eva fueron las primeras cria2 turas vivientes que realizaron el acto de amor .
1. Adambuchy 64-67. 2- Gen. Rab. 204-05,

1. El carcter esenio de este mito es evidente, pues a los abrazos maritales se los llama "cosas feas" y al deseo marital "el fuego del pecado". Sin embargo, ciertos esenios liberales, reconociendo los peligros fsicos y mentales del celibato enclaustrado -como los sueos sexuales y la tentacin homosexual, transigan permitiendo casamientos en los que el acto amoroso se realizaba obedeciendo la orden de Dios de "Creced y multiplicaos", pero sin el placer sensual. 2. Un mito hitta, ppu de Shudul, contiene tambin la idea que el coito no es un instinto humano innato, sino que hay que ensearlo.

* _

16 EL FRATRICIDIO

a. Can ofreci a Dios un sacrificio de los primeros frutos, en tanto que su hermano Abel un cordero primognito. Cuando Dios acept la ofrenda de Abel pero rechaz la otra, la cara de Can se puso negra de ira. Dios le pregunt: "Por qu ests enfurecido y por qu andas cabizbajo? No es verdad que, si obraras bien, andaras erguido, mientras que, si no obras bien estar el pecado a la puerta? Cesa, que l siente apego a ti, y t l debes dominarle a l " . b. Dios acept la ofrenda de Abel y rechaz la de Can con buen motivo, pues en tanto que Abel haba elegido el mejor cordero de su rebao, Can slo haba puesto en el altar unas pocas semillas de lino 2 . Adems, respondi a la reprensin de Dios con un grito que todava repiten los blasfemos: "jNo hay ley ni juez!" Cuando poco despus encontr a Abel en un campo le dijo: "No hay mundo futuro, ni recompensa para los justos, ni castigo para los malhechores. Este mundo no fue creado con misericordia, ni es gobernado con compasin. Por qu otra causa ha sido aceptada tu ofrenda y rechazada la ma?" Abel respondi sencillamente: "La ma fue aceptada porque amo a Dios; la tuya fue rechazada porque le odias". Entonces Can golpe y mat a 8 Abel . c. Algunos dicen que la disputa se produjo al ser dividida la Tierra entre los hermanos; todo el territorio fue adjudicado a Can, y todos los animales, las aves y los reptiles a Abel. Ambos

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EL FRATRICIDIO (16.c-16-e.)

convinieron en que ninguno de ellos reclamara las posesiones del otro. Pero tan pronto como qued concluido el pacto, Can, que cultivaba un campo, le dijo a Abel que sacara de l a sus rebaos. Cuando Abel le replic que sus animales no perjudicaran la labranza, Can tom un arma y le persigui vengativamente a travs de la montaa y del valle, hasta que lo alcanz y lo mat- Otros dicen que Can dijo irrazonablemente: "La tierra en que ests es ma. Elvate en el aire!" y Abel le contest: "Tus ropas estn tomadas de mis rebaos. Qutatelas!" O que Can propuso a Abel: "Dividamos la Tierra en tres partes. Yo, el primognito, me quedar con dos, y t con la restante". Como Abel no quiso aceptar menos que la mitad, Can dijo: "Acepto, pero la montaa en que haces los sacrificios debe estar en mi mitad". Como esa montaa era el Monte Sagrado de Jerusaln, donde, a su debido tiempo, Abraham hara su alianza con Dios y Salomn le erigira un templo, Abel juzg a Can indigno de tal lugar. d. Otros sostienen que los hermanos se pelearon por el amor de la primera Eva, a la que haba creado Dios para que fuera 4 la compaera de Adn, pero haba sido rechazada . O que, cuando los hermanos estaban ya en condiciones de casarse, Adn le dijo a Eva: "Que Can tome a Qelimath, la hermana melliza de Abel, y que Abel tome a Lebhudha, la hermana melliza de Can". Pero Can deseaba casarse con su melliza, que era ms bella, aunque Adn le advirti que eso sera incesto, e hizo que cada uno de los hermanos ofreciera sacrificios a Dios antes de tomar la novia que se le haba asignado. Cuando la ofrenda de Can fue recha5 zada, Satn le indujo a matar a Abel por amor a Lebhudha . e. Algunos dicen que Can atrajo a Abel a campo raso y all lo golpe repetidamente con n garrote, hasta que Abel, que yaca impotente en tierra, grit: "No me mates, hermano; pero si tengo que morir, aplstame con una piedra de un golpe!" Can hizo eso. O que Can, como si hubiese sido una vbora, mordi a Abel mortalmente.

EL FRATRICIDIO (1./-16.)

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/. Segn otros, Abel, el ms fuerte de los dos, tena a Can a su merced- Dios incit a Abel a que lo matara, diciendo: "No 5 perdones la vida a ese malhechor! ' Pero cuando Can llor y grit: "Hermano, perdname! Slo estamos los dos en el mundo, y que dirn nuestros padres si me matas?", Abel, misericordiosamente, lo solt. Entonces Dios dijo: "Como le has perdonado, tendrs que morir t mismo!" Inmediatamente Can se levant, arranc una caa afilada y, como no saba dnde estaban los rganos vitales, hiri a Abel en todas partes, comenzando por las manos y los pies. Otros dicen, sin embargo, que Can haba visto cmo Adn mataba un toro y, en consecuencia, cort el cuello de 6 Abel con una espada . g\ El alma de Abel escap de su cuerpo, pero no poda refugiarse en el Cielo, adonde ninguna otra alma haba ascendido todava, ni en el Abismo, adonde ninguna otra alma haba descendido; en consecuencia, se qued revoloteando por las cercanas. Su sangre burbujea y hierve en el lugar en que fue derramada. En toda la vecindad no crecen todava la hierba ni los rboles 7. h. Ms tarde Dios pregunt a Can: "Dnde est tu hermano Abel?" Can contest: "Soy acaso el guardin de mi hermano? Por qu l que vigila a todas las criaturas me pregunta eso, a menos que l mismo proyectara el homicidio? Pero si T no hubieras preferido su ofrenda a la ma yo no lo habra envidiado. Yo nunca haba visto ni odo hablar de un cadver. Me advertiste que si lo golpeaba morira? Mi pesar es una carga demasiado pesada para sobrellevarla". Entonces Dios le maldijo, diciendo: "Qu has hecho? La voz de la sangre de tu hermano est clamando a m desde la tierra". Sin embargo, Dios no haba hecho la seal para que los hermanos interrumpiesen su lucha y permiti que Can asestara a Abel un golpe mortal. Por eso las ltimas palabras de Abel fueron: "Mi Rey, pido justicia!" i. Dios, habiendo percibido algo parecido al arrepentimiento en el corazn de Can, lo dej vivir, aunque como un proscrito. A dondequiera que iba la tierra se estremeca bajo sus pies y los animales salvajes temblaban. Al principio trataron de devorarlo,

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EL FRATRICIDIO (16.i-16.m-)

pero l se ech a llorar y suplic misericordia, y en ese momento comenz un Sabbat y se vieron obligados a desistir. Algunos dicen que Dios hizo que brotara un cuerno de la frente de Can, lo que lo protegi contra la venganza de los animales. Otros afirman que Dios lo afligi con la lepra; o que inscribi en su brazo una marca, que era una advertencia contra cualquier tentativa de vengar a Abel. /. Adn, quien poco despus se encontr con Can, se qued asombrado al verlo vivo. "No mataste a tu hermano Abel?", pregunt. Can respondi: "Me arrepent, padre, y fui perdonado", Golpendose el rostro, Adn exclam: "Tal es el poder 8 del arrepentimiento y yo no lo saba!" k. Dios impuso a Can siete castigos peores que la muerte misma, a saber: un cuerno vergonzoso que le brotaba de la frente; el grito "Fratricida!" que repetan las montaas y los valles; una perlesa que lo sacuda como la hoja de un lamo; un hambre voraz que nunca se saciaba; la decepcin en todos sus deseos; una perpetua falta de sueo; y la orden de que ningn hombre lo 9 protegiera ni matara . /. Segn un relato, Can, quien no saba que Dios ve y sabe todo, cav una tumba y ocult en ella el cadver de Abel. Segn otro, dudaba acerca de lo que deba hacer hasta que Dios envi dos aves, una de las cuales mat a la otra y luego la enterr. Can sigui ese ejemplo. Otros ms dicen que huy, dejando a Abel donde haba cado; y, cuando Adn y Eva encontraron el cadver, comenzaron a llorar desesperadamente, mientras el perro del rebao de Abel mantena la guardia contra las aves y los animales que se alimentan de carroa. Por fin vieron un cuervo que enterraba a su compaera muerta, seal que inform a 10 Adn qu era lo que Dios requera de l" . m. Otros opinan que la Tierra, aunque bebi la sangre de Abel, no quiso aceptar su carne, y tembl con tanta violencia que casi se trag tambin a Can. Cada vez que trataba de enterrar el cadver, la Tierra lo vomitaba, hasta que por fin exclam: "No recibir otro cuerpo hasta que la arcilla con la que fue formado

EL FRATRICIDIO 6.m-16.o.)

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Adn me haya sido devuelta!" Al or eso, Can huy y Miguel, Gabriel, Uriel y Rafael colocaron el cadver sobre una roca, donde permaneci muchos aos sin corromperse. Cuando muri Adn, esos mismos arcngeles enterraron los dos cuerpos en Hebrn el uno junto al otro, en el campo mismo del que Dios haba tomado el polvo para crear a Adn. Pero el alma de Abel no encontraba todava descanso: sus fuertes lamentos se oyeron en el Cielo y en la Tierra durante siglos, hasta que Can, sus esposas y n sus hijos estuvieron todos muertos . n. Despus del nacimiento de su primognito Enoc, Dios permiti a Can que descansara de sus andanzas y edificara una ciudad, a la que dio el nombre de su hijo. Luego fund otras seis ciudades: Mauli, Leeth, Teze, lesea, Celeth y Tebbalh; y su esposa Themech le dio otros tres hijos: Olad, Lizaph y Fosal; as como dos hijas: Citha y Maac. o. Pero Can no haba cambiado. Segua satisfaciendo su lujuria, se enriqueca mediante la rapia, enseaba malas prcticas y viva con lujo. Su invento de los pesos y las medidas puso fin a la inocencia de la humanidad. Can fue tambin el primer hombre que coloc piedras limtrofes alrededor de los campos y que construy ciudades amuralladas en las que obligaba a los suyos a establecerse 12.
1. Gnesis IV.3-8. 2. Zohar Hadash ad Gen. IV.2; Gen. Rab. 207, 209; PRE, c.21; Theodotion ad Gen. IV.4; Agadat Shir 40; Mid. Hagadol Gen. 107; Sepher Hayashar 3. 3. Adamschriften 34; Targ. Yer. ad Gen. 1V.8; Mid. Leqah Tobh Gen. 30.

4. Gen. Rab. 213; Tanhuma Bereshit 9; Mid. Hagadol Gen. 111; PRE, c.21; Zohar Gen. 54b. 5. Schatzhkle 6. Adambuch 8. 70-72; Gen. Rab. 214-15; Agadat Shir 43,91; Zohar Gen. 54b.

7. Gen. Rab. 216; M. Sanhedrin 4.5; Agadat Shir 43,91. 8. Gnesis IV.10-11; Tanhuma Bereshit 9-10; Gen. Rab. 216-20; PRE, c.21; Mid. Leqah Tobh 30; Yalqut Reubeni ad Gen. 1V.15. 9. Adamschrijten 35,43.

10. PRE, c.21; Tanhuma Bereshit 10.

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EL

FRATRICIDIO (16.M6.3.)

1L Apoc. de Moiss XL; Vita Adae XLVffl; Adamschften 22; Adambuch 72-73; Enoc XXIL7. 12. Gnesis IV.17; Sepher Hayashar 5; Filn 77-78; Seudo-Filn 113; Josefo, Ant. i.2.2.

1 . Los eruditos que interpretan este mito como una crnica de antiguos conflictos palestinos entre los pastores nmadas y agricultores no explican por qu, si es as, Can no era un pastor nmada y en consecuencia dispuesto a robar y asesinar al labrador pacfico, sino tambin labrador, en tanto que Abel era el pastor. En el Gnesis se dice que Can se puso celoso porque la ofrenda de Abel haba sido preferida a la suya. Pero como el ritual del Templo exiga ofrendas de cereal as como sacrificios de carne, los primeros comentaristas creyeron que se deba encontrar alguna explicacin de la preferencia de Dios por la ofrenda de Abel o bien algn motivo para el homicidio distinto de los celos. No estaban dispuestos a admitir que Dios hubiera podido obrar arbitrariamente negando al primognito la precedencia que exige la ley y favoreciendo a un hijo menor, como un caudillo patriarcal poda favorecer al hijo de su esposa ms bella. La preferencia de Jacob por Jos, un hijo menor, fue uno de esos casos; sus hermanos conspiraron para matarlo (vase 53.a-e). 2. Los acontecimientos histricos en que se basa este mito pueden ser reconstruidos del siguiente modo: unos pastores hambrientos se introducen en una zona agrcola fija durante una sequa y los aceptan como huspedes que pagan un tributo. Posteriormente exigen una participacin en el gobierno- Ambas partes ofrecen entonces sacrificios simultneos a la divinidad del Estado. Es preferida la ofrenda del jefe de los pastores; en vista de ello el jefe de los agricultores, ayudado por sus parientes maternos, lo mata. Como consecuencia, los agricultores son expulsados y ms tarde fundan una ciudad-estado en otra parte. Esta situacin poltica ha sido comn en el frica Oriental durante siglos: los pastores intrusos, que al principio aparecen como suplicantes hambrientos, consiguen el poder poltico despus de provocar un enconado antagonismo dejando que sus animales pisoteen las mieses. 3, Sin embargo, este mito se ha complicado con el episodio de la marca, que tiene por finalidad explicar el origen de los beduinos nmadas que conducan camellos e ingresaron en Palestina despus de los semi-nmadas poseedores de cabras y ovejas y que todava usan tatuajes tribales. Los hebreos pretendan ver en ellos y en la propensin de los beduinos a las incursiones el castigo que impuso Dios a Can y sus descendientes por el crimen de fratricidio.

EL FRATRICIDIO (16.4-16,6.)

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4. El tema del fratricidio agrega otra complicacin. Lo que la ladina mujer de Tecua le dijo a David era un mito comn (2 Samuel XIV.6): " . . . y tena tu sierva dos hijos. Rieron los dos en el campo, donde no haba quien los separase, y el uno, hiriendo al otro, le mat". Zaraj y Fares lucharon en el seno de su madre (Gnesis XXXVIIL27-30), lo mismo que Jacob y Esa (vase 38-.2). La mujer en disputa parece haber sido siempre una princesa reinante de un Estado matrilineal 5 el casamiento con la cual confera la dignidad real al vencedor. A veces los rivales eran to y sobrino, como en el caso de Set y Osiris. 5. Un antiguo mito palestino comparable con el de Can y Abel y el de Esa y Jacob se ha conservado en la traduccin griega que hizo Filn de la Historia fenicia de Sanchuniathon, Usous e Hypsouranius, hroes engendrados con rameras sagradas por Pyr y Phlox, hijos de Phos ("Fuego y Llama, hijos de la Luz") disputaban constantemente. Usous, el primer cazador, descubri la manera de hacer ropas de piel. En eso se parece a Can y Esa. Samemroumus cuyo nombre Filn traduce como "Hypsouranius", correspondiente al hebreo shme marom ("Alto Cielo") se dice que invent las tiendas de caas. En eso se parece a Jabel (Gnesis V.20), "que fue el padre de los que habitan tiendas y pastorean"; y a Abel, que era pastor (Gnesis IV.2) ; y a Jacob, "hombre apacible y amante de la tienda" (Gnesis XXV.27), Pero "Can" y "Abel" pueden ser versiones de los hroes mticos Agenor y Belo: Agenor es la forma griega de "Canan" y Belo de "Baal". Se deca que estos hijos mellizos de Poseidn y Lamia haban nacido en Egipto, de donde Agenor fue expulsado por Belo. Belo engendr luego otro par de mellizos: Danao y Egipto, quienes se pelearon durante largo tiempo cuando las hijas de Danao asesinaron a los hijos de

Egipto6. Es probable una relacin histrica entre el fratricida Can y la tribu de los cainitas (Qeni), tambin mencionados colectivamente como "Can" (Nmeros XXIW22; Jueces I V . l l ) : un pueblo del desierto que viva al sur de Israel. Los cainitas o quenitas aparecen por primera vez como una de las diez naciones que habitaban en Palestina en la poca de Abraham (Gnesis XV-19). Balaam, el profeta moabita, contaba a los quenitas entre los enemigos de Israel que vivan al sur y al este (Nmeros XXIV.17-22), a saber Moab, Set, Edom ; Ser y Amalee. Los describe como habitando en fortificaciones de las montaas. Otro grupo viva en la pennsula del Sina y lo gobernaba Jobab, suegro de Moiss (Jueces I V . l l ; 1 Samuel XV.5). En una fecha posterior los hijos quenitas de Jamat dejaron Arad, a diecisiete millas al sudeste de Hebrn, y sus descendientes se hicieron recabitas (Jueces 1.16; 1 Crnicas 11.55). Todava ms tarde otra familia se instal en Galilea, Su caudillo Jeber cuya esposa Jael mat

112

EL FRATRICIDIO (16.6-167.)

a Sisara * se ali con Jabn, rey de Jasor, un enemigo y opresor de Israel (Jueces IV. 17). Los quenitas de Arad siguieron siendo enemigos de Israel durante varias generaciones y se unieron a los amalecilas en su guerra contra el rey Sal. Slo cuando venci Sal y prometi que no se vengara de los quenitas, stos se retiraron de la batalla (1 Samuel XV.6). Bajo el rey David tenan ciudades propias en el Ngueb (1 Samuel XXVII, 10; XXX.29) : Kinah (Qinah) y Kain (Qayin) en la Judea meridional pueden haber sido dos de ellas, Puesto que, en consecuencia, los quenitas eran conocidos por los israelitas como nmadas y como habitantes de ciudades, y generalmente hostiles, su legendario antepasado Can poda figurar en el mito -como el primer homicida, el primer nmada y el primer constructor de ciudadesSu invento de los pesos y las medidas sugiere que la comunidad agrcola de la que se apoderaron los pastores de Abel quiz durante la conquista de los hicsos tena afiliaciones cretenses y egipcias. En el mito griego ese invento se atribuye a Palamedes, quien representa la cultura cretense impuesta en el Peloponeso; o a Hermes, quien representa al Thot egipcio. 7. Un midrs primitivo describe la marca de Can como una letra tatuada en su brazo; su identificacin en los textos medievales con la hebrea teth fue sugerida tal vez por Ezequiel IX-4-6, donde Dios pone una marca (tav) en las frentes de los pocos justos de Jerusaln que se han de salvar, A Can no se le juzg digno de ese emblema. Pero la letra tav9 la ltima de los alfabetos hebreo y fenicio, estaba representada por una cruz; y de ella se deriv el carcter griego tau, el que, segn Luciano, inspir la idea de la crucifixin- Como tav estaba as reservada para la identificacin de los justos, ef midrs ha substituido como marca de Can a la letra ms parecida a tav tanto por su sonido como por su carcter escrito, o sea teths cuya antigua forma hebrea y fenicia era una cruz dentro de un crculo.

* La hazaa de Jael, celebrada por los caudillos israelitas {Jueces V,24ss), parece a primera vista una traicin. Pero debe recordarse que si Jael perteneca a los hijos de Jamat quenitas aliados con Israel los enemigos de su padre seran enemigos suyos, e inclusive despus de su casamienlo con Jeber a menos que l estuviese presente cuando ellos llegaron; y que l estaba convenientemente ausente, tal vez a propsito, y as eludi la censura de sus aliados y el elogio de los israelitas

17 EL NACIMIENTO DE SET

a. Adn, temiendo que otro hijo de Eva y l pudiera compartir el destino de Abel, se abstuvo del trato sexual con ella durante no menos de ciento treinta aos. En todo ese tiempo los scubos llevaban con frecuencia demonios a Adn mientras dorma, causndole sueos pecaminosos e involuntarias emisiones de semen. Adems, los ncubos violaban a Eva dormida y engendraban demonios con ella \ b. Como los scubos, estos ncubos, o Meri'im, eran los espritus tenebrosos creados por Dios en el Sexto Da al anochecer. Antes que pudiera completar sus cuerpos el sol se puso, comenz 2 el primer Sabbat y se vio obligado a desistir . c. Como Dios decidi poblar la Tierra con hombres y no con demonios, inculc en el corazn de Adn un ardiente deseo por Eva. Hasta entonces Adn poda reprimir ese deseo slo mediante la ausencia; pero ahora, inclusive a gran distancia de Eva, ese deseo se hizo en l tan fuerte que, recordando la orden de Dios "Creced y multiplicaos!", volvi a buscarla, se acostaron juntos y ella le dio a Set 3 . d. Algunos dicen que el ngel de Dios orden a Adn que se acostase con Eva, pero l se abstuvo hasta que se le prometi un hijo llamado Set que significa "consuelo", el que aliviara su afliccin por Abel. Segn otros, Eva dijo: "Dios me ha asig4 nado (shath) otro hijo en lugar de Abel" .

114

EL NACIMIENTO DE SET (17.c-17.3-)

e. Cuando, despus del nacimiento de Set, Adn volvi a la abstinencia, Samael, otra vez disfrazado de mujer hermosa, se present fingiendo que era hermana de Eva y exigi que se casase con ella- Adn rog a Dios que lo guiase y l inmediatamente puso de manifiesto la figura perversa de Samael. Siete aos despus Dios volvi a decirle a Adn que se acostase con Eva, prometindole que impedira que los tentase la lujuria desenfrenada e indecente. Y mantuvo su promesa 5. /. Antes de morir Eva le dio a Adn treinta parejas de mellizos, un hijo y una hija cada vez, como resultado de ritos maritales realizados con la santidad y el decoro mximos 6. Adn 7 vivi ochocientos aos despus del nacimiento de Set .
1. Tanhuma Buber Gen. 20; Gen.Rab. 195-96,204,225-26; B. Erubin 18b; Pesiqta RaLbati, 67b, 2. Gen. Rab. 5 4 3. Vase nota L 4. Adamschriften, 5. Adambuch, 36; Gnesis IV.25.

75-77. 8,44.

6. Adamschriften, 7. Gnesis V A

i . Este mito, como el de la iniciacin de Samael a Adn en la lujuria (v. 15.a) ? refleja la opinin de los esenios liberales de que abstenerse de toda actividad sexual puede tener consecuencias peligrosas. Josefo registra la abstencin de esos esenios del trato sexual durante las primeras etapas de la preez de una mujer y sus casamientos de prueba de tres aos para asegurar la fertilidad, Z "Set" aparece en Nmeros XXIV.17 como un pueblo que viva cerca de Moab, probablemente los "sutu" nmadas de las inscripciones asiras y babilnicas. 3. Josefo describe a Set como un hombre virtuoso cuyos descendientes vivan en una paz armoniosa y perfeccionaron la astronoma, registrando sus descubrimientos en dos pilares, uno de los cuales sobrevive al presente. La Ascensin de Isaas del siglo i d. de C- coloca a Set en el

EL NACIMIENTO DE SET (17.3.)

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cielo; y una tradicin hebrea posterior lo hace el Mesas, Set se convirti en un hroe de los "setianos" gnsticos; tambin en el siglo ni d. de C, de los maniqueos, cuyos mitos eran en parte persas y en parte judos gnsticos. Mani? el fundador del maniquesmo, consideraba a Can y Abel hijos de Satn con Eva, pero a Set como su verdadero hijo, lleno de luz, En el Gnesis, sin embargo, no se le atribuye ninguna virtud particular.

".

18
LOS HIJOS DE DIOS Y LAS HIJAS DE LOS HOMBRES

a. En la dcima generacin la raza de Adn haba aumentado mucho. Como faltaba la compaa femenina, los ngeles llamados "Hijos de Dios" encontraron esposas entre las bellas Hijas de los Hombres. Los hijos de estas uniones habran heredado la vida eterna de sus padres, pero Dios decret: "No permanecer por siempre mi espritu en el hombre, porque no es ms que carne. Ciento veinte aos sern sus das". 6. Estas nuevas criaturas eran gigantes, llamados "los cados", y sus maldades decidieron a Dios a exterminar de sobre la haz de la tierra a todos los hombres y mujeres, con sus corruptores gigantescos \ c. Los hijos de Dios fueron enviados para que enseasen a la humanidad la verdad y la justicia; y durante trescientos aos ensearon ciertamente al hijo de Can, Enoc, todos los secretos del cielo y de la tierra. Ms tarde, sin embargo, codiciaron a las mujeres mortales y se corrompieron mediante el trato s e x u a l . / Enoc registr no slo sus instrucciones divinas, sino tambin su subsiguiente prdida de la gracia; antes del final gozaban ya indistintamente con vrgenes, matronas, hombres y animales 2. d. Algunos dicen que Shemhazai y Azael, dos ngeles que gozaban de la confianza de Dios, preguntaron: "Seor del Universo, no te advertimos el Da de la Creacin que el hombre demostrara que es indigno de Tu mundo?" Dios replic: "Pero si destruyo al hombre, qu ser de Mi mundo?" Ellos respon-

LOS HIJOS DE DIOS Y LAS HIJAS DE LOS HOMBRES (18.-18.g.)

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dieron: "Nosotros habitaremos en l". Dios pregunt: "Pero si descendis a la tierra, no pecaris ms que el hombre?" Ellos suplicaron: "Permtenos vivir all durante un tiempo y santificaremos Tu nombre". Dios permiti que descendieran, pero inmediatamente los subyug la belleza de las hijas de Eva, y Shemhazai engendr con ellas dos hijos monstruosos llamados Hiwa e Hiya, cada uno de los cuales coma diariamente mil camellos, mil caballos y mil bueyes. Azael invent adems los adornos y cosmticos que se ponen las mujeres para descarriar a los hombres. Dios les advirti, en consecuencia, que dejara en libertad las Aguas de Arriba y as destruira a todos los hombres y animales. Shemhazai llor amargamente, temiendo por sus hijos, los que, aunque eran bas8 tante altos para no ahogarse, moriran de hambre . e. Esa noche Hiwa so con una gran roca sobre la tierra parecida a una tabla de mesa y en la que haba inscrita una leyenda que un ngel raspaba con un cuchillo, dejando solamente cuatro letras. Hiya so tambin con un huerto de rboles frutales y con otros ngeles que lo talaban hasta que slo quedaba un rbol de tres ramas. Relataron sus sueos a Shemhazai, quien les explic: "Tu sueo, Hiya, significa que el Diluvio de Dios destruir a toda la humanidad menos a No y sus tres hijos. Sin embargo, consolaos, pues el sueo de Hiwa significa que vuestra fama, por lo menos, nunca puede morir, pues siempre que los descendientes de No labren piedras, saquen rocas de las cYrteras o halen embarcaciones gritarn: 'Hiwa, Hiya!' en vuestro honor" . /. Posteriormente Shemhazai se arrepinti y se coloc en el firmamento meridional, entre el Cielo y la Tierra, cabeza abajo y los pies arriba y all cuelga hasta el presente; es la constelacin llamada Orion por los griegos. g. Pero Azael, lejos de arrepentirse, sigue ofreciendo a las mujeres adornos y ropas multicolores con los que descarran a los hombres. Por esta razn, en el Da de la Expiacin los pecados de Israel son amontonados en el chivo emisario anual, y

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LOS HUOS DE DIOS Y LAS HIJAS DE LOS HOMBRES (18,*-18Z)

luego lo arrojan por un risco a Azazel, como algunos llaman a B Azael . h. Otros dicen que ciertos ngeles pidieron a Dios permiso para recoger pruebas seguras de la iniquidad del hombre y asegurar as su castigo. Cuando Dios accedi, se transformaron en piedras preciosas, perlas, tinte purpreo, oro y otros tesoros, que inmediatamente robaron hombres codiciosos. Entonces tomaron la forma humana, con la esperanza de ensear la rectitud a la humanidad. Pero esta asuncin de la carne humana los someti a la lujuria humana: al ser seducidos por las Hijas de los Hombres se encontraron encadenados a la Tierra e incapaces de reasumir sus formas espirituales 6 . / i. Los Cados tenan apetitos tan grandes que Dios hizo llover sobre ellos man de muchos sabores diferentes, para que no sintieran la tentacin de comer carne, la que les estaba prohibida, y excusaran su culpa alegando la escasez de cereal y hortalizas. Pero los Cados rechazaron el man de Dios, mataron animales para comerlos y hasta probaron la carne humana, viciando as el aire con vapores nauseabundos. Fue entonces cuando Dios de7 cidi purificar la Tierra . /. Otros dicen que Shemhazai y Azael fueron seducidos por las mujeres diablicas Naam, Agrat hija de Mahlat, y Lilit, que 8 haba sido esposa de Adn . k. En esa poca slo una virgen, llamada Istahar, permaneca casta. Cuando los Hijos de Dios le hicieron solicitaciones lascivas, ella exclam: "Antes prestadme vuestras alas!" Ellos accedieron, y ella vol al Cielo y se acogi a sagrado en el Trono de Dios, quien la transform en la constelacin Virgo, o, segn dicen algunos, en las Plyades. Los ngeles cados, habiendo perdido sus alas, quedaron varados en la tierra hasta que, muchas generaciones despus, subieron por la escala de Jacob y as volvieron a su lugar de origen fl . /. El sabio y virtuoso Enoc subi tambin al Cielo, donde se convirti en el principal consejero de Dios, y desde entonces se

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le llam "Metatron". Dios puso Su corona en la cabeza de Enoc y le dio setenta y dos alas as como numerosos ojos. Su carne se transform en una llama, sus nervios en fuego, sus huesos en ascuas, sus ojos en antorchas y su cabello en rayos de luz, y lo rodearon la tormenta, el torbellino, el trueno y el rayo 10. m. Algunos dicen que los Hijos de Dios se llamaban as porque la luz divina con la que Dios haba creado a su antepasado Samael, el padre de Can, brillaba en sus rostros. Dicen que las Hijas de los Hombres eran hijas de Set, cuyo padre era Adn y no un ngel, y que, por consiguiente, sus rostros se parecan a los nuestros n . n, Pero otros dicen que los Hijos de Dios eran piadosos descendientes de Set, y las Hijas de los Hombres pecadoras descendientes de Can, y explican que cuando Abel muri sin hijos, la humanidad no tard en dividirse en dos tribus: los cainitas, quienes, aparte de Enoc, eran completamente malos, y los setitas, que eran completamente justos. Estos setitas vivan en una montaa sagrada en el lejano norte, cerca de la Cueva del Tesoro, a la que algunos toman por el monte Hermn. Los cainitas vivan aparte en un valle situado al oeste. Adn, en su lecho de muerte, orden a Set que separara su tribu de la de los cainitas; y cada patriarca setita repeta pblicamente esa orden de generacin en generacin. Los setitas eran extraordinariamente altos, como su antepasado, y como vivan tan cerca de la Puerta del Paraso, recibieron el nombre 12 de "Hijos de Dios" . o. Muchos setitas hacan voto de celibato, siguiendo el ejemplo de Enoc, y vivan como anacoretas. En contraste, los cainitas practicaban un libertinaje desenfrenado y cada uno tena por lo menos dos esposas: la primera para que le diera hijos y la segunda para satisfacer su lujuria. La que para hijos viva en la pobreza y el abandono, como una viuda; a la otra se le obligaba a beber una pcima que la haca estril, despus de lo cual, ataviada como una ramera, entretena a su marido lujuriosamente 13 . p. El castigo de los cainitas consista en que les nacan cien hijas por cada hijo, lo que tena como consecuencia tal deseo de

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marido que las mujeres comenzaron a irrumpir en las casas y llevarse a los hombres. Un da se decidieron a seducir a los setitas, para lo cual se embadurnaron los rostros con colorete y polvo, los ojos con antimonio y las plantas de los pies con escarlata; se tieron el cabello y se pusieron pendientes y ajorcas de oro, collares de joyas, brazaletes y vestidos multicolores. Mientras ascendan a la montaa sagrada punteaban arpas, tocaban trompetas, redoblaban tambores, cantaban, bailaban y aplaudan. Luego llamaron a los quinientos veinte anacoretas con voces alegres y cada una se apoder de su vctima y la sedujo. Esos setitas, despus de ceder a los requiebros de las mujeres cainitas, se hicieron ms obscenos que los perros y olvidaron por completo las leyes 14 divinas . q. En adelante hasta los "Hijos de Jueces" corrompan a las hijas de los pobres. Siempre que una novia se embelleca para el novio, uno de ellos entraba en la cmara nupcial y la gozaba el primero 16. r. El cananeo Genun, hijo del ciego Lamec, viva en la regin de los Pozos de Limo, gobernada por Azael desde su ms tierna infancia, e invent toda clase de instrumentos musicales. Cuando los tocaba, Azael se introduca en ellos, haciendo que produjeran sonidos seductores que embelesaban los corazones de todos los oyentes. Genun sola reunir grupos de msicos que se inflamaban mutuamente con la msica hasta que su lujuria arda como el fuego y luego se acostaban promiscuamente. Tambin elaboraba cerveza, reuna a mucha gente en las tabernas, les daba de beber y les enseaba a forjar espadas de hierro y puntas de 18 lanza, para que matasen al azar cuando estaban borrachos . s. Miguel, Gabriel, Rafael y Uriel le dijeron a Dios que una perversidad como aquella nunca se haba dado en la tierra. En vista de ello, Dios envi a Rafael para que atase a Azael las manos y los pies y amontonase sobre l rocas melladas en la oscura Cueva de Dudael, donde se halla hasta el Da del Juicio. Gabriel destruy a los Cados incitndolos a la guerra civil. Miguel encaden a Shemhazai y sus compaeros en otras cuevas

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oscuras durante setenta generaciones, Uriel se convirti en el mensajero de salvacin que visit a No 1T.
L Gnesis VL1-72. Jubileos IV/L5,22;V.l; Tanhuma Buber Gen. 24. 3. Yalqut Gen. 44; Bereshit Rabbati, 29-30. 4. Las mismas fuentes que en la nota precedente. 5. Las mismas fuentes que en la nota precedente. 6. Homilas clementinas viii.11-17 (pgs. 142-45). Las Homilas son un opsculo cristiano de comienzos del siglo ni d. de C , escrito probablemente en Siria. Cf. tambin Enoc 6-8;69;106,13s. 7. Las mismas fuentes que en la nota precedente. 8. Zohar Gnesis 37a,55a. 9. Liqqute Midrashim, 156; una versin algo diferente en Yalqut Gen. 44. 10. Sepher Hekhalot, 170-76. 1L Zohar Gnesis 37a. 12. PRE, c.21 (donde debe enmendarse mishem para leer misheth) y 22; cf. tambin Gen. Rab. 222; dambuch, 75,81-86; Adamsckriften, 37; Schatzkhle, 10. 13. Adamschriften, 38; cf. Gen. Rab. 222-23.

14. Las mismas fuentes que en la nota precedente, y PRE, c.22. 15. Targ. y Targ. Yer. ad Gen. VT.2-4; Gen, Rab. 247-48. 16. Adambuch, 92-93. LVI.11-16;

17. Enoc IX-X; cf. tambin captulos XI-XV y LXIX; 2 Baruc 2 Enoc XVIII.1-6.

1, La explicacin de este mito, que ha constituido un obstculo para los telogos, puede ser la llegada a Palestina de pastores hebreos altos y brbaros a comienzos del segundo milenio a, de C , y su adaptacin, mediante el casamiento, a la civilizacin asitica. En este sentido "Hijos de El" significara "los adoradores propietarios de ganado del dios-toro semita El"; "Hijas de Adn" significara "mujeres de la tierra" (adama) las agriculturas cananeas adoradoras de la Diosa, notorias por sus orgas y su prostitucin premaritaL Si es as, este acontecimiento histrico se ha enredado con el mito ugartico segn el cual El sedujo a dos mujeres mortales y engendr con ellas hijos divinos, a saber Shahar ("Aurora") y Shalem ("Perfecto"). Shahar aparece como una divinidad alada en el Salmo CXXXIX.9; y su hijo, segn Isaas XIV,12, era el ngel cado HeleL

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Uniones entre dioses y mortales, es decir entre reyes o reinas y plebeyos, se dan con frecuencia en el mito del Mediterrneo y el Medio Oriente. Como el judaismo posterior rechaz todos los dioses menos su propio Dios trascendental y como El nunca se cas ni junt con mujer alguna, Rabb Shimon ben Yohai, en Gnesis Rabba, se sinti obligado a maldecir a todos los que leyeran "Hijos de Dios" en el sentido ugartico. Evidentemente, esa interpretacin segua siendo corriente en el siglo II d. de C , y caduc solamente cuando los Bene Elohim fueron reinterpretados como "hijos de jueces". Elohim significaba tanto "Dios" como "juez", y la teora era que cuando un magistrado debidamente designado juzga una causa, el espritu de El lo posee: "Yo dije: Sois dioses" (Salmo LXXXII.6). 2. Este mito es citado constantemente en los Apcrifos, el Nuevo Testamento, los Padres de la Iglesia y los midrasim. Josefo lo interpret as: Muchos ngeles de Dios se unieron con mujeres y engendraron con ellas hijos que eran despticos y desdeaban todas las virtudes; de tal modo confiaban en su fuerza. En realidad, las hazaas que nuestra tradicin les atribuye recuerdan las audaces proezas que relataban los griegos de los gigantes. Pero No-.. les inst a adoptar un mejor estado de nimo y enmendar sus costumbres, Esos gigantes griegos eran veinticuatro hijos violentos y lascivos de la Madre Tierra, nacidos en Flegra, Tracia, y los dos Aloeidas, todos los cuales se rebelaron contra el omnipotente Zeus. 3. La opinin de Josefo, de que los Hijos de Dios eran ngeles, sobrevivi durante varios siglos a pesar de la maldicin de Shimon ben Yohai. En una fecha tan posterior como el siglo v m d. de C , Rabb Eiizer dice en un midrs: "Los ngeles que cayeron del Cielo vieron a las hijas de Can pasendose y exhibiendo sus partes secretas, los ojos pintados con antimonio a la manera de las rameras; y, seducidos por ellas, las tomaron como esposas". Rabb Joshua ben Qorha, literalista, estaba preocupado por un detalle tcnico: " E s posible que los ngeles, que son fuego llameante, hayan realizado el acto sexual sin abrasar a sus desposadas internamente?" Decidi que "cuando esos ngeles cayeron del Cielo su fuerza y su estatura fueron reducidas a las de los mortales y su fuego se convirti en carne". 4. Hiwa e Hiya9 los nombres dados a los gigantes engendrados por Shemhaza y Azael con mujeres mortales, eran meramente los gritos que daban los grupos de trabajadores dedicados a tareas que exigan un esfuerzo concertado. En un pasaje talmdico se hace gritar a los marineros babilonios mientras halan barcos de carga a la costa: "Hilni, hiya? hola w'hilok holya!" La voraz comida de carne por los gigantes era, no obstante,

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una costumbre de los pastores hebreos de El, y no de las Hijas de Adn agriculturas; y esta ancdota indica que el mito tena su origen en una comunidad esenia cuya dieta estaba severamente limitada, como la de Daniel y sus tres santos compaeros, a legumbres (Daniel 1.12). 5. Los nombres de varios ngeles cados sobreviven nicamente en las descuidadas transcripciones griegas de los originales hebreo y arameo. Pero "Azael" parece representar a "Azazel" ("Dios fortalece"). "Dudael" es traducido a veces como "caldera de Dios", pero es ms probable que sea una modificacin fantstica de Beth Hadudo (M. Yoma VI.8), ahora Haradan, a tres millas al sudeste de Jerusaln, el risco del desierto judeo desde el cual "el macho cabro sobre el que recay la suerte de Azazel" era arrojado cada ao en el Da de la Expiacin (Levdco XVI,8-10). Se crea que ese macho cabro quitaba los pecados a Israel y los transfera a su instigador, el ngel cado Azazel, quien yace prisionero bajo un montn de piedras al pe del risco. En consecuencia, el sacrificio no figuraba entre los ofrecidos a los demonios, como los que prohibe el Levtico XVII.7. 6. El Monte de Dios, donde vivan ciertos setitas piadosos cerca de la "Cueva del Tesoro", en la Puerta del Paraso, sera Safn, el monte sagrado de El, y no Hermn, 7. La fbula de Istahar est tomada en parte del escritor griego Arato (comienzos del siglo ni a, de C.)- Dice que la Justicia, hija de la Aurora, gobern a la humanidad virtuosamente en la Edad de Oro, pero cuando las edades de Plata y de Bronce trajeron la codicia y la matanza, exclam: " Ay de esta raza perversa!" y ascendi al Cielo, donde se convirti en la constelacin Virgo. El resto de la fbula est tomado del relato de Apolodoro acerca del atentado de Orion contra las siete Plyades vrgenes, hijas de Atlas y Pleione. las que escaparon de sus abrazos transformadas en estrellas. "Istahar", no obstante, es la diosa Ishtar de Babilonia, identificada a veces con Virgo. La creencia popular egipcia identificaba a Orion, la constelacin que se convirti en Shemhazai, con el alma de

Osiris.
8. El derecho que alegaban ciertos "hijos de jueces" a tomar la virginidad de las novias de hombres pobres es, al parecer, el antiguo y muy conocido jus primae noctis que, como el droit de cuissage, ejercan todava, segn se cree, los seores feudales en Europa durante la Edad Media (vase 36,4). Pero en una poca en la que a los Hijos de Dios se los consideraba seres divinos esta fbula puede haberse referido a una costumbre que prevaleca en el Mediterrneo Oriental: la virginidad de una muchacha era violada ritualmente mediante la "equitacin" de una estatua pripica. Una prctica anloga realizaban los acrbatas de circo bizantinos en una poca tan posterior como la del reinado de Justiniano,

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LOS HIJOS DE DIOS Y LAS HIJAS DE LOS HOMBRES (18.8-18J3.)

y se alude a ella en las crnicas acerca del culto de las brujas en la Inglaterra medieval. 9- Muchos detalles de la fbula de Genun, tomados del Libro de Adn etope del siglo V d. de C , tienen sus anlogos en los midrasim. Aunque el nombre de Genun sugiere "Cainn" o "Quenn" 5 que aparece en Gnesis V.9 como hijo de Enoc, es un personaje quenita compuesto: la invencin de los instrumentos musicales se atribuye en el Gnesis a Jubal, y la del bronce cortante y las espadas de hierro a su hermano Tubal Can. Se dice que Genun viva en la "regin de los pozos de betn", o sea en las costas meridionales del Mar Muerto (Gnesis XIV.10), sin duda porque estaba all la perversa ciudad de Sodoma (vase 32.6). 10. Enoc ("Instructor") conquist una inmensa reputacin gracias al apocalptico y en un tiempo cannico Libro de Enoc, compilado en el siglo I a. de C. Es una elaboracin exttica de Gnesis V.22: "Anduvo Enoc en la presencia de Dios, despus de engendrar a Matusaln, trescientos aos". Ms tarde el mito hebreo lo convierte en el ngel registrador y consejero de Dios, y tambin en patrn de todos los nios que estudian la Tora. Metatron es una corrupcin hebrea del griego metaaromos, el que persigue con venganza, o de meta ton thronon, "ms prximo al Trono Divino". 11. Los anakim pueden haber sido colonos griegos de Micenas, pertenecientes a la confederacin de los "Pueblos del Mar" que perturb tanto a Egipto en el siglo xiv a. de C. Los rnitgrafos griegos hablaban de un gigante Anax ("rey"), hijo del Cielo y la Madre Tierra, que gobernaba en Anactoria (Mileto) en el Asia Menor. Segn Apolodoro, el esqueleto desenterrado de Asterio ("estrellado"), sucesor de Anax, meda diez codos. Anakes, el plural de Anax, era un epteto de los dioses griegos en general. Los comentaristas talmdicos hacen caractersticamente a los anakim de una altura de tres mil codos. 12. Los monumentos megalticos que encontraron los hebreos a su llegada a Canan habrn inspirado leyendas acerca de gigantes; como en Grecia, donde los monstruosos cclopes devoradores de hombres, segn los narradores, que desconocan las rampas, las palancas y otros recursos de ingeniera micnicos, haban levantado sin ayuda alguna los grandes bloques de piedra que formaban las murallas de Tirinto, Micenas y otras ciudades antiguas. 13. Los Nefilim ("los Cados") tenan otros muchos nombres tribales, como Emim ("Terrores"), RephaHm ("Debilitadores"), Gibborim ("Hroes gigantes"), Zamzummim ("Realizadores"), Anakim ("Cuellilargos" o "Portadores de collares"), Awwim ("Devastadores" o "Serpientes"). Se dice que uno de los nefilim llamado Arba edific la ciudad de

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Hebrn, llamada por l "Quiryat-Arb", y fue padre de Anak, cuyos tres hijos, Sheshai, Ahiman y Talmai, fueron expulsados posteriormente por el compaero de Josu, Caleb. Pero como arba significa "cuatro" en hebreo, Kiriath-Arba puede haber significado originalmente "Ciudad de Cuatro", con referencia a sus cuatro barrios relacionados mticamente con los clanes anaquitas: Anak mismo y sus "hijos" Sheshai, Ahiman y Talmai.

19 EL NACIMIENTO DE NO

a. Can muri varias generaciones despus a manos de su tataranieto Lamec. Este Lamec era un gran cazador y, como todos los otros descendientes de Can, se cas con dos esposas. Inclusive cuando estaba ya viejo y ciego segua cazando, guiado por su hijo Tubal Can. Siempre que Tubal Can vea un animal diriga la puntera de Lamec. Un da le dijo a Lamec: "Veo una cabeza que asoma en aquel cerro". Lamec estir el arco y Tubal Can coloc la flecha, que atraves la cabeza. Pero cuando fue a recoger la caza, exclam: "Padre, has matado a un hombre con un cuerno en la frente!" Lamec contest: "Ay, tiene que ser mi antepasado Can!", y en su afliccin golpe sus manos una con otra, con lo que inadvertidamente mat tambin a Tubal Can. Lamec se lament durante todo el da junto a los cadveres, pues la ceguera le impeda encontrar el camino para volver a su casa. AI anochecer lo encontraron sus esposas Ada y Sela. Lamec les dijo: "Mujeres de Lamec, dad odos a mis palabras. Por una herida mat a un hombre, y a un joven por un cardenal. Si Can ser vengado siete veces, Lamec lo ser setenta veces siete". En ese momento la tierra se abri y trag a todos los parientes ms prximos de Can, con excepcin de Enoc: o sea a Irad, Mehuyael, Matusaln y sus familias, b. Lamec dijo a sus esposas: "Entrad en mi lecho y esperadme all!" Sela contest: "Has matado a nuestro antepasado Can y a mi hijo Tubal Can; por consiguiente ninguna de nosotras se acostar contigo". Lamec replic: "Esta es la voluntad de Dios.

EL NACIMIENTO DE NO (19.6-19-/,)

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Siete generaciones, el tiempo concedido a Can, han transcurrido. Obedecedme!" Pero ellas dijeron: "No, pues todo hijo nacido de esta unin sera condenado"- Lamec, Ada y Sela fueron en busca de Adn, que todava viva, y le pidieron que juzgase entre ellos. La primera que habl fue Sela: "Lamec ha matado a tu hijo Can y tambin a mi hijo Tubal Can". Lamec declar: "Ambas muertes han sido causadas por inadvertencia, pues estoy ciego", Adn dijo a Ada y Sela: "Debis obedecer a vuestro marido". c. Sela le dio a Lamec un hijo ya circunciso, seal de la gracia especial de Dios. Lamec lo llam No, y encontr gran consuelo en l \ Las mejillas de No eran ms blancas que la nieve y ms rojas que una rosa; sus ojos como los rayos del sol matinal, su cabello largo y rizado, su rostro fulgurante de luz. Eso le hizo sospechar que era un bastardo engendrado con Sela por uno de los Veladores o ngeles cados; pero Sela jur que le haba sido fiel. Consultaron con su antepasado Enoc, quien recientemente haba sido llevado al Cielo. Su profeca: "En vida de No har Dios una cosa nueva en la tierra!", dio a Lamec la seguridad que necesitaba. d. Cuando naci No, lo que coincidi con la muerte de Adn, el mundo mejor mucho. Hasta entonces, cuando segaban el trigo, la mitad de las cosechas eran de espinos y abrojos. Entonces Dios levant su maldicin. Y en tanto que hasta entonces todos los trabajos se haban hecho con slo las manos, No ense a los hombres a hacer arados, hoces, hachas y otras herramientas 2. Pero algunos atribuyen la invencin del arte de la forja a Tubal Can, su hermano difunto 3 .
1. Tanhuma Noah 1 1 ; cf. Gen. Rab. 224-25; Sepher Hayashar, 7-8. 2. Enoc CVI, ed, Charles, ii.278; Gnesis Apocryphon 3. Las mismas fuentes de la nota 1 y Gnesis IV.22*

40; Jubileos

IV.28,

1. Este relato recuerda dos mitos griegos: la muerte accidental por Perseo de su abuelo Acrisio, y el error de Atamas al confundir a Learco con un ciervo blanco; y tiene por finalidad explicar la exclamacin de

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EL NACIMIENTO DE NO (19.M9.3.)

Lamec en Gnesis IV.23: "Por una herida mat a un hombre y a un joven por un cardenal", el contexto original de la cual ha desaparecido. Aunque la tautologa el emparejamiento de dos frases con diferentes palabras pero del mismo sentido es un ornamento comn en la poesa hebrea, a Lamec se le ha atribuido aqu absurdamente la muerte, no de un guerrero, sino de un anciano y un joven; de una manera muy parecida a como se dice que Jess cumpli la profeca de Zacaras (Zacaras IX.9) "montado sobre una asna y sobre un pollino Hijo de borrica", ms bien que un solo borrico. La ley que exiga el pariente ms prximo para vengar un homicidio, inclusive sin premeditacin, explica las Ciudades de Refugio instituidas por Moiss (Nmeros XXXV.13; Josu X X J - 9 ) , en las que un hombre estaba a salvo hasta que se lo juzgase ante un juez. En consecuencia, Adn acta como juez y admite la alegacin de Lamec de que ha matado sin premeditacin cuando declara que si tomara venganza en l, su pariente ms prximo se vengara despiadadamente en los vengadores- Pero la tierra haba apoyado ya el alegato de Lamec tragndose a todos los descendientes de Can. Aunque la etimologa de "Lamec" es insegura, el midrs sobre este doble homicidio se relaciona evidentemente con tres races arbigas, lamah, lamakh y lamaq^ que significan "pegar con la palma de la mano 1 ' y "mirar a hurtadillas o de soslayo". 2. Tubal Can, en Gnesis IV, es un herrero cuyos hermanos son Jabel, un pastor, y Jubal, un msico. Estos nombres, evidentemente, recuerdan las ocupaciones de ciertas familias quenitas. "Tubal" representa a los tahal (en griego tibareni), tribeos anatolios que segn Herodoto eran vecinos de los clibes forjadores de hierro. En Ezequiel XXVII.13, "Tubal" proporciona a Tiro objetos de bronce y esclavos; por consiguiente, "Tubal Can" significa probablemente "el quenita que trabaja el metal", Jubal era un dios de la msica cananeo. 3. Los dos relatos bblicos acerca de la familia de Lamec son contradictorios. Segn Gnesis IV.19-22, Lamec tuvo a Jabel y Jubal de su esposa Ada, y a Tubal Can y Naam de su esposa Sela. Segn Gnesis V.28-31, No fue el primognito de Lamec; se menciona a otros hijos e hijas, pero no se los nombra.

20 EL D I L U V I O

a. No se mostraba tan poco dispuesto a perder su inocencia que, aunque le instaban con frecuencia a casarse, esper hasta que Dios le encontr a Naam, hija de Enoc, la nica mujer desde Istahar que haba permanecido casta en aquella generacin corrompida. Sus hijos fueron Sem, Cam y Jafet, y cuando stos crecieron, No los cas con las hijas de Eliakm, hijo de Matusaln \ b. Advertido por Dios de que se acercaba el Diluvio, No difundi la noticia entre la humanidad, y predicaba el arrepentimiento a dondequiera que iba. Aunque sus palabras quemaban como antorchas, la gente se burlaba de l: "Qu es ese diluvio? Si es un diluvio de fuego, tenemos alitha (amianto?) que es inmune a l; si es un diluvio de agua, tenemos lminas de hierro para contener cualquiera inundacin que pueda brotar de la tierra. Contra el agua del cielo podemos utilizar un aqeb (toldo?)" No les advirti entonces: "Pero Dios enviar aguas que burbujearn bajo vuestros pies!" Ellos se jactaron: "Por grande que sea ese diluvio, nosotros somos tan altos que el agua no podr llegarnos al cuello; y si l abriese las compuertas de Tehom nosotros las 2 cerraremos con las plantas de nuestros pies" . c. Dios orden a No: "Hazte un arca de maderas resinosas, divdela en compartimientos y la calafateas con pez por dentro y por fuera. , . Entraris en el arca t y tus hijos, tu mujer y las mujeres de tus hijos contigo. - . De todos los animales puros toma dos setenas, machos y hembras, y de los impuros, dos parejas,

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EL DILUVIO (20.C-20./.)

machos y hembras. Tambin de las aves puras dos setenas, machos y hembras, para que se salve su prole sobre la haz de la tierra toda". Tambin deba proporcionarles alimentos de toda clase. No pas cincuenta y dos aos construyendo el arca; trabajaba lentamente con la esperanza de demorar la venganza de Dios 3 . d. Dios mismo dise el arca, la que tena trescientos codos de largo, cincuenta de ancho y treinta de alto. "Hars en ella un tragaluz, y a un codo sobre ste acabars el arca por arriba; la puerta la haces a un costado; hars en ella un primero, un segundo y un tercer piso". Cada piso estaba dividido en centenares de compartimientos; el primer piso alojara a todos los animales salvajes y domesticados; el segundo a todas las aves; y el tercero 4 a todos los reptiles y adems a la familia de No . e. Ciertas nimas errantes entraron tambin en el arca y se salvaron. Un par de monstruos demasiado grandes para cualquier compartimiento sobrevivieron, sin embargo: el bfalo, que nadaba detrs, con el hocico apoyado en la popa, y el gigante Og. Este era hijo de Hiya y de la mujer que luego se cas con Cam y que suplic a No que mantuviera la cabeza de Og fuera del agua dejndole que se asiese a una escala de cuerdas. En agradecimiento, Og jur que sera esclavo de No, pero aunque No lo aliment compasivamente a travs de una portaola, reanud luego sus maldades 5. /. Cuando No comenz a reunir a los animales se sinti desanimado por su tarea y pregunt: "Seor del Universo, cmo voy a realizar esta gran cosa?" Inmediatamente el ngel guardin de cada clase descendi del Cielo y, llevando una canasta llena de pienso, todos los animales fueron conducidos al arca de modo que cada uno pareci haber ido guiado por su propia inteligencia natural. Llegaron el mismo da en que muri Matusaln a la edad de novecientos setenta aos, una semana antes que comenzara el Diluvio; y Dios design ese tiempo de afliccin como un tiempo de gracia durante el cual la humanidad todava poda arrepentirse. Luego orden a No que se sentara junto a la puerta del arca y observara a cada criatura cuando se diriga hacia l. Los

EL DILUVIO (20./-20.&.)

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que se agachaban en su presencia deban ser admitidos y los que permanecan erguidos deban ser excluidos. Algunos autores dicen que, de acuerdo con las rdenes de Dios, si el macho dominaba a la hembra de su especie, ambos eran admitidos, pero no en el caso contrario- Y que l dio esas rdenes porque ya no eran slo los hombres los que cometan bestialidad. Los animales mismos rechazaban a sus hembras: el caballo semental montaba a la asna, el asno a la yegua, el perro a la loba, la serpiente a la tortuga, etctera; adems las hembras dominaban con frecuencia a los machos. Dios haba decidido destruir a todas las criaturas, 6 excepto a las que obedecan Su voluntad g. La tierra se estremeci, sus cimientos temblaron, el sol se oscureci, comenz a relampaguear y a tronar y una voz ensordecedora, otra igual a la cual nunca se haba odo hasta entonces, rod a travs de las montaas y las llanuras. As trat Dios de aterrorizar a los malhechores para que se arrepintieran, pero sin conseguirlo. Eligi el agua ms bien que el fuego como el castigo apropiado para sus vicios execrables y abri las compuertas del Cielo separando a dos Plyades; as dej que las Aguas de Arriba y las de Abajo los elementos masculino y femenino de Tehom, que haba separado en los das de la Creacin se reunieran y destruyeran el mundo en un abrazo csmico. El Diluvio comenz en el da decimosptimo del segundo mes, cuando No tena seiscientos aos de edad. l y su familia entraron en el arca y Dios mismo cerr la puerta tras ellos. Pero ni siquiera No poda creer todava que Dios iba a destruir una obra tan magnfica y en consecuencia haba esperado hasta que 7 las olas le cubrieron los tobillos . h. Las aguas cubrieron rpidamente toda la tierra. Setecientos mil malhechores se reunieron alrededor del arca y gritaban: "Abre la puerta, No, y djanos entrar!" No les grit desde dentro: "No os inst a que os arrepintieseis durante los ltimos cientos veinte aos y no quisisteis escucharme?" "Ahora nos arrepentimos", contestaron. "Es demasiado tarde", dijo l. Los otros trataron de derribar la puerta, y habran volcado el arca si una manada de lobos, leones y osos rechazados que trataban

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EL DILUVIO (20.A-20X)

tambin de entrar no hubieran despedazado a centenares de ellos y dispersado a los dems- Cuando las Aguas de Abajo de Tehom se elevaron, los malhechores primeramente arrojaron los nios a los manantiales con la esperanza de obstruir su corriente y luego subieron a los rboles y colinas. Sigui lloviendo torrencialmente y pronto la creciente levant el arca, hasta que por fin qued flotando a quince codos sobre las cumbres ms altas, pero tan zarandeada por las olas que todo lo que contena era lanzado de un lado a otro como las habichuelas en una olla hirviente. Algunos dicen que Dios calent el diluvio en las llamas del abismo y castig la lujuria vehemente con agua escaldante; o hizo que lloviera fuego sobre los perversos; o dej que las aves que se alimentan de carroa les arrancaran los ojos cuando nadaban 8 . i\ Una perla que colgaba del techo del arca brillaba tranquilamente sobre No y su familia. Cuando su luz palideca, saba que haba llegado el da; cuando brillaba, saba que se acercaba la noche, y as nunca perdi la cuenta de los sbados. Algunos dicen, no obstante, que esa luz provena de un libro sagrado que el arcngel Rafael dio a No, encuadernado en zafiro y que contena todo el conocimiento de los astros, el arte de curar y el dominio de los demonios. No leg ese libro a Sem, de quien pas por medio de Abraham a Jacob, Lev, Moiss, Josu y Salomon . /. Durante los doce meses siguientes ni No ni sus hijos durmieron, pues estaban continuamente ocupados con sus tareas. Algunos animales estaban acostumbrados a comer a primera hora del da o de la noche; otros en la segunda, tercera o cuarta hora, e inclusive ms tarde; y cada uno esperaba el pienso que le corresponda: el camello necesitaba paja; el asno, centeno; el elefante, sarmientos; el avestruz, vidrios rotos- Pero, segn un relato, todos los animales, aves y reptiles y el hombre mismo subsistieron con un solo alimento: pan de higo 10 . k. No suplic: "Seor del Universo, scame de esta prisin! Mi alma est cansada del hedor de los leones, los osos y las panteras' 5 . En lo que respectaba al camalen, nadie saba cmo

EL DILUVIO (20.fe-20.m.)

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alimentarlo, pero un da No abri una granada y sali de ella un gusano que devor ese animal hambriento. En vista de ello amas tallos de espinos de camello, hizo una torta y aliment al camalen con los gusanos que criaba. Una fiebre mantuvo a los dos leones enfermos durante todo el tiempo; no atacaban a los otros animales y coman pasto como los bueyes. Al ver que el fnix se hallaba acurrucado en un rincn, No le pregunt: "Por qu no has pedido comida?" "Seor contest tu familia est ya bastante ocupada y no quiero causarle molestias". No bendijo al fnix diciendo: "Quiera Dios que nunca mueras!" 1 1 /. No haba separado a sus hijos de sus esposas y prohibido los ritos maritales: mientras el mundo era destruido no deban pensar en llenarlo de nuevo. Prohibi lo mismo a todos los animales, aves y reptiles. Slo desobedecieron Cam, el perro y el cuervo. Cam pec para salvar a su esposa de la deshonra: si no se hubiera acostado con ella, Sem y Jafet se habran enterado de que iba a tener un hijo engendrado por el ngel cado Shemhazai. Tambin castig al perro unindolo vergonzosamente a la perra despus de la copulacin; y al cuervo haciendo que 12 inseminara a la hembra por el pico . m. Cuando pasaron ciento cincuenta segn algunos cuarenta das Dios cerr las compuertas del Cielo con dos estrellas tomadas de la Osa Mayor. sta todava persigue a las Plyades por la noche gritando: "Devolvedme mis estrellas!" Luego envi un viento que hizo que las aguas de Tehom se derramaran por el borde de la Tierra y el Diluvio fue disminuyendo lentamente. El da veintisiete del sptimo mes el arca se asent sobre los montes de Ararat. El da primero del dcimo mes aparecieron las cumbres de los montes. Pasados cuarenta das ms abri No la ventana que haba hecho en el arca y orden al cuervo que saliera y trajera noticias del mundo exterior. El cuervo replic insolentemente: "Dios, tu seor, me odia, y t tambin. No fueron sus rdenes: 'Toma siete de todos los animales puros y dos de todos los impuros?' Por qu me eljes para esta misin peligrosa cuando mi compaera y yo somos solamente dos? Por qu no utilizas a las palomas, que son siete? Si yo muriese de calor o fro el

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EL DILUVIO (2G.m-20.o.)

mundo se quedara sin cuervos. O es que codicias a mi hembra?" No exclamo: "Oh, malvado! Hasta mi esposa me est prohibida mientras estamos a bordo. Cunto ms tu hembra, criatura que no es de mi clase?" Al or eso, el cuervo se ocult- No registr el arca con cuidado y al poco tiempo encontr al tunante oculto bajo el ala del guila y le dijo: "Malvado! No te orden que salgas para ver si han bajado las aguas? Sal inmediatamente!" El cuervo replic con impudencia: "Es lo que pensaba. Codicias a mi compaera!" No, airado, exclam: "Qu Dios maldiga el pico que pronunci esa calumnia!" Y todos los animales que le oyeron dijeron: "Amn!" No abri la claraboya y el cuervo que entretanto haba empreado al guila y a otras aves que se alimentan de carroa, depravando as sus naturalezas sali volando, pero volvi en seguida. Lo envi otra vez y volvi tambin. La tercera vez se qued afuera sacindose en los cadveres 13. n. Entonces No dio la misma orden a una paloma, la que como no hallase donde posar el pie, se volvi al arca, porque las aguas cubran todava la superficie de la tierra. Sac No la mano y cogindola la meti en el arca. Esper otros siete das, y al cabo de ellos solt otra vez la paloma, que volvi a l a la tarde, trayendo en el pico una ramita verde de olivo. Conoci por esto No que las aguas no cubran ya la tierra, pero todava esper otros siete das, y volvi a soltar la paloma, que ya no volvi ms a l. El ao seiscientos uno, en el primer mes, el da primero de l, comenz a secarse la superficie de la tierra, y abriendo No el techo del arca mir y slo vio un vasto mar de barro que se extenda hasta las lejanas montaas. Aun la tumba de Adn haba desaparecido. El da veintisiete del segundo mes estaba ya 14 seca la tierra y No pudo desembarcar . o. Tan pronto como sus pies tocaron la tierra tom piedras y erigi un altar a Yahvh, y tomando de todos los animales puros y de todas las aves puras, ofreci sobre el. altar un holocausto. Dios aspir el suave olor y se dijo en su corazn: "No volver ya ms a maldecir a la tierra por el hombre, pues los deseos del corazn humano, desde la adolescencia, tienden al mal; no volver ya a exterminar todo viviente, como acabo de hacer. Mientras

EL DILUVIO (20.o.)

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dure la tierra habr sementera y cosecha, fro y calor, verano e invierno, da y noche". Bendijo Dios a No y sus hijos, dicindoles: "Procread y multiplicaos y llenad la tierra; que os teman y de vosotros se espanten todas las fieras de la tierra, y todos los ganados, y todas las aves del cielo, todo cuanto sobre la tierra se arrastra y todos los. peces del mar, los pongo todos en vuestro poder". Tambin les permiti que comieran carne, con la condicin de que antes le quitaran la sangre, y les explic: "El alma de un animal est en su sangre". E instituy la pena de muerte para todo hombre o animal que matara. Luego puso el arco iris en el firmamento y dijo: "Cuando cubriere yo de nubes la tierra aparecer el arco y me acordar de mi pacto con vosotros'>> 1 5
1. Adamschriften 39; Sepher Hayashar X6-17. 2. B. Sanhedrin 108b; PRE, c.22-fin. 3. Gnesis VI.13-22; VII.1-3; PRE, c.23. 4. Gnesis VI.15-16; PRE, c.23. 5. Gen. Rab. 253,287; PRE, c.23; B. Nidda 61a; B. Zebahim 113b; Hadar 59a; Da'at Huqqat 18a. 6. PRE, c.23; Gen. Rab. 287,293; Tanhuma Noah 12; Tanhuma Buber Gen. 36, 45; B. Sanhedrin 108a-b; Sepher Hayashar 17. 7. Gnesis VII.11-16; Gen. Rab. 293; B. Berakhot 59a; B. Rosh Hashana llb-12a; PRE, c.23; Sepher Hayashar 18. 8. Gnesis VII.20; B. Sanh. 108b; B. Rosh Hashana 12a; B. Zebahim 112a; Lev. Rab. 7.6; Tanhuma Noah 7; Tanhuma Buber Gen. 35-36; Sepher Hayashar 18-19. 9. Gen. Rab. 283; B. Sanhedrin 108b; PRE, c.23; Sepher Noah, BHM, iii.158. 10. Tanhuma Buber Gen. 29-30;37-38; Gen. Rab. 287; Tanhuma Noah 2,9; B. Sanhedrin 108b. 11. PRE, c.23; B. Sanhedrin 108b. 12. Gen. Rab. 286, 341; Tanhuma Buber Gen. 43; Tanhuma Noah. 12; Yer. Taanit 64d; B. Sanhedrin 108b; PRE, c.23; Yalqut Reubeni ad Gen. VII.7,p.l30. 13. Gnesis VII.4,17,24;VlII.l-7; B. Berakhot 59a; B. Rosh Hashana llb-12a; B. Sanhedrin 108b; Alpha Beta diBen Sira, Otzar Midraskim 49a,50b. 14. Gnesis V1II.8-19. 15. Gnesis VIII.20;IX.17.

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EL DILUVIO (20J-20.O

L Dos mitos antiguos son anlogos al Diluvio del Gnesis: uno griego y otro akkadio. El akkadio, que se encuentra en la Epopeya de Glgamesh, era tambin corriente entre los smenos, los h u m a n o s y los hititas. En l Ea, dios de la Sabidura, advierte al protagonista Utna* pishtim que los otros dioses, encabezados por Enlil, el Creador, proyectan un diluvio universal y l debe construir un arca. El motivo de Enlil para destruir a la humanidad parece haber sido su omisin de los sacrificios de Ao Nuevo. Utnapishtim construye un arca de seis cubiertas en la forma de un cubo exacto, con lados de ciento veinte codos, y emplea betn para calafatearla. El arca es construida en siete das, y entretanto Utnapishtim ha dado a sus obreros "vino para beber, como lluvia, para que puedan festejar como en el da de Ao Nuevo*'. Cuando comienza a caer una lluvia agostadora, l, su familia, los artesanos y ayudantes que llevan sus tesoros, adems de numerosos animales y aves, entran en el arca. Entonces el barquero de Utnapishtim cierra las escotillas. 2, Durante todo un da sopla el Viento Sur, sumergiendo montaas y barriendo a la humanidad. Los dioses mismos huyen aterrados al Cielo, donde se agazapan como perros. E diluvio contina durante seis das, pero cesa el sptimo. Utnapishtim abre una escotilla y mira a su alrededor. Ve una inundacin, llana como una azotea, limitada por catorce cimas de montaas lejanas. Toda la humanidad se ha ahogado y vuelto a la arcilla. El arca es llevada por la corriente al monte Nisir, donde Utnapishtim espera otros siete das. Luego enva afuera una paloma, la que, al no encontrar donde posarse, vuelve al arca. Siete das despus enva una golondrina, la que tambin vuelve. Despus un cuervo, el que encuentra carroa para comer y no vuelve, porque las aguas han bajado. 3, Utnapishtim deja que salgan del arca todas las personas y animales, derrama una sptuple libacin de vino en la cima de la montaa y quema maderas aromticas: caa, cedro y mirto. Los dioses huelen el grato aroma y se congregan alrededor del sacrificio. Ishtar elogia a Utnapishtim y vilipendia a Enlil por haber causado un desastre insensato. Enlil grita airadamente: "Ningn hombre deba sobrevivir a mi diluvio! Y estos viven todava?** Ea confiesa que en un sueo advirti a Utnapishtim que iba a sobrevenir el diluvio. Enlil, apaciguado, entra en el arca y, despus de bendecir a Utnapishtim y su esposa, los hace "semejantes a dioses" y los pone en el Paraso, donde, posteriormente, se une con ellos Gilgamesh. 4, En una versin sumeria fragmentaria el protagonista del Diluvio es el piadoso rey Ziusudra (llamado Xisuthros en la Historia babilnica de Beroso del siglo III a. de C.) Xisuthros desentierra ciertos libros sagrados que haba enterrado previamente en la ciudad de Sippar.

EL DILUVIO (20.5-20,7,)

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5. El mito del Gnesis se compone, al parecer, de por lo menos tres elementos distintos. El primero es el recuerdo histrico de un turbin en las montaas de Armenia, el que segn Ur of the Chaldees de Woolley hizo que se desbordaran el Tigris y el Eufrates hacia el ao 3200 a. de C , cubriendo las aldeas sumerias en una extensin de 40.000 millas cuadradas con ocho pies de arcilla y cascotes. Slo unas pocas ciudades situadas a gran altura de sus montculos y protegidas por murallas de ladrillo se salvaron de la destruccin. Un segundo elemento es la fiesta de la vendimia de Ao Nuevo que se celebraba en el otoo en Babilonia, Siria y Palestina, en la que el arca era una nave en forma de media luna creciente que contena los animales destinados al sacrificio. Esa fiesta se celebraba en la Luna Nueva ms prxima al equinoccio de otoo con libaciones de vino nuevo para estimular las lluvias invernales. Restos del arca en el Ararat "Monte Judi cerca del lago Van" son mencionados por Josefo, quien cita a Beroso y otros historiadores; Beroso haba escrito que los kurdos locales todava sacaban de ella trozos de betn para emplearlos como amuletos. Una reciente expedicin americana sostiene haber encontrado maderas medio fosilizadas que datan de alrededor del ao 1500 a. de C. Un historiador armenio, Moses de Chorene, llama a ese lugar sagrado Nachidsheuan ("el primer lugar de descenso"). "Ararat" aparece en una inscripcin de Salmanassar I de Asira (12724243 a. de C.) como Uruatri o JJratr Posteriormente se convierte en Urartu y se refiere a un reino independiente que rodeaba al lago Van y al que los hebreos de la poca bblica llamaban la Tierra de Ararat (2 Reyes XIX.37; Isaas XXXVIL38). 6- El mito griego dice as; "Disgustado por la antropofagia de los impos pelasgos, Zeus Omnipotente desencaden un gran diluvio en la tierra con el propsito de exterminar a toda la raza humana, pero Deucalin, rey de Tesalia, prevenido por su padre Prometeo, el Titn al que haba visitado en el Cucaso, construy un arca, la abasteci y entr en ella con su esposa Pirra, hija de Epimeteo- Luego sopl el viento Sur, comenz a llover y los ros corrieron con estrpito al mar, el que, elevndose con una velocidad asombrosa, arras todas las ciudades de la costa y la llanura, hasta que el mundo entero qued inundado, con excepcin de unas pocas cumbres de montaas, y todas las criaturas mortales parecan haber muerto, menos Deucalin y Pirra, El arca flot de un lado a otro durante nueve das, hasta que por fin las aguas descendieron y fue a posarse en el monte Parnaso o, segn dicen algunos, en el monte Etna; o en el monte Athos, o en el monte Orthrys en Tesalia. Se dice que a Deucalin le tranquiliz una paloma que haba enviado en vuelo exploratorio. 7. Cuando desembarcaron a salvo, ofrecieron un sacrificio al Padre Zeus, el preservador de los fugitivos, y descendieron para orar en el templo

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EL DILUVIO (20.7-20.11.)

de la diosa Temis junto al ro Cefiso: su techo estaba cubierto con algas marinas y el altar helado. Suplicaron humildemente que la humanidad fuese renovada, y Zeus oy sus voces desde lejos y envi a Hermes para que les asegurase que cualquier peticin que pudieran hacer sera concedida inmediatamente. Temis apareci en persona y dijo: "Cubrios la cabeza y arrojad los huesos de vuestra madre a vuestra espalda". Como Deucalin y Pirra tenan diferentes madres, ambas muertas, decidieron que la diosa se refera a la Madre Tierra, cuyos huesos eran las piedras que haba a la orilla del ro. En consecuencia, agachndose con las cabezas cubiertas, recogieron piedras y las arrojaron por encima del hombro; esas piedras se convertan en hombres o mujeres segn las arrojaba Deucalin o Pirra. La humanidad se renov, y desde entonces "un pueblo'* (Utos) y "una piedra" (loas) han sido casi la misma palabra en muchos idiomas. Sin embargo, el diluvio result poco eficaz, pues algunos pelasgos que se haban refugiado en el monte Parnaso reanudaron las abominaciones antropfagas que haban provocado la venganza de Zeus'*. 8. En esta versin, al parecer importada en Grecia desde Palestina, la diosa Temis ("Orden") renueva al hombre; y lo mismo hizo probablemente Ishtar, la Creadora, en una versin anterior de la Epopeya de Ggamesh. Heleno, el hijo de Deucalin, era el supuesto antepasado de todos los griegos, y "Deucalin" significa "marinero de vino nuevo" {deuco-halieus), lo que establece una relacin con No, inventor del vino (vase 2 L a ) . Heleno era hermano de la Ariadna de Creta, la que se cas con Dioniso, el dios del vino. Dioniso viaj tambin en una nave en forma de luna nueva llena de animales, entre ellos un len y una serpiente. La esposa de Deucalin era Pirra, cuyo nombre significa "rojo brillante", como el vino. 9. Las dimensiones del arca bblica contravienen los principios de la construccin naval: una nave completamente de madera, tres cubiertas y 450 pies de longitud se habra roto con la ms ligera oleada. La madera utilizada por No no era necesariamente de cedro, como sostienen la mayora de los eruditos, y el "rbol de madera amarilla" era desconocido en otras partes. Puede haber sido madera de acacia, la de la embarcacin fnebre de Osiris. 10. Aunque falta en los mitos del diluvio griego y mesopotamio, el arco iris como una seguridad de que no se producirn nuevos diluvios aparece en el folklore europeo y asitico. Se imagina a las estrellas como pernos brillantes insertados en el firmamento, sobre el cual se hallan las Aguas de Arriba. 11. La agresin sexual es considerada una prerrogativa masculina en el Medio Oriente; de las mujeres se espera la pasividad completa. La fantasa midrsica transfiere esta opinin de los hombres a los animales.

EL DILUVIO W13QA4.)

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La atencin incansable de No a los animales que estaban a su cargo se refleja en Proverbios XII.10: "El justo provee a las necesidades de sus bestias". La creencia en que el vidrio quebrado es el nico alimento del avestruz, ms bien que utilizado como el cascajo que tragan las aves de corral como un medio para habrselas con el contenido de su buche, se encuentra dos o tres veces en la literatura midrsica. 12. Los cuervos eran venerados y rehuidos por los hebreos. En Job XXVIIL41 y Salmo CXLVIL9, Dios cuida especialmente de ellos. En Deuteronomio XIV.14 se los clasifica entre las aves impuras; y en Proverbios X X X J 7 sacan para devorarlos los ojos de los impos. Pero en 1 Reyes XVIL4-6, a pesar de sus picos malditos, alimentan a Elias; y en El Cantar de los Cantares V . l l , se elogia los rizos de Salomn por ser negros como las alas de un cuervo. Es posible que en una versin anterior el cuervo, y no Cam, fuera ennegrecido como castigo pues los descendientes de Cam eran los cananeos no negroides, y en el mito griego el cuervo es convertido de blanco en negro por Atenea (Anat-Ishtar) por llevarle la mala noticia de la muerte de su sacerdotisa, o por Apolo (Ea) por no haber arrancado los ojos a su rival Ischys, 13. La "perla" es un smbolo gnstico del alma del hombre, como en el apcrifo "Himno de la Perla" (Hechos de Santo Toms), y en la Kephalaia maniquea. Un texto mandeano dice: "Quin se ha llevado la perla que iluminaba nuestra casa perecedera?" Segn Jons, a veces equivale a "Palabra de Dios", que parece ser su significado en este caso. El Libro de la Sabidura que dio a No Rafael ha sido omitido en el Gnesis, aunque el libro sagrado de Sippar mencionado por Beroso demuestra que formaba parte del mito del Diluvio babilonio primitivo. Esto refuerza la opinin de que Enoc, quien, como Utnapishtim, fue recompensado por sus virtudes con la residencia en el Paraso y a quien los ngeles ayudaron a escribir un libro de sabidura, es realmente No. "Rafael" parece un error por "Raziel" (vase 6.6.2). 14. Las Plyades estaban asociadas con la lluvia porque su aparicin y su puesta marcaban los lmites de la estacin de navegacin en el Mediterrneo. Una de ellas (no dos) parece, segn el mito griego, que se extingui a fines del segundo milenio a, de C.

21 LA EMBRIAGUEZ DE NO

o. No, el primer hombre que planta una via, hizo vino con sus uvas, se embriag y qued desnudo en medio de su tienda. Cam, el padre de Canan, vio la desnudez de su padre y fue a decrselo a sus hermanos Sem y Jafet. Estos tomaron el manto, se lo pusieron sobre los hombros y, yendo de espaldas, vuelto el rostro, cubrieron, sin verla, la desnudez de su padre. Cuando despert No de su embriaguez supo lo que con l haba hecho el menor de sus hijos (sic) y exclam: "Maldito Canan, siervo de los siervos de sus hermanos ser. Bendito Yahvh, Dios de Sem. Y sea Canan siervo suyo. Dilate Dios a Jafet, y habite ste en las tiendas de Sem y sea Canan su siervo". No vivi otros trescientos cincuenta aos \ b. Algunos adornan esta fbula y dicen que No llev simiente de uva al arca o una cepa de Edn la que plant en el monte Lubar, una de las cumbres de Ararat. Sus vides dieron fruto ese mismo da y, antes de que anocheciera, recogi las uvas, las prens, hizo vino y lo bebi en abundancia2. c. Samael, el ngel cado, fue a ver a No esa maana y le pregunt: "Qu haces?" No contest: "Planto vides". "Y qu son esas vides?" "El fruto es dulce, ya se lo coma fresco o seco, y produce vino para alegrar el corazn del hombre". Samael exclam: "Vamos, compartamos esa via, pero no traspases los lmites de mi mitad para que no te haga dao". Cuando No accedi, Samael mat un cordero y lo enterr bajo una vid; luego hizo lo mismo con un len, un cerdo y un

LA EMBRIAGUEZ DE NO (21.C-21./.)

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mono, de modo que sus vides bebieron la sangre de los cuatro animales. En consecuencia, aunque un hombre sea menos valiente que un cordero antes de probar el vino, despus de beber un poco se jactar de ser tan fuerte como un len; y si bebe con exceso se har como un cerdo y ensuciar sus ropas; y si bebe todava ms se har como un mono, tambalear tontamente, perder el juicio y blasfemar contra Dios. Y eso fue lo que le sucedi a s No . d. Algunos dicen que cuando estaba completamente embriagado se desnud, y en aquel momento Canan, el hijo menor de Cam, entr en la tienda, maliciosamente at una fuerte cuerda alrededor de los rganos genitales de su abuelo, apret la cuerda y castr a No. Luego entr Cam, vio lo que babia sucedido y se lo dijo a Sem y Jafet, sonriendo como si fuera una broma de personas ociosas en la plaza del mercado; pero se gan sus maldiciones 4. e. Otros dicen que fue Cam quien posterg a No, quien, cuando despert de su embriaguez y se dio cuenta de lo que le haban hecho, exclam: "Ahora no puedo engendrar el cuarto hijo a cuyos hijos habra ordenado que os sirvieran a ti y a tus hermanos! Por consiguiente, tendr que ser Canan, tu primognito, a quien esclavizarn. Y como me has incapacitado para hacer cosas feas en la oscuridad de la noche, los hijos de Canan nacern feos y negros. Adems, porque volviste la cabeza para ver mi desnudez, el cabello de tus nietos estar ensortijado y sus ojos enrojecidos; y porque tus labios se burlaron de mi desgracia, los de ellos se hincharn; y porque t descuidaste mi desnudez, ellos andarn desnudos y sus miembros viriles se alargarn vergonzosamente". A los hombres de esta raza se los llama negros; su antepasado Canan les orden que amaran el robo y la fornicacin, que se unieran en el odio a sus amos y que nunca dijeran 5 la verdad . /. Sin embargo, otros exculpan a Cam de ese delito. Dicen que cuando No desembarc en el Ararat el len enfermo mostr una vil ingratitud golpeando sus rganos genitales con la zarpa,

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LA EMBRIAGUEZ DE NO (21./-2U.)

de modo que en adelante ya no pudo realizar el acto marital. Por esta razn Sem ofreci el sacrificio en lugar de No, pues a los hombres que han sufrido ese dao les est prohibido servir en el altar de Dios 8 .
1. Gnesis IX-20-28. 2. Tanhuma Buber Gen, 48; Tanhuma Noah 13; Gen. Rab. 338; PRE, c,24; lab. V.28;VIL1. 3. Tanhuma Noah 13; Gen. Rab. 338. 4. Tanhuma Buber Gen. 48-49; Gen. Rab. 338-40; PRE, c.23. 5. B. Sanhedrin 72a-b,108b; B. Pesahim 113b; Tanhuma Buber Gen. 49-50; Tanhuma Noah 13,15; Gen. Rab. 341. 6. Gen Rab. 272,338-39; Tanhuma Buber Gen. 38; Tanhuma Noah 9; Lev. Rab. 20.1; Bate Midrashot IL237.

i , La versin de este mito en el Gnesis ha sido redactada descuidadamente, A Can no se le poda censurar en justicia por haber observado la desnudez de su padre; y No no poda haber hecho objeto de una maldicin tan grave a Canan, el hijo inocente de Cam, aunque su acto involuntario hubiera sido la nica culpa de Can. El texto: "Despierto No de su embriaguez supo lo que con l haba hecho el ms pequeo de sus hijos" indica una laguna en la narracin, llenada verosmilmente con el relato midrsico de su castracin. La -maldicin de No demuestra que el pecador era el pequeo Canan y no Cam. "Cam, padre de" es claramente una insercin editorial 2. El mito tiene por finalidad justificar la esclavitud de los cananeos por los hebreos, Canan era Chnas para los fenicios y Agenor para los griegos. En un pasaje midrsico se agrega la sodoma a los delitos de Cam. Una larga lista de los delitos sexuales cananeos aparece en Levtico XVIII y a los subditos del rey Roboam se les reprocha en 1 Reyes XIV.24 por imitar "todas las abominaciones de las gentes que Yahvh haba echado de delante de los hijos de Israel". El pudor sexual de los hebreos de Sem es destacado en este midrs y la bendicin de Dios alcanz a todos los hijos de Jafet que se les haban unido. 3, "Jafet" representa al Yapeto griego, padre con Asia de Prometeo, y en consecuencia antepasado de la ra2a humana anterior al diluvio, Yapeto era adorado en Cilicia, el lugar de residencia anterior de los Pueblos del Mar (vase 30,3), los que invadieron Canan, adoptaron el idioma hebreo y, segn sabemos por la fbula de Sansn y Dalila, se casaban con hebreos. Los descendientes de Sem y Jafet hicieron causa

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LA EMBRIAGUEZ DE NO (21-3-21.6.)

comn contra los cananeos los hijos de Cam a los que esclavizaron: situacin histrica a la que da validez mtica la maldicin de No, Cam, identificado mediante un juego de palabras en los Salmos CV.23 y CVI.22 con Kemi, "negro", un nombre dado a Egipto, era, segn Gnesis X.6, el padre no slo de Mizraim (Egipto) sino tambin de Put (Punt), los negros de la costa somal; y de Cus, los negros de Etiopa, importados en Palestina como esclavos. Que los negros estaban condenados a servir a los hombres de color ms claro era una opinin gratamente aceptada por los cristianos en la Edad Media: una grave escasez de mano de obra barata, causada por la peste, hizo atractivo el restablecimiento de la esclavitud. 4. El mito de Sem, Cam y Jafet se relaciona con el mito griego segn el cual cinco hermanos, Ceos, Crios, Hiperin, Yapeto y Cronos, conspiraron con buen xito contra su padre Urano. Cronos no slo castr y substituy a Urano, sino que adems, segn el mitgrafo bizantino Tzetzes, Zeus sigui su ejemplo en ambas cosas con la ayuda de Poseidn y Hades. En el mito hitita, basado en un original hurriano, los rganos genitales del dios supremo Anu fueron arrancados a mordiscos por su hijo rebelde y copero Kumarbi, quien luego se regocij y ri por lo que haba hecho (como se dice que hizo Cam) hasta que Anu lo maldijo. El dios El mismo, segn la cita que hace Filn de Biblos de Sanchuniathon, castr a su padre Urano. La idea de que un hijo poda comportarse de esa manera con su padre horrorizaba tanto a los redactores del Gnesis que suprimieron por completo la castracin de No por Cam como los griegos suprimieron el mito de la castracin de Cronos hasta la poca cristiana; Platn, en su Repblica y Euthypkro, repudi inclusive la castracin de Urano. Sin embargo, el mito de la castracin de No y el consiguiente sobreseimiento como sacerdote de Dios a causa de su lesin fue conservado por los judos. El empleo de una cuerda por Canan para realizar la operacin no parece natural; una podadera de la via de No es probable que fuera el instrumento original. 5. Aunque a los eunucos se les prohiba formar parte de la congregacin de Dios {Deuteronomio XXIII.l), era una primitiva costumbre blica israelita castrar a los enemigos no circuncisos, como lo era en las guerras egipcias de los siglos XIV y XJH a. de C contra los Pueblos del Mar. Segn 1 Samuel XVIII.25-27, David paga al rey Sal cien prepucios de filisteos como dote por la princesa Micol. La misma costumbre, originalmente quizs un medio mgico de evitar la venganza del nima de un difunto, sobrevive al presente entre los rabes. 6. Los hijos de Jafet son nombrados en Gnesis X.2 como Gomer, Magog, Madai, Javn, Tubal, Mosoc y Tiras. A Gomer se lo identifica ahora generalmente con los cimerios de Anatolia; a Magog con el reino

LA EMBRIAGUEZ DE NO (21 A)

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armenio de Gog (Ezequiel XXXVIII.l ss) mencionado en el siglo xiv a. de C. en las inscripciones de Tell Amarna; a Madai con la Media; a Javn con la Jonia. Sus hijos, mencionados en Gnesis X.5, son Elisa, la Alashya de Chipre; Quitim, otro pueblo chipriota; Tarsis, los tartesios de la Espaa meridional; y Rodanim, los rodios. Tubal representa a los tibareni de Anatolia (vase 19.2); Mosoc a sus vecinos, los mosquianos; Tiras a un pueblo mencionado en un documento egipcio del siglo xill a. de C. como Tursha, miembros de una confederacin martima, tal vez los tirrenos piratas, algunos de los cuales retenan las islas egeas de Lemnos e Imbros todava en el siglo vi a. de C, en tanto que otros emigraron a Italia y se convirtieron en etruscos.

22 LA TORRE DE BABEL

a. Los descendientes de No viajaron juntos de un pas a otro, movindose lentamente hacia el este. Por fin llegaron a una llanura en la tierra de Snear y dijeron: "Vamos a hacer ladrillos y a cocerlos al fuego"; y se sirvieron de los ladrillos como de piedra, y el betn les sirvi de cemento; y dijeron: "Vamos a edificarnos una ciudad y una torre, cuya cspide toque a los cielos y nos haga famosos, por si tenemos que dividirnos por la haz de la tierra". Dios observ lo que hacan y pens: "He aqu un pueblo uno, pues tienen todos una lengua sola. Se han propuesto esto y nada les impedir llevarlo a cabo. Bajemos, pues, y confundamos su lengua, de modo que no se entiendan unos a otros". Hizo eso, y poco despus la construccin de la torre ces y los constructores se dispersaron en todas direcciones, A las ruinas se las llam Babel, porque Dios confundi las lenguas de la humanidad y dividi a una nacin nica en setenta \ 6. Otros dicen que Nimrod, un famoso cazador al servicio de Dios, erigi la Torre de Babel, pero que esa no fue su primera fundacin. Habiendo dominado a todos los descendientes de No, haba construido ya una fortaleza en una roca redonda, colocando en ella un gran trono de madera de cedro en el que se apoyaba un segundo gran trono de hierro; ste, a su vez, soportaba a un gran trono de cobre, y en ste se apoyaba un trono de plata, y en ste un trono de oro. En la cima de esta pirmide puso Nimrod una gema gigantesca, desde la cual, colocado en actitud divina, 2 exiga el homenaje universal .

LA TORRE DE BABEL (22.C-22./.)

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c. El padre de Nimrod era Kus, hijo de Cam con la esposa de su ancianidad. Cam amaba con exceso a Kus y en secreto le dio las vestimentas de piel que Dios haba hecho para Adn y Eva y que Sem deba haber heredado de No, pero que rob Cam. Kus tena las vestimentas bien ocultas y las leg a Nimrod. Cuando, a la edad de veinte aos, Nimrod se puso por primera vez esas reliquias sagradas se hizo sumamente fuerte y Dios le concedi valor y habilidad en la caza. Despus de matar a su presa nunca dejaba de erigir un altar y ofrecer sacrificios a Dios. d. Pasaron veinte aos y estall una guerra entre los hijos de Cam y los hijos de Jafet, sus principales enemigos. A pesar de una primera derrota, Nimrod reuni cuatrocientos sesenta hijos de Cam y ochenta mercenarios elegidos de los hijos de Sem. Con este ejrcito venci a los hijos de Jafet y volvi victorioso. Inmediatamente los hijos de Cam lo coronaron rey y l design gobernadores y jueces para todo su reino, y eligi a Traj, el hijo de Najor, para que mandara el ejrcito. Los consejeros de Nimrod le aconsejaron que construyera una capital en la llanura oriental. l lo hizo y llam a la ciudad Sinear porque, segn dijo, "Dios ha destrozado a mis enemigos". Poco despus venci tambin a los hijos de Sem. Estos le llevaron tributo, le rindieron homenaje y fueron a vivir en Sinear, junto a los hijos de Cam y de Jafet, y todos siguieron hablando el idioma hebreo. e. En su orgullo, Nimrod hizo ms dao que cualquier otro hombre desde el Diluvio, erigiendo dolos de piedra y madera que el mundo entero tena que adorar; su hijo Mardn result todava peor, y de aqu el proverbio "De malos padres, mal hijo". Nimrod y los suyos erigieron la Torre de Babel en rebelin contra Dios, pues l dijo: "Me vengar de l por haber ahogado a mis antepasados. Si l enviase otro diluvio, mi torre se elevar inclusive sobre el Ararat y me mantendr a salvo". Se proponan atacar el Cielo por medio de la Torre, destruir a Dios y poner dolos en 8 Su lugar . /. Pronto se elev la Torre a setenta millas de altura, con siete escaleras en su lado oriental, por las que los peones de alba-

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LA TORRE DE BABEL (22./-22X)

il suban a la cima; y otras siete en el lado occidental, por las que descendan. Abram, hijo de Traj, contempl esa obra y maldijo a los constructores en nombre de Dios, pues si un ladrillo caa de la mano de un hombre y se rompa, todos lamentaban su prdida, pero si un hombre caa y mora sus compaeros ni siquiera volvan la cabeza. Cuando los hombres de Nimrod disparaban flechas al Cielo, los ngeles de Dios cogan cada una y, para engaarlos, las devolvan goteando sangre. Los arqueros gritaban: "Hemos matado a todos los habitantes del Celo!" 4 g. Dios habl entonces a los setenta ngeles que estaban ms cerca de su trono y les dijo: "Descendamos otra vez y confundamos su lenguaje, haciendo setenta lenguas de una!" As hizo, pues inmediatamente los constructores ya no podan entenderse. Si un albail le peda a un pen "Dame mortero" el pen le entregaba un ladrillo, con el cual el albail mataba airadamente al pen. Muchos eran los homicidios que se cometan en la Torre, y tambin en la tierra a causa de esa confusin, hasta que por fin la obra qued paralizada. En lo que respecta a la Torre: la tierra trag una tercera parte, el fuego del Cielo destruy otra tercera parte; y el resto ha subsistido hasta el presente, tan alto que desde su cima los lejanos bosquecillos de Jeric parecen un enjambre de langostas; y el aire ralo hace perder el juicio a los hombres. Sin embargo, la Torre parece menos alta de lo que es a causa de su base sumas mente ancha . k. En adelante cada familia comenz a hablar su propio idioma, eligi su propio pas, fund sus propias ciudades, se convirti en una nacin y ya no reconoci un gobernante universal. Dios design a setenta ngeles para que guardasen esas naciones separadas, pero tambin dijo: "Yo Mismo velar por los hijos de 6 Abram y permanecern fieles a la lengua hebrea" . i. Sin embargo, Nimrod sigui gobernando desde Sinear y construy ms ciudades, a saber Erech, Akkad y Caln, que llen de habitantes, rein en ellas como majestad y adopt el ttulo de "Amrafel" 7 .

LA TORRE DE BABEL (22.J-22X)

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/. Por fin Esa, el hijo de Jacob, se encontr con Nimrod por casualidad cuando ambos se dedicaban a la caza, lo mat y le quit las vestimentas sagradas. Esa qued con ellas muy fortalecido, hasta que Jacob las rob de su tienda, diciendo: "Mi hermano 8 no merece tal beneficio!" Cav un hoyo y las enterr ,
L 2. 3. 4. 5. 6. 7. a Gnesis XL1-9; PRE, c.24. Mid. Hagadol Gen, 188; Gastcr, Maasiyot 2; Ginzberg, U,V,201, n.87. Sepher Hayashar 22-31; Tanhuma Noah 18.19. Vase nota precedente. Sepher Hayashar 22-31; B. Sanhedrin 109a; PRE, c.24. Vase nota precedente, PRE, c.24. PRE, c-24.
*

i . Esta versin juda del siglo Xll del antiguo mito de la Torre de Babel se parece mucho a la que da el escritor cristiano del siglo v Orosio de Tarragona en sus Siete libros contra los paganos, Orosio, quien parece haber tomado su versin aunque de segunda o tercera mano- de fuentes tanaticas judas, describe la Torre como de cinco y media millas de altura, diez millas de circunferencia, cien puertas de bronce y cuatrocientos ochenta pisos. Dice que Nios, el nieto de Nimrod, construy la ciudad de Nnive, honor que Gnesis X . l l concede a Asur. 2. Haupt identifica a Nimrod hijo de Kus, llamado tambin Nebrod o Nebrn, con Nazimarattas, uno de los reyes casitas de Babilonia no semitas (pero tambin no indoeuropeos). Descendiendo de Kus (Kashshu) ahora Kurdistn, la regin montaosa que separaba a Asira de la Media, haban dominado a la dinasta amorita de Babilonia y gobernaron desde el siglo XVI hasta el xn a- de C. Su dios nacional se llamaba Kashshu y, en consecuencia a sus reyes se los poda llamar "hijos de Kus". Otro dios casita era Murudash, identificado con Ninurta, nombre del que puede haberse derivado el de Nimrod. Como todos sus predecesores y sucesores, Nimrod tuvo que haber sido "un poderoso cazador'*, pues en los monumentos se lo representaba matando leones, toros y serpientes, acto simblico que indicaba un ritual de la coronacin. Este mito puede conservar la tradicin de la gloria primitiva de Nazimarattas antes que lo humillara Adadnirari I, un rey de Asira del siglo XIV a. de C. Crea, no obstante confusin, la existencia de un segundo Kus o sea el reino de Etiopa cuyo centro era Meroe y al que se irefiere Isaas XVIII.1 y que tena conexiones tnicas con la Arabia meridional. El Kus mencionado en Gnesis X,8 y que hace a Nimrod "hijo de Kus", es casita; el mencionado en el

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LA TORRE DE BABEL (22.2-22.7.)

versculo precedente engendr a varios pueblos de la Arabia del sur y en consecuencia tiene que ser el segundo Kus, 3. El nombre hebraizado de Nimrod (del verbo marod, "rebelarse") confirma su mala reputacin. Segn Ckronicon Paschale del siglo VII d. de C , los persas llamaban "Nimrod" a la constelacin de Orion, vinculndolo as con el ngel rebelde Shemhazai (vase 18./) y con el hroe griego Orion, tambin un "poderoso cazador" que ofendi a su dios. 4. No obstante, la tradicin relacionada con Nimrod se ha unido con el mito de la rebelin de Samael contra El (vase 13.6.c) y el mito hitita de Ullikummi, el gigante de piedra de Kumarbi desde la cabeza del cual se propona atacar a los setenta dioses del Cielo (vase 8.3). Un mito griego, evidentemente tomado de la misma fuente, relata cmo los gigantescos aloeidas colocaron al monte Pein sobre el monte Osa para poder atacar al cielo olmpico de Zeus. 5. En Gnesis XIV.19 se llama a Amrafel rey de Sinear; en el Targum, rey de Babilonia; y en las Antigedades de Josefo, "Amara Psides, rey de Sinar". Se lo ha identificado confiadamente con Hammurabi, rey de Babilonia (1728-1686 a. de G ) , el codificador y constructor de ciudades, aunque ahora se cree que Sinar es la Shankhar akkadia, regin situada al noroeste de Babilonia. 6. Estas tradiciones hebreas primitivas fueron reforzadas y ampliadas cuando el rey Nabucodonosor II (604-562 a. de C ) , otro gran administrador que poblaba por la fuerza las ciudades que construa, llev a gran nmero de judos desterrados a Babilonia. El rey Sargn II de Asira (721-705 a, de C.) haba deportado ya a todos menos unos pocos israelitas del norte, y Nabucodonosor necesitaba que los judos le ayudaran a reparar los daos vergonzosos que haba causado en Babilonia Senaquerib en 689 a, de C. cuando saque y quem los enormes templos en terrazas llamados zigwats. 7. Durante largo tiempo se crey que la alta torre de Birs Nimrud era la Torre de Babel. Cuando se descifraron las inscripciones cuneiformes se comprob, no obstante, que Birs Nimrud era la torre de la ciudad de Borsippa, y se convino en que la Torre de Babel tena que haber estado dentro de la ciudad de Babel (o Babiloiria) misma. Esta torre gigantesca, llamada en sumerio Etemenenanki ("Casa del fundamento del Cielo y la Tierra") se hallaba en el conjunto de edificios del templo central llamado Esagila o "Casa que levanta la cabeza". La ubicacin de Babilonia era conocida antes que la Sociedad Oriental Alemana la excavara en 1899-1918, porque el montculo que sealaba esa ubicacin en las cercanias de la moderna Hillah era llamada Babil por los rabes. Este nombre conservaba la antigua forma akkadia del

LA TORRE DE BABEL (22.742.il.)

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nombre de la ciudad Bab-IU o "Puerta de Dios", La interpretacin bblica de Babel, como derivada de la hebrea balal, "confundir*', es un ejemplo temprano y clsico de etimologa popular. S. La creencia literal en el mito de la "confusin de las lenguas*' ha sido estimulada por el descubrimiento en Borsippa de otra inscripcin de Nabucodonosor II. En ella se hace constar que el zigurat local, hacia mucho tiempo abandonado, nunca haba sido terminado por su arquitecto original; el dios Marduk, en consecuencia, indujo a su servidor el rey para que lo terminara. **Mardn*\ el nombre del hijo de Nimrod, significa tambin "rebelde", pero muy bien puede ser un cacofemismo de

"Marduk".
Aunque los judos trasladados a Babilonia por Nabucodonosor pueden haberse asombrado por el nmero de diferentes dialectos que hablaban sus compaeros de deportacin, la confusin de las lenguas por Dios parece ser una tradicin mucho ms antigua; Moses de Chorene la registra en su Historia armenia cuando trata de Xisuthros y el arca (vase 20.5). 9. San Jernimo, como Orosio, identifica la Torre de Babel con Babilonia misma, las murallas exteriores de la cual, segn Herodoto, medan ms de cincuenta y cinco millas. La circunferencia de la Ciudad Real encerrada por ellas era, no obstante, de unas siete millas (no mucho menos que la de la Torre) y sus murallas interiores tenan ms de cien yardas de altura. 10. Los trabajos impuestos cruelmente por Nabucodonosor pueden explicar la descripcin grfica de los obreros que suban y bajaban por las escaleras de la Torre y de lo que suceda cuando caa un ladrillo. Sus palacios reales, tambin, estaban "adornados con oro plata y piedras preciosas, despus de ser elevados a la altura de las montaas", lo que puede explicar el extravagante trono-pirmide de Nimrod. Cuarenta aos despus el rey Daro de Persia (522-485 a. de C.) emprendi la obra de destruccin con tanta frecuencia profetizada por Isaas y Jeremas; su hijo Jerjes la continu. Segn Arriano, Alejandro Magno (366-323 a. de C.) pens seriamente en restablecer la gloria de Babilonia, pero calcul que seran necesarios diez mil hombres durante ms de dos meses para despejar el terreno de los escombros. Entretanto la poblacin haba emigrado a Seleucia en el Tigris y en la poca de Josefo (fines del siglo i d. de C.) todos los zigurats haban cado en un abandono completo. 11. La tradicin bblica (Gnesis X.10) que coloca a Babilonia entre las ciudades primitivas de Erech, Akkad y Caln, no ha sido refutada.

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ASCENDENCIA DE ABRAHAM

a. He aqu la genealoga de Abram, a quien Dios llam luego Abraham, y que descenda por la lnea mayor de Sem, el hijo de No: Sem engendr a Arpaxad, dos aos despus del diluvio. Arpaxad engendr a Slaj a la edad de treinta y cinco aos. Slaj engendr a ber a la edad de treinta. ber engendr a Pleg a la edad de treinta y cuatro. Pleg engendr a Reu a la edad de treinta. Reu engendr a Sarug a la edad de treinta y dos. Sarug engendr a Najor el primero a la edad de treinta. Najor engendr a Traj a la edad de veintinueve. Traj engendr a Abram, Najor segundo y Aram a la edad de setenta \ b. La esposa de Abram era Sarai, su hermanastra de una madre diferente, pues Traj se haba casado con Amitlai, hija de Barnabo, y Edna, hija de un pariente mayor llamado tambin Abram. Najor el segundo se cas con su sobrina Melca, hija de Aram. El nombre de la esposa de Aram se ha olvidado, pero tuvo a Lot con ella, y otra hija, Isc. Algunos dicen que Aram era 2 tambin padre de Sarai . c. Cuando Aram muri joven, Traj sali de Ur, la ciudad de su nacimiento, acompaado por Abram, Sarai y Lot, para dirigirse a la tierra de Canan, y llegados a Jarn, se quedaron all. Pero Najor el segundo se qued en Ur con sus antepasados,

EL MUNDO

TUBAL

CARQUEMIS
NTE

ARPAD HALEB

ON

UGARIT JAAAAT GEBAL (BIBLOS) ARAM DAMASCO TADMOR (PALMIRA)

JERUSALEN

HIJOS DE QUETURA

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ASCENDENCIA DE ABRAHAM (23.c-23.J-)

quienes todava vivan. Sem vivi seiscientos aos; Arpaxad, cuatrocientos treinta y ocho; Slaj, cuatrocientos treinta y tres; ber, cuatrocientos sesenta y cuatro; Pleg, doscientos treinta y nueve; Reu, doscientos treinta y nueve; Sarug, doscientos treinta; Najor, el primero, ciento cuarenta y ocho; y Traj, doscientos cinco 3 . d. La Ur caldea se llamaba as por su fundador, Ur hijo de Kesed, descendiente de No, un gobernante malvado y violento que oblig a sus subditos a adorar dolos. Reu, el antepasado de Abram, se cas con Orah, la hija de Ur, y llam a su hijo Sarug, afligida porque l se desviara hacia la maldad. Sarug ense a su hijo, Najor el primero, toda la sabidura astronmica de los kasdim (caldeos), y Najor llam a su hijo Traj a causa del sufrimiento que padeci cuando inmensas bandadas de cuervos destruyeron las cosechas en Ur. Traj llamo al hijo que le dio Jesica, la caldea, Abram, en honor del padre de Edna*. e. Algunos dicen que Abram era el menor de los hijos de 8 Traj, y otros que era el mayor .
1. 2. 3. 4. 5. Gnesis XI.10-32;XX.12. Jubeos XI.M5; B. Baba Balhra 91a; PRE, c.26. Gnesis XI.10-32. Jubeos XI.1-15. Gnesis XI-26-27; Sepher Hayashai 27.
*

1. Los nombres de los patriarcas han sido identificados con los de lugares o grupos tnicos conocidos por documentos histricos, lo que hace verosmil que se trate de residuos mticos de antiguas tradiciones acerca de viajes ancestrales. Arpaxad, a quien Josefo llama "antepasado de los caldeos", puede referirse a la regin de Arrapkha, con la adicin del "shad" akkadio, y significa montaa. Estas "montaas de Arrapkha" rodeaban a la moderna Kirkuk, con la que se identifica a Arrapkha. Slaj parece ser el nombre de una divinidad, a juzgar por el nombre compuesto Methuselah (Matusaln) (Gnesis V.21ss), que significa "hombres de Slaj", como Ishbaal significa "hombre de Baal". ber, el antepasado epnimo de los ibrim o hebreos, puede estar relacionado con alguna de las varias zonas que las fuentes hebreas y asiras describen como la tierra "ms all del ro" (eber hannahar, en 1 Reyes V.4). Pleg es el nombre de una

ASCENDENCIA DE ABRAHAM (23.1-23.5.)

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ciudad situada en la regin del Eufrates Medio y mencionada en los documentos de Mari. Reu aparece como un nombre personal en los mismos documentos y probablemente se lo podra identificar tambin con la ciudad de Rakhilu, en la misma vecindad, Sarug era una ciudad llamada Sarugi, entre Jarn y Carquemis. Najor es la ciudad llamada Nakhuru, o Til Nakhiri en los documentos de Mari y en las inscripciones asiras de los siglos xvm a xu a. de C , ubicada cerca de Jarn. La ciudad de Traj, que aparece como Til Turahi en las inscripciones asiras del siglo ix a, de C , se halla tambin en las cercanas de Jarn. 2. Las edades de los patriarcas segn se dice, Adn vivi 930 aos, Set 912, Ens 905, Quenn 910, Mahalalel 895, Yred 962, Enoc 365, Matusaln 969, Lamec 777, No 950, Sem 600, Arpaxad 438, Slaj 133, ber 464, Pleg 239, Reu 239, Serug 230, Najor 148 y Traj 205 son los modestos equivalentes hebreos de perodos de vida mucho ms largos atribuidos por los babilonios a sus reyes antediluvianos. Los cinco primeros nombres bastarn como ejemplos: Alulim rein 28.800 aos, Alamar 36.000, Enmenluanna 43.200, Enmenluanna 28.800, Dumuzi el Pastor 36.000, etctera. Estas listas babilonias, una versin de las cuales registra tambin Beroso, tienen una caracterstica comn con la lista de patriarcas bblica: que ambas atribuyen duraciones de vida extremadamente largas a los personajes primitivos, luego otras ms breves pero irrealsticamente largas a los posteriores, hasta que se llega al perodo histrico, en el que tanto a los reyes como a los patriarcas se los reduce a las proporciones humanas. En el Cercano Oriente antiguo, donde se consideraba a la longevidad como el beneficio mayor del hombre, el carcter casi divino de los reyes y patriarcas mticos primitivos se indica mediante una multiplicacin diez, cien o mil veces mayor de sus reinados o edades. 3. Jarn (en asirio Kkarran, "camino") era una ciudad mercantil importante en el camino de Nnive a Carquemis, en su empalme con el camino principal que llevaba a Damasco. Todava existe junto al ro Balikh, a sesenta millas al oeste de Tell Halaf. 4. Como el cuervo es un ave solitaria, los "cuervos" que destruyeron las cosechas de la Mesopotamia pueden haber sido estorninos, que vuelan en grandes bandadas. O quiz fueran tribeos con un cuervo como ttem; tal vez nmadas madianitas provenientes del desierto de Siria, pues Oreb ("cuervo*') mencionado en Jueces VII.25, era un prncipe madianita. 5* La genealoga de Abram tiene por propsito demostrar que los antepasados de Israel eran todos sabios, virtuosos e hijos primognitos; y los detalles finales fueron redactados evidentemente en ese sentido. El nacimiento de Aram debe referirse a una estada en Jarn, aunque, en verdad, los nombres no son etimolgicamente idnticos; pero se dice que muri anteriormente en Ur. La repeticin de "Najor" indica que, a

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ASCENDENCIA DE ABRAHAM (23.5-23-6.)

pesar de Gnesis XI.26-27, que cita a los tres hijos de Traj como Abram, Najor el segundo y Aram, a Najor se le habra considerado como el primognito de Traj, porque tena el nombre de su abuelo paterno. Esta costumbre todava prevalece en el Medio Oriente. Adems Traj se cas con su prima Edna, hija de Abram; su segundo hijo deba ser, en con^ secuencia, tambin un Abram. As tiene sentido la tradicin midrsica de que Abram era ms joven que Najor, aunque deba llamarse as solamente s era el segundo y no el tercer hijo. 6. Los comentaristas midrsicos del casamiento de Abram que defienden leyes contra el incesto que figuran en Levtico XX.17, se ven obligados a pasar por alto la clara evidencia de Gnesis XX.12 de que Sarai era su hermana de una madre diferente. En cambio, la hacen hija del hermano de Abram, unin permitida por la ley mosaica. Sin embargo, el casamiento con una hermanastra nacida de una madre diferente era comn en Egipto en el mito bblico se relaciona a Abram con Egipto y era legal en Israel hasta la poca del rey David.

24 NACIMIENTO DE A B R A H A M

a. El prncipe Traj mandaba los ejrcitos reales, y una, noche todos los cortesanos, consejeros y astrlogos del rey Nimrod se reunieron en su casa para divertirse con l. Esa misma noche naci el hijo de Traj, Abram, y los reunidos volvieron a sus casas y contemplaron en el firmamento un enorme cometa que corra por el horizonte desde el este y se tragaba cuatro estrellas, cada una de ellas fija en una parte diferente del Cielo. Los astrlogos estaban pasmados, pues saban que esa visin era un presagio, y se cuchicheaban unos a otros: "El hijo recin nacido de Traj ser un emperador poderoso. Sus descendientes se multiplicarn y heredarn la tierra para toda la eternidad, destronarn a los reyes y poseern sus tierras". Cuando lleg la maana volvieron a reunirse y dijeron: "Ese cometa no ha sido visto por nuestro seor Nimrod. Si ahora oye hablar de l nos preguntar: 'Por qu me habis ocultado una maravilla tan grande?' y al momento nos matar. Es mejor que nos libremos de toda culpa revelndoselo espontneamente". As lo hicieron y le dijeron a Nimrod: "Paga a Traj su precio y mata al nio antes que pueda engendrar hijos que destruyan la posteridad del rey y la nuestra". Nimrod mand llamar a Traj y le orden: "Vndeme tu hijo!" Traj respondi: "Todo lo que el Rey ordene a su sirviente ser hecho. Pero solicito humildemente el consejo de mi seor en cierto asunto. Anoche tu consejero Aayun comi a mi mesa. Y dijo: 'Vndeme ese caballo semental alto y veloz que nuestro

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NACIMIENTO DE ABRAHAM (24.a.)

amo te concedi recientemente, y yo llenar tu casa con oro, plata y forraje excelente'. Cmo, mi seor, poda haber evitado la ofensa accediendo?" Nimrod exclam airado: "Seras tan tonto como para ni siquiera considerar semejante venta? Carece tu casa de plata y oro? O para qu servira su forraje si vendes mi regalo, el mejor caballo semental viviente?" Traj replic suavemente: "No me ordena el Rey que venda a mi hijo? Y no es su propsito matarlo? Y para qu me servirn la plata y el oro despus de la muerte de mi heredero? No deben volver todos mis tesoros al Rey si muero sin hijos?" Al or eso Nimrod se enoj todava ms, pero Traj dijo tranquilamente: "Todo lo que es mo se halla en las manos del Rey! Que obre con su servidor a su voluntad y tome mi hijo sin pago". Nimrod dijo: "No, pero seguramente te pagar bien por el mno . Traj respondi: "Me permite mi seor que le pida un pequeo favor?" Y cuando obtuvo el permiso aadi: "Slo pido que me concedas tres das para comunicarme con mi alma y con mis parientes, para que podamos hacer de buena gana lo que nuestro seor nos exige airado". Nimrod le concedi ese favor y, en el tercer da, sus mensajeros fueron en busca del nio. Traj, quien saba que l y sus parientes seran atravesados con la espada si no obedecan, tom el hijo de una esclava, nacido en la misma noche que Abram, lo entreg al rey y acept el precio en plata y oro. Nimrod mat al nio y luego olvid el asunto. Traj ocult a Abram en una cueva con una madre adoptiva y les llevaba alimentos un mes tras otro. Dios cuid de Abram durante los diez aos siguientes; aunque algunos dicen que pasaron trece aos antes que Traj dio por fin permiso a Abram para salir de la cueva, donde no haba visto la luz del sol ni de la luna; y que cuando sali hablaba el idioma sagrado de los hebreos, despreciaba los bosques sagrados, aborreca a los dolos y confiaba en la fuerza de su Creador \

NACIMIENTO DE ABRAHAM (24a-24.fi.)

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Abram fue en busca de sus antepasados No y Sem, en la residencia de los cuales estudi la Ley durante treinta y nueve 8 aos, pero ninguno de ellos saba quines eran sus padres . b. Segn otro relato, el rey Nimrod mismo estaba versado en astrologa y se enter por los astros de que pronto nacera un nio que derrocara a los dioses que l reverenciaba. Nimrod hizo llamar a sus principales prncipes y consejeros y les pregunt: "Qu puedo hacer contra ese hijo del hado?" Ellos le aconsejaron que erigiese un gran edificio y diese la orden de que todas las mujeres embarazadas diesen a luz all; adems deba apostar centinelas en las puertas y poner parteras para que vigilasen a las mujeres y matasen a todos los nios varones tan pronto como nacieran. "Pero aadieron perdona la vida a todas las nias, viste a sus madres con la prpura regia y prodgales los regalos, diciendo: 'Esto se debe hacer con las madres de hijas!'" Nimrod sigui ese consejo y los ngeles que vean esa matanza se la reprocharon a Dios, preguntando: "No has visto cmo el blasfemo Nimrod asesina a inocentes?" Dios contest: "Yo nunca duermo ni desvo Mis ojos, sino que observo todo lo que sucede en la tierra, abiertamente o en secreto. No tardar en castigarle". Cuando Traj vio que el vientre de Amitlai se hinchaba y su rostro palideca, pregunt: "Qu te duele, esposa?" Ella contest: "Esta dolencia, la qolsani, la tengo todos los aos". l le dijo: "Descbrete para que pueda ver si ests embarazada, pues si es as tenemos que obedecer la orden del Rey". Pero el nio no nacido an subi al pecho de ella, por lo que Traj tent el vientre de Amitlai y no encontr nada. "Es ciertamente la qolsani", dijo. Amitlai, quien saba que le iba a llegar su hora, fue a travs del desierto a una cueva situada junto al ro Eufrates. All comenz a sentir los dolores del parto y dio a luz a Abram, el resplandor de cuyo rostro ilumin la cueva de un extremo al otro. Amitlai exclam: "Ay, te he dado a luz en este mal momento! El rey Nimrod ha matado a setenta mil infantes varones y temo mucho por ti". Se quit parte de su vestido y envolvi en l a

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NACIMIENTO DE ABRAHAM (24.6.)

Abram mientras deca: "Qudate con Dios y que l no te abandone!" Y luego se fue. Abram se qued solo en la cueva sin comida y comenz a llorar, pero Dios envi al arcngel Gabriel para que le diera leche, que manaba del dedo meique de su mano derecha, y as amamant al nio. Cuando se puso el sol el dcimo da, Abram se levant y baj a la orilla del ro. Vio que salan las estrellas y pens: "Seguramente son dioses". Cuando amaneci y las estrellas desaparecieron, se dijo: "Sin embargo, no las adorar, porque los dioses no desaparecen". Luego sali el sol en todo su esplendor y Abram pregunt: "Es ese mi dios al que debo alabar?" Pero cuando se puso de nuevo al anochecer, exclam: "No era dios! El Sol, la Luna y las estrellas son seguramente movidos por Uno ms grande que ellos". Apareci Gabriel y le dijo: "La paz sea contigo!" Abram contest: "Y contigo sea la paz! Cmo te llamas?" El ngel declar: "Soy Gabriel, el mensajero de Dios". Inmediatamente Abram se lav la cara, las manos y los pies en un manantial y se prostern ante l. Algunos das despus la afligida Amitlai, plida por falta de sueo, volvi a la cueva donde haba dejado a su hijo, pero no encontr seal alguna de l, y sus lgrimas fluyeron de nuevo creyendo que lo haban devorado las fieras. En la orilla del ro vio a un muchacho ya crecido y le dijo "]La paz sea contigo!" Luego se entabl entre ellos el siguiente dilogo: Abram Y contigo sea la paz! Qu haces? Amitlai Vengo en busca de mi hijo infante. Abram Y quin lo trajo aqu? Amitlai Yo estaba embarazada y tema que nuestro Rey matara a mi hijo como ha matado a otros setenta mil. En consecuencia vine aqu, lo di a luz en esa cueva, volv a casa sola y ahora no se lo ve en ninguna parte. Abram Cundo naci tu hijo? AmitlaiHace veinte das. Abram Puede alguna mujer abandonar a su hijo en una

NACIMIENTO DE ABRAHAM (24.6.)

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cueva del desierto y esperar que lo encontrar vivo al cabo de veinte das? Amitlai Slo si Dios muestra misericordia. Abram Madre, yo soy tu hijo! AmitlaiNo puede ser! Cmo has crecido tanto y aprendido a andar y hablar en veinte das? Abram Dios ha hecho esas cosas por m para mostrarte cuan grande, terrible y eterno es. Amitlai Hijo mo, puede haber alguien ms grande que el rey Nimrod? Abram As es, madre. Dios ve, pero no puede ser visto! Vive en el Cielo, pero Su gloria llena la tierra! Vete a ver a Nimrod y reptele mis palabras! Amitlai volvi y cuando Traj oy su relato se inclin profundamente ante el Rey y le pidi permiso para hablarle, Nimrod dijo: "Levanta la cabeza y di lo que deseas que oiga!" Traj le relat todo y repiti el mensaje de Abram, y Nimrod palideci. Pregunt a sus principales prncipes y consejeros: "Qu se debe hacer?" Ellos contestaron: "Rey divino, temes a un niito? No cuenta tu reino con prncipes por millares, adems de innumerables nobles menores e inspectores? Enva al nfimo de tus nobles para que se apodere del nio y encirralo en tu prisin regia". Pero Nimrod pregunt: "Qu infante se hizo alguna vez muchacho en el trmino de veinte das o me envi un mensaje con su madre diciendo que hay un Dios en el Cielo que ve pero no puede ser visto y cuya gloria llena el mundo?" Entonces Satn, vestido con seda negra de cuervo, se postr ante el Rey, y cuando ste le dio permiso para levantar la cabeza, dijo: "Por qu te perturba el balbuceo de un nio? Permteme que te d un buen consejo". Nimrod pregunt: "Qu consejo es ese?" Satn contest: "Abre tus armeras y entrega armas a todos los prncipes, nobles y guerreros de tu pas, para que puedan apoderarse del nio y traerlo aqu para que te sirva". Nimrod hizo eso, pero cuando Abram vio que se acercaba un ejrcito rog a Dios que lo librara y Dios interpuso una nube

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de oscuridad entre l y sus enemigos. Estos corrieron aterrados a ver al Rey y le dijeron: " Sera mejor que nos marchsemos de Ur!" Nimrod les dio permiso para que se ausentasen, les pag el viaje y l mismo huy a la tierra de Babel 3 .
1. Sepher Hayashar 24-27; PRE, c.26, 2. Sepher Hayashar 27. 3. M a t a Abraham, BHM i.25ss.

i . E nacimiento de Abraham es mencionado lacnicamente en Genesis XL27: "Traj engendr a Abram, Najor y Aram". Los mitos acerca del nacimiento milagroso de Abraham y su salvacin del rey Nimrod han sobrevivido entre los judos del Cercano Oriente. Las dos versiones son midrsicas y se derivan de una fuente comn de mitologa indoeuropea. La segunda era cantada hasta hace poco tiempo como una balada en ladino (es decir en castellano sefardita) en las celebraciones de los nacimientos en Salnica. 2. Lord Ragln, en The Hero, examina mitos de muchos hroes distintos griegos, latinos, persas, celtas y germanos, y hace la lista de sus caractersticas comunes. La madre del protagonista es siempre una princesa, su supuesto padre un rey y pariente cercano de ella; las circunstancias de su concepcin son excepcionales y se lo considera tambin hijo de un dios; cuando nace se hace una tentativa de matarlo, habitualmente por su padre o abuelo. El protagonista es conducido a otra parte por su madre, criado en una regin lejana por humildes padres adoptivos; nada se sabe de su infancia, pero cuando llega a la virilidad vuelve a su patria, vence al rey, y a veces tambin a un dragn, gigante o fiera, se casa con una princesa, con frecuencia hija de su predecesor, y se hace rey. 3. A veces el nio es dejado a la deriva en una embarcacin por su madre, como Moiss y Rmulo; y otras veces se lo abandona en la ladera de una montaa, como Ciro, Paria y Edipo, aunque tambin se dice que Edipo fue dejado a la deriva en una embarcacin. Las etapas posteriores del progreso del protagonista, su asuncin del poder, sus guerras victoriosas, y su trgica muerte final, son igualmente constantes. El mito representa un ritual dramtico en honor del Nio Divino, el frtil Espritu del Ao Nuevo. Su "advenimiento", que dio su nombre a los ritos de Eleusis en las cercanas de Atenas, se celebraba en una cueva sagrada, adonde los pastores y ganaderos lo llevaban a la luz de las antorchas. El Espritu del Ao Nuevo, en realidad, vence al Espritu del Ao Viejo,

NACIMIENTO DE ABRAHAM (243-24-9.)

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se casa con la princesa Tierra, se hace Rey y es reemplazado al final de su reinado. 4. Sin embargo, Abraham, como todos los patriarcas subsiguientes que obedecieron a Dios, se libr del vergonzoso fin de Rmulo (despedazado por los otros pastores); de Ciro (empalado por una reina escita); de Paris (muerto en la cada de Troya); de Edipo, Jasn y Teseo (destronados y desterrados). Moiss, aunque se le prohibi entrar en la Tierra Prometida por su pecado al haber golpeado la roca en Mar, muri noblemente, y obtuvo un funeral magnfico y el entierro por Dios mismo. 5. El nico israelita para el que se ha recabado casi todo el encadenamiento mtico es Jess de Nazaret; sin embargo, su propio pueblo repudi la ascendencia divina que le atribuyeron los cristianos de idioma griego. Los Evangelios hacen a Jess descendiente de una estirpe real, su padre putativo era un pariente prximo de su madre; los pastores lo adoraron en una cueva, su cuna era el habitual cesto para aventar, los astrlogos vieron su estrella en el Oriente, el rey Herodes mat a los infantes de Beln. Entonces Jess fue llevado a travs del desierto y volvi de incgnito a Israel aos despus. Los Evangelios apcrifos celebran tambin su precocidad infantil. 6. Ciertos elementos de los dos mitos de la natividad de Abraham han podido ser tomados de fuentes cristianas, aunque la de Ciro relatada por Herodoto se parece mucho a la primera versin: un rey malvado, astrlogos y una vctima substitutiva. Adems, Ciro es elogiado en Isaas XLXLVIII como el servidor elegido por Dios para la destruccin de Babilonia y la liberacin de los judos cautivos de Nabucodonosor; y sigui siendo un hroe nacional en Israel inclusive despus de no haber cumplido todas las profecas de Isaas. 7. En la segunda versin, el dedo lcteo de Gabriel recuerda a los animales lobos, osos, yeguas, cabras y perras enviados por los dioses para que amamantaran a hroes como Edipo, Rmulo, Hipotoo, Pelias, Paris y Egisto; la orilla del ro y la muerte de inocentes recuerdan la fbula de Moiss. 8. Un nio que anda, habla y crece poco despus de su nacimiento se encuentra en los mitos griegos de Hermes y Aquilea, y en el Hartes Taliesin, un mito gales sobre el Nio Divino. 9. El hecho de que Amitlai envolviera a Abraham en sus propias ropas es interpretado por \<& judos del Cercano Oriente como la costumbre, todava prevaleciente, de vestir a los hijos infantes como hijas, para evitarles la mala suerte. En la fbula original, sin embargo, es ms probable que ese vestido fuera un seal por la que ella pudiera reconocer

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posteriormente a Abraham. Su dolencia qolsani puede equivaler a catcinecio, fiebre que arde como una calera. 10. La mencin de Aram, el hermano de Abram, parece ser una glosa del texto que lo identifica con Najor, rey de Jarn (vase 23.1 y 36.5).

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a. Algunos dicen que Gabriel tom el nio Abram en hombros y en un abrir y cerrar de ojos lo llev por el aire de Ur a Babel. En la plaza del mercado Abram se encontr con su padre Traj, quien haba huido all con Nimrod. Traj advirti inmediatamente al Rey que su hijo hacedor de prodigios los haba perseguido hasta la ciudad; y Nimrod, aunque se asust mucho, lo hizo llamar. Abram entr en el palacio, atestigu en voz alta al Dios Vivo delante de toda la corte y, sacudiendo el trono de Nimrod, le llam blasfemo. En ese momento los dolos reales alineados a todo alrededor cayeron de bruces, y lo mismo el Rey. Al cabo de dos horas y media se atrevi a levantar la cabeza y pregunt en voz baja: "Era esa la voz de tu Dios eterno?" Abram respondi: "No, habl Abram, la nfima de Sus criaturas". Entonces Nimrod reconoci el poder de Dios y dej que Traj se fuera en paz. En consecuencia, Traj fue a Jarn acompaado por Abram, 1 Sarai y Lot . b. Otros dicen que Abram volvi a Babel lleno de sabidura por haber estudiado con No. Encontr a su padre Traj todava al mando de los ejrcitos del rey Nimrod y todava adorando a los dolos de madera y de piedra: doce grandes y muchos menores. Al ver eso, Abram pidi a su madre Amitlai que matase y cocinase un cordero. Coloc esa comida delante de los dolos y observ si alguno de ellos coma. Como no movieron un dedo, se burl de ellos y dijo a Amitlai: "Es posible que el manjar sea

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ABRAHAM Y LOS DOLOS (25.6.)

demasiado escaso o que el cordero no tenga sabor? Por favor, mata otros tres corderos y saznalos ms delicadamente". Ella lo hizo y l volvi a ofrecer ese manjar a los dolos, pero tampoco esta vez se movieron. El Espritu de Dios descendi sobre Abram, quien tom un hacha y despedaz los dolos, dejando intacto solamente al mayor; luego puso el hacha en su mano y se fue, Traj oy el ruido, corri a la sala y vio la destruccin que haba hecho su hijo. Hizo llamar a Abram y le pregunt airadamente: "Qu es esto?" Abram contest: "Ofrec comida a tus dolos y sin duda se han peleado por ella. El mayor de ellos no ha despedazado a los menores?" Traj dijo: "No me engaes! Estas son imgenes de madera y de piedra hechas por la mano del hombre". Abram pregunt: "Si es as, cmo pueden comer los alimentos que t les ofreces a diario? O cmo pueden responder a tus plegarias?" Luego predic al Dios Vivo y record a Traj el Diluvio, el castigo de Dios por la maldad de los hombres. Mientras Traj dudaba acerca de lo que poda responder, Abram tom el hacha y destroz el dolo que quedaba. En vista de ello Traj denunci a Abram ante el rey Nimrod, quien inmediatamente lo encarcel. Luego, cuando los astrlogos reconocieron a Abram como el Emperador destinado, Nimrod orden que l y su hermano Aram fueran arrojados en un horno ardiente. Las llamas consumieron en seguida a los doce hombres elegidos para esa tarea, y tambin a Aram, que era un incrdulo, pero Abram permaneci ileso sin que se le chamuscaran las ropas, aunque el fuego haba quemado las cuerdas que lo ataban. Nimrod grit a los guardas que le quedaban: "Arrojad a ese malvado en el horno o moriris todos!" Pero ellos se lamentaron: "Quiere el Rey condenarnos a perecer quemados como nuestros compaeros?" Entonces Satn se prostern ante Nimrod y dijo: "Dame madera, cuerdas y herramientas! Construir, seor, una catapulta de sitio para arrojar a Abram al horno ardiente desde una distancia conveniente". Nimrod accedi y Satn se puso a trabajar. Primeramente prob la catapulta utilizando grandes piedras y

ABRAHAM Y LOS DOLOS (25.6-25.3.)


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luego tom a Abram y lo at. Aunque Amitlai le implor que se inclinara y adorara al Rey, Abram replic: "No, madre, pues el agua puede apagar el fuego del hombre, pero no el fuego de Dios". Luego or y al instante se apagaron las llamas; adems, Dios hizo que los leos germinasen, floreciesen y diesen frutos, hasta que el horno se convirti en un jardn de deleite en el que Abram se paseaba libremente entre los ngeles. c. Entonces todos los astrlogos, consejeros y cortesanos elogiaron al Dios Vivo, y Nimrod, avergonzado, dio a Abram sus dos esclavos principales, llamados Oni y Elizer, adems de ricos tesoros de plata, oro y cristal. Trescientos de los hombres de Nimrod se unieron a Abram cuando fue a Jarn 2 .
1. Ma'ase Abraham, BHM .24-30. 2. Sepher Hayashar 34-43; Ma'ase Abraham 32-34.
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L Estas leyendas carecen de autoridad bblica. El Gnesis slo dice que Abraham se cas con su hermanastra Sarai y que Traj llev a ambos y a su sobrino Lot de Ur de los caldeos a Jarn, donde muri y donde Dios orden posteriormente a Abraham: "Sal de aqu para la tierra que yo te indicar" (Gnesis XIL1). Pero segn una tradicin citada por Esteban, un judo egipcio de habla griega (Hechos VII.2-4), Dios dio esa orden a Abraham cuando viva todava en Ur. 2, La fbula del horno ardiente puede haber tenido por finalidad corroborar la explicacin midrsica de que "Ur Casdm** significaba "horno de los caldeos". Est tomada en parte de Daniel III, segn el cual Daniel y sus tres compaeros fueron arrojados en un horno ardiente por el rey Nabucodonosor por negarse a adorar a los dolos pero salieron ilesos; y en parte de Bel y el dragn? un agregado apcrifo a Daniel^ segn el cual Daniel revel la impotencia de los dolos del rey Ciro, prob que sus sacerdotes coman las ofrendas de alimentos colocadas ante la imagen dorada de Bel, y Ciro le permiti que derribase su templo. Gabriel ayud a Daniel (Daniel VIII. 16 y IX.21) como en este caso ayuda a Abraham3. Ambas leyendas se basan en una profeca de Jeremas: **. dos orfices se cubrieron de ignominia haciendo sus dolos, pues no funden sino vanidades, que no tienen vida, nada, obra ri-

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dcvla. El da de la cuento perecern. No es sta la herencia de Jacob, que l es el Hacedor de todo9 e Israel es su propia tribu; su nombre es Yahvh Sebaot. , Yo me ensaar contra Bel en Babilonia, yo le har vomitar por la boca cu&nto engull... Yo destruir 9 sus dolos../ (lerendas LI.17-19, 44, 52).

26 ABRAHAM EN EGIPTO

a. Cuando Traj muri en Jarn, Dios orden a Abram que visitara Canan, la tierra de su herencia, y maldijo a todos los que se le opusiesen. Abram parti a la edad de setenta y cinco aos, con Sarai, Lot, sus sirvientes, su ganado y sus tesoros, se despidi de Najor y se dirigi hacia el sur. En Siquem, Dios volvi a aparecerse a Abram y le dijo: "A tu descendencia dar yo esta tierra". Despus de erigir all un altar a Yahvh, Abram asent sus tiendas entre Betel y Hai; pero el hambre lo llev ms adelante, hasta que lleg a la frontera de Egipto, donde advirti a Sarai: "Mira que s que eres mujer hermosa, y cuando te vean los egipcios dirn: 'Es su mujer' y me matarn a m y a ti te dejarn la vida; di, pues, te lo ruego, que eres mi hermana". b. Los egipcios quedaron ciertamente asombrados por la belleza de Sarai y cuando el Faran oy hablar de ella decidi hacerla su concubina, pagando a Abram un gran precio en bueyes, vacas, ovejas y esclavos. Pero Dios afligi al Faran y su casa con tantas plagas que al final el Faran, habiendo descubierto su causa, llam a Abram y le reproch que le hubiera ocultado la verdad. "Por qu no me diste a saber que era tu mujer? Por qu dijiste: Es mi hermana, dando lugar a que la tomase yo por mujer?" Y expuls a Abram de Egipto despus de devolverle a Sarai, y ni siquiera le oblig a restituir los dones que le haba valido su engao \ c. Algunos dicen que cuando Abram lleg al Torrente de Egipto que separa a Egipto de Canan, Sarai fue a lavarse la cara

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ABRAHAM EN EGIPTO (26.c-26.e.)

en aquellas aguas. Abram quien, a causa de su austeridad, nunca haba realizado el acto amoroso con Sarai y ni siquiera le haba levantado el velo, vio un rostro tan hermoso reflejado en el agua que, como saba que los egipcios eran unos fornicadores desvergonzados, la llev a travs de la frontera encerrada en un arca y ataviada con todas sus galas. El funcionario de la aduana, no satisfecho con las respuestas evasivas de Abram,*le hizo abrir el arca. Cuando vio a Sarai dentro, exclam: "Est mujer es demasiado bella para que la goce alguien que no sea el Faran!" Un prncipe de la casa del Faran llamado Hxrcano se apresur a informar a su soberano, quien le recompens generosamente y lo envi con una escolta armada en busca de Sarai 2 . d. He aqu la cancin que cant Hircano en elogio de Sarai: Qu bella es Sarai: su cabello largo, fino y satinado, sus ojos brillantes, su nariz encantadora, el resplandor de su rostro! Cuan perfectos sus pechos, qu blanca su piel, qu hermosos sus brazos, qu delicadas sus manos, sus suaves palmas y sus largos dedos delgados, qu giles sus piernas, qu rollizos sus muslos! De todas las vrgenes y desposadas que caminan bajo el cielo ninguna puede compararse con Sarai: la mujer ms hermosa bajo el firmamento, excelente en su belleza; mas a pesar de todo esto es sabia y prudente y mueve graciosamente las manos 3 . e. Asegurado por Sarai de que era hermana de Abram, el Faran hizo a ste valiosos regalos y condujo a ella al dormitorio real. Abram llor durante toda la noche, y lo mismo hizo Lot, orando para que Sarai conservase su virginidad. En respuesta, Dios envi un ngel, y cuando el Faran trat de abrazar a Sarai recibi un golpe por una mano invisible. Cuando trat de quitarle las sandalias recibi otro golpe; y cuando trat de quitarle las

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ropas el ngel le golpe con ms fuerza. Pero Sarai vea al ngel y a hurtadillas mova los labios para formar palabras que queran decir: "Espera!** o "Golpea ahora!", segn el caso. As pas toda la noche y el Faran nada pudo hacer. Al amanecer vio seales de lepra en las paredes, las vigas y las columnas de su dormitorio y en los rostros de sus eunucos. Sarai confes entoncesr "Abram es no slo mi hermano, sino tambin mi marido", y el Faran no hizo ms tentativas para poseerla. Aplac a Abram con dones todava ms valiosos que los anteriores y dio a Sarai una sierva llamada Agar, hija suya con una concubina. La lepra desa4 pareci inmediatamente . /. Otros dicen que un viento pestilente invadi el palacio; y que el Faran prometi a Sarai la Tierra de Gosn; y toda la plata y el oro que deseara como pago por la noche que pasara con ella 5. g. Pero antes de salir de Egipto, Abram ense a los cortesanos del Faran matemticas y astronoma, que l haba aprendido de los caldeos fl .
Gnesis XII.1-20. Sepher Hayashar 51; Josefo, Ant. i,8.1. Gnesis Apocryphon 43-44; Jubileos XIII.1-15. Gen. Rab. 389,554; Tanhuma Lekh 5 y 6; Tanhuma Buber Gen. 66-67; Sepher Hayashar 51,52; PRE, c.26. 5. Gnesis Apocryphon 43-44; PRE, c,26. 6. Josefo, Antigedades i.B.
*

1. 2. 3. 4.

1. El hecho histrico en que se basa Gnesis XII parece ser el movimiento de tribus de idioma hebreo hacia el sur a travs de la Palestina hasta Egipto, entre una horda mixta de hititas y mitanios provenientes de Jarn, sirios y palestinos. Sus caudillos, los reyes hicsos, gobernaron en Egipto desde 1730 (?) hasta 1570 a. de C. y su imperio se extendi a gran parte de Siria. Es muy poco lo que se sabe acerca de estos reyes pastores, porque cuando sus virreyes en el Alto Egipto se rebelaron contra el Faran Apopy II (1603-1570 a. de C.) y lo destronaron tras una larga guerra, los escribas egipcios para quienes la oveja era un animal impuro (Gnesis XLVII.34) suprimieron los documentos dinsticos.

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ABRAHAM EN EGIPTO (26.2-26.6.)

2. La breve estada de Abram en Canan "a causa del hambre" est de acuerdo con la destructora marcha de los hicsos a travs de Palestina. Se detuvo solamente para erigir un altar en Siquem, el que iba a llegar a ser un importante santuario israelita. Su regreso algo apresurado indica que ciertas tribus hebreas, a las que pareci Egipto un pas inadecuado para los nmadas, volvieron a Palestina, donde, algunas generaciones despus, se les unieron sus compatriotas a las rdenes de Josu. 3. El mito de Abram, Sarai y el Rey que la deseaba se da otras dos veces: en la fbula de Abram, Sarai y Abimelec de Guerar (vase 30) ; y en la de Isaac, Rebeca y el mismo Abimelec (vase 37). Est tomada del egipcio Cuento de los dos hermanos, que tambin provee la de Jos y la esposa de Putifar. El encierro de Sarai por Abram en un arca tiene su anlogo en el cuento inicial de Las mil y una noches. La desconfianza que le inspiraban los egipcios como fornicadores se basa en la mala reputacin de los descendientes de Cam, pues Misram (Egipto) figura en Gnesis X.6 como hijo de Cam. 4. El regalo por el Faran de Gosn y todo el oro y la plata que Sarai deseara era una carta de privilegio midrsica retrospectiva que permita a los ismaelitas ocupar Gosn en la poca de Jos, y despojar a los egipcios durante el xodo (xodo XL2 y XII.35-36). El regalo de Agar por el Faran tiene por propsito explicar su nacionalidad egipcia. El poema en elogio de la belleza de Sarai proviene del Gnesis Apocryphon descubierto en 1947 entre los Rollos del Mar Muerto. 5. La lepra, para los israelitas, significaba enfermedades de la piel como la tina, el usagre y la calva (Levtico XIIL29-46), y no la lepra propiamente dicha. La palabra ("sara*at") se aplicaba tambin al verdn o el moho en los edificios (Levtico XIV.33-57) o en las ropas {Levtico XIIL47-59). Que los israelitas mismos sufran la "lepra" se sabe por el sacerdote egipcio Maneto (siglo iv a. de C.), quien alega que esa fue la causa de que a ochenta mil israelitas tinosos se los pusiera en cuarentena en una ciudad separada y luego se ahogaron o fueron conducidos al desierto por Moiss. 6. La visin de la escala por Jacob sucedi en Betel (vase 43.c). Hai ("ruina") o Ay, una ciudad real cananea saqueada por Josu (Josu VII y VIII) exista otra vez en la poca de Isaas (Isaas X.28). Se la ha identificado con la moderna el-Tell, a una milla al sudeste de Betel,

27 LA LIBERACIN DE LOT POR ABRAHAM

a. Desde Egipto subi Abram con toda su hacienda hasta el lugar donde estuvo antes acampado entre Betel y Hai, y desde all volvi a Siquem, donde haba erigido un altar a Dios. Su sobrino Lot lo acompaaba, pero sus pastores se peleaban tan violentamente por los pastos que los dos parientes consideraron conveniente dividir la tierra entre ellos. Lot eligi la parte oriental y fij su residencia en Sodoma, una ciudad de la llanura; Abram tom la parte occidental, y fij su residencia en Hebrn. b. Entretanto, el rey Codorlaomor de Elam persuadi a otros tres reyes, Amrafel de Sinear, Arioc de Elasar y Tidal de Goyim, para que marcharan contra otros cinco reyes: Bera de Sodoma, Birsa de Gomorra, Senab de Adama, Semebar de Seboyim y Bela de Segor, quienes se haban rebelado conjuntamente tras doce aos de vasallaje. En su marcha desde Elam, Codorlaomor y sus aliados vencieron a tres tribus de gigantes: a los Refam en Astarot Carnam, a los Zuzim en Cam y a los Emim en el llano de Quiriatam; tambin expulsaron a los hrreos de los montes de Ser hasta El Paran. Volvindose, fueron a la fuente de Mispat, ahora Cades, y talaron todos los campos de los amalecitas y los de los amorreos que habitaban en Jasason Tamar. Luego se encontraron con el rey de Sodoma y sus aliados en el valle de Sidim, que estaba lleno de pozos de betn, y obtuvieron otra victoria. El valle de Sidim es ahora el Mar Muerto.

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LA LIBERACIN DE LOT POR ABRAHAM (27.c-27.e.)

c. Mientras acampaba en el encinar de Mambr, el amorreo, en Hebron, Abram se enter por un fugitivo de que Lot y su familia haban sido capturados en Sodoma. Inmediatamente reuni trescientos dieciocho de sus domsticos capaces de llevar armas y persigui a los aprehensores hasta Dan, y dividiendo su tropa cay sobre ellos por la noche, los derrot, los persigui hasta Joba, que est al norte de Damasco, y recobr todo el botn y a Lot, su hermano, con toda su hacienda y mujeres y pueblo. d. Guando Abram volva triunfante le sali al encuentro el rey de Sodoma en el valle de Save, y Melquisedec, rey de Salem, y sacerdote del Dios Altsimo, sac pan y vino y bendijo a Abram, diciendo: Bendito Abram del Dios Altsimo, el dueo de cielos y tierra. Y bendito el Dios Altsimo, que ha puesto a tus enemigos en tus manos. En agradecimiento por la bondad de Melquisedec, Abram le dio el diezmo de su botn. El rey de Sodoma dijo entonces: "Mi seor Abram, devulveme mis subditos, pero qudate con los rebaos, las vacadas y el tesoro". Abram replic: "Alzo mi mano a Yahvh, al Dios Altsimo, el dueo de cielos y tierra, que desde un hilo hasta una correa de zapato no tomar yo nada de cuanto es tuyo, para que no digas: Yo enriquec a Abram; salvo lo que han comido los mozos y la parte de los que me han acompaado, Aner, Escol y Mambr. Estos cogern sus partes" \ e. Algunos dicen que Codorlaomor se haba rebelado anteriormente contra el rey Nimrod, hacindolo su vasallo. Y que cuando Abram reuni a los suyos contra Codorlaomor dijo: "Estamos a punto de librar batalla. Ningn hombre que haya cometido un pecado y se sienta culpable debe venir conmigo". Pero cuando llegaron a Dan que ahora se llama Paneas a Abram le abandonaron de pronto sus fuerzas: una voz proftica le haba dicho que all, muchas generaciones despus, el rey idlatra Jerobon erigira un becerro de oro para que lo adorara Israel. Sin embargo,

LA LIBERACIN DE LOT POR ABRAHAM <27.e-27.J.)

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Elizer, el servidor de Abram, luch valientemente ese da y caus al enemigo tantas bajas como sus trescientos diecisiete compaeros untos 3 . /. Otros dicen que el planeta Sedek (Jpiter) derram una luz misteriosa alrededor de Abram mientras combata, de modo que vea claramente a sus enemigos a pesar de la oscuridad; Layla, el ngel de la Noche, le ayud tambin. Adems, las espadas de todos los enemigos se convertan en polvo y sus flechas en paja; al contrario, a Abram le bastaba con arrojar polvo y se converta en venablos; o un puado de paja que se converta en una andanada de flechas8. g. Otros ms dicen que Melquisedec (llamado tambin AdoniSedek) era Sem, el antepasado de Abram, y que ense a Abram los deberes del sacerdocio, particularmente las reglas que rigen el pan de proposicin, las libaciones de vino y las ofrendas quemadas. Tambin dio a Abram las vestimentas de piel que hizo Dios para Adn y Eva y que rob Cam, pero que haban vuelto a su poder. Todo eso hizo Sem porque Dios haba designado a Abram para sucederle. Pues cuando Sem dijo: "Bendito Abram del Dios Altsimo, el dueo de cielos y tierra. Y Bendito el Dios Altsimo, que ha puesto a tus enemigos en tus manos*', Abram pregunt: "Est bien bendecir al servidor delante del Seor?", reproche que convenci a Dios de que Abram era el hombre ms idneo para ser Su sacerdote*.
1. Gnesis XIII.l-18,XIV.l-24 2. Sepher Hayashar 46; Tanhuma Buber Gen. 73-74; Gen. Rab. 419; PRE, c.27, 3. Gen. Rab. 418; Tanhuma Buber Gen. 76; B. Sanhedrin 96a,108b; B. Taanit 21a. 4. Gen. Rab.420-22; Lev. Rab. 25.6; Num. Rab. 4.8; B. Nedarim 32b; Tanhuma Buber Gen. 76.

i. Sinear o Sinar, donde reinaba Amrafel, ha sido identificada con la akkadia Shankhar (vase 22.5), y Tidal con Tudkhalya, el nombre de varios reyes hititas. Goyim, el reino de Tidal, puede ser un nombre propio o significar simplemente "pueblos". Elasar parece ser Ilansra, mencionada en el siglo XVHI a. de C. En las inscripciones de Mari y poste-

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riores documentos hititas como una ciudad real entre Carquemis y Jarn. El nombre de Arioc parece significar "el honrado'* (riaka) en iranio antiguo. Elam era un reino antiguo y poderoso a la entrada del Golfo Prsico. Codorlaomor puede haber sido uno de los varios reyes elamitas cuyos nombres, que aparecen en las inscripciones cuneiformes, se parecen al suyo. 2- Durante mucho tiempo se dud de que Gnesis XIV contuviera un meollo histrico. Sin embargo, algunos eruditos lo consideran ahora una antigua tradicin histrica, registrada por primera vez, probablemente, en idioma akkadio o cananeo poco despus de haberse librado la guerra descrita, y traducida mucho tiempo despus al hebreo. La fecha de esta guerra se fija variamente tan pronto como el siglo XX o tan tarde como el siglo XVli a. de C Sin embargo, en su forma actual, el capitulo sirve como un ttulo para la posesin de Canan, Canan fue conquistada .desde Cades y El Paran (o Elath) en el golfo del Mar Rojo en el sur hasta Dan en el norte, por cuatro invasores; pero inmediatamente despus Abram los derrot, recuper todo el botn que se haban llevado y, por el derecho de sucesin, adquiri tambin todo el territorio invadido por ellos. En consecuencia, los hijos de Abram, cuando salieron de Egipto y conquistaron Canan, tomaron posesin de una regin el ttulo de la cual les perteneca por herencia. 3. Los nombres de cinco ciudades de la llanura y de sus reyes siguen planteando numerosos problemas. No se sabe con seguridad qu significa el nombre de Bera, rey de Sodoma. Algunos ven en l una forma abreviada de un nombre teofrico, como Bera-Baal, encontrado en las inscripciones de lihynite (Arabia del Norte), el que puede significar "Esplendor de Baal". Birsa, el nombre del rey de Gomorra, no ha sido explicado satisfactoriamente, aunque algunos lo relacionan con una antigua palabra semtica que significa "pulga", la que, en akkadio, tiene la forma de Burshu'u y es empleada hasta el presente en arbigo como un nombre personal. Adm ha sido identificada con Adama (Salmo LXXXIII.ll) y dam (Josu IIL16), al presente Tell Adamiya, en la orilla oriental del Jordn, cerca de la desembocadura del rio Jabhoq. Si es as, Adama era el puesto de avanzada fronterizo ms septentrional de esa confederacin de cinco ciudades. Su rey, Senab, llevaba un nombre regio que se repiti siglos despus como el de un rey ammonita, Sanibu, mencionado en la poca de Tiglat-Pilser III (745-727 a, de C ) . La ciudad de Semebar, Seboyim, ha sido localizada tentativamente en la pennsula de Lisan del Mar Muerto, dnde hay un Wadi Sebaiye. Pero otros sostienen que esas cuatro ciudades se hallaban en una zona ahora cubierta por la parte meridional del Mar Muerto. Bela parece ser el nombre de un rey edomita cuya ciudad era Denaba (Gnesis XXXVL32-33). Este nombre era tambin corriente entre

LA LIBERACIN DE LOT POR ABRAHAM (27.3-27.4L)

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los hebreos {Gnesis XLVL21; 1 Crnicas V.8) y los rabes del sur, donde significaba "glotn". La ciudad real de Bela, Zoar (que significa "pequea") parece identificarse con Zukhr, mencionada en las inscripciones de Tell Amarna y llamada "Zoara" por Josefo y "Segor" por Eusebio y los cruzados. Se hallaba al nordeste del Mar Muerto, probablemente en la moderna Tell el-Zara. Zoar figura prominentemente en el mito de Lot como el nico lugar, "pequeo" {miz*ar) que se salv de la destruccin por Dios de las ciudades de la llanura. {Gnesis XIX.20-23; vase 32.a). 4. Hasta dnde se extenda la Tierra Prometida, a quines les haba sido prometida y en qu condiciones, puede verse por los siguientes pasajes bblicos: Gnesis XII.7 Cuando Abraham desciende hacia el sur desde Jarn en el medio Eufrates se le promete la tierra habitada por los cananeos para su descendencia en general, sin condiciones. Gnesis XIII. 11-18 Abraham cede amistosamente la llanura del Jordn a Lot, antepasado de los moahitas y ammonitas, pero Dios repite su promesa a Abraham de que toda la tierra que puede ver hacia el norte y el sur, hacia el este y el oeste, pertenecer a sus descendientes. Gnesis XV.18-19 Dios promete a Abraham para sus descendientes en general todo el territorio entre el ro de Egipto (cerca de Gaza) y el Eufrates, incluyendo toda la tierra de Canan definida en Gnesis X.19 como extendindose desde Sidn hasta Gaza y el Mar Rojo. Gnesis XVII.8-14Se promete a Abraham para su descendencia en general y para siempre toda la tierra de Canan, con la condicin de que adoren solamente a Dios y practiquen la circuncisin, La circuncisin constituir su ttulo para la posesin de la tierra, Gnesis XXVT.3-4 Esta promesa es renovada a Isaac, el segundo hijo de Abraham. Gnesis XXVIII. 13-15-Dios repite la misma promesa a Jacob, el hijo menor de Isaac, poco antes de que salga de Canan para ir a la Mesopotamia. Gnesis XXXV.11-12 Cuando Jacob vuelve a Canan, Dios repite su promesa en Betel. xodo XXIIL31-33 A los israelitas descendientes de Isaac por medio de Jacob se les promete el mismo extenso territorio, con la condicin de que expulsen a sus habitantes originales y no hagan pacto alguno con ellos,

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LA LIBERACIN DE LOT POR ABRAHAM (27-4-27-6-) Nmeros XXXIII.50-56; XXXIV.1-15 Se ordena a loa israelitas que ocupen Canan, incluyendo el pas de los filisteos y parte de Transjordania. Deuteronomio US Se declara que los lmites de la Tierra Prometida se extienden desde el desierto hasta el Lbano y desde el Mediterrneo hasta el Eufrates. En Deuteronomio XL22 se impone una nueva condicin a la promesa: que Israel observe la Ley Mosaica.

Dan, el punto ms septentrional de Palestina ocupado por las tribus hebreas, se llamaba originalmente Lais ("Len", Jueces XVIII.7, 29, etc.) y posteriormente Paneas, Era no solamente el lugar donde Jerobon erigi un becerro de oro (1 Reyes XI1.28-29), sino adems famoso por una gruta consagrada a Pan y las Ninfas y en la que nace el ro Jordn; y por un templo erigido en honor de Augusto por Herodes el Malo (Josefo: Antigedades XV,10). Posteriormente se convirti en Cesrea de Filipo, ciudad pagana que evit asiduamente Jess {Mateo XVL13; Marcos VIIL 27). Al montculo situado sobre la gruta se lo llama al presente Tell el Qadi ("Montculo del Juez"). Qadi es la traduccin arbiga de Dan, "juez". 5. El mito de Melquisedec constituye un ttulo para la santidad peculiar de Jerusaln y la institucin de un diezmo sacerdotal; pero, segn xodo XXV.30; XXIX.40, etc., las reglas que rigen el pan de proposicin, las libaciones de vino y los sacrificios fueron reveladas por primera vez por Dios a Moiss en el desierto. Las leyes relacionadas con el diezmo eran tambin mosaicas (Levtico XXVII.30ss; Nmeros XXVIIL26ss. etc.). 6. Aunque Melquisedec, en hebreo Malki-sedeq, nombre que se parece a Adoni-Sedec, rey de Jerusaln (Josu X.lss), significa "El Dios Sedee es mi Rey", se lo interpret ms tarde como "Seor de Rectitud", Sedee tuvo que haber sido el dios de la ciudad de Salem, no el Dios de los hebreos, y no era adorado monotesmcamente. Los ammonitas lo llamaban "Zaduk". Sedee, adems, era el nombre hebreo del planeta Jpiter, lo que permiti al midrs derivar de este encuentro de Melquisedec y Abram el mito de que el planeta ayud a Abram contra sus enemigos. Un "valle del rey" aparece en el relato de Absaln {2 Samuel XVIIL18) y, segn Josefo, se halla a un cuarto de milla de Jerusaln; este puede ser "el valle real de Savc", posteriormente maldito como valle de Hinnom ("Gehenna" o "Tofet"), el escenario de los sacrificios humanos del rey Ajaz (2 Crnicas XXVIIL3). Una tradicin citada en Hebreos VII.3, de que Melquisedec "no tena padre ni madre", se puede basar en una frase anloga que se encuentra repetidamente en cartas enviadas por el rey jebuseo Abdu-Heba (esclavo de [la diosa] Heba) al faran Amenhotep III en el siglo XIV a. de C , lo que significa que su posicin no dependa de su nacimiento, sino de la gracia del Faran.

LA LIBERACIN DE LOT POR ABRAHAM (277-27JJ.)

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7. Lotn aparece en Gnesis XXXVI.21-22 y en 1 Crnicas 1.38-39 como el hijo mayor de Ser el hrreo; y en los documentos egipcios como una zona geogrfica de la Palestina meridional que inclua al monte Ser. Como los hrreos o hurritas vivan en el monte Ser antes que llegaran las hordas de hicsos, Lot de Jarn, el sobrino de Abraham, puede ser muy bien otro personaje de ficcin. Pero tal vez los hebreos de Abraham, despus de desalojar a los hrreos de los campos de pastoreo de Lotn, les ayudaron contra los incursores orientales provenientes de Elam. 8. Los gigantes cananeos a los que venci Codorlaomor eran conocidos como Emim {"Terrores") por los moabitas: Zamzummim o Zuzim ("Los Activos") por los ammonitas; y Refam ("Debilitadores") por los guileaditas. El Libro de los Jubileos les da de diez a quince pies de altura* Aparecen como espectros en la mitologa ugartica. Otros de sus nombres eran Anakim ("Gigantes"), Awwjm ("Devastadores"), Gibborim ("Hroes") y Nefilim ("Los Cados") (vase 1S.UL13). Un texto de maldicin egipcio de comienzos del segundo milenio a. de C. menciona a varios gobernantes de Jy'aneq {"Tierra de los Anakim"?), uno de los cuales se llama Abi-imamu, quiz "Padre de los Emim", 9. El midrs los hace altos como cedros y explica que todos los hebreos de esa generacin eran igualmente gigantescos. Abraham mismo tena setenta veces la altura de un hombre ordinario y cada uno de sus pasos abarcaba tres o cuatro millas. As era tambin su sirviente Elizer, el nico que sali bien de la prueba de santidad que Abraham impuso a sus trescientos dieciocho partidarios y que tena tanta fuerza como todos ellos juntos. Debe observarse que los equivalentes numricos de las letras en Elizer suman 318. Jacob, su hijo Simen y su nieto Manases eran tenidos por gigantes. Y lo mismo Sansn y el general de Sal llamado Abner, quien dijo: "Si pudiera asir la tierra con los pies asentados en otra parte, la sacudira!" Tambin era gigante Absaln, el hijo de David, cuya cabellera, cuando se la cortaron, pesaba doscientos siclos. 10. Aner, Escol y Mamhr, los aliados de Abraham, representan, segn opinan algunos eruditos, tres distritos residenciales de la ciudad de Hebrn. En Gnesis XXXV.27 se dice que Jacob "fue a Mambr, a la ciudad de Arb, que es Hebrn, donde habitaron Abraham e Isaac"; y en Gnesis XXIIL18 se la identifica con Hebrn. Escol ema el nombre de un valle o wadi en las cercanas de Hebrn (Nmeros XIII.22-24), en tanto que Aner parece haber sobrevivido en Ne'ir, el nombre de una colina vecina. 11. Para el valle de Sidim vase 32.2.

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a. Mientras Abram dorma en su tienda se le apareci Dios y le dijo: "No temas, Abram; yo soy tu escudo; tu recompensa ser muy grande". l pregunt: "Seor, Yahvh, qu vas a darme? Yo me ir sin hijos y ser heredero de mi casa ese damasceno Elizer". Dios contest: "No te heredar se; al contrario, uno salido de tus entraas se te heredar". Y sacndole fuera le dijo: "Mira al cielo y cuenta, si puedes, las estrellas; as de numerosa ser tu descendencia". Y crey Abram a Yahvh, y le fue reputado por justicia. Djole despus Yahvh: "Yo soy Yahvh, que te saqu de Ur de los caldeos para darte esta tierra en posesin". Preguntle Abram: "Seor, Yahvh, en qu conocer que he de poseerla?" Y le dijo Yahvh: "Elgeme una vaca de tres aos, una cabra de tres aos tambin, y un carnero igualmente de tres aos, y una trtola y un palomino". b. Cuando lleg la maana, Abram cort una novilla, una cabra y un carnero por la mitad con su espada, y puso la mitad de cada animal a la izquierda de un estrecho sendero, y la otra mitad frente a la otra a la derecha. Luego mat una trtola y un palomino y puso uno en el lado izquierdo del sendero y al otro frente a l en el lado derecho. Mientras Abram trabajaba bajaban los buitres para devorar las carnes muertas, pero l los espantaba. c. Esa noche, cuando se pona el sol, cay un sopor sobre Abram y le aterr la densa tiniebla que lo envolva. Entonces volvi a or la voz de Dios: "Has de saber que tu descendencia

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ser extranjera en una tierra no suya, y estar en servidumbre, y la oprimirn por cuatrocientos aos; pero yo juzgar al pueblo que los esclavizar, y saldrn de all despus con mucha hacienda; pero t irs a reunirte en paz con tus padres y sers sepultado en buena ancianidad. A la cuarta generacin volvern ac, pues todava no se han consumado las iniquidades de los amorreos". Puesto ya el sol, y en denssimas tinieblas, apareci una hornilla humeando y un fuego llameante que pas por entre las mitades de las vctimas. En aquel da hizo Yahvh pacto con Abram, dicindole: "A tu descendencia he dado esta tierra desde el ro de Egipto hasta el gran ro, el Eufrates, al quenita, al cadmoneo, al quenecita, al hitita, al fereceo, a los refam, al amorreo, al cananeo, al gergueseo y al jebuseo" l . d. Algunos dicen que Dios levant a Abram sobre la cpula del Cielo y le dijo: "Mira las estrellas y trata de contarlas", y aadi: "Quienquiera que est debajo de una estrella la teme; pero t, viendo brillar a una debajo de ti, puedes levantar la cabeza y considerarte el ms grande*' 2 . e. Otros sostienen que los animales muertos cortados por Abram anunciaban los imperios destinados a oprimir a Israel: la novilla a Babilonia con sus tres reyes Nabucodonosor, Evil Merodak y Beltsassar; la cabra a la Media con sus tres reyes Ciro, Daro y Asuero; y el carnero a Grecia con sus tres reyes Alejandro, Caligula y Antonino. Adems, la trtola significaba los ismaelitas y el palomino Israel. Si Abram no hubiera cortado a los animales con su espada esos imperios se habran hecho demasiado poderosos, 3 pero as quedaron debilitados . /. Azazel, el ngel cado que seduce a la humanidad, apa* recio disfrazado como un buitre para devorar los cadveres. Le dijo a Abram: "Qu haces aqu, en estas alturas sagradas donde ningn mortal puede comer ni beber? Huye de aqu, para que los poderes celestiales no te quemen!" Pero el ngel guardin de Abram reprendi a Azazel: "Su destino est en las alturas, como el tuyo en los abismos. Vete, pues nunca podrs desviarlo!"*

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LOS ANIMALES MUERTOS CORTADOS (28.-28.3.)

g. Luego Dios mostr a Abram una visin del Infierno, los imperios opresores, la Tora y el Santuario, y le dijo: "Mientras tus hijos honren a estos dos ltimos evitarn los dos primeros. Elige ahora si se los castigar con la condenacin o con la servidumbre!" Durante todo el da Abram compar dolorosamente un mal con el otro. Por fin, habindosele concedido otra visin de un cuarto imperio opresor, a saber Edom a u n q u e caera, como estaban destinados a caer los tres anteriores y no volveran a levantarse dej que eligiera Dios. Y Dios eligi la servidumbre 5 .
1. 2. 3. 4. 5. Gnesis XV.1-2L Gen. Rab. 433; Tanhuma Shoftim 11. Gen. Rab. 437; Mid, Agada Gen. 33; PRE, c-28Apocalipsis de Abraham ed. Box, 51-53Targum Yer. Gen. XV.1-11; Gen. Rab. 443-44; Tanhuma Buber Ex. 130; Mid. Agada Gen. 34.

. La divinidad salvaje aqu descrita tiene ms en comn con la que atac a Jacob (Gnesis XXXII.25-33) y trat de matar a Moiss (xodo IV.24) que con los huspedes amistosos agasajados por Abraham y Sara a la brillante luz del sol (Gnesis XVIIL1-15). Su presencia fue atestiguada posteriormente por una columna de fuego en el desierto (xodo XIIL21, etctera) y por el fuego que consumi los sacrificios de Elias en el Monte Carmelo (1 Reyes XVIII.38). 2. Este mito de un pacto entre animales muertos cortados autoriza un solemne rito hebreo que todava se realizaba en Jerusaln en el siglo Vi a. deC. Durante el sitio de Nabucodonosor el rey Sedecas y sus cortesanos juraron que liberaran a sus esclavos hebreos de acuerdo con la Ley, pero no lo hicieron cuando el sitio fue levantado temporariamente. Jeremas les record posteriormente el j uramento de sus antepasados: liberar a cada siervo hebreo al cabo de seis aos de servicio (xodo XXL2). Este pacto, olvidado durante generaciones, haba sido renovado recientemente en el Templo por sacerdotes, caudillos y hombres libres de Jud que pasaron entre los pedazos cortados de un ternero. Jeremas profetiz en consecuencia que su ltima violacin de la palabra dada que profan el nombre de Dios sera castigada en unos con la esclavitud y en otros con aves y animales carnvoros enviados para devorar sus cadveres (Jeremas XXIV.1-22). 3. En el hebreo bblico los pactos no eran "hechos", sino "cortados" (karath b'ritk Gnesis XV.18; XXI.27, etc.); o "atravesados"

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('abhar bibh'rh Deuteronomio X X I X . l l ) ; o "entrados en" (Ezequil XVL8); o "estados en" (2 Reyes XXIII.3). Esto demuestra la antigedad del rito, que practican todava las tribus de Male y Baka en el sudoeste de Etiopa: el hombre que "corta" el pacto se unta con sangre de los animales muertos cortados. En una prctica hebrea posterior los que prestaban juramento eran rociados con la sangre de los animales sacrificados en el altar: la "sangre de la alianza" (xodo XXIV.5-8). 4. Puesto que las aves que se alimentan de carroa mencionadas en el Gnesis y en Jeremas significan el castigo divino de los transgresores, el rito equivale a una declaracin: "A menos que yo siga fielmente el estrecho sendero de la verdad, que mi cuerpo sea dividido por la mitad como estos animales y que las aves y los animales que se alimentan de carroa lo devoren". As, el rey Sal tom un par de bueyes, los cort en pedazos y mand stos por todo el territorio de Israel, por medio de mensajeros que dijeran: "As sern tratados los bueyes de cuantos no se pongan en marcha tras Sal y Samuel". (1 Samuel XI.7). En el mito griego el pacto que hicieron los pretendientes de Helena para emprender una accin comn contra el que agraviara al hombre que eligiese ella para casarse fue hecho, segn Pausanias, jurando sobre los trozos de un caballo, el animal sagrado de Poseidn. Se observar que los animales elegidos por Abraham estaban consagrados a tres divinidades distintas del dios-toro El: la novilla a la diosa Luna cananea; la cabra, a la diosa filistea, madre del cretense Zeus, a la que los griegos llamaban Amaltea; y el carnero, al dios del Firmamento sumario, o al Ammn de cabeza de carnero de Egipto. 5. En la lista midrsica de imperios, "Media" significa Persia; y Grecia y Roma han sido mezcladas con la cita de Alejandro, Cayo Calgula (si la enmienda de GSQLGS por "Cayo Calgula" es correcta) y Antonino Po como reyes griegos. Si se hubiera dispuesto de otros dos animales ms, Alejandro y los dos principales selucidas opresores de Israel, Antoco Epfanes y Antoco Sidetes, habran representado a los griegos; Pompeyo, Calgula y Antonino Po (138-161 d. de C.) a los romanos, A Roma se la llama "Edom" porque el rey Herodes "el Malo", cuya captura del trono judo haba sido confirmada por el emperador Augusto, era edomita; esto evitaba una ofensa directa a las autoridades romanas. 6. En la poca de Abraham, segn el Gnesis, la Tierra Prometida comprenda no slo pueblos primitivos como los amoritas, cananeos, quenitas y refam, sino tambin a los cadmoneos (bene Kedem, u "Hombres del Este"), invasores provenientes del desierto sirio; los quenecitas, un clan edomita (Gnesis X X X V L l l ) ; los perizzitas ("Feresitas" en 1 Esdras VIIL69), cuya identidad es todava un enigma; los hititas, los gergueseos (quiz los QRQShA, aliados de los hititas en su guerra contra Ramss II) y los jebuseos, cuyo origen es desconocido, pero cuyo rey Abdu-Khipa

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LOS ANIMALES MUERTOS CORTADOS (28.6-28.7.)

("Esclavo de la diosa Khipa" vase 10.10) reconoca la soberana egipcia en el siglo xiv a. de C- (vase 27.6). 7. El emblema de Israel, una paloma (Oseas VII-11; XI.11) era la no migratoria columba livia, que frecuentaba las rocas y las cuevas (Jeremas XLVIII.28 y Cantar de los Cantares 11.14), en tanto que la trtola migratoria (turtur communis) representaba a los ismaelitas nmadas y sus parientes los edomitas.

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a. Al cabo de diez aos de matrimonio Sarai, la esposa de Abram, creyndose estril, le ofreci a su esclava egipcia Agar como concubina. Abram, que tena ochenta y cinco aos de edad, acept el regalo. Cuando Agar concibi y Sarai se quej a Abram de que ella la despreciaba, l respondi: "Mira, en tus manos est tu esclava; haz con ella como bien te parezca". Sarai le tom la palabra y atorment a Agar tan cruelmente que huy. Dios, disfrazado de ngel, la encontr junto a la fuente del desierto entre Cades y Berid, en el camino que sale de Sur, y le pregunt: "Agar, esclava de Sarai, de dnde vienes y adonde vas?" Y le respondi ella: "Voy huyendo de Sarai, mi seora". Dios le dijo que volviera y sufriera en silencio, prometindole que sera madre de una raza de guerreros. Y continu: "Has concebido y parirs un hijo, y le llamars Ismael, porque ha escuchado Yahvh tu afliccin. Ser un onagro de hombre; su mano contra todos, y las manos de todos contra l, y habitar al oriente de todos sus hermanos". Agar se dijo: "No he visto tambin aqu al que me ve?" y le dio el nombre de Atta-El-Roi. Luego volvi a su seora y dio 1 a Abram un hijo, al que llam Ismael . b. Muchos aos despus, cuando Sarai dio a luz a Isaac, el hijo de su ancianidad, vio que el hijo de Agar se burlaba de su hijo Isaac y dijo a Abram: "Echa a esa esclava y a su hijo, pues el hijo de una esclava no ha de heredar con mi hijo, con Isaac". Muy duro se le haca eso a Abram por causa de su hijo, pero le

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ISMAEL (29.6-29.e.)

dijo Dios: "No te d pena por el nio y la esclava; haz lo que te dice Sarai, que es por Isaac por quien ser llamada tu descendencia. Tambin al hijo de la esclava le har un pueblo, por ser descendencia tuya". c. Abram se levant temprano, dio a Agar un pan y un odre de agua y la envi, con Ismael en brazos, al desierto de Berseba. Cuando se acab el agua del odre, Agar puso a Ismael bajo un arbusto y fue a sentarse a la distancia de un tiro de arco, dicindose: "No quiero ver morir a mi hijo". Mientras ella lloraba, un ngel oy que Ismael invocaba el nombre de Dios y dijo: "No llores ms, Agar. No temas, que ha escuchado Yahvh la voz del nio que aqu est. Levntate, toma el nio y cgele de la mano, pues he de hacerle un gran pueblo". Y abri Dios los ojos de Agar, hacindola ver un pozo, adonde fue y llen el odre de agua, dando de beber al nio. Dios cuid a Ismael, quien vivi en adelante en el desierto de Farn. Agar lo cas con una egipcia llamada Merib, porque era aficionada a la pendencia; aunque 2 otros la llaman Isa, una moabita . d. Algunos dicen que, irritada por la presuncin de Agar, Sarai la sac del lecho de Abram, le arroj los zapatos a la cara y la aoj, de modo que el primognito de Agar, una nia, muri al nacer. Tambin haca que Agar la siguiera, con baldes y toallas, a la casa de baos. Luego aoj a Ismael, quien creci tan dbil y mustio que ya no poda caminar. Por eso, cuando Abram despidi a Agar, sta tuvo que llevar a Ismael a la espalda, aunque ya tena diecisiete aos, o tal vez veinticinco; y sufriendo una sed tan ardiente que el odre de agua qued pronto vaco 3 . e. Algunos absuelven de toda culpa a Sarai, alegando que Ismael, cuando era nio, dispar una flecha contra Isaac, pero le err; y ms tarde erigi un altar a un dios falso, adoraba a dolos, cazaba langostas, se acostaba con rameras y violaba vrgenes. Adems Ismael se burlaba de los que le decan que Isaac recibira la doble parte del primognito despus de la muerte de 4 Abram y preguntaba: "No soy yo el primognito?"

ISMAEL (29.2-29.4.)

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/. Otros dicen que cuando Dios dej que fluyera una fuente en el desierto para salvar la vida de Ismael, sus ngeles ayudantes protestaron: "Seor del Universo, por qu salvas a quien dejar que Tus hijos elegidos mueran de sed?" Dios pregunt: "No me honra ahora?" Ellos replicaron: "Todava vive honradamente". Dios dijo: "Yo juzgo a cada hombre como es al preB sente, no como ser" . g. Otros niegan la idolatra y la mala vida de Ismael. Dicen que Abram, muchos aos despus de la expulsin de Agar, dijo a Sarai: "Anhelo visitar a mi hijo Ismael". Sarai exclam: "No vayas, mi seor, te lo suplico!" Sin embargo, viendo que Abram estaba decidido a hacer el viaje, le hizo jurar que no desmontara del camello cuando llegara a la tienda de Ismael, para que su corazn no se volviera contra Isaac. Abram se dirigi al desierto de Paran y alrededor del medioda encontr la tienda de Ismael, pero ni l ni Agar estaban en ella, sino solamente Merib, su esposa, y algunos hijos pequeos. Abram pregunt: "Dnde est Ismael?" y Merib le contest: "Ha ido de caza". Abram, manteniendo su promesa a Sarai, no desmont del camello. "Dame algo de comer, hija le dijo a Merib, pues el viaje me ha debilitado." Merib le contest: "No tenemos agua ni pan". No quiso dejar la tienda, ni mirar a Abram, ni preguntar su nombre, pero en cambio peg a sus hijos pequeos y denigr al ausente Ismael. Abram, muy disgustado, orden a Merib que se le acercara, y luego, todava montado en su camello, le dijo: "Cuando vuelva tu marido, dile: *Un anciano de tal y cual aspecto ha venido desde la Tierra de los Filisteos en tu busca. No le he preguntado su nombre, pero le he informado de tu ausencia. Entonces ha dicho: Aconseja a tu marido que deseche esta clavija de la tienda y haga otra' ". Dicho eso, Abram se fue. Cuando volvi Ismael, Merib le comunic el mensaje y l comprendi que ella haba negado a su padre la hospitalidad. Obedeci a Abram divorcindose de Merib y casndose con otra esposa, Patuma, parienta de su madre. Tres aos despus Abram volvi a visitar la tienda de Ismael. Patuma corri a su encuentro y le dijo: "Lamento que mi seor

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ISMAEL (29-29J.)

Ismael haya salido de caza. Entra, come algo y espera su regreso, pues tienes que estar cansado del viaje". Abram respondi: "No puedo desmontar, pero te ruego que me des agua para aplacar mi sed". Patuma le dio el agua y le inst a que comiera pan, lo que l hizo de buena gana, bendiciendo a Ismael y tambin a Dios. Abram le dijo a Patuma: "Cuando vuelva Ismael, dle: 'Un anciano de tal y cual aspecto ha venido desde la Tierra de los Filisteos en tu busca. Y ha dicho: Asegura a tu marido que la nueva clavija de la tienda es excelente y no dejes que la deseche*". Cuando recibi el mensaje Ismael comprendi que Patuma haba tratado a su suegro con el respeto debido; y poco despus llev a ella, sus hijos, sus rebaos y camellos a visitar a Abram en la Tierra de los Filisteos, donde pasaron muchos das; y su casa prosper ". h, Ismael se encontr con Isaac slo una vez ms: cuando 7 enterraron juntos a Abram en la caverna de Macpela en Hebrn . i. Antes de morir Ismael a la edad de ciento treinta y siete aos tuvo doce hijos, que fueron Nebayot, Quedar, Abdel, Mabasam, Masema, Duma, Masa, Adad, Tema, Jetur, Nafir y Quedma. Cada uno de ellos lleg a ser prncipe y cada uno tena una aldea desde la que los suyos emprendan sus andanzas 8 .
1. Gnesis XVI.1-16. 2. Gnesis XXI.8-21; PRE, c.30; Sepher Hayashar 69-70. 3. Gen. Rab. 453-54,570. 4. Tosephta Sota 304; Gen. Rab. 567-68; Sepher Hayashar 69-70; PRE, c.30. 5. Gen. Rab. 572-73. 6. Sepher Hayashar 70-72; PRE, c.30. 7. Gnem, XXV.9. a Gnesis XXV.12-18.
*

1. Este mito apoya las pretensiones israelitas a una ascendencia mas noble, aunque posterior, que la de sus parientes del sur, quienes se haban visto obligados a ir al desierto pan su madrastra Sarai. Hagar en arbigo meridional significa "aldea", lo que explica por qu se dice que sus nietos vivan en aldeas propias.

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Atta-ELRoi es ms probable que signifique "Pozo de la quijada del Bfalo", por analoga con otros lugares que tienen nombres de animales, como En*Gedi> "Pozo del cabrito" (Josu XV.62) y En-Eglaim, "Pozo de los dos terneros" (Ezequiet XLVII-10). En Jueces XV.17-19 Sansn, como Ismael, recibe agua de Dios cuando est sediento en un pozo llamado Leji ("quijada"). Berid es identificado por el Targum Yer, con Kalaj, una ciudad importante en el camino de Berseba a Egipto. Cades, al este de Berid, posea una fuente oracular, En-Mishpat o Mispat (Gnesis XIV-7). 2. Una estrecha analoga con la difcil relacin entre Abram, Sarai y Agar se encuentra en las Leyes de Hammurabi: "Si un hombre se casa con una sacerdotisa naditum (una hierdula, o sirviente del templo, a las que les estaba prohibido tener hijos) y si ella da a su marido una esclava para que le d hijos, y si despus esta esclava exige igual honor que su seora a causa de los hijos que ha parido, la sacerdotisa no debe venderla, pero puede ser devuelta a la servidumbre entre sus compaeras esclavas". En Israel era costumbre, en caso de compra o de cambio, para convalidar el contrato, quitarse el uno un zapato y drselo al otro (Rut IV-7; Salmo LX.10). Sarai arroj sus zapatos al rostro de Agar para recordarle su servidumbre. 3. Abram circuncid a Ismael a la edad de trece aos (Gnesis XVII.25) la circuncisin era originalmente un rito premarital e Isaac naci alrededor de un ao despus (Gnesis XVIILl-15; X X I . l s s ) ; lo que hace a Ismael catorce aos mayor. Como Ismael aparece aqu como un nio que se lleva en brazos y que Agar pone bajo un arbusto, un mitgrafo posterior ha reparado esta inconsecuencia explicando que Sarai lo haba aojado, de modo que creci dbil y mustio. Su caza de langostas significa probablemente que Sarai sospechaba que Agar se propona reemplazarla en el afecto de Abram; segn la Kebra Nagast etope, la hija del Faran emple langostas y un hilo escarlata para seducir al rey Salomn. 4. El desierto de Paran, ocupado por Ismael, se halla al norte del Sina. La mayora de las doce tribus ismaelitas aqu citadas aparecen en otros documentos, pero su confederacin no parece haber sido fijada con seguridad. En Jueces XIIL24 los madianitas son reconocidos como ismaelitas aunque Gnesis XXV.lss cita a Madian como hermanastro de Ismael. Nebayot y Quedar, los dos primeros hijos de Ismael, son mencionados en Isaas XLIL11; LX.7; Jeremas XLIX.28; EzequUl XVIL21. El territorio de Nebayot, se hallaba al este del mar Muerto; el de Quedar al norte de Nebayot, en el desierto sirio. A Nebayot se lo ha identificado poco verosmilmente con los nabateos. El territorio de Adad es desconocido, pero Hadad era un dios de la tormenta cananeo. Quedma significa "pueblo del este", probablemente el desierto sirio.

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ISMAEL (29.5-297.)

5. Abdel, Masa y Tema aparecen en registros del rey asirio TiglatPilsett". III (siglo VIII a- de C.) como los Idiba'ites, Ma$*a y Tema, todas tribus rabes. Las inscripciones de Assurbanipal (siglo vil a. de C.) contienen los nombres Su-mu*-t o Ismael, cuyo rey era Uate o Iaute, y Quedar, cuyo rey era Ammuladi. Tiglat-Pilser asign a Idibilu de Arabia la tarea de guardar la frontera egipcia y, despus de conquistar a los filisteos, le concedi veinticinco de sus ciudades. Tema es el oasis de la Arabia septentrional llamado todava Tayma. Duma parece ser Adumatu, un oasis y fortaleza en el desierto sirio conquistado por Senaquerib. Mabasam (Mibsan) y Masema (Misma) figuran en 1 Crnicas IV.25 entre los bijos de Simen, lo que indica que la tribu israelita de Simen, cuyo territorio se extenda hacia el sur desde Judea, asimil por lo menos parte de ellos. 6. Jetur y Nafis son mencionados en 1 Crnicas V.19, juntamente con Nodab y los hagritas, como tribus a las que hacan la guerra los israelitas transjordanos hijos de Rubn, de Cad y de la media tribu de Manases. El mismo pasaje (V.21) indica que los hagritas eran criadores de camellos y pastores de ovejas, Josefo, San Lucas y los Padres de la Iglesia mencionan a los jeturitas, o itureos (Itouraioi). Su territorio lindaba con Edom (Idumea) y, en 104 a. de C , el rey asmoneo Aristbulo anex parte de l, al mismo tiempo convirtiendo por la fuerza a los itureos al judaismo. Dos generaciones despus se trasladaron hacia el norte y ocu* paron partes de la cordillera de Hermn y de Siria, donde, en la poca de los Evangelios, el Hijo de Herodes, Filipo el Tetrarca, los gobern. Sus arqueros actuaban como auxiliares de los romanos y los mencionan Virgilio y Cicern, quien los llama "la raza ms salvaje de la tierra'*. 7. Despus que David fund su reino y fortaleci a los nmadas rameos, los ismaelitas parecen haberse visto obligados a bajar hacia el sur, donde se mezclaron con tribus rabes mejor establecidas. Luego los rabes aceptaron la opinin, que todavia mantienen, de que todas las tribus rabes del norte, o Adnani, descendan de Ismael. El nombre de Agar ha sido conservado po los hagritas (Hagrim o Hagrfim), tribu mencionada con Jetur y Nafir en 1 Crnicas V.19, y con los ismaelitas en Salmo LXXXIII.7. Eratstenes, citado por Estrabn, los sita al este de Petra.

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ABRAHAM EN GUERAR

a. En Guerar, entre Cades y Sur, Abram volvi a hacer pasar a Sarai por hermana suya. Cuando el rey Abimelec de Guerar quiso tomarla, Dios le amenaz con la muerte. Como el Faran, Abimelec aleg su inocencia, pero Dios le contest: "Devuelve la mujer al marido, pues l, que es profeta, rogar por ti y vivirs; pero si no se la devuelves, sabe que ciertamente morirs t con todos los tuyos", Abimelec lo hizo, pero reproch a Abram, quien replic, imperturbable: "Aunque es tambin en verdad mi hermana, hija de mi padre, pero no de m madre, la tom por mujer; y desde que me hizo Dios errar fuera de la casa de mi padre le dije: Has de hacerme la merced de decir en todos los lugares adonde lleguemos que eres mi hermana". El rey Abimelec le dio a Abraham bueyes, ovejas, siervas y mil monedas de plata y le invit a quedarse en Guerar. Abram intercedi en favor de Abimelec y Dios, que haba cerrado los teros de todas las mujeres de Guerar, les devolvi la fertilidad \ b. Algunos dicen que Miguel amenaz a Abimelec con una espada y rechaz sus excusas alegando: "Cuando entran forasteros en una ciudad es decoroso ofrecerles alimento, pero indecoroso preguntar por sus mujeres. Como t preguntaste por Sarai, Abram temi que tus hombres lo mataran si la reconoca como su esposa. En consecuencia, la culpa tiene que ser tuya!" Explican que Dios no slo hizo estriles a las mujeres de Guerar, sino que adems cerr sus otros orificios secretos, y tambin los de los hombres, de modo que al amanecer se reuni

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ABRAHAM EN GUERAR (30.6-30.4.)

la gente penosamente afligida y se lament: " P o r el Cielo, una noche ms como sta y m o r i r e m o s ! " 2
1. Gnesis XX. 1-18. 2. PRE, <^26; B. Baba Kamraa 92a; B. Makkot 9b; Pesiqta Rabbati 176b; Gen. Rab. 553.
*

i . Guerar era el nombre de un reino y de su ciudad capital. La tierra de Guerar se hallaba en la frontera suroccidental de Canan que la separaba de Egipto, entre Gaza y Berseba (Beer-Seba). La ciudad de Guerar se hallaba en o cerca del valle de Guerar, al que algunos eruditos identifican con el moderno Wadi Shari'ah, al noroeste de Berseba, y otros con el moderno Wadi Ghaza, al oeste de Berseba. Pero el nombre de la regin sobrevivi hasta la poca bizantina, cuando el obispo Eusebio de Cesrea lo llam Geraritica. 2. La designacin de Abimeec como rey filisteo (Gnesis XXI.33-34; XXVI* 1, 8, 18) ha sido considerada un anacronismo, pues se supone habitualmente que los filisteos llegaron a Canan alrededor del ao 1200 a. de G, en tanto que Abraham vivi en la segunda mitad del siglo xv a. de C. Un creciente nmero de eruditos, sin embargo, se inclinan a opinar que la invasin filistea de 1200 a. deC. no fue la primera (as como la de Josu fue slo la ltima fase de un prolongado proceso de inmigracin hebrea en Canan) y que algunos filisteos pudieron muy bien haberse instalado en Guerar en 1500 a. de C. 3. La patria original de los filisteos era Caftor, lo que no se refiere necesariamente a la isla de Creta (Keftiu en egipcio) solamente, sino tambin a la esfera minoana en general, incluyendo el sudoeste del Asia Menor. La cultura minoana o caftoriana se remonta al tercer milenio a. de C. y un ejemplo temprano de su influencia en la costa del Mediterrneo Oriental es la ubicacin en Caftor de taller de Kothar wa-Khasis. ste era el artfice divino llamado Ddalo por los griegos del siglo XIV a. de C. En 1196 a, de C. los Pueblos del Mar fueron vencidos por Ramss III, cuyos monumentos en Medinet Habu los representan con los yelmos caractersticos; la palabra bblica para designar al yelmo, "Ao6o*\ est tomada del filisteo, idioma no semtico. Los monumentos egipcios mencionan varios "Pueblos del Mar", entre ellos los pulasati, o purasati, a los que se ha identificado determinadamente con los filisteos. 4. Un monumento anterior del faran Merenptah (fines del siglo XIH <a. de C.) menciona a los aqaiwasha o ekwesh como uno de los pueblos del mar. Eduard Meyer y otros los han igualado con los achiyawa,

ABRAHAM EN GUERAR (30.4.)

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cuyo reino floreci en los siglos xiv y xill a, de C. en Panfilia (sur del Asia Menor), aunque algunos historiadores consideran a la isla de Rodas como su base principal. Se sabe que penetraron tambin en Chipre, se los considera aqueos (achivi en latn) y se los ha identificado con los hivi, o hivitas, a los que la Biblia se refiere con frecuencia como uno de los pueblos preisraelitas encontrados en Canan.

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EL NACIMIENTO DE ISAAC

a. Cuando Abram tena noventa y nueve aos, Dios le cambi ese nombre por el de Abraham, que significa "Padre de muchas naciones"; le anunci una vez ms que sus descendientes gobernaran toda la tierra de Canan, pero en esta ocasin condicion esa donacin a que fueran circuncisos todos los nios varones a la edad de ocho das. Inmediatamente Abraham se circuncid a s mismo y lo hizo con toda su familia. Dios cambi tambin el nombre de Sarai por el de Sara, que significa "princesa", y le prometi: "Te dar de ella un hijo, a quien bendecir, y engendrar pueblos, y saldrn de l reyes de pueblos". Cay Abraham sobre su rostro, y se rea, dicindose en su corazn: "Conque a un centenario le va a nacer un hijo, y Sara, ya nonagenaria, va a parir?" Y dijo a Yahvh: "Ojal que viva a tus ojos Ismael". Pero le respondi Dios: "De cierto que Sara, tu mujer, te parir un hijo, a quien llamars Isaac, con quien establecer yo mi pacto sempiterno, y con su descendencia despus de l. Tambin te he escuchado en cuanto a Ismael. Yo le bendecir y le acrecentar, y multiplicar muy grandemente. Doce jefes engendrar, y le har un gran pueblo; pero mi pacto lo establecer con Isaac, el que te parir Sara el ao que viene por este tiempo". Dicho eso, Dios desapareci \ b. No mucho tiempo despus, cuando Abraham estaba sentado a la puerta de su tienda en el encinar de Mambr, vio que se acercaban tres desconocidos. Les invit a lavarse los pies y a

EL NACIMIENTO DE ISAAC (31.ML&)

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tomar un refrigerio. Mientras Sara amasaba tres seas de flor de harina y coca en el rescoldo unos panes, Abraham corri en busca de un ternero muy tierno y muy gordo, y se lo dio a un mozo, que se apresur a prepararlo; y tomando leche cuajada y leche recin ordeada, se lo puso todo delante, y l se qued junto a ellos debajo del rbol mientras coman. Poco despus le preguntaron dnde estaba Sara y Abraham contest: "En esa tienda". Ellos le dijeron: "Dentro de un ao ella te dar un hijo". Sara ri cuando oy desde dentro esa profeca, pues haca tiempo le haba cesado la menstruacin. Ellos preguntaron: "Por qu se ha redo Sara dicindose: De veras voy a parir, siendo tan vieja? Hay algo imposible para Yahvh?" Temerosa Sara, neg haberse redo, pero ellos insistieron: "S, te has redo". Los visitantes de Abraham se levantaron para irse, y l los 2 acompa durante parte del camino. Se dirigieron hacia Sodoma . c. Al ao siguiente Sara dio a luz un hijo, al que Abraham llam Isaac y circuncid a los ocho das. Sara dijo: "Me ha hecho rer Dios y cuantos lo sepan reirn conmigo. Quin habra de decir a Abraham que amamantar hijos Sara?" Pero Abraham dio 8 un gran banquete el da del destete de Isaac . d. Algunos dicen que unos astrlogos haban hecho el horscopo de Abraham y le dijeron: "Nunca engendrars un hijo". Pero Dios le tranquiliz: "Ese horscopo fue hecho para Abram, pero yo te he cambiado el nombre, y como Abraham engendrars un hijo. Tambin he cambiado el nombre de Sarai a 4 causa de su horscopo" . e. Otros dicen que el nacimiento de Isaac fue anunciado tres das despus de haber circunciso Abraham a toda su familia, y que Dios orden a Miguel, Gabriel y Rafael que consolaran a Abraham, quien sufra mucho dolor, como sucede siempre el tercer da. Los arcngeles protestaron: "Quieres enviarnos a un lugar impuro, lleno de sangre?" Dios contest: "El olor del sacrificio de Abraham me agrada ms que la mirra y el incienso. Tengo que ir Yo mismo?" Los ngeles le acompaaron disfrazados como viajeros rabes. Miguel iba a anunciar el nacimiento

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EL NACIMIENTO DE ISAAC (31.e-31.3.)

de Isaac; Rafael a curar a Abraham y Gabriel a destruir la malvada ciudad de Sodoma*.


1. 2. 3. 4. 5. Gnesis XVTI.1-22. Gnesis XVHL1-16. Gnesis XXI.1 -8, Gen, Rab. 432; Pesiqta Rabbati 179a. Tanhuma Buber Gen. 85-86; B. Baba Metzia 86b; Gen. Rab- 517-18.

i . La narracin alterna con frecuencia las formas verbales singular y plural cuando se refiere a la divinidad llamada aqu EIohim, Aunque Gunkel y otros han tratado de resolver esta inconsecuencia aparente sugiriendo que el captulo se basa en varias fuentes diferentes, esta alternacin parece elegida deliberadamente para destacar el poder de Dios para aparecer como trinidad- El carcter divino de los forasteros (o el Forastero) se pone de manifiesto con su conocimiento de que la esposa de Abraham se llama ahora Sara y que su esterilidad ha sido su mayor afliccin. Tambin saben que Sara se ha redo en silencio, aunque no se la ve. Los comentaristas midrsicos hacen arcngeles a los tres viajeros. 2. La larga esterilidad de Sara tiene sus anlogas en los mitos de Rebeca (Gnesis XXV. vase 38.a), Raquel [Gnesis XXIX. vase 45.a), la madre innominada de Sansn {Jueces XIII), Ana, la madre de Samuel (1 Samuel I) y la esposa del hroe babilonio Etana. 3. El cambio del nombre de Abram por Abraham hecho por Dios no parece, a primera vista, que merece la importancia que se le da aqu, pues ambos son variantes del mismo ttulo real Abamrama, o Abiramu9 que aparece en las tabletas cuneiformes de los siglos XIX y XVII a. d e C ; lo mismo sucede con "Abiram", el nombre de uno de los principales conspiradores contra Moiss (Nmeros XVI.l). Abiramu significa "El dios Ram es (mi) padre", o tambin "El padre es excelso". "Padre de muchas naciones", el significado que se da a "Abraham" en el Gnesis, es confirmado, no obstante, por la palabra arbiga roAam, que significa "multitud". El nombre divino Ram aparece tambin en Adoniram, Jehoram, Malchiram; y su plural (Job XXL22) es empleado para describir a los seres celestiales. Un rey de Edom en la poca de Senaquerib se llamaba Malikramu, "Ram es Rey". Los cambios de nombres en la ceremonia de la coronacin o en la asuncin de un cargo importante eran comunes en Israel; as, Oseas se convirti en Josu (Nmeros XIII.16), Geden en Jerobaal (Jueces VI.32), Jedidia en Salomn (2 Samuel XII.25), Eliakim en Joaquim (2 Reyes

EL NACIMIENTO DE ISAAC (31.3-31.7.)

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XXIII.34), y Matanas en Sedelas (2 Reyes XXIV.17), La adopcin del ttulo de "Israel*' por Jacob (Gnesis XXXIL29 vase 47,f>) puede ser otro ejemplo. 4. Tambin "Sarai" es simplemente otra forma ms antigua de "Sara", y ambas se derivan de un antiguo nombre semtico que significa "reina*' o "princesa". Una diosa llamada Sharit o Sharayat (el equivalente fonmico de Sarai) era adorada en Bosr en el Jaurn. Esto indica que el relato del casamiento de Abraham y Sara recuerda la unin de una tribu patriarcal aramea dirigida por un caudillo sacerdotal con una tribu matriarcal proto-rabe dirigida por una princesa sacerdotisa. 5. La cuajada y el suero que ofreci Abraham a sus huspedes se convierten en "manteca" en la versin autorizada. La leche vertida en una piel y sacudida adquira el sabor agradablemente cido del suero de manteca. 6. A Abraham no se le muestra una veneracin particular en la Biblia basta la poca de Ezequiel (comienzos del siglo vi a. de C. Ezequiel XXXIIL24); ni tampoco a Sara hasta la de Esdras, cuando se escribi Isaas LL2, 7. La preez de Sara a los noventa aos de edad es un ejemplo curioso de la manera cmo los redactores piadosos convertan los acontecimientos raros en milagros. En este caso han tomado literalmente la burlona exageracin por Abraham de su edad y la de Sara al or que sta dara a luz un hijo despus de quiz treinta aos de matrimonio. Que ella haba pasado de la menopausia es un comentario editorial y no una declaracin de Abraham. La ampliacin midrsica del milagro {Pesiqta Rabbati 177a-b; Tanhuma Buber Gen. 107-08; Gen. Rab. 561, 564; B, Baba Metzia 87a) ha sido copiosa: as, las mujeres de la casa de Abraham crean que Isaac era un hijo supuesto y pusieron a prueba la maternidad de Sara invitndola a amamantar a sus propios infantes. Cuando ella se neg tmidamente sintieron todava ms sospechas, hasta que Abraham dijo a Sara: "Descubre tus pechos y da leche a todos estos nios", lo que ella hizo.

32 LOT EN SODOMA

a. Dios vacil antes de comunicar a Abraham su propsito de destruir a Sodoma, pero lo hizo despus de haber sido acogido hospitalariamente en Mambr. Le dijo: "El clamor de Sodoma y Gomorra ha crecido mucho y su pecado se ha agravado en extremo; voy a bajar, a ver si sus obras han llegado a ser como el clamor que ha venido hasta m". Abraham se le acerc y pregunt: "Pero vas a exterminar juntamente al justo con el malvado? Los exterminaras acaso y no perdonaras al lugar por los cincuenta justos?" Dios respondi: "Si hallare en Sodoma cincuenta justos perdonara por ellos a todo el lugar". Abraham regate con Dios y le pregunt: "Si de los cincuenta justos faltaran cinco, destruiras por los cinco a toda la ciudad? Y si se hallasen all cuarenta? Y si se hallasen all treinta justos? Y si se hallasen all veinte justos?" A cada pregunta respondi Dios: "Por ellos no destruira la ciudad". Por fin accedi a no castigar a la ciudad si encontraba solamente a diez justos. Y se apresur a alejarse. Dos de los ngeles cuya forma haba tomado Dios llegaron a Sodoma ya de tarde. Lot estaba sentado a la puerta de la ciudad y al verlos se levant y les sali al encuentro, inclin su rostro a tierra y les dijo: "Mirad, seores, os ruego que vengis a la casa de vuestro siervo, para pernoctar en ella y lavaros los pies. Cuando os levantis por la maana seguiris vuestro camino". Ellos contestaron: "No, pasaremos la noche en la plaza". Pero Lot los convenci para que entraran en su casa, donde coci panes cimos y ellos comieron en su compaa. Entretanto, una multitud de sodomitas rode la casa de Lot

LOT EN SODOMA (32A)

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y le dijeron: "Dnde estn los hombres que han venido a tu casa esta noche? Scanoslos para que los conozcamos". Lot sali a la puerta y cerrndola tras s les dijo: "Por favor, hermanos mos, no hagis semejante maldad. Mirad, dos hijas tengo que no han conocido varn; os las sacar para que hagis con ellas como bien os parezca; pero a esos hombres no les hagis nada, pues para eso se han acogido a la sombra de mi techo". Ellos le respondieron: "Qutate all. Quien ha venido como extranjero, va a querer gobernarnos ahora? Te trataremos a ti peor todava que a ellos". Empujaron a Lot a un lado, y trataron de entrar por la fuerza, pero los ngeles los cegaron, abrieron la puerta desde dentro, introdujeron a Lot y la cerraron de nuevo. Los sodomitas, despus de buscar a tientas la puerta intilmente, se retiraron maldiciendo. Los ngeles preguntaron a Lot: "Tienes aqu alguno, yerno, hijo o hija? Todo cuanto tengas en esta ciudad scalo de aqu, porque vamos a destruir este lugar, pues es grande su clamor en la presencia de Yahvh, y ste nos ha mandado para destruirla". Lot sali en busca de sus yernos y les inst a que huyeran con l, pero ellos tomaron a broma su profeca de destruccin inmediata. En cuanto sali la autora, dieron prisa los ngeles a Lot, dicindole: "Levntate, toma a tu mujer y las dos hijas que tienes, no sea que perezcas t tambin por las iniquidades de la ciudad". Como se retardaba, los ngeles tomaron de la mano a Lot, su mujer y sus dos hijas y los pusieron fuera de la ciudad. Una vez fuera, le dijeron: "Slvate. No mires atrs y no te detengas en parte alguna del valle; huye al monte, si no quieres perecer". Lot replic: "No, por favor, seor mo; vuestro siervo ha hallado gracia a vuestros ojos, pues me habis hecho el gran beneficio de salvarme la vida, pero yo no podr salvarme en el monte sin riesgo de que me alcance la destruccin y perezca. Ah cerca est esa ciudad en que podr refugiarme; es bien pequea; permitid que me salve en ella". Ellos le dijeron: "Te concedo tambin la gracia de no destruir esta ciudad de que hablas. Pero apresrate a refugiarte en ella, pues no puedo hacer nada mientras en ella no hayas entrado t".

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LOT EN SODOMA <32.a-32,<f.)

Cuando sali el sol Lot y su familia entraron en esa pequea ciudad que luego se llam Segor o Zoar en recuerdo de su splica. Luego Dios hizo llover azufre y fuego sobre Sodoma y Gomorra y destruy todas las ciudades de la llanura con excepcin de Segor, juntamente con sus habitantes, animales y plantas. Pero la mujer de Lot mir atrs y se convirti en un bloque de sal. Abraham vio que de Sodoma y Gomorra ascenda el humo como de un horno 1 . o. Los sodomitas figuraban entre las naciones ms ricas, pues si un hombre necesitaba hortalizas le deca a un esclavo: "Ve a trarmelas!" El esclavo iba al campo y descubra oro bajo las races. Igualmente, cuando se cosechaba el cereal se encontraba plata, perlas y piedras preciosas bajo el rastrojo. Pero las grandes riquezas descarran a los hombres. Un sodomita nunca daba ni siquiera una corteza de pan a un forastero; e inclusive podaba las higueras para que las aves no pudieran comer los frutos que colgaban fuera del alcance. Sodoma estaba asegurada contra los ataques, pero para desalentar a sus visitantes los ciudadanos aprobaron una ley de acuerdo con la cual el que ofreciera a un forastero alimento sera quemado vivo. En cambio, se deba robar al forastero todo lo que 2 posea y expulsarlo de la ciudad completamente desnudo . c. Una vez al ao realizaban un banquete y bailaban en el csped junto a manantiales de agua al son de tambores. Despus de beber en abundancia, cada hombre se apoderaba de la esposa de su vecino, o de su hija virgen, y la gozaba. A nadie le importaba que su esposa o su hija holgase con su vecino, pero todos se divertan juntos desde la aurora hasta el crepsculo durante los cuatro 8 das de fiesta, y volvan a sus casas sin vergenza . d. En las calles de Sodoma ponan camas para medir a los forasteros. Si uno de ellos era ms corto que la cama en la que lo haban acostado, tres sodomitas le asan las piernas y otros tres la cabeza y los brazos y lo estiraban hasta que se ajustaba a la cama. Pero si era ms largo que sta, le forzaban la cabeza hacia abajo y las piernas hacia arriba. Cuando el pobre desdichado

LOT EN SODOMA (32.32.2.)

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gritaba en su agona mortal, los sodomitas le decan: "Silencio! 4 sta es aqu una costumbre antigua" . e. En la ciudad de Adama, cerca de Sodoma, viva la hija de un hombre rico. Un da un viajero se sent a la puerta de su casa y ella le dio pan y agua. Los jueces de la ciudad, enterados de su acto criminal, la desnudaron, la untaron con miel y la dejaron junto a un nido de abejas silvestres, las que se arrojaron sobre ella y la mataron a picaduras. Fueron sus gritos los que indujeron a Dios a destruir Sodoma, Gomorra, Adama y Seboyim, y tambin los que dio la hija mayor de Lot, Paltit, la que haba dado agua a un anciano necesitado y fue arrastrada a la hoguera por su contumacia en el delito 5 . / . Se dice que Idit, la esposa de Lot, afligida por la suerte de sus otras hijas, mir hacia atrs para ver si la seguan. Su cuerpo, convertido en un alto bloque de sal, se alza todava en Sodoma. Aunque cada da el ganado lame la sal hasta que no quedan ms que los pies, por la noche el bloque de sal se restablece milagrosamente*.
1. 2. 3. 4. 5. 6. Gnesis XVIII.16-33;XIX.l-28. PRE, c.25; Gen. Rab. 523. Sepber Hayashar 58. Sepber Hayashar 62. PRE, c5; Sepher Hayashar 63-65. PRE; c5; cf. Gen. Rab. 504-05,519; B. Sanhedrin 109a-b.

1. Estrabn registra una leyenda segn la cual cerca de Masada, una slida fortaleza situada en la costa del sudoeste del mar Muerto, trece ciudades florecientes fueron destruidas en otro tiempo por un terremoto, erupciones de betn y azufre y un sbito avance del mar que barri a los habitantes que huan. Josefo dice: "El lago Asfaltitis (el mar Muerto) linda con el territorio de Sodoma, en un tiempo prspero, pero ahora un desierto rido, pues Dios destruy sus ciudades con el rayo. Las 'sombras* de cinco ciudades pueden verse all". 2. Despus de los terremotos se han encontrado masas de betn flotando en el mar Muerto. Diodoro Sculo, que escribi en el ao 45 a. de C, menciona este fenmeno, que volvi a producirse en 1834.

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LOT EN SODOMA (32.2-32.5.)

Sidim ("pozos de limo") parecen haber sido pantanos salados en la costa meridional, en la que se podan formar terrones de betn. 1 mar Muerto en conjunto nunca ha sido tierra seca se han registrado sondeos de 188 brazas y cuando recientemente los israeles hicieron perforaciones en busca de petrleo en las cercanas de Sodoma (Jebel Usdum) encontraron todava sal a una profundidad de 18.000 pies (cerca de 6000 metros). Sin embargo, la cuenca meridional menos profunda, ms all de la pennsula de Lisn, puede haber sido en un tiempo una llanura, invadida por las aguas saladas despus de varios fuertes temblores de tierra alrededor de 1900 a. de C. Pero la tierra es spera y en las cercanas no hay ruinas anteriores a un dique romano. Como el valle se halla a unos 1300 pies bajo el nivel del mar, el calor intenso lo hace demasiado clido para residir all en verano: es un verdadero fuego del cielo. Es difcil creer en las trece ciudades florecientes mencionadas por Estrabn, o en las cinco que menciona Josefo. 3. Las ciudades destruidas por los dioses como castigo por el comportamiento poco generoso con los forasteros son un lugar comn del mito. Birket Ram, cerca de Banias en el norte de Galilea, un crter de volcn extinguido, cubri con sus aguas, segn los rabes de la localidad, una ciudad cuyos habitantes tenan ese defecto. Fercides dice que Gortina, en Grecia, fue destruida por Apolo por su licenciosidad. Ovidio, en sus Metamorfosis, cuenta que un viejo matrimonio frigio, Filemn y Baucis, recibieron hospitalariamente a Zeus, quien los salv de la catstrofe con que castig a sus vecinos insolentes. 4. Parte del mito se comprende fcilmente cuando uno desciende por el camino de Beer-Seba-Elath a Sodoma, y mira hacia la izquierda. Engaan a la vista los techos y minaretes de una ciudad fantasma, que resultan ser las formaciones de sal de piedra del Jebel Usdum; y pronto, cerca de las costas del mar Muerto, aparece la esposa de Lot misma, un gran bloque de sal que se parece mucho a una mujer con un delantal gris y el rostro vuelto hacia la ciudad fantasma. El relato de cmo mir hacia atrs y as perdi su posibilidad de salvarse tiene su anlogo en la conocida fbula de Platn acerca de Orfeo y Eurdice. Un pequeo poblado rabe en la costa ms lejana es identificado con Segor o Zoar (vase 27.3). 5. La fbula de Lot y los sodomitas parece ser iconotrpica; es decir que se basa en una interpretacin equivocada de una pintura o un relieve antiguo- En el templo de Hierpolis el plano y el mobiliario del cual son anlogos a los del de Salomn se celebraban anualmente un holocausto y una orga, en la que se practicaba la pederasta entre los adorados varones y los "sacerdotes del perro*' vestidos con ropas femeninas, y muchachas solteras actuaban como prostitutas del templo.

LOT EN SODOMA (32.5-32.7.)

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Que eso mismo se haca en el templo de Jerusaln lo indican las reformas del rey Josas (o Hilkiay, o Shaphan), recordadas en Deuteronomio XXII y XXIII: se prohibe que los hombres vistan ropas de mujer y se impone el pago a los fondos del templo del "salario de una ramera, o el precio de un Perro", es decir de un sacerdote del Perro. Que se asignaban lugares especiales a esos sacerdotes o sodomitas en el Templo se declara en 2 Reyes XXIIL7. En consecuencia, un fresco que representaba esas orgias sexua* les legitimadas contra un fondo de humo arremolinado del templo, con una blanca imagen anicnica de la diosa Anal en un lado y un sacerdote situado en la puerta del templo en el otro, pudo ser interpretado posteriormente como un relato amonestador de los excesos sodomitas, la rectitud de Lot, la metamorfosis de su esposa y la destruccin de su ciudad. >. La tradicin de la promiscuidad sexual en Sodoma tiene su anloga en el relato que hizo Yaqut en el siglo xiv de las orgas que tenan lugar en Mirbat, ciudad de la Arabia meridional: "Las costumbres son all las de los rabes antiguos. Aunque son buenas personas, tienen costumbres groseras y repulsivas, lo que explica que no sientan celos. Por la noche, sus mujeres salen de la ciudad y agasajan a los hombres que no les estn prohibidos (por las leyes relacionadas con el incesto) y se divierten con ellos durante la mayor parte de la noche: "un hombre no presta atencin cuando ve a su esposa, su hermana o la hermana de su madre o de su padre en brazos de otro hombre, sino que busca otra compa5 era y se divierte con ella como si fuera su esposa* . Pero los redactores espaoles de Sepher H&yashar pueden haber observado anlogas festividades de los tuareg en el Sahara. 7. Si los lechos de tortura sodomitas han sido tomados del relato de Plutarco acerca del posadero Procusto, o de una fuente oriental comn, es discutible. Procusto, a quien mat Teseo por tratar a sus huspedes de esa manera, viva cerca de Corinto, donde Melkart, "Seor de la Ciudad'* palestino, era adorado como Melicertes. Varios mitos corintios tienen equivalentes palestinos.

33

LOT EN SEGOR

a. Lot y sus hijas se refugiaron en una cueva cerca de Segor. Como las dos muchachas crean que Dios haba destruido a toda la humanidad menos a ellos, la mayor le dijo a la menor: "Nuestro padre es ya viejo y no hay aqu hombres que entren a nosotras, como en todas partes se acostumbra. Vamos a embriagar a nuestro padre y a acostarnos con l, a ver si tenemos de l descendencia". Esa noche hicieron que Lot bebiera mucho vino y la hija mayor se acost con l, sin que l recordara nada al da siguiente. Volvieron a emborracharlo y esa noche se acost con l la hermana menor. Ambas concibieron. La mayor llam a su hijo Moab, diciendo: "Es de mi padre". Y la menor llam al suyo Ben Ammi, diciendo: "Es el hijo de mi pariente". Moab se convirti en el antepasado de los moabitas, y Ben Ammi en el de los ammonitas \ b. Algunos ven la mano de Dios en esto, porque cuando la familia huy de Sodoma no llevaba vino. Si Dios no hubiera provisto la cueva con bebida abundante las hijas de Lot no habran podido inducir a un hombre tan justo a acostarse con ellas 2. c. Los hijos de Moab fueron 'Ar, Ma'yun, Tarsion y Qanvil, a quienes los moabitas honran hasta el presente. Los hijos de Ben Ammi fueron Gerim, 'Ishon, Rabbot, Silln, 'Aynon y Mayum, 8 cada uno de los cuales edific una ciudad que llevaba su nombre .
1. Gnesis XIX.30-38. 2. Mekhilta Beshallah, Mass. diShirata 72; Sifre 81a. 3. Sepher Hayaahar 84.
*

LOT EN SEGOR (33.J-33J.)

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1. Aunque este mito sirve para vilipendiar a los belicosos vecinos sudorientales de Israel, los moabitas y ammonitas, como nacidos de un incesto, recuerda el mito jonio de Adonis, o Tammuz, cuya madre Esmirna hizo que su padre, el rey Teias de Asira, se emborrachara y acostara con ella durante doce noches. Tambin parece basarse iconotrpicamente en una escena egipcia familiar; el itiflico Osiris yaciendo muerto en un parral y llorado por las diosas Isis y Neftis, cada una con un hijo agazapado a sus pies. Adems, la famosa Piedra Moabita (fines del siglo IX a. d e C ) , que registra la victoriosa rebelin del rey Mesa de Moab contra el rey Ajab, y su subsiguiente derrota por Joram, el hijo de Ajab (2 Reyes 1.1 y III.4ss), est escrita en un idioma tan parecido al hebreo bblico que los israelitas pudieron interpretar los nombre "De mi padre" e "Hijo de mi pariente" como implicando la hermandad moabita y el parentesco ammonita con ellos. 2. A las hijas de Lot no se les reprocha por su infraccin de la prohibicin del incesto, puesto que actuaron inocentemente; un midrs inclusive sugiere que Dios les ayud. Una situacin muy parecida se da en un mito de la Arabia del sur que relata Bertram Thomas: un tal Bu Zaid, jefe de los Beni Hillal, practicaba siempre el onanismo cuando se acostaba con su esposa. Como los ancianos de la tribu deseaban que Bu Zaid engendrase un heredero, su hermana lo visit una noche a pedido de ellos, disfrazada como su esposa, y le pinch con un alfiler en el momento crtico de la cpula. Eso espant de tal modo a Bu Zaid que ella qued preada por l, y su hijo Aziz ben Khala, "Aziz, hijo de su to", alcanz gran fama en la guerra* 3. Los nombres de los cuatro hijos de Moab y los seis de Ben Ammi han sido deducidos de los de las ciudades moabitas y ammonitas que conoca el autor espaol de Sepher Hayashar en el siglo XII o sus fuentes. A los cuatro "hijos" de Moab se los puede identificar con mucha dificultad, \Ar es la ciudad capital de Moab, llamada tambin 'Ar Moab o 'Ir Moab (Nmeros XXI.15, 28; Isaas XV,1), situada en la orilla del xo Arnn y que dio tambin su nombre al distrito situado al sur del Arnn (Deuteronomio II.9). Ma'yun parece ser una mala ortografa de Ma'on; nombre completo Ba'al Ma'on {Nmeros XXXIL38), o Bcth Ma'on (Jeremas XLVIII.23), o Beth Ba'al Ma'on (Josu XIIL17), una ciudad en el lmite entre Moab e Israel, mencionada tambin en la estela moabita, y al presente Ma'in, una gran aldea rabe cristiana a cuatro millas al sudoeste de Madeba. Tarsion podra ser una forma abreviada y deformada (quiz bajo la influencia del nombre de la ciudad y el distrito espaoles de Tarseion-Polibio IIL24.2) de la bblica Atroth-Shophan (Nmeros XXXII. 35), una ciudad de Moab, cerca del ro Arnn, Qanvil podra ser una deformacin de la bblica Bet-Gamul (Jeremas XLVIII.23), ciudad de Moab, hoy da Khirbet Jumayl, al norte del Arnn.

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LOT EN SEGOR (33,1)

4, De los seis "hijos de Ben-Ammi'\ Rabbot se deriva del nombre de la capital de Ammon, Rabb (Josu XIII.25), o en su forma completa Rabbat bnei Ammon ("Rabb de los hijos de Amran" Deuteronomio III.11), situada cerca de las fuentes del ro Jabboq. 'Aynon parece ser Hai (Jeremas XLIX.3). 'Ishon es probablemente una forma corrompida de Hesebn (Jeremas, ibid), otra ciudad amonita; y Mayum de Malcam, el dios de Ammon {Jeremas XLIX.1,3). Ninguna conjetura se puede hacer acerca del origen de Gerim y Silln,

34 EL SACRIFICIO DE ISAAC

a. Dios se le apareci a Abraham en Berseba y le dijo: "Toma a tu hijo y subid juntos a una montaa que yo te indicar en la tierra de Mori". Abraham pregunt: Seor, tengo dos hijos. Cul de ellos tiene que ir conmigo? Tu nico hijoSeor, cada uno es el hijo nico de su madre. Lleva al hijo que amas. Seor, amo a los dos. Lleva al hijo que amas ms. Seor, qu debo hacer en la tierra de Mori? Ofrece un holocausto en mi altar, Soy un sacerdote para ofrecer sacrificios? Yo te consagrar mi Sumo Sacerdote y tu hijo Isaac ser el sacrificio I . Abraham se levant temprano, aparej su asno y, tomando consigo dos mozos y a Isaac su hijo, parti la lea para el holocausto y se puso en camino para el lugar que le haba dicho Dios. Al tercer da alz Abraham sus ojos y vio de lejos el lugar. Y dijo a sus sirvientes: "Quedaos aqu con el asno; yo y el nio iremos hasta all, y despus de haber adorado, volveremos a vosotros". Y tomando Abraham la lea para el holocausto, se la carg a Isaac, su hijo; tom l en su mano el fuego y el cuchillo y siguieron ambos juntos. Isaac dijo: "Llevamos el fuego y la lea, pero la res para

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EL SACRIFICIO DE ISAAC (34.fl-34.c-)

el holocausto, dnde est?" Y Abraham le contest: "Dios se proveer de res para el holocausto, hijo mo". En la cima de la montaa Abraham erigi un altar de piedra y dispuso sobre l la lea, at a su hijo y lo puso sobre el altar, encima de la lea. Pero cuando tom el cuchillo una voz le grit desde el cielo: "Abraham, Abraham!" Y l contest: "Heme aqu, seor". La voz volvi a gritarle: "No extiendas tu brazo sobre el nio y no le hagas nada, porque ahora he visto que en verdad temes a Dios, pues por m no has perdonado a tu hijo, tu unignito". Alz Abraham los ojos y vio tras s un carnero enredado por los cuernos en la espesura; los sacrific en vez de Isaac y llam al lugar Yahv-yir, que quiere decir Yahvh me ve. Dios jur por Su Nombre que multiplicara su descendencia como las estrellas del cielo y como las arenas de las orillas del mar, porque le haba obedecido sin vacilar. Abraham e Isaac volvieron adonde estaban sus sirvientes y todos juntos fueron a Ber2 seba . b. Algunos dicen que esos sirvientes eran Ismael, el hijo de Agar, y Elizer de Damasco, y que Ismael le dijo a Elizer cuando estaban solos: "A mi padre le han ordenado que sacrifique a Isaac. Ahora ser su heredero!" Elizer le replic: "Tu padre no expuls a Agar a pedido de Sara y as te deshered? Seguramente me legar todos sus bienes a m, que le he servido fielmente da y noche desde que me convert en su siervo" 3 . c. Cuando Abraham suba al monte Mori el ngel cado Samael se le apareci en la forma de un hombre entrado en aos y humilde y le dijo: "Puede la orden de que mates al hijo de tu ancianidad provenir de un Dios de misericordia y justicia? Te han engaado!" Abraham conoci a Samael a pesar de su disfraz y lo ahuyent; pero reapareci en la forma de un joven hermoso que dijo en voz baja a Isaac: "Hijo desdichado de una madre desdichada! Fue para esto para lo que ella esper tu nacimiento durante tanto tiempo y tan pacientemente? Por qu tu estpido padre ha de matarte sin motivo? Huye mientras ests todava a tiempo!" Isaac repiti esas palabras a Abraham, quien maldijo a Samael y lo envi a paseo \

EL SACRIFICIO DE ISAAC <34rf-3*e.)

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d* En la cumbre del monte Mori, Isaac consinti voluntariamente en morir y dijo: "Bendito sea el Dios Vivo que me ha elegido hoy en holocausto ante l!" Adems entreg a Abraham piedras para que reconstruyera el altar roto que se alzaba all; lo haba erigido Adn y utilizado sucesivamente Abel, No y Sem 5. Luego dijo: "tame fuertemente, padre, para que no rehuya el cuchillo y haga tu ofrenda inaceptable para Dios. Luego lleva las cenizas y dle a mi madre Sara: 4Esto atestigua el sabor dulce de la carne sacrificial de Isaac'" fl. Despus de sacrificar al carnero, Abraham rog: "Cuando T exigiste la vida de mi amado hijo, oh Seor!, yo poda haber exclamado airado: 'Ayer mismo me prometiste que l me dara una gran descendencia; debo ahora quemar su cuerpo exange en Tu altar?' Sin embargo, permanec como sordo y mudo. En consecuencia, te ruego que si mis descendientes obran mal alguna vez T tambin reprimas tu ira, y que cada ao, cuando se arrepientan de sus pecados y el cuerno del carnero suene en el primer da del sptimo mes, recuerdes como at a mi hijo y, levantndote del Tro7 no del Juicio, te sientes en el Trono de la Misericordia" . e. Isaac pas los tres aos siguientes en el Paraso; o, segn dicen algunos, en la casa de Sem y ber, donde estudi la Ley de Dios. Pero antes asisti al entierro de su madre Sara, quien, cuando se diriga a Hebrn para tener noticias de l, oy que se haba salvado y muri de alegra, pues Samael le haba asegurado que su hijo ya haba sido sacrificado. Sara muri a la edad de ciento veintisiete aos. Abraham compr a Efrn, el hitita, la caverna de Macpela, por la que pag cuatrocientos siclos de plata, enterr en ella a Sara y la llor durante siete das 8 .
1. Gnesis XXIL1-2; Gen. Rab. 590,592; Tanhuma Buber Gen, 111; Pesiqta Rabbati 170a; PRE, c.3L 2. Gnesis XXIL3-19. 3. Sepher Hayashar 76-77. 4. Sepher Hayashar 77-79; cf. Gen. Rab. 595-98. 5. Sepher Hayashar 80; PRE, c.3L 6. Sepher Hayashar 80.

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EL SACRIFICIO DE ISAAC (34J-34J.) 7. Lev. Rab, 29,9; Gen. Rab. 607; Yer. Taamit 65d; Tanhuma Buber Gen. 46. 8. Gnesis XXIIL1-20; Mid. Wayosha, BHM i.35ss; PRE, c.32; Sepher Hayashar 81-83.
*

lm El sacrificio de los hijos primognitos era comn en la Palestina antigua y lo practicaban no slo el rey moabita Mesa, quien quem su hijo mayor al dios Kems (2 Reyes 111,26-27), sino tambin los ammonitas, quienes ofrecan sus hijos a Molok (Levtico XVIIL21 y XX.2ss); los rameos de Sefarvaim, cuyos dioses eran Adram-melec y Ana-melec; y los reyes hebreos Ajaz (2 Reyes XVI.3) y Manases (2 Reyes XXI.6). La tentativa del rey Sal de sacrificar a su hijo guerrero Jonatn despus de un revs en la guerra filistea se insina en 1 Samuel XIV.34-46, aunque el ejrcito prefiri salvarlo. 2. En xodo XXII.28-29 se dice: "Me dars el primognito de tus hijos. As hars con el primognito de tus vacas y tus ovejas; quedar siete das con su madre, y al octavo me lo dars", lo que Ezequiel (XX.2426) describi posteriormente como una de "las leyes que no eran buenas" y corrompan a Israel como castigo por su idolatra. Pero esta ley se refera al sacrificio de infantes ms bien que al de jvenes u hombres mayores, y se poda eludir mediante el sacrificio en prenda del prepucio del primognito con la circuncisin. El sacrificio de Isaac era de aquellos a los que se recurra en las emergencias nacionales como los realizados por Mesa, Ajaz y Manases o en las ceremonias de fundacin, como el realizado por Jiel en Jeric (1 Reyes XVI.34). 3, Salomn haba introducido en Jerusaln el culto de Molok y Kems (1 Reyes XL7J, a los que se sacrificaba nios en el valle de Tofet, alias Gehenna (2 Reyes XXIII.10), Algunas de estas vctimas parecen haber sido sacrificadas como sustitutos del Rey, el dios Sol encarnado, en una abdicacin anual de la corona, Miqueas (VI,7), Jeremas (VII,31; XIX.5-6; XXXII,35) y Ezequiel (XVI.20; XX.26) denunciaron esa prctica, contra la que se legisl tambin en Deuteronomio XIL31 y en Levtico XVIIL21 y XX.2ss, xodo XXXIV.20, una enmienda de XXII.28-29, iguala al primognito del hombre con el del asno: ambos eran redimibles con un carnero o con dos pichones (xodo XXXIV-20; Levtico XII-6-8), El interrumpido sacrificio de Isaac por Abraham muestra su absoluta obediencia a Dios y la misericordia de Dios al desistir de la "ley que no era buena" como reconocimiento por la obediencia, Pero Isaac no era ya un infante, sino un muchacho capaz de llevar una pesada carga de lea, y Abraham lo redimi con un carnero, y no un cordero. Un midrs que considera la muerte de Sara como una consecuencia directa de habrsele atado a Isaac, deduce noventa aos la edad que tena cuando dio a luz a Isaac,

EL SACRIFICIO DE ISAAC (34-9-347.)

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de los 127 que contaba cuando falleci y atribuye a Isaac treinta y siete. 4. El carnero "enredado en la espesura" parece tomado de Ur de Caldea, donde en una tumba regia de fines del cuarto milenio a. de C. se encontraron dos estatuas sumerias de carneros de oro, concha blanca y lapislzuli, parados sobre sus patas traseras y atados con cadenas de plata a un arbusto dorado alto y florido. Este tema es comn en el arte sumerio. 5. La tentativa de Abraham de sacrificar a Isaac tiene su anloga en el mito griego: la fbula cadmea de Atamas y Frixo. Estos cadmeos ("Orientales" en hebreo) descendan de Agenor ("Canan"). En el siglo XI a. de C. algunos de ellos parecen haber viajado desde Palestina a Cadmea en Caria, cruzado el Egeo y fundado la Tebas beocia. Los cadmeos figuran tambin como "Hijos de Quedma" en la genealoga de Ismael (vase 29.5), Esta analoga resuelve tres problemas importantes que plantea el Gnesis: primero, puesto que Abraham no fundaba una ciudad, qu emergencia lo impuls a sacrificar a su hijo ya crecido? Segundo: por qu no fue elegido su primognito Ismael con preferencia a Isaac? Tercero: la disputa por la precedencia enjxe Sara y Agar, tan importante en los captulos preliminares, tena alguna relacin con el sacrificio? 6. He aqu la fbula cadmea. El rey beocio Atamas, que se haba casado con la reina Nefele de Pelin, quien le dio un hijo llamado Frixo, posteriormente engendr un hijo, Melicertes {Melkart^ "gobernador de la ciudad") con la rival de Nefele, la cadmea Ino. Cuando Nefele se enter de eso, maldijo a Atamas y Melicertes; inmediatamente Ino cre un hambre resecando en secreto el maz para sembrar, y soborn a la sacerdotisa de Apolo para que anunciase que la tierra recuperara su fertilidad solamente si Atamas sacrificaba al hijo de Nefele, Frixo, su heredero, en el monte Lafstio. Atamas empuaba ya el cuchillo de los sacrificios cuando Heracles le orden que desistiera, dicindole: "M padre Zeus, Rey del ielo, aborrece los sacrificios humanos". Entonces apareci un carnero de vellocino de oro, y Frixo huy montado en l a la tierra de Clquida, donde prosper- Ino huy con Melicertes de la ira de Atamas y se arroj al mar, pero ambos fueron salvados y divinizados por
#Zeus,

Ino como la Diosa Blanca y Melicertes como el Dios del Ao Nuevo de Corinto.

7. Esto sugiere que, en el mito original, Agar se veng de Sara atribuyendo un hambre a alguna accin de Abraham, pues en el Gnesis se produce un hambre cuando l est ya casado con Sara (vase 26.a), y otra en el relato de Isaac en Guerar, la que parece haberse atribuido originalmente a Abraham (vase 37-). Tambin sugiere que el sacrificio fue ordenado por un falso profeta, al que Agar soborn para que hiciera

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EL SACRIFICIO DE ISAAC (347-349.)

eso en venganza por haber sido desheredado Ismael. Tal vez haya un recuerdo de eso en la tentativa de Samael de interrumpir el sacrificio. Pero la causa de la pendencia de Sara con Agar, de la que se trata en el antiguo cdigo de Hammurabi (vase 29,2), parece ms convincente que la causa de la pendencia de Nefele con Ino y seala a Sumeria como la fuente original de la fbula. La versin cadmea indica, no obstante, que la segunda huida de Agar de Abraham (vase 29.c) se realiz despus del intento de sacrificar a Isaac, y no antes. "Atamas" puede haberse derivado del hebreo Ethan9 un sabio y poeta mtico primitivo cuyo nombre, que significa "duradero" o "fuerte", es transcrito en la versin de los Setenta como Aitham. La extraa frase "el temor de Isaac" (Gnesis XXXI.42,53) recuerda el nombre de Frixo ("Horror")- El hambre en una sociedad nmada significa sequa, y el sacrificio ficticio de un hombre vestido con el velln de un carnero negro, que todava celebran en el monte Lafistio los pastores beocios en el equinoccio de primavera, es un rito para hacer que llueva. S. Otros dos mitos vienen aqu al caso. El ms antiguo se refiere al voto que hizo Jeft de ofrecer a Dios en holocausto a la primera criatura viviente que saliera a su encuentro despus de su victoria sobre los ammonitas (Jueces XI,29ss); el posterior se refiere al voto anlogo que hizo el cretense Idomeneo a Posedn cuando estaba a punto de naufragar. Pero Jeft no sufri dao alguno despus de sacrificar a su hija, pues era "una costumbre de Israel", en tanto que los hombres de Idomeneo fueron vctimas de la peste y l fue desterrado de Creta. Los griegos, que haban adquirido el horror a los sacrificios humanos ms o menos en el mismo perodo que los hebreos, prefirieron, por ejemplo, creer que Ifigena, la hija de Agamenn, fue redimida con una gama cuando estaba a punto de ser muerta en Aulis, y luego fue llevada al Quersoneso Turico. Plutarco recuerda un caso que combina el tema del voto con el del hijo primognito, sacrificado en tiempo de emergencia: Meandro prometi recompensar a la Reina del Cielo con la primera persona que le felicitase por la toma de Pessinos; fue su hijo Arquelao, al que mat como haba prometido, pero lugo el remordimiento lo llev a ahogarse en el ro que ahora lleva su nombre. La prctica de quemar nios en homenaje a Hrcules Melkart continu entre los fenicios durante mucho tiempo despus de haberla abandonado los hebreos; y la opinin de Miqueas (VI.6-8) de que Dios aborrece no slo los sacrificios humanos sino tambin los de animales y prefiere la justicia, la misericordia y la humildad del corazn, era chocantemente radical en esa poca. 9. El ritual del Ao Nuevo judo conmemora la atadura de Isaac. Cuando se le pidi que explicara por qu se ordenaba que se hiciera sonar un cuerno de carnero (skofar) en Levtico XXIIL23-25, Rab Abbahu dijo: "Se hace porque Dios orden a nuestros padres: 'Haced sonar para M un
F

EL SACRIFICIO DE ISAAC (84*3111.)

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cuerno de carnero, para que pueda recordar que Abraham at a Isaac, y consideradlo como si os hubierais atado a vosotros mismos delante de M* (B. Rosh Hashan 16a)". La misma explicacin se da en la plegaria mussaf de Ao Nuevo; y un tpico dicho tanatico atribuido a Jess en el Evangelio de Santo Toms: "Levanta la piedra y me encontrars, parte la madera y yo estar all!", se refiere claramente a la ligadura de Isaac, que era considerada como la mayor prueba de fe en toda la Escritura. 10. El comentario midrsico sobre el carnero es expansivo y fantstico. Dios haba hecho ese animal particular en el primer da de la Creacin; sus cenizas se convirtieron en los fundamentos del Santuario del Templo; el rey David utiliz sus nervios como cuerdas de su arpa; Elias se ci sus lomos con su piel; Dios hizo sonar su cuerno izquierdo en el monte Sina, y el cuerno derecho sonar en los Das del Mesas para llamar del destierro a las ovejas perdidas de Israel. Cuando Abraham encontr al carnero, ste se liber repetidamente de un matorral slo para enredarse en otro, lo que significaba que Israel se enredara igualmente en el pecado y la desdicha, hasta que finalmente fuese redimido por el sonido del cuerno derecho. 11. El cronista del Gnesis vara deliberadamente entre "Dios" y "un ngel" cuando se refiere al interlocutor de Abraham, lo mismo que en su relato de la visita divina a Abraham en Mambr (vase 31.)- Relacionar la montaa del sacrificio con el monte Sin es absurdo, porque ya se ha dicho (vase 27.c) que Melquisedec reinaba all como rey de Salem y sacerdote del Dios Altsimo; un midrs destaca este punto haciendo que Abraham pregunte a Dios por qu el deber de sacrificar a Isaac no ha sido confiado a Sem, es decir a Melquisedec (vase 27.rf). Esto contradice la tradicin samaritana digna de confianza de que el monte Mora era el monte Garizim de 2300 pies de altura (Deuteronomio XI.29ss), que domina "el encinar de Moreh" donde Abraham haba ofrecido su primer sacrificio (Gnesis XII.6). La versin autorizada traduce esto mal como "la llanura de Moreh", basndose en un texto arameo redactado con el propsito de disfrazar la aceptacin por Abraham del culto de los rboles cananeo. Moreh, ms tarde Siquem y ahora Nablus, era el templo ms santo de Israel, visitado por Abraham, bendecido por Moiss y famoso por la piedra conmemorativa de Josu y la tumba de Jos (Josu XXIV.25ss). Pero perdi su santidad cuando una profeca (Oseas VI.9) del castigo de Dios por el culto de los dolos iniciado all por el rey Jerobon (1 Reyes XIL25ss) se cumpli y todos los sacerdotes y caudillos del Reino del Norte fueron llevados por Senaquerib. Entonces Jerusaln se convirti en el nico centro de culto legtimo, y todos los mitos primitivos posibles fueron transferidos al monte Sin, incluyendo los de Adn, Abel, No y Abraham,

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EL SACRIFICIO DE ISAAC (34.12.)

12. La caverna de Macpela fue comprada por Abraham al hitita Efrn (vase ll.rf). La muerte de Sara a causa de su alegra se debe al propsito del mitgrafo posterior de explicar su ausencia de Berseba, el hogar de Abraham, y su viaje a Hebrn. Tambin Atamas estaba relacionado con los hititas, pues era hermano de "Ssfo", el dios hitita Teshub (vase 39.7). La caverna de "Efrn el hitita" puede haber sido un santuario consagrado a Foroneo, a quien se llama padre de Agener ("Canan") y se dice que no slo descubri la manera de utilizar el fuego, sino que adems inici el culto griego de Hera ("Anat"),

35 ABRAHAM Y QUETUR

a. Aunque tena ya ciento treinta y siete aos de edad, Abraham segua vigoroso y sano. Rogaba que Dios pudiera distinguirlo de Isaac, con quien lo confundan con frecuencia los extraos. En conformidad, Dios coron a Abraham con cabellos blancos como la lana, iguales a los suyos; y esa fue la primera seal exterior de la ancianidad concedida a la humanidad y tratada como una marca de respeto \ Despus de la muerte de Sara se cas Abraham con Quetur. Algunos dicen que ste era un apodo de Agar, que haba estado atada al servicio de Sara, que ataba una guirnalda de virtudes fragantes, y que segua atada a Abraham por el voto de castidad inclusive despus de haber sido expulsada. Otros dicen que Abraham eligi a Quetur, una descendiente de Jafet, para poder tener descendientes por la lnea femenina de cada uno de los hijos de 2 No, pues Agar descenda de Cam y Sara de Sem . b. Los hijos de Abraham con Quetur fueron Simrn, Jocsn (padre de Dadn y Saba), Medn, Madin, Jesboc y Sue. Los envi a todos hacia el este, cargados con dones, para que se valieran por s mismos, y les advirti: "Cuidado con el fuego de Isaac!" Ellos tomaron posesin de muchas tierras, incluyendo a los trogloditas y las costas del Mar Rojo en la Arabia Feliz. Naciones lejanas pretenden ahora descender de Abraham por medio de ellos, inclusive los espartanos de Grecia. Ninguno de los hijos de Quetur observ la ley de Dios, lo que explica la advertencia de Abraham. Entre los hijos de Dadn se hallaban los asuntas, que

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ABRAHAM Y QUETUR (35.6-35.2,)

fundaron Asira; los letusitas y los leummitas. Los hijos de Madin fueron Efa, Efer, Janoc, Abida y Elda 3 . c. Algunos dicen que Abraham confi a los hijos de Quetur los nombres secretos de los demonios, a los que as podan someter a su voluntad por medio de la magia, y que toda la sabidura del Oriente, ahora tan admirada, se deba a Abraham 4 , d. Otros dicen que Quetur dio a Abraham doce hijos 5 .
1. Tanhuma Hayye Sarah 4; B. Baba Metzia 87a; Gen. Rab, 717-18. 2. Gnesis XXV.l; Gen. Rab. 654,661; Tanhuma Hayye Sarah 8; Tanhuma Buber Gen. 123; PRE, c.30; Hadar Zeqenim 9b; Leqah Tobh Gen. 115. 3. Gnesis XXV.2-6; Gen. Rab. 663,669; Shoher Tobh 411-12; Mace, XIL21; 2 Mace. V.9. 4. B. Sanhedrin 91a; Zohar Gen. 133b,223a-b. 5. Massekhet Soferim 11.9; Tanhuma Hayye Sarah 6.
*

1. Este mito es histricamente importante, pues indica que los hebreos de Abraham dominaban las rutas del desierto hasta Egipto y actuaban como agentes comerciales con varias tribus orientales. "Medn" recuerda al dios yemenita Madan. La tribu de Madin en el norte de Arabia ocupaba el golfo de Aqaba y la pennsula de Sina. "Jesboc" parace ser lashbu* qiy un pequeo reino del norte de Siria mencionado en una inscripcin asiria del siglo vni a, de C. Y "Shuah" (Soge o Soe en la versin de los Setenta, o Sue) su reino vecino de Shukhu. "Quetur" significara una unin o ligazn de tribus para el inters comn del comercio bajo la gua benevolente de Abraham. 2. "Jocsn" parece identificarse con Joctn, padre de Saba (Gnesis X.27-28), llamado Qahtn en arbigo y considerado porn los genealogistas rabes como el antepasado de todas las tribus rabes meridionales. Saba engendr a los mercantiles sbeos. Dadn, el hijo de Jocsn que figura tambin como hijo del cusita Rama en Gnesis X.7 y 1 Crnicas 1.9; y en Antigedades de Josefo como un hijo de Sue era una tribu de la Arabia del norte de Tema y Buz (Jeremas XXV.23). Segn Ezequiel XXVII. 15-20, traficaban con Tiro y pagaban con colmillos de marfil y con bano, hasta que "Esa" o "Edom" comenzaron a saquear a sus caravanas (Jsaas XXI,13-15; Jeremas XLIX.8; Ezequiel XXV.13) y los obligaron a retirarse hacia el sur.

ABRAHAM Y QUETURA (35.3-35.7,)

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3. "Asshur", llamado aqu hijo de Dadn, era el dios del que tom su nombre la ciudad de Asur, ms tarde la capital de Asiria. Los nombres Ashuru y Latashu (es decir Asshur y Letush) aparecen en las inscripciones nabateas como nombres personales. "Leummitas" es probablemente un error por "y otras naciones' 5 , de le9om9 "una nacin" (como en Gnesis XXV.23). 4. Los hijos de Madin tambin fueron a la Arabia del sur. Efa (Gephar en los Setenta), mencionado con Madin (Isaas LX.6) como una tribu propietaria de camellos que llevaba oro e incienso de Saba, es Khayapa en las inscripciones de Sargn de Asiria; al presente Ghwafa, al este del golfo de Aqaba. "Efer" (Ofer o Gafer en los Setenta, Eperu o Apuriu en las inscripciones egipcias), ha sido identificado con los Banu Ghifar del Hejaz. "Janoc" puede representar a la moderna Hanakiya, poblado al norte de Medina, visitado por Doughty y Burckhardt. Abida podra ser Ibadidi, mencionada en inscripciones de Sargn II, Tanto Abida como Elda aparecen como nombres propios en inscripciones sabeas y mineas. 5. La genealoga tribal de Josefo se basa en una tradicin alternativa; lo mismo el Sepher Hayashar, que da a los hijos de Dadn diferentes nombres. El Gnesis mismo incorpora tradiciones de parentesco rivales, producidas por los constantes cambios polticos entre las tribus nmadas desde la poca de los hicsos en adelante. 6. Josefo dice que el rey Areo de Esparta, en una carta escrita alrededor de 183 a. d e C . a Onas III, Sumo Sacerdote de Jerusaln, recababa a Abraliam como su antepasado; esa pretensin fue reconocida unos doce aos despus por el Sumo Sacerdote Jonatn (Macctbeos X I I ) , quien admiti que estaba de acuerdo con los libros sagrados judos, pero no los cit. En todo caso, el espartano Menelao pas diez aos en aguas de Egipto y Palestina segn varios pasajes de la Odisea; y los griegos aqueos primitivos haban fundado colonias en Palestina (vase 30.3). El lidio Xanto recuerda que Ascaln fue construida por Ascalo, un antepasado de los espartanos. 7. Los mitgrafos hebreos tienden a atribuir a sus antepasados tribales doce hijos. As, aunque el Gnesis atribuye a Abraham slo seis, el midrs lo eleva sobre su hermano Najor que tuvo doce y le da doce adems de Ismael e Isaac, Ismael engendr doce hijos (vase 29.) ; y lo mismo Jacob (vase 4 5 ) ; y tambin, segn el Sepher Hayashar, el sobrino de Abraham, Aram, hijo de Zoba, el hijo menor de Traj, quien fund Aram-Zoba (2 Samuel X.6-8), una ciudad al norte de Damasco.

36

CASAMIENTO DE ISAAC

a. Desde Jarn le lleg a Abraham la noticia de que su hermano Najor haba sido bendecido con doce hijos, ocho de ellos de su esposa Melca, a saber Us, Buz, Qumuel, Quesed, Jaz, Pedas, Jidlaf y Batuel. Los otros cuatro eran hijos de una concubina, Raumo, a saber Tebai, Gajam, Tajas y Maaca. Najor tena un nieto, Aram, hijo de Qumuel; y un nieto y una nieta hijos de Batuel: Labn y Rebeca 1 . Abraham llam al ms antiguo de los siervos de su casa, Elizer, y le dijo: "Pon, te ruego, tu mano bajo mi muslo, y jrame por Yahvh, Dios de los cielos y de la tierra, que no tomars mujer para mi hijo de entre las hijas de los cananeos, en medio de los cuales habito, sino que irs a mi tierra, a mi parentela, a buscar mujer para mi hijo Isaac. Yo soy demasiado viejo para arreglar este asunto personalmente; vete, pues, haz la eleccin en mi nombre y lleva a la mujer a Hebrn". Elizer pregunt: UY si la mujer no quiere venir conmigo a esta tierra, debe Isaac casarse con ella en Jarn?". Abraham replic: "Isaac nunca dejar la tierra que Dios nos ha dado! Si ella se niega, quedas liberado de tu juramentoPero no temas: el ngel de Dios te preparar el camino"Elizer prest el juramento, tom diez de los camellos de su seor y se puso en camino, llevando consigo de cuanto bueno tena su seor, y se dirigi a Aram Naharaim, a la ciudad de Najor. Hizo que los camellos doblaran sus rodillas fuera de la ciudad, junto a un pozo de aguas, ya de tarde, a la hora de salir las que van a coger agua, y dijo: "Yahvh, Dios de mi amo Abraham,

CASAMIENTO DE ISAAC (36.a.)

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haz que me salga ahora buen encuentro, y mustrate benigno con mi seor Abraham. Voy a ponerme junto al pozo de agua mientras las mujeres de la ciudad vienen a buscar agua; la joven a quien yo dijere: Inclina tu cntaro, te ruego, para que yo beba; y ella me respondiere: Bebe t y dar de beber tambin a tus camellos, sea la que destinas a tu siervo Isaac*', La primera mujer que lleg al pozo era joven, muy hermosa y vesta como una virgen. Baj al pozo, llen su cntaro y volvi a subir. Elizer le pidi que le diera de beber un poco de agua de su cntaro, y ella le contest: "Bebe, seor mo", y le entreg el cntaro. Elizer bebi y esper sus siguientes palabras. Cuando ella dijo: "Tambin para tus camellos voy a sacar agua" y se apresur a vaciar el cntaro en el abrevadero, Elizer comprendi que era la elegida por Dios. Tom un arillo de oro de medio siclo de peso y dos brazaletes de diez siclos, tambin de oro, y despus de poner el arillo en su nariz y los brazaletes en sus muecas, le pregunt: "De quin eres hija t?" Ella contest: "Soy hija de Batue, el hijo que Melca dio a Najor. Me llamo Rebeca". Elizer volvi a preguntar: "Hay lugar en casa de tu padre para pasar all la noche?" Y ella contest: "Hay en nuestra casa paja y heno en abundancia y lugar para pernoctar". Entonces Elizer se postr y agradeci a Dios que lo hubiera conducido a la casa de los hermanos de su seor. Rebeca corri a su casa para anunciar la llegada de Elizer; y cuando su hermano Labn vio los adornos de oro que llevaba, corri al pozo y le dijo a Elizer: "Ven, bendito de Yahvh; por qu te ests ah fuera? Ya he preparado yo la casa y lugar para los camellos". Llev a Elizer y sus compaeros a la casa de Batuel, desaparej a los camellos, dio a stos paja y heno y agua al hombre y los que lo acompaaban para lavarse los pies, y despus les sirvi de comer. Pero Elizer dijo: "No comer mientras no diga lo que tengo que decir". Luego habl a Batuel y Labn de su misin, de las riquezas de Abraham y de su encuentro providencial con Rebeca, y termin: "Ahora, si queris hacer gracia y fidelidad a mi seor, decdmelo; si no, decdmelo tambin".

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CASAMIENTO DE ISAAC (36,a-36,6.)

Batuel y Labn contestaron: "De Yahvh viene esto; nosotros no podemos decirte ni bien ni mal. Ah tienes a Rebeca; tmala y vete, y sea la mujer del hijo de tu seor, como lo ha dicho Yahvh". Cuando el siervo de Abraham hubo odo estas palabras, se postr en tierra ante Yahvh; y sacando objetos de plata y oro y vestidos, se los dio a Rebeca, e hizo tambin presentes a su hermano y su madre. Pusironse luego a comer y a beber l y los que con l venan, y pasaron la noche. A la maana, cuando se levantaron, dijo el siervo: "Dejad que me vaya a mi seor". El hermano y la madre de Rebeca dijeron: "Que est la joven con nosotros todava algunos das, unos diez, y despus partir". l les contest: "No retrasis mi vuelta, ya que Yahvh ha hecho feliz el xito de mi viaje; dejadme partir para que vuelva a mi seor". Ellos preguntaron a Rebeca: "Quieres partir luego con este hombre?" Cuando ella contest: "Partir", la dejaron ir con sus bendiciones. Labn dijo: "Hermana nuestra eres; que crezcas en millares de millares y se aduee tu descendencia de las puertas de sus enemigos". Rebeca, acompaada por su nodriza Dbora y sus doncellas, sigui a Elizer a Canan. Algunos das despus, al ponerse el sol, llegaron al pozo de Atta-El-Roi, donde Dios haba consolado a Agar. Rebeca se ape del camello y pregunt: "Quin es aquel hombre que viene por el campo a nuestro encuentro?" Elizer le contest: "Es el hijo de mi seor", y ella se apresur a cubrirse el rostro con el velo. Despus de escuchar el relato de Elizer, Isaac condujo a Rebeca a la tienda que haba sido de su madre Sara. Esa noche se acostaron juntos y l se consol de la muerte de su madre . b. Algunos dicen que Abraham se propona anteriormente elegir la esposa de Isaac entre las hijas de sus amigos Aner, Escol y Mambr, que eran hombres piadosos aunque cananeos. Pero Dios, cuando lo bendijo en el monte Mora, le revel que la futura esposa sera la nieta recin nacida de su hermano Najor, pues los primos paternos de Isaac tenan el derecho de prioridad para reclamarlo como marido 3 .

CASAMIENTO DE ISAAC <36.ft-36.e.)

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Pero como una nia no puede ser dada en matrimonio hasta que tiene por lo menos tres aos y un da de edad, Abraham se abstuvo de enviar a Elizer con su misin hasta que pas ese tiempo; otros dicen que esper catorce aos, hasta que Rebeca fue

nubil.
Cuando Abraham le prohibi que eligiese para Isaac una esposa cananea, Elizer le ofreci su propia hija, pero Abraham replic: 4 T, Elizer,- eres un siervo, e Isaac ha nacido libre: los malditos no pueden unirse con los benditos". c. Algunos dicen que entre los rameos un padre poda desflorar a su hija virgen antes de su boda, y que Batuel, al convenir en el casamiento de Rebeca, la habra deshonrado de esa manera si no hubiera muerto sbitamente- Segn otros, Batuel, como rey de Jarn, pretenda tener el derecho exclusivo de desflorar a las desposadas y, cuando Rebeca se hizo nubil, los prncipes del pas se reunieron y resolvieron: "A menos que Batuel trate ahora u a su hija como ha tratado a las nuestras, mataremos a ambos!" d. Segn otros, Labn, al ver los ricos regalos que Rebeca trajo cuando volvi del pozo, se propuso tender una emboscada a Elizer, pero el temor de su estatura gigantesca y de sus numerosos acompaantes armados le hizo desistir. En cambio, simul una gran amistad y puso ante Elizer una fuente con comida envenenada. El arcngel Gabriel entr sin que nadie lo viera y cambi esa fuente por la de Batuel, quien muri instantneamente. Aunque Labn y su madre queran que Rebeca se quedara en la casa hasta que hubieran llorado a Batuel durante una semana, Elizer desconfi de Labn y exigi que Rebeca saliera de la casa inmediatamente. Como era ya hurfana, poda tomar sus propias decisiones y le dijo a Labn: "Ir, aunque sea contra tu voluntad!" Esto oblig a Labn a acceder, y la bendijo con tanta burla que permaneci estril durante muchos aos. e. Cuando los viajeros se acercaban a Hebrn, Rebeca vio a Isaac que volva del Paraso y andaba cabeza abajo como los muertos. Se asust, cay del camello y le hiri el tocn de un arbusto. Abraham, que estaba en la puerta de la tienda, la salud,

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CASAMIENTO DE ISAAC (36.e-36J.)

pero dijo a Isaac: "Los siervos son capaces de cualquier engao. Lleva a esta mujer a tu tienda y examnala para ver si es todava virgen despus de este largo viaje en compaa de Elizer". Isaac obedeci y, como encontr violada su virginidad, pregunt severamente cmo haba sucedido eso. Ella contest: "Seor, me asust tu aparicin y ca al suelo, donde el tocn de un arbusto me atraves los muslos". "No, te ha violado Elizer!", grit Isaac. Rebeca, jurando por el Dios Vivo que ningn hombre la haba tocado, le mostr el tocn todava humedecido con su sangre virginal, y l le crey por fin. En lo que respecta al fiel Elizer, que haba estado a punto de morir a causa de un supuesto delito, Dios lo llev vivo al 6 Paraso .
1. Gnesis XXII .20-24. 2. Gnesis XXTV.1-67; XXV.20; XXXV.8. 3. Gen. Rab. 614; Mid. Hagadol Gen. 356. 4. Gen. Rab. 612-13; 636-37; Mid Hagadol Gen. 388-89,770-71. 5. Massekhet Soferim 21.9,fin; M. Nidda 5.4; Yalqnt Gen. 109; Gen. Rab. 652; Mid. Agada Gen. 59; Hadar 9b. 6. Yalqut Gen. 109; Mid. Hagadol Gen. 366,369-70; Gen. Rab. 651-53; Mid. Agada Gen. 59-60; Mid. Leqah Tobh Gen. 111,113; Mekhilta diR. Shimon 45; Da'at 13d.l4b; Hadar 9b.

i. Abraham se negaba a permitir que Isaac se casara con una esposa cananea (Gnesis 11.24) a causa de una antigua ley matrilocal que insista en que un marido deba abandonar su hogar y vivir con los parientes de su esposa. En cambio, eligi para l una esposa entre sus primos patrilocales de Jarn. (Sin duda habra preferido una hija de su aliado y sobrino Lot, pero las dos se haban hecho inelegibles a causa de sus precipitados actos de incesto.) Posteriormente, Isaac y Rebeca se opusieron tambin a que su hijo Jacob se casara con una doncella cananea o hitita (Gnesis XXVII.46; XXVIII.l vase 45). El casamiento matrilocal era tambin la regla en la Grecia micnica, y la primera mujer de quien se dice que hizo un casamiento patrilocal, a pesar de la oposicin paterna, fue Penlope, la esposa de Odiseo, quien se vel el rostro al dirigirse a Itaca de una manera que recuerda a Rebeca.

CASAMIENTO DE ISAAC (36.2-36.tf.)

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2. Los adornos retricos midrsicos del mito de Rebeca incorporan varias tradiciones antiguas. Los patriarcas hebreos exigan la virginidad a sus desposadas y en varios pases del Cercano y el Medio Oriente la virginidad de la novia se sigue comprobando la noche de bodas con el dedo del novio. Las cananeas, sin embargo, eran promiscuas antes del casamiento, siguiendo la costumbre de todas las sociedades matrilineales del Mediterrneo Oriental. La leyenda de que Isaac sali al encuentro de Rebeca caminando cabeza abajo despus de una estada en el Paraso (vase 11.6) es un ejemplo del humorismo rabnico, y explica que preguntara asustada: "Quin es aquel hombre que viene por el campo a nuestro encuentro?" 3. El hecho de que la esposa y el hijo de Batuel arreglen el contrato de matrimonio con Elizer, y luego sea Labn, y no Batuel, quien bendice a Rebeca, es lo bastante raro para que necesite una explicacin; la da el midrs dando por supuesto su sbita muerte. Quizs el cronista destaca el papel de Labn a expensas de Batuel porque las hijas de Labn, La y Raquel, se casaron luego con Jacob, el hijo de Isaac (vase 44). 4. El jus primae nocis de muchas tribus primitivas (vase 18.8) es ejercido a veces por el padre de una muchacha y otras veces por un caudillo. Herodoto informa acerca de su existencia entre los adinnaquideos, un pueblo libio establecido entre el brazo Canpico del Nilo y Apis, cuyas costumbres pudieron llegar a odos del comentarista midrsico. El empleo de la palabra asor por Labn indica que el relato del Gnesis se basa en una fuente egipciadiebraica, pues "asor" es una semana de diez das egipcia. 5. Los doce hijos de Najor indican que gobern una confederacin de doce tribus, como las de Israel, Ismael, Etruria y la Liga Anfictinica de Grecia; eran doce en honor del Zodaco. Su capital parece haber sido Padn-Aram, o Jarn (vase 23.7 y 24.70). Algunos de los ocho hijos de Najor con Melca ("Reina") emigraron posteriormente del desierto vecino a la Arabia del norte. Tres de los cuatro hijos de Raumo son recordados con nombres de lugares en la Siria meridional y la TransJordania septentrional, lo que prueba que antes de la conquista aramea exista una federacin tribal semita occidental de Najor. 6. El personaje principal de Gnesis XXIV, descrito al principio como "el ms antiguo de los siervos de su casa", es llamado luego "el siervo", el "siervo de Abraham" o "el hombre". Inclusive oculta su nombre cuando se presenta a Batuel y Labn. Sin embargo, todos los comentaristas bblicos dan por supuesto que era Elizer de Damasco, a quien Abraham, cuando todava no tena hijos, menciona con pesar como su presunto heredero (Gnesis XV vase 28.a). El cronista deseaba claramente hacer hincapi en que Elizer no era ms que el esclavo de Abraham y el instrumento de Dios*

224

CASAMIENTO DE ISAAC (36.7.)

7, Cuando Abraham ordena a Elizer: "Pon tu mano bajo mi muslo", estas palabras eran un eufemismo equivalente a "toca mi rgano sexual", una forma de juramento muy solemne que serva para recordarle el rito de la circuncisin que obligaba a Abraham y a todos los suyos a servir a Dios. Jacob emple el mismo procedimiento cuando hizo que Jos jurara enterrarlo en la caverna de Macpela {Gnesis XLVIL29 vase 60.a)- Los beduinos roalas del desierto de Siria todava conservan esta costumbre. A. Musil escribi recientemente: Cuando un jefe desea arrancar la verdad a un miembro de la tribu, $e lanza hacia adelante, pone su mano derecha en el vientre del hombre debajo del cinturn, de modo que toca su rgano sexual, y exclama: "Te ordeno solemnemente por tu cinturn, por esa cosa que toco y por todos los que se acuesten para dormir antes que t por la noche, que me des una respuesta que satisfaga a Dios!" El cinturn que es puesto a un lado para el acto sexual significa la esposa del hombre; el rgano sexual, los hijos; y "todos los que se acuestan para dormir", sus rebaos.

37 ISAAC EN G U E R A R

a. Isaac se dispona a ir a Egipto a causa del hambre que haba en su tierra, pero como Dios se lo prohibi, aunque renov las bendiciones que haba impartido a Abraham, fue a Guerar como husped de Abimelec, rey de los filisteos. All, guiado por el ejemplo de Abraham, hizo pasar a la bella Rebeca por su hermana. Pero sucedi que un da el Rey mir por una ventana de su palacio y vio a Isaac y Rebeca hacindose el amor marital. Se lo reproch a Isaac, dicindole: "Por qu me has engaado? Alguno de mis cortesanos habra podido gozar en secreto a tu esposa, sin pensar que obraba mal", Isaac le contest: "Prefiero que me deshonren a que me asesine un hombre celoso!" Isaac recibi tierra en Guerar y por cada grano que sembraba cosechaba un centenar. Los filisteos envidiaban de tal modo sus rebaos y riquezas que, poco despus de terminar el hambre, Abimelec le pidi que abandonara la ciudad \
1. Gnesis XXVLM7.
*

1. Este es el tercer caso en que se toma el mismo tema del Cuento de los dos hermanos egipcio (vase 26 y 30) ; pero aqu el Rey, como no ha tratado de seducir a la esposa de su husped, no tiene necesidad de compensarle; e Isaac miente deliberadamente en vez de decir una media verdad como Abraham. Los comentadores midrsicos identifican al Abimelec a quien enga Isaac con Benmelec, el hijo de Abimelec que hosped a Abraham y que adopt su ttulo regio (Mid. Leqah Tobh Gen. 126; Sepher Hayashar 84)-

226

ISAAC EN GUERAR (37.2.)

2. Este mito llena el vaco entre la juventud y la ancianidad de Isaac, justifica que se apele al engao cuando los israelitas se hallan en peligro en el exterior y demuestra la solicitud de Dios por su antepasado. Un mdrs agranda la riqueza de Isaac citando un proverbio; "Prefiero el estircol de sus muas a todo el oro y la plata de Abimelec". Otro dice que tan pronto como Isaac abandon Guerar, la prosperidad que haba llevado all desapareci con l: unos bandidos saquearon el tesoro del rey, Abimelec enferm de lepra, los pozos se secaron y fracasaron las cosechas (Gen. Rab. 707, 709; Mid. Leqah Tobh Gen. 126; Targ. Yer. ad Gen. XXVL20,28).

38

NACIMIENTO DE ESA Y JACOB

am Cuando Isaac rog a Dios que eximiese a Rebeca de la maldicin de esterilidad durante veinte aos, ella concibi inmediatamente dos mellizos. Pronto comenzaron a pugnar el uno con el otro en el seno materno, con tanta violencia que Rebeca deseaba morir, pero Dios la tranquiliz con estas palabras: "Dos pueblos llevas en tu seno; dos pueblos que al salir de tus entraas se separarn. Una nacin prevalecer sobre la otra nacin y el mayor servir al menor" Lleg el tiempo del parto y salieron del seno de Rebeca dos mellizos. "Sali primero uno rojo, todo l peludo, como un manto, y se le llam Esa. Despus sali su hermano, agarrando con la mano el taln de Esa, y se le llam Jacob. . . Crecieron los nios y fue Esa diestro cazador y hombre agreste, mientras que Jacob era hombre apacible y amante de la tienda." * 6. Algunos dicen que el inclinaciones sanguinarias; y l, pues si se introducen dos mera que entra es la que sale color del cabello de Esa significaba que Jacob fue concebido antes que perlas en un frasco estrecho, la prila ltima 2.

c. Siempre que Rebeca pasaba por delante de un templo cananeo durante su embarazo, Esa se esforzaba por salir; siempre que pasaba por delante de una casa de oracin justa, Jacob haca lo mismo. Pues haba dicho a Esa en el seno materno:

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NACIMIENTO DE ESA Y JACOB (38.C-38./.)

"El mundo de la carne hermano mo, no es el mundo del espritu, En uno se come y bebe, se casa y se procrea, en el otro no hay esas cosas. Dividamos los mundos entre nosotros. Toma el que prefieres". 3 Esa se apresur a elegir el mundo de la carne . d. Otros dicen que Samael ayud a Esa en su lucha prenatal; y Miguel ayud a Jacob; pero Dios intervino en favor de Jacob y lo salv de la muerte. Pero Esa desgarr tan cruelmente el tero de Rebeca que sta no pudo volver a concebir. De lo contrario Isaac habra podido ser bendecido con tantos hijos como 4 Jacob . e. Jacob naci circunciso, como solamente otros doce santos, a saber: Adn, Set, Enoc, No, Sem, Traj, Jos, Moiss, Samuel, David, Isaas y Jeremas; aunque algunos agregan a Job, Balaam y Zorobabel. Isaac circuncid a Esa a la edad de ocho das, pero aos despus se someti a una dolorosa operacin que lo hizo padecer como si nunca se hubiera circunciso. / . Al principio la diferencia entre los mellizos no era mayor que la que hay entre un retoo de mirto y un retoo de espino. Pero despus, mientras Jacob estudiaba piadosamente la Ley, Esa comenz a frecuentar los templos cananeos y a realizar actos de violencia. Antes de cumplir los veinte aos de edad ya haba cometido delitos de homicidio, violacin, robo y sodoma. En consecuencia, Dios encegueci a Isaac, lo que lo preserv de los reproches silenciosos de los vecinos .
1. Gnesis XXV.20-27. 2. Gen. Rab. 687-691. 3. Gen. Rab. 683-84; Yalqut Gen. 110; Seder Eliahu Zuta 26-27. 4. Yalqut Gen. 110; Bereshit Rabbati 103; Tanhuma Buber Deut, 35-36; Tanhuma Ki Tetze, c.4; Pesiqta Rabbati 48a. 5. Aboth diR. Nathan 12; Mid, Tehillim 84; Tanhuma Buber Gen, 127; Gen, Rab, 698; PRE, c.29. 6. Gen, Rab. 692-93; 713; Tanhuma Buber Gen. 125; Tanhuma Ki Tetze, c.4; Mid. Leqah Tobh Gen. 127; Pesiqta Rabbati 47b; B. Baba Bathra 16b.
*

NACIMIENTO DE ESA Y JACOB (38.-38.3.)

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1* Como Sara, Rebeca dio a luz una sola vez, tras aos de esterilidad, Lo mismo le sucedi a la madre de Samuel, la levita Ana (1 Samuel I)- Raquel permaneci largo tiempo estril antes de dar a luz a Jos, y esper muchos aos ms hasta que concibi a Benjamn y muri en el parto. Ninguna de esas mujeres tuvo hijas y en cada caso el hijo fue bendecido peculiarmente por Dios. Recuerda esto acaso una tradicin que exiga que una sacerdotisa nadum (vase 29.2) no tuviera hijos durante cierto perodo de aos como se exiga a las vrgenes vestales en Roma y la santidad peculiar de que gozaba cualquier hijo nacido despus? 2. Otra lucha prenatal entre mellizos se da en el mito de Fares y Zaraj (Gnesis XXXVIII.27-30) , a quienes Jud engendr con su nuera Tamar, pero cuyas guerras posnatales no han sido registradas. Estos dos casos hebreos tienen su anlogo en el mito griego con la lucha entre Preto y Acrisio en el seno de la reina Aglaia ("Brillante"), la que presagi una enconada rivalidad por el trono argivo. Cuando falleci su padre convinieron en reinar alternativamente, pero Preto sedujo a Danae, la hija de Acrisio, por lo que fue desterrado del reino y huy al otro lado del mar. All se cas con la hija del rey lidio y volvi a la Arglida al frente de un gran ejrcito. Tras una batalla sangrienta pero indecisiva, los mellizos convinieron en dividir el reino y gobernar cada uno la mitadAcrisio, que pretenda descender de Belo (Baal), el hermano mellizo de Agenor (Canan), fue no slo abuelo de Perseo, cuyas hazaas en Palestina han enriquecido el cielo nocturno con cinco constelaciones Andrmeda, Casiopea, Cefeo, Draco y Perseo sino tambin un antepasado de los reyes aqueos Menelao y Ascalo (vase 35.6) _ Los aqueos que fueron a Siria y a los que llama la Biblia hivitas (vase 30-4) pueden haber llevado con ellos el mito de una lucha prenatal entre mellizos, el que fue aplicado a la divisin del patrimonio de Abraham entre Israel (Jacob) y Edom (Esa) ; el mismo motivo puede haber sido utilizado tambin en un mito perdido acerca de Fares y Zaraj para explicar una particin primitiva de Jud. Esa comienza probablemente como el velludo dios cazador Usous de Usu (Tiro antigua), mencionado en la Historia fenicia de Sanchuniathon como hermano de Samemroumus (vase 16.5). Pero su pelaje anuncia la ocupacin edomita del monte Ser, que significa "velludo", es decir "cubierto con rboles"; y tena el cabello rojo porque se interpretaba popularmente que Edom significaba adom o admoni, "rojo atezado". 3. Los edomitas, o idumeos en un tiempo tributarios de Israel, aunque anteriormente sus rivales en Palestina se apoderaron de parte de la Judea meridional despus de la captura de Jerusaln por Nabucodonosor (Ezequiel XXXVI.5), incluyendo a Hebrn. Sin embargo, en el siglo II a. de C. Judas macabeo destruy Hebrn y las aldeas que la rodeaban (1 Mcateos V.65) y luego los idumeos fueron derrotados y conver-

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NACIMIENTO DE ESA Y JACOB (38,3-38.6.)

tidos por la fuerza al judaismo por Juan Hircano. Dos generaciones despus el edomita Herodes lleg a ser rey de los judos, asesin al ltimo prncipe macabeo y fue confirmado en el poder por los romanos. Aunque oficialmente respetaba la ley mosaica y reconstruy el Templo de Dios en Jerusaln, erigi varios templos a los dioses paganos. El Esa midrsico es, por tanto, un retrato combinado de Herodes y sus hijos romanizados Arquelao, Herodes Antipas y Herodes Filipo. La apariencia incircuncisa de Esa se refiere a esos "hijos de Edom" y sus asociados, que se hicieron a s mismos la operacin llamada epispasrn., para poder participar sin embarazo en los deportes helnicos que requeran la desnudez completa. Pero la visin de Esa como un malhechor es midrsica y no bblica, 4. Se consideraba que la Ley que dio Moiss en el monte Sina exista antes de la Creacin y fue enseada en estilo fariseo por el hijo de No, Sem, alias Melquisedec (vase 27.d). Los tres nombres agregados a los doce santos nacidos circuncisos elevan su nmero a quince, probablemente para celebrar los quince escalones sagrados para subir al Templo. 5. La conversin de Edom por Juan Hircano era saducea, es decir que no inclua la creencia en la resurreccin de los muertos. As la eleccin por Esa de este mundo en vez del otro lo distingue del fariseo Jacob. 6. La explicacin bblica del nombre de Jacob como "uno que agarra con la mano el taln" o "suplanta" (Gnesis XXV.2;XXVIL3) es una etimologa popular, o quizs un retrucano con el nombre, como las palabras de Jeremas (IX.3) : "Todos los hermanos engaan (Ya'qobh)". Su significado original era teofrico, y la forma completa ; Ya*qob-el significa "Dios protege". Numerosas variantes de este nombre se conocen tanto de fuentes judas (Yaqobha, *Aqabhya9 'Aquibha o Akiba etc.) como de Jos pases vecinos (Ya9qob-har, Aqab-elaha^ etc.).

39 MUERTE DE A B R A H A M

a. Abraham muri a la edad de ciento setenta y cinco aos. Sus hijos Isaac e Ismael lo sepultaron junto a su esposa Sara, en la caverna de Macpela \ 6. Haba elegido ese lugar de entierro porque cuando los tres ngeles lo visitaron en Mambr y l corri a matar un ternero, ste huy a refugiarse en la oscuridad de la caverna. Siguindole de cerca, Abraham se encontr con Adn y Eva acostados el uno junto al otro como si durmieran; unas candelas ardan sobre ellos y una dulce fragancia llenaba el aire 2 . c. No mucho antes de la muerte de Abraham, Isaac e Ismael celebraron la Fiesta de los Primeros Frutos con l en Hebrn y ofrecieron sacrificios en el altar que l haba erigido all. Rebeca coci tortas con maz recin cosechado y Jacob las llev a Abraham, quien, mientras coma, daba gracias a Dios por su felicidad. Tambin bendijo a Jacob, advirtindole que no se casara con una cananea y, al mismo tiempo, le leg la casa de las cercanas de Damasco llamada todava la "Casa de Abraham". Luego se acost, se acerc a Jacob y le dio siete besos en la frente, despus de lo cual utiliz dos de los dedos de Jacob para cerrar sus propios ojos, se los cubri con una colcha, se estir y muri tranquilamente. Jacob se durmi en el pecho de Abraham, hasta que, cuando despert unas horas despus, lo encontr fro como el hielo. Anunci la muerte a Isaac, Rebeca e Ismael, todos los cuales se lamentaron en voz alta y poco despus enterraron a Abraham en la caverna, donde lo lloraron durante cuarenta das. Dios haba acor-

232

MUERTE DE ABRAHAM (39.C-39.2.)

tado en cinco aos la vida de Abraham para que pudiera morir sin enterarse de las maldades de Esa 3 . d. Sin embargo, algunos dicen que Abraham luch con la muerte no menos vigorosamente que Moiss posteriormente, pues cuando Miguel fue en busca de su alma insisti audazmente en ver antes el mundo entero. En consecuencia, Dios orden a Miguel que dejara a Abraham recorrer los cielos en un carro tirado por un querubn, para que satisfaciera as su deseo, pero Abraham segua negndose a morir. Entonces Dios llam al ngel de la Muerte y le dijo: "Vamos, Muerte cruel, oculta tu ferocidad, vela tu pestilencia y, revestida de juventud y glora, desciende y treme a mi amigo Abraham", Abraham recibi al ngel hospitalariamente, pero, sospechando que aquel joven bello poda ser la Muerte, le pidi que mostrara su verdadero aspecto. La Muerte lo hizo. Abraham se desmay horrorizado y murmur cuando recobr el sentido: "Te pido en nombre de Dios que vuelvas a ponerte tu disfraz!" La Muerte obedeci y dijo engaosamente: "Ven, amigo, toma mi mano y deja que la lozana y la fuerza vuelvan a ti". Asi los dedos que le tendi Abraham y por medio de ellos le sac el alma, que Miguel envolvi en un pauelo divinamente tejido y llev al cielo 4 .
1. Gnesis XXV.7-10. 2. PRE, c,36. 3. Jubileos XXII.1-XXIIL7; Pesiqta Rabbati 47b; Tanhuma Buber Gen. 126. 4. Testamento de Abrahami 1-38,

i . El mito de la lucha de Abraham con la Muerte se relata tambin con respecto a Moiss y, en una forma diferente, el rey de Corinto, Ssifo. Ssifo engaa dos veces a la Muerte, a la que Zeus ha enviado airado para que se apodere de su alma. Primeramente pide que le muestren cmo funcionan los grilletes infernales y se apresura a cerrarlos en las muecas de la Muerte, Luego ordena a su esposa que no lo entierre, y cuando lo conducen a travs del Estigia, convence a Persfone, reina del Infierno, de que su presencia all es irregular y debe volver a la tierra durante tres das para organizar un funeral decente, despus de lo cual se ausenta hasta que Kermes (el equivalente de Miguel) se lo lleva por. la fuerza. Ssifo era

MUERTE DE ABRAHAM (39J-39.3.)

233

un representante de Teshub, el dios de la Tormenta hitita, y el mito puede ser tambin hitita, aunque alterado para ajustarse a la tica del Gnesis^ donde Dios no est enojado con Abraham; Abraham se opone, pero no engaa a la Muerte; y su alma es conducida al Paraso, y no a los lugares de castigo del Trtaro, 2. El hecho de que Jacob comparta el lecho de muerte de Abraham pone de relieve su piedad fundamental que sus actos desmienten con frecuencia y explica la expresin aramea "descansar en el seno de Abraham" utilizada, entre otros, por Jess en la parbola del hombre rico y Lzaro (Lucas XVI.22). 3. Josefo dice que la "Casa de Abraham" era sealada todava en las cercanas de Damasco.

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TRUEQUE DEL DERECHO DE PRIMOGENITURA

o. Hizo un da Jacob un guiso, y llegando Esa del campo, muy fatigado, dijo a Jacob: "Por favor, dame a comer de ese guiso rojo, que estoy desfallecido". Por esto se le dio a Esa el nombre de Edom. Contestle Jacob: "Vndeme ahora mismo tu primogenitura". Respondi Esa: "Estoy que me muero; qu me importa la primogenitura?" "Jramelo ahora mismo", le dijo Jacob; y jur Esa, vendiendo a Jacob su primogenitura. Dile entonces Jacob pan y el guiso de lentejas; y una vez que comi y bebi, se levant Esa y se fue, sin drsele nada de la primoge1 nitura . b. Algunos excusan la aparente falta, no slo de amor fraterno, sino tambin de humanitarismo comn de Jacob. Dicen que l saba que Esa acababa de tender una emboscada al rey Nimrod quien todava viva a la edad de doscientos quince aos y que lo haba asesinado, pues cada uno de ellos estaba celoso por la fama del otro como cazador. Fue la larga persecucin de Esa por los vengativos compaeros de Nimrod la que lo puso en aquel aprieto- Jacob, ciertamente, compr el derecho de primogenitura de Esa con la aprobacin de Dios, porque hasta que la Tienda de la Asamblea se levant en el desierto siglos despus, slo el primognito de cada familia poda ofrecer sacrificios, y Jacob se pregunt: "Este malhechor, colocado ante el altar de Dios, ser bendecido por l?" Adems, Esa accedi fcilmente a vender el derecho de primogenitura por temor a que lo mataran en el altar por haberse burlado de la resurreccin de los muertos,

TRUEQUE DEL DERECHO DE PR1MOGENITURA (40.6-40.2.)

235

Otros dicen que Esa exigi tambin a Jacob una gran cantidad en oro, porque su derecho de primogenitura le otorgaba una parte doble en la herencia de Canan; y que despus habra repudiado la venta si Jacob no le hubiera hecho jurar por temor a su padre Isaac, a quien quera tiernamente, y si Miguel y Gabriel no hubiesen sido testigos de su firma del convenio 2. c. Esa mostraba a Isaac un amor ejemplar; todos los das le llevaba carne de venado y nunca entraba en su tienda sino con vestidos de fiesta. Por eso fue recompensado cuando Josu entr en Canan y Dios prohibi a los hijos de Israel que atacaran a sus primos edomitas, dicindoles: "Debo reconocer cmo honr a su 1 padre' . En verdad, Esa disfrut de una gran prosperidad durante 3 toda su vida .
1. Gnesis XXV.29-34. 2. Gen, Rab, 694-97,699; Sepher Hayashar 90-91; B. Baba Bathra 16b; Tanhuma Buber 125-27; Pesiqta Rabbati 47b-48a; Mid. Leqah Tobh Gen. 123-24; Mid, Sekhel Tobh e Imre Noam ad Gen, XXV .26; Mid. Hagadol Gen. 400401; Mid. Agada Gen. 64-65; Bercshit Rabbati 105. 3. Gen, Rab. 728; Pesiqta Rabbati 124a; Mid. Leqah Tobh Gen. 133; Cf. Ginzberg LJ, V.278.
*

L El deseo de Esa de las lentejas rojas destaca la rojez de su cabello (vase 38.2). Que l era Edom, "el rojo", o por lo menos el padre de Edom, =e afirma repetidamente en el Gnesis. Era tambin Ser, "el velludo" (vase 38.2) y, en libros posteriores (Nmeros XXIV.18; 2 Crnicas XXV.ll ledas en conjuncin con 2 Reyes XIV.7) "Ser" y "Edom" eran palabras intercambiables (vase 38.2), Pero los hijos de Ser son identificados en otras partes con los jrreos o joritas: "stos son los hijos de Ser, el jorreo, que habitaba la regin. . . " (Gnesis XXXVI.20) y "stos son los jefes de los jrreos, hijos de Ser- en la tierra de Edom" (Gene* sis XXXVL21). El cronista de Deuteronomio 11.12 explica que los jrreos vivieron en un tiempo en Ser, pero los hijos de Esa los expulsaron y ocuparon su territorio. 2. Los joritas o jrreos, cuyo idioma no era sumerio, ni semita, ni indoeuropeo, aparecieron en la frontera septentrional de Akkad hacia el final del tercer milenio a. de C. Se hallaban establecidos en la Siria septentrional y la Anatolia oriental; y aunque no se ha encontrado todava prueba alguna arqueolgica de su establecimiento en Idumea, no hay por

236

TRUEQUE DEL DERECHO DE PRIMOGENITURA ( 0 2 4 . . 4.-05)

qu poner en duda el testimonio del Gnesis, a menos que "joritas" signifique "jori" o trogloditas (comprese Job XXX.6), que figuran como hijos de Quetur (vase 35.6). Los seiritas, agricultores no semitas de la Edad de Bronce, habitaban en esas partes desde alrededor de 2000 a. deC. y su nombre aparece en un obelisco erigido setecientos aos despus por Ramss II de Egipto. Sin embargo, tribus de idioma semita ocupaban ya esa zona y se menciona a "Edom" por primera vez en la lista de un papiro hecha por Seti II a alrededor de 1215 a. deC. Los edomitas, que asimilaron en parte a los seiritas y joritas, prosperaron hasta su conquista por el rey David alrededor de 994 a. de C. 3. La venta del derecho de primogenitura por Esa justifica mticamente la posterior conquista de los edomitas por sus parientes ms jvenes los israelitas (Nmeros XX.14), quienes hablaban el mismo idioma pero no se haban atrevido a atacarlos anteriormente, David tom la precaucin de establecer una guarnicin en Edom (2 Samuel VIIL14;1 Reyes XI.15-16), que reconoci la soberana israelita hasta el remado del rey judeo Jehoram (alrededor de 850 a - d e C ) . Los edomitas se sublevaron entonces con buen xito (2 Reyes VIIL20ss y 2 Crnicas XXI.Sss) y, aparte de una breve reconquista por Amasias (2 Reyes XIV.7) dos siglos despus, mantuvieron su independencia durante los setecientos aos siguientes. 4. Cuando finalmente el edomlta Herodes, mediante el asesinato de Aristbulo, el heredero asmoneo, y el casamiento forzado con la princesa asmonea Mariamne, lleg a ser rey de los judos y Augusto confirm su ttulo, el mito de la primogenitura de Esa exigi una ampliacin con acusaciones de homicidio y violacin. La exigencia por Esa de oro adems de lentejas puede haber sido agregada como un recuerdo de los abrumadores tributos que Herodes impuso a sus subditos. Se sostena que la nica virtud de Esa, la piedad filial, fue recompensada con la prosperidad en este mundo, aunque todos los edomitas sufriran inevitablemente tormentos en el otro (vase lLg)< Cuando los asmoneos los convirtieron por la fuerza al judaismo, a los edomitas se les dio la Ley Mosaica, pero no los Profetas, y de aqu que Esa se burle de la resurreccin de los muertos (vase 38.5). Pero inclusive bajo la nueva tirana de Esa, Israel conserv al menos el derecho sacerdotal del primognito de ordenar el culto en el Templo de Jerusaln y de interpretar la Ley en el tribunal supremo fariseo. 5- La identificacin midrsica de Roma con Edom no debe ser interpretada como un mito y no, en realidad, como una pretensin de que Eneas o Rmulo descendan de Edom, sino meramente como una medida de seguridad para disimular la queja poltica. Los quietistas fariseos consideraban detestable la tirana de Herodes bajo el patrocinio romano, aunque predeterminada por un acontecimiento histrico que, si Israel

TRUEQUE DEL DERECHO DE PRIMOGENITURA ( 0 5 4 . . 4.-06)

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deseaba conseguir la providencia de Dios, deba aceptar como Su voluntad. Los herodianos posteriores, que siguieron siendo tteres de Roma hasta la rebelin del ao 68 d, de C , eran cortejados por el sacerdocio saduceo y adulados por fariseos renegados como Pablo de Tarso (Hechos XXV.13-XXVI.32), y Josefo, quien informa con orgullo acerca de su larga correspondencia ntima con Agripa II y su amistad con los emperadores Vespasiano, Tito y Domiciano. 6. Sin embargo, una deduccin importante del relato del Gnesis es que domin a Esa tina voracidad momentnea: en realidad no habra muerto si le hubieran negado las lentejas. En consecuencia, Jacob decidi que un cazador nmada que viva precariamente era indigno de heredar la Tierra Prometida, Es cierto que los pueblos que llevan una vida agrcola sedentaria y no se agotan con salvajes irrupciones en el desierto tienen ms tiempo para la meditacin y los deberes religiosos. Pero los comentaristas midrsicos no dan en el busilis, quiz porque, en una pendencia anterior entre dos hermanos igualmente situados: Abel, un nmada, es el hroe, y Can, el agricultor fijo, el malvado (vase 16-7); y porque Edom practicaba la agricultura, en tanto que Israel todava vagaba por el desierto.

41 LA BENDICIN ROBADA

a. Isaac envejeci y qued ciego. Como tena ya ciento veintitrs aos de edad, sinti que la muerte se le acercaba y llam a Esa a su tienda. "Hijo mo le dijo, toma tus armas, tu aljaba y tu arco, y sal al campo a cazar, y me haces un guiso como sabes que a m me gusta, y me lo traes para que lo coma, y despus te bendiga antes de morir." Rebeca, que haba odo las palabras de Isaac, llam a Jacob tan pronto como Esa se perdi de vista, y le dijo: **He odo a tu padre hablar a Esa, tu hermano, y decirle: Trame caza y prepramela, para que la coma y te bendiga delante de Yahvh antes de mi muerte. Ahora, pues, hijo mo, obedceme y haz lo que yo te mando. Anda, vete al rebao y treme dos cabritos gordos, para que yo haga con ellos a tu padre un guiso como a l le gusta, y se lo lleves a tu padre, y lo coma y te bendiga antes de su muerte". Contest Jacob a Rebeca, su madre: "Mira que Esa, mi hermano, es hombre velludo y yo soy lampio, y si me toca mi padre aparecer ante l como un mentiroso, y traer sobre m una maldicin en vez de la bendicin". Su madre le tranquiliz: "Sobre m tu maldicin, hijo mo; pero t obedceme. Anda y tremelos". Jacob obedeci. Rebeca prepar el guiso, visti a Jacob con las mejores ropas de Esa y le cubri las manos y el cuello con las pieles de los cabritos. Puso el guiso y el pan que haba hecho en manos de Jacob, y ste se los llev a su padre y le dijo: "Padre mo". "Heme aqu, hijo mo", contest Isaac. "Quin eres, hijo mo?" Y le contest Jacob: "Yo soy Esa, tu hijo primognito. He hecho como me dijiste. Levntate, pues, te ruego; sintate y come

LA BENDICIN ROBADA (41.tr.)

239

de mi caza, para que me bendigas". Isaac le pregunt: "Cmo 1 tan pronto hallaste, hijo mo?' Y Jacob le respondi: "Porque hizo Yahvh, tu Dios, que se me pusiera delante". Dijo Isaac a Jacob: "Anda, acrcate para que yo te palpe, a ver si eres o no mi hijo Esa". Jacob se acerc a su padre, que le palp y dijo: "La voz es la voz de Jacob, pero las manos son las manos de Esa". Y no le conoci, porque estaban sus manos velludas como las de Esa, y se dispuso a bendecirle. Todava le pregunt: "De verdad eres t mi hijo Esa?" Y l contest: "Yo soy". Entonces dijo Isaac: "Acrcame la caza para que yo coma de ella, hijo mo, y te bendiga". Jacob se la acerc e Isaac comi, y le dio tambin vino y bebi- Luego dijo Isaac: "Acrcate y bsame, hijo mo", y Jacob se acerc y le bes; y en cuanto oli la fragancia de sus vestidos le bendijo, diciendo: "Oh, es el olor de mi hijo como el olor de un campo al que ha bendecido Yahvh! Dte Dios el roco del cielo y la grosura de la tierra y abundancia de trigo y mosto. Srvante pueblos Y prostrnense ante ti naciones; s seor de tus hermanos y pstrense ante ti los hijos de tu madre, Maldito quien te maldiga y bendito quien te bendiga, Tan pronto como Isaac termin su profeca Esa volvi de su cacera afortunada con el guiso que haba hecho y que llev a su padre y le dijo: "Levntese mi padre y coma de la caza de su hijo para que me bendiga"- Isaac le pregunt: "Quin eres t?" Esa contest: "Soy tu hijo primognito, Esa". Isaac se qued pasmado y volvi a preguntar: "Quin es entonces el que me ha trado la caza y he comido de todo ello antes que t vinieras, y le he bendecido, y bendito est?" Al or Esa las palabras de su padre rompi a gritar y a llorar amargamente y le dijo: "Bendceme tambin a m, padre mo". Isaac le contest:

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LA BENDICIN ROBADA (41.*41.c.)

"Tu hermano ha venido con engao y se ha llevado la bendicin". Esa dijo: "No es su nombre Jacob? Dos veces me ha suplantado: me quit la primogenitura y ahora me ha quitado mi bendicin. No tienes ya bendicin para m?" Isaac respondi: "Le he hecho seor tuyo, y todos sus hermanos se los he dado por siervos; le he atribuido el trigo y el mosto. A ti, pues, qu voy a hacerte, hijo mo?" Esa insisti: "Bendceme tambin a m, padre mo". Y entonces Isaac volvi a profetizar: Fuera de la grosura de la tierra ser tu morada y fuera del roco que baja de los cielos. Vivirs de tu espada y servirs a tu hermano; mas cuanto te revuelvas rompers su yugo de sobre tu cuello. Concibi Esa contra su hermano Jacob un odio profundo por lo de la bendicin que le haba dado su padre, y se dijo en su corazn: "Cerca estn los das de duelo por mi padre; despus matar a Jacob, mi hermano" *. 6. Algunos dicen que Dios envi un ngel para que retuviera a Esa en el desierto mientras Rebeca preparaba el guiso e Isaac coma hasta hartarse. Cada vez que Esa mataba un venado, dejaba su cuerpo en tierra e iba a cazar otro, el ngel resucitaba al animal y lo dejaba escapar. Y cada vez que Esa mataba un ave, le cortaba las alas y continuaba la cacera, el ngel haca que huyese volando; as, al final, Esa slo pudo llevar a Isaac carne de perro 2 . c. Otros dicen que, aunque Jacob obedeci a su madre a causa del quinto mandamiento, aborreca el engao al que se le obligaba; las lgrimas fluan de sus ojos y en su corazn rogaba a Dios que le evitase esa vergenza; y dos ngeles le apoyaban. Pero, como Rebeca era profetisa, saba que Jacob tena que pasar por esa prueba y dijo: "Ten valor, hijo mo! Cuando Adn pec, no fue maldecida la Tierra, su madre? Si es necesario le dir a tu padre que yo he actuado porque conozco las maldades de Esa". Pero Jacob no le minti a Isaac, pues slo dijo: "Soy tu

LA BENDICIN ROBADA <41.c-41,2.)

241

primognito", lo que era verdad, pues haba comprado la primogenitura de Esa. Otros dicen que los vestidos de Esa que le puso Rebeca eran los que Dios haba hecho para Adn y Eva y ahora le correspondan legtimamente a Jacob, e Isaac reconoci su fragancia paradisaca. Sin embargo, cuando descubri el engao de que haba sido objeto, se enoj y habra maldecido a Jacob, pero Dios le advirti: " N o dijiste 'Maldito quien te maldiga y bendito quien te bendiga*?" En consecuencia, Isaac le dijo a Esa: "Mientras Jacob sea digno de que le sirvan, debes servirle. Pero cuando deje de obedecer la Ley de Dios, reblate y hazle tu sirviente" 3 .
1. Gnesis XXVIL141. 2. Tanhuma Buber Gen. 131; Tan huma Toldot c.ll; Gen. Rab. 754; Mid. Leqah Tobh Gen. 135; Targum Yer. ad Gen. XXVII.31. 3. Gen. Rab. 727,730,74041,756,762-63,765; Mid. Hagadol Gen. 424,435,440; Mid. Leqah Tobh Gen. 132-34,137-38; Tanhuma Buber Gen. 131-33; Mid, Sekhel Tobh 117; Jubeos XXVI.13.

7. Los mellizos rivales, su madre y su padre moribundo compartan una firme creencia en la eficacia de su ltima bendicin, la que estableca, ms bien que se limitaba a predecir, el futuro de Israel; ni una vez pronunciadas las palabras poda retractarse. Si Esa hubiese llevado el guiso de venado a tiempo, sus descendientes habran gozado de la bendicin de Isaac y heredado Canan. El significado de esa bendicin era el de un derecho de propiedad. Una vez que haba concedido a Jacob la "grosura de la tierra" a saber la frtil Palestina occidental, regada por el roco del Cielo, lo nico que poda legar a Esa del reino de Abraham era Idumea, la magra produccin de cuyo suelo sus hijos semi-nmadas tendran que completar por medio de la espada, haciendo incursiones depredatorias y obteniendo por la fuerza el dinero de proteccin de las caravanas y las aldeas fronterizas de los pueblos vecinos (vase 35-2). "S seor de tus hermanos" prev el perodo del vasallaje edomita entre los reinos del rey David y el rey Joram (2 Reyes VIIL20-22). La segunda mitad de la bendicin de Esa, que difiere en estilo y ritmo de la primera, ha sido agregada para justificar la posterior rebelin de Edom. 2. Aunque los comentaristas midrsicos admitan la eficacia de la bendicin de Isaac, saban tambin que el profeta Oseas (XII.3-13) haba amenazado a "Jacob" con el castigo de sus maldades, recordando cmo

242

LA BENDICIN ROBADA (4L2-4L4.)

asi a Esa por el taln al nacer, y se hizo prncipe por la fuerza, y luego utiliz pesos falsos y huy a Siria para eludir la venganza de Esa. Una frase condenando el robo de la bendicin por Jacob fue suprimida evidentemente por algn redactor anterior y llen ese vaco (versculos 4 y 5) con el elogio de su lucha en Betel. El segundo Isaas (Isaas XLIII. 27-28) declara posteriormente que el pecado de Jacob fue castigado finalmente con el destierro en Babilonia: "Pec tu primer p a d r e . . - Por eso di a Jacob el anatema y a Israel el oprobio". 3. Este mito el primer captulo del cual tiene un anlogo griego de origen cananeo (vase 38-2) qued fijo en la tradicin hebrea en una poca en que ser "un hombre de muchas tretas", como el cruel y prfido Odiseo, segua siendo una caracterstica noble- Ciertamente, al maestro del robo Autlico, abuelo de Odiseo, se lo puede identificar con Jacob en el contexto de Labn (vase 46.a.6. y I ) , Sin embargo, la mentira y el robo les estaban estrictamente prohibidos por la Ley a los judos temerosos de Dios de la poca rabnica [Levtico XIX.11 dice: "No hurtaris ni os haris engao y mentira unos a otros"), los que, en consecuencia, se enfrentaban con un dilema cruel. Sostenan que el destino del universo dependa de la rectitud de su antepasado Jacob, como el heredero legtimo de la Tierra Prometida por Dios. Deban suprimir el mito de Esa y Jacob y con ello perder el derecho a la bendicin de Isaac? O deban convenir en que la negacin de alimento a un hombre hambriento, la conspiracin para robar a un hermano y el engao a un padre ciego se justifican cuando un hombre pone en juego cosas lo suficientemente importantes? Como no podan aceptar ninguna de las dos cosas, rehicieron la fbula: explicaron que Jacob se vio obligado a hacer lo que hizo por obediencia a su madre, aborreca el papel que lo obligaban a desempear y se esforz por evitar las mentiras directas. Como Esa se cas con esposas hititas cuya idolatra afliga a Rebeca (vase 42.a), lo igualaron con el reino malvado de Roma, a cuyos funcionarios y agentes era permitido engaar, e hicieron de Jacob el ejemplo de cmo se puede sobrevivir en un mundo hostil. Aunque no queran excusar su engao basndose en que vivi antes que fuera promulgada la Ley Mosaica pues para ellos la Ley precedi a la Creacin, por lo menos podan presentarlo como inducido al pecado por Rebeca, una mujer que, con un sentido proftico del futuro de Israel, haba hecho recaer la maldicin sobre su propia cabeza. 4. El autor judo de fines del siglo i de la Epstola a los hebreos (XIL16-17) alega caractersticamente que Esa, un fornicador profano que troc su derecho de primogenitura por un "bocado de comida'', fue rechazado cuando despus trat de heredar la bendicin del primognito porque no poda repudiar esa venta.

42 CASAMIENTOS DE ESA

a. A la edad de cuarenta aos Esa llev a Hebrn dos esposas hititas: Judit, hija de Beeri aunque algunos la llaman Olibama, la hivita y Basemat, o Ada, hija de Eln. Su idolatra molestaba a Isaac y Rebeca, para complacer a los cuales se cas con una tercera esposa temerosa de Dios: Basemat, o Majalat, hija de su to Ismael \ b. Algunos dicen que el amor de Esa por Isaac y Rebeca se convirti en odio cuando perdonaron el robo de Jacob- Pens: "Me casar con una hija de Ismael y har que l insista en que se anule la venta forzosa de mi derecho de primogenitura. Si Isaac se niega a hacerlo, Ismael lo matar. Como vengador de la sangre de mi padre, yo matar luego a Ismael, y as heredar la riqueza de ambos". Pero a Ismael no le dijo ms que esto: "Abraham leg todo lo que posea a tu hermano menor Isaac, y te envi a que murieras en el desierto. Ahora Isaac se propone tratarme del mismo modo. Vngate de tu hermano usurpador y yo har lo mismo con el mo". Ismael pregunt: "Por qu he de matar a tu padre Isaac si es a ti a quien ha perjudicado?" Esa replic: "Can mat a su hermano Abel, pero hasta ahora ningn hijo ha cometido parricidio". Pero Dios advino los malos pensamientos de Esa y dijo: "Har pblico lo que proyectabas en secreto!" 2 c. Ismael muri poco despus del desposorio de Basemat; y Nebayot, su hijo mayor, se la dio en consecuencia a Esa. Entretanto, Ismael haba cambiado el nombre de Basemat por el de

244

CASAMIENTOS DE ESA (42.c-42.3j

"Majalat", para distinguirla de la esposa hitita de Esa que tena el mismo nombre, y con la esperanza de que este casamiento hiciera que Dios perdonara la maldad de Esa. Esta era, en verdad, la oportunidad de Esa para conseguir por fin el favor de Dios, pero como no despidi a sus otras esposas, stas no tardaron en corromper a Majalat. Todos sus hijos se casaron con horritas y seiritas idlatras 8 . d. Las tribus edomitas eran Teman, Ornar, Sefo, Gatam y Quenez, nietos de Ada con Elifaz; Najat, Zaraj, Samma y Meza, nietos de Basemat con Rauel; Amalee, hijo de Tamna y Elifaz; 4 Jeus, Jeln y Cor, hijos de Olibama y Esa .
1. Gnesis XXVI.34; XXVIII.8-9; XXXVI.2. 2, Gen. Rab. 764-65; Agadat Bereshit 6,95-96; Mid. Tehillim 112; Hadar sobre Gen, XXVII.42; Mid. Hagadol Gen. 440. 3. Mid. Hagadol Gen. 440; Seder Olam 2; B. Megillah 17a; Nur al-Sulm 87; Gen. Rab. 768-69; Sepher Hayashar 99-100. 4, Gnesis XXXVLM4.
*

1. Los cronistas del Gnesis llamaron a las tres antepasadas de Edom de odas. Una de ellas fue ciertamente Basemat, pero las otras dos eran recordadas como Judit y Majalat, o Ada y Olibama. Basemat puede significar "perfumada". Olibama significa "mi tienda es exaltada' 1 ; Ada^ "asamblea", "Olibama la hivita" es probablemente un error por horrita. 2. Gnesis XXXVI. 10-14 cita a los hijos de Esa matrilinealmente, como Gnesis XXXV.23-26 cita a los hijos de Jacob, Los hijos de Jacob tenan cuatro antepasadas: La, Raquel, Bala y Zelfa (vase 45.a-c). Tal vez porque los hijos de Esa slo tenan tres, el cronista aadi otra: Tamna, hermana de Lotn (Lot) para igualarlos. Las confederaciones anteriores parecen haber correspondido a los doce signos del Zodaco (vase 43.d). 3. E rbol genealgico de Edom se equipara mucho con el de Israel como lo demuestran las siguientes tablas:

CASAMIENTOS DE ESA (42.342.5.)

245

Los

H I J O S DE

ISRAEL

Lva

Raquel

Bala

Zelfa
Gad Aser

Rubn Simen Lev

Jud
Isacar Zabuln

(Jos) Efram Manases Benjamn

Dan Neftal

Los

H I J O S DE EDOM

Ada

Basemat

Tamna

Olibama

(Elifaz) Teman Ornar Sefo Gatam Quenez

(Rauel) Najat Zaraj Samma Meza

(Elifaz) Amalee

Jeus Jeln Cor

4. Seis de estos nombres tribales edomitas, a saber Quenez, Najat, Zaraj, Samma, Jeus y Cor, se dan tambin como nombres propios en las tribus israelitas de Jud, Benjamn y Lev, lo que prueba las ntimas relaciones entre Edom y Judea. Adems, Judit^ "Alabanza de Dios", es la forma femenina de Jud^ y "Olibama", en su forma asociada "Olib", es el nombre simblico dado a Jud por Ezequiel (XXIII) cuando censura las prcticas idlatras de Jerusaln. La tribu de Jud se extendi pronto con la anexin de los quenecitas edomitas {Nmeros XXXIL12 y Jueces 1.13) y los quenitas (Jueces 1.16), que incluan a los calebitas y vivan en el territorio de Amalee (1 Samuel XV.6), 5- Los "hijos de Elifaz", segn Gnesis XXXVI.10-12, eran nietos de Esa y su esposa Ada, pero luego se los llama "hijos de Ada" (versculo 16)- A los nietos de Basemat se los llama tambin hijos suyos en los versculos 13 y 17, y en el versculo 19 "hijos de Esa". Igualmente, en Gnesis XLVIIL5-6, los nietos de Jacob, Efram y Manases, se convierten en sus "hijos", eliminando as a la tribu de su padre Jos; pero Efram parece haber conquistado su posicin absorbiendo a la tribu matriarcal de

246

CASAMIENTOS DE ESA (42.5-42.6.)

Dina (vase 49,3). La tribu sacerdotal de Lev, a la que no se concedi territorio tribal, corresponda con la ambigua, y por tanto santa, decimotercera tribu. Estas trece tribus eran simbolizadas por las varas de almendro que se guardaban en el Santuario por orden de Moiss, y de las que slo la de Aarn ech brotes, con lo que design a la casa de Lev como la elegida por Dios para el sacerdocio (Nmeros XVII.16-24). Las flores de almendro simbolizaban la sabidura sagrada, y el candelabro de siete brazos, o Menorah, tena grabadas hojas de almendro (xodo XXV.31). 6. El Gnesis destaca la continua lucha de estos hebreos patriarcales contra sus vecinos matrilineales (vase 3 6 J ) . Como Esa hizo una transaccin entre los dos sistemas, los comentaristas midrsicos se sintieron en libertad para atribuir la peor interpretacin posible acerca de su casamiento al clan patriarcal de Ismael.

43

JACOB EN BETEL

a. Rebeca llam a Jacob y le dijo: "Mira, tu hermano Esa quiere matarte. Anda, pues, obedceme, hijo mo, y huye a Jarn, a lo de Labn, mi hermano, y estte algn tiempo con l, hasta que la clera de tu hermano se aparte de ti, se aplaque su ira y se haya olvidado de lo que le has hecho; yo mandar all a buscarte. Habra de verme privada de vosotros dos en un solo da?" Y a Isaac le dijo: "Me pesa la vida a causa de las hijas de Jet; si Jacob toma mujer de entre las hijas de esta tierra, para qu quiero vivir?" Entonces Isaac llam a Jacob y le mand: "No tomes mujer de entre las hijas de Canan, Anda y vete a Padn Aram, a casa de Batuel, el padre de tu madre, y toma all mujer de entre las hijas de Labn, hermano de tu madre", Y volvi a profetizar: "El Dios omnipotente te bendecir, te har crecer y multiplicar, y te har muchedumbre de pueblos, y te dar la bendicin de Abraham a ti y a tu descendencia contigo, para que poseas la tierra en que como extranjero habitas, que dio Dios a Abraham." 1 b. Jacob y Esa tenan sesenta y tres aos en ese momento. Algunos dicen que Rebeca, cuando se quej de las esposas de Esa, no las mencion por sus nombres, sino que se son la nariz airadamente y arroj los mocos de sus dedos al suelo. Tambin que cuando Jacob huy, Esa envi a su hijo Elifaz con la orden de matarlo y despojarlo. Elifaz, famoso arquero, condujo a diez de sus tos maternos en persecucin de Jacob y lo alcanz en Siquem. Jacob suplic: "Toma todo lo que tengo, pero perdname la vida, y Dios considerar tu saqueo como una accin justa". En

248

JACOB EN BETEL (43.643..)

conformidad, Elifaz le quit todo lo que tena, dejndolo desnudo, y llev el botn a casa, pero esa muestra de clemencia enfureci a 2 Esa . c. Temiendo que Esa mismo lo persiguiera, Jacob sali de Berseba para dirigirse a Jorn. Lleg a un lugar donde se dispuso a pasar la nocbe, pues el sol se pona ya, y, como estaba desnudo, no quiso entrar en la ciudad. Tom una de las piedras que en el lugar haba, la puso de cabecera y se acost. Tuvo un sueo en el que vea una escala que, apoyndose en la tierra, tocaba con la cabeza en los cielos, y que por ella suban y bajaban los ngeles de Dios. Junto a l estaba Yabvh, que le dijo: "Yo soy Yahvh, el Dios de Abraham, tu padre, y el Dios de Isaac; la tierra sobre la cual ests acostado te la dar a ti y a tu descendencia. Ser sta como el polvo de la tierra, y te ensanchars a occidente y a oriente, a norte y medioda, y en ti y en tu descendencia sern bendecidas todas las naciones de la tierra. Yo estoy contigo y te bendecir adondequiera que vayas, y volver a traerte a esta tierra, y no te abandonar hasta cumplir lo que te digo". Despert Jacob de su sueo y se dijo: "Ciertamente est Yahvh en este lugar y yo no lo saba". Y atemorizado aadi: "Qu terrible es este lugar! No es sino la casa de Dios y la puerta de los cielos". Levantse Jacob bien de maana, y tomando la piedra que haba tenido de cabecera, la alz, como memoria, y verti leo sobre ella. Llam a este lugar Betel, aunque la ciudad se llamaba anteriormente Luz. E hizo voto diciendo: "Si Yahvh est conmigo, y me protege en mi viaje, y me da pan que comer y vestidos que vestir, y retorno en paz a la casa de mi padre, Yahvh ser mi Dios; esta piedra que he alzado como memoria ser para 3 m casa de Dios". Que es lo que significa Betel . d. Algunos dicen que Luz se hallaba al pie del monte Mori, en la cumbre del cual se concedi a Jacob su visin. Tambin que su almohada fueron las doce piedras separadas de un altar erigido por Adn y reconstruido por Abraham; pero que, cuando Jacob eligi una de ellas, todas gritaron en una rivalidad conjunta: "Pon tu cabeza justa sobre m!" y se unieron milagrosamente. Dios dijo: "Esta es una seal de que los doce hijos piadosos que te di

JACOB EN BETEL (43.d43.tf.)

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formarn una sola nacin. No son doce los signos de Zodaco, doce las horas del da, doce las horas de la noche y doce los meses 4 del ao? As, seguramente, sern doce las tribus de Israel" . e. Otros dicen que cuando Dios cre por primera vez ngeles, stos exclamaron: "Bendito sea el Seor, el Dios de Israel, de eternidad en eternidad!"; y que, cuando fue creado Adn, preguntaron: "Seor, ste es el hombre por el que debemos alabarte?" Dios respondi: "No, ste es un ladrn; comer el fruto prohibido". Cuando naci No volvieron a preguntar "Es ste?" y Dios contest: "No, ste es un borracho". Cuando naci Abraham preguntaron una vez ms: "Es ste?", pero Dios respondi: "No, ste es un converso no circunciso en la infancia". Cuando naci Isaac preguntaron: "Es ste?" Dios respondi: "No, ste ama a un hijo mayor que Me odia". Pero cuando naci Jacob e hicieron otra vez la pregunta, Dios exclam: "ste es ciertamente! Su nombre ser cambiado de Jacob en Israel y todos sus hijos le alabarn". Jacob fue elegido como modelo para el ngel con rostro de hombre del carro de Dios que Ezequiel contempl en una visin, y su rostro benigno y lampio est impreso tambin en la Luna 5. /. Otros dicen que los ngeles del sueo de Jacob eran los guardianes principescos de cuatro naciones opresoras. El prncipe de Babilonia suba setenta peldaos y descenda; el de la Media suba cincuenta y dos y descenda; el de Grecia suba ciento ochenta y descenda; pero el prncipe de Edom suba y suba, hasta que se perdi de la vista de Jacob. ste pregunt angustiado: "se no descender?" Dios le consol diciendo: "No temas, mi servidor Jacob! Aunque llegue al ltimo escaln y se siente a mi lado, yo lo arrojar abajo otra vez. Ven, Jacob, sube por la escala. Pues a ti por lo menos no se te exigir que desciendas". Pero Jacob era tmido y as conden a Israel a someterse a los cuatro reinos de 6 este mundo . g. Cuando Jacob unt su piedra con leo cado del cielo, Dios la pisote, hundindola tan profundamente en la tierra que ahora se la llama la Primera Piedra, o sea el ombligo del mundo 7 sobre el que se alza el Templo de Salomn .

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L Gnesis XXVII.42;XXVIII.5, 2. Jubileos XXV.lss; Gen. Rab. 767; Mid. Sekhel Tobh 119; Mid. Hagadol Gen, 437; Sepher Hayashar 96-98. 3. Gnesis XXVIII.10-22. 4. Gen. Rab, 780-82; Bereshit Rabbati 118; PRE, c.35; Sepher Hayashar 98; Mid. Tehillim 399; B, Hullin 91b; Seder Eliahu Rabba 29; Tanhuma Buber Gen. 18 L 5. Tanhuma Buber Lev. 72-73; cf. Ginzberg, LJ, V.275,291. 6. Lev. Rab. 29.2; PRE, c.35; Pesiqta diR. Kahana 15b-151a; Mid. Tehillim 347. 7. PRE, c.35; Mid. Tehillim 400.

1* Betel, que haba sido un santuario cananeo mucho antes de la poca patriarcal hebrea, se halla a diez millas al norte de Jerusaln y a alrededor de una milla al este de Luz. Conserva su nombre la aldea rabe de Betin. Los testimonios arqueolgicos muestran una colonizacin casi continua de esa zona desde el siglo XXI hasta el i a. de C, La santidad de Betel estaba confirmada por el mito de que Abraham hizo sacrificios en su viaje a Egipto (vase 26.a) y a su regreso en un lugar situado entre Betel y Hai (vase 27.a). En la poca semi-histrica de los Jueces, la Tienda de la Asamblea de Dios que contena el Arca se hallaba all (Jueces XX.18, 26-27; XXI.2-4). La importancia religiosa de Betel sigui siendo suprema hasta el reinado de Sal (1 Samuel X.3 y XIIL4) y aunque disminuy algo despus que Salomn construy el Templo de Jerusaln, se restableci cuando Roboam y Jerobon dividieron su imperio entre ellos y el reino del norte eligi a Betel como su santuario central (1 Reyes XII.29-33). 2. El mito de la escala, estableciendo a Betel como la "Puerta del Cielo" revelada por Dios al fundador de Israel, autorizando la uncin de una famosa masseb o columna sagrada local, y santificando el pago del diezmo (vase 27.5), data de la poca de los Jueces. Pero la versin que identifica a Betel con el monte Mori y al montn de piedras de Jacob con la cumbre rocosa en la que Salomn edific su templo tiene que ser posterior a la destruccin o profanacin por el rey Josas (628 a. de C.) de todos los "lugares altos 5 ' consagrados a las diosas cananeas Anat y Aser y su reforma del culto en el templo de Jerusaln, Slo entonces el escenario de la visin de Jacob pudo ser transferido arbitrariamente a Jerusaln desde el muy conocido santuario de Betel.

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3. La bendicin de Dios es incondicional, pero Jacob se siente impulsado a prometerle ofrendas de agradecimiento: a saber, una residencia objeto de honores en la piedra y el diezmo de todas las riquezas obtenidas mediante el favor divino. El pedido de comida, ropas y un viaje libre de peligros subraya la fbula midrsica de que le haba robado Elifaz. 4. Los peldaos por los que suban ios ngeles guardianes representan los aos durante los cuales sus naciones gobernaron a Israel, a saber setenta aos de destierro en Babilonia, desde la cada del primer templo (586 a. de C.) hasta la terminacin del segundo (516 a- de C.5 o, ms precisamente, 515 a. de C.) ; los siguientes cincuenta y dos (en realidad cincuenta y ocho) aos de dependencia de los medos, que terminaron con la vuelta del grupo de desterrados encabezados por Ezra en el reinado de Ciro (457 a, de C.); y los ciento ochenta aos de gobierno helnico, desde la conquista de Palestina por Alejandro Magno (333 a. de C.) hasta el restablecimiento de un reino judo independiente por los macabeos (153 a, de C ) . La ascensin no interrumpida de Edom (vase 40,4 y 41.3) demuestra que este midrs particular data del perodo del dominio romano de Palestina, que comenz con la toma de Jerusaln por Pompeyo en el ao 63 a, de C- y continu hasta la invasin persa de 614-629 d. de C. 5. La palabra griega baeiylos significaba una columna de forma cnica a la que se untaba peridicamente con leo, vino o sangre, en la que resida un dios y de la que se deca con frecuencia que haba cado del cielo, como la piedra del trueno dedicada al dios Trmino en Roma, o el Paladin de Troya, Como los griegos personificaron a "Baetylus" como un hijo del dios Urano y de la madre tierra Gea; y como, segn Sanchunialhon, El (identificado por Filn de Biblos con Cronos) tena el mismo nacimiento, es probable que baeiylos est tomado del fenicio o hebreo Bet-EL que significa "casa del dios El". Hesiquio recuerda tambin que la piedra que sustituy al infante Zeus y que Urano trag y luego vomit era exhibida en Delfos y la llamaban "baetylus"; los sacerdotes la aceitaban cada da y, segn Pausanias, la cubran con lana en rama en las ocasiones solemnes. Focio, el erudito bizantino del siglo IX, menciona varios "baetylos" en el monte Lbano acerca de los cuales se relataban cuentos maravillosos. La palabra se poda aplicar tambin a las diosas; as, en los relatos acerca del Templo de la colonia juda de fines del siglo V a. de C. en Elefantina se le llama a una diosa "Anath-baetyl'\ 6. Que los doce patriarcas fueron hombres piadosos contradice categricamente al Gnesis, Todos, excepto Rubn y el infante Benjamn, conspiraron para asesinar a su hermano Jos y luego lo vendieron como esclavo y dijeron que lo haba matado una fiera. Rubn hizo cornudo a Jacob y mereci su maldicin al morir (Gnesis XXXV.22 y XLIX.4, vase 50.a), Lev y Simen fueron maldecidos igualmente por su traicionera

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matanza en Siquem (Gnesis XXXIV.25-31; XLIX.5-7, vase 4>9.d) ; y a Benjamn se le prometi una vida afortunada completamente dedicada al pillaje (Gnesis XLIX.27, vase 60.e). Pero el apcrifo Testamento de los doce Patriarcas presenta a cada uno de ellos como una fuente de piedad y sabidura, Jess cita el Testamento de Jos (XVIIL2) en Maleo V.44; y el Testamento de Lev (XIII.5) en Mateo VI. 19,

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CASAMIENTOS DE JACOB a. Continuando su viaje a Padn - Aram, Jacob vio en el campo un pozo junto al cual descansaban tres rebaos. Los pastores a los que interrog contestaron que conocan a Labn, hijo de Najor. Y aadieron: "Mira, ah viene Raquel, su hija, con su rebao", Jacob pregunt: "Por qu no abrevis los rebaos y los volvis a que pasten?" Ellos le respondieron: "No podemos hacerlo hasta que se renan todos los rebaos y se quite la piedra de la boca del pozo". Cuando lleg Raquel conduciendo el rebao de Labn, Jacob quit por s solo la piedra de la boca del pozo y abrev el rebao de Labn. Algunos dicen que las aguas se elevaron milagrosamente y se mantuvieron al mismo nivel mientras l estuvo all \ Luego revel a Raquel que era primo suyo, la bes y llor. Algunos dicen que llor porque, muchos aos antes, Elizer haba llevado ricos presentes de Abraham a aquel mismo lugar, cuando propuso el casamiento de Rebeca con Isaac, y en cambio l, su hijo, se hallaba ahora all indigente. Otros dicen que fue porque los pastores murmuraron celosamente cuando dio a Raquel su beso de 2 primo . . Raquel corri a anunciar a su padre la llegada de Jacob, y Labn sali a su encuentro, le abraz, le bes y lo llev a su casa. Esperaba regalos todava ms valiosos que los que haba llevado Elizer y, aunque Jacob haba llegado a pie sin siquiera un paquete, sospechaba que tena oro en un cinto debajo del vestido. Mientras se abrazaban, Labn palp, pero no encontr el cinturn; luego le bes en la boca para ver si contena perlas. Jacob dijo

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sencillamente: "To, no encontrars en mi riqueza oculta. No traigo ms que saludos, pues en el camino me ha robado Elifaz, hijo de mi hermano mellizo Esa" 3 . c. Labn pens: "Viene con las manos vacas, esperando comer y beber en nuestra mesa durante todo un mes, o tal vez un ao". Irritado, fue a consultar con su terafim. Ahora bien, cuando hacan un dolo oracular de esta clase, los rameos de Jarn mataban un varn primognito y conservaban su cabeza en salmuera, aceite y especias. Luego cantaban hechizos, colocaban bajo la lengua un disco de oro en el que estaba grabado un nombre demonaco, pegaban la cabeza en una pared, encendan lmparas, se prosternaban y hacan preguntas a las que la cabeza responda en voz baja. Tenan tambin otra clase de terafim: dolos de oro y plata hechos pedazo por pedazo a ciertas horas calculadas y a los que las estrellas daban el poder de predecir el futuro. Labn, famoso astrlogo, posea algunos de estos dolos. En esta ocasin se inclin ante ellos y les pregunt: "Cmo debo tratar a este husped que se aloja en mi casa y come pan sin pagarlo?" Los terafim respondieron: "Cuidado con oponerte a un hombre cuyos astros se hallan en tan maravillosa conjuncin! Por l Dios bendecir todo lo que hagas en la casa o en el campo". Labn reflexion: "Y si pidiera a Jacob que me sirva y l exige salarios altos?" Los terafim, que leyeron sus pensamientos, volvieron a murmurar: "Que su paga sea una mujer. Slo pedir mujeres. Cada vez que Jacob amenace con volver a su casa ofrcele una ms y se quedar" 4. dt Cuando pas un mes, Labn pregunt a Jacob: "Acaso porque eres hermano mo vas a servirme de nuevo? Dime cul va a ser tu salario", Jacob contest: "Te servir siete aos por Raquel, tu hija menor". Labn dijo: "Mejor es que te la d a ti que drsela a un extrao. Qudate conmigo", Y as qued hecho el 5 trato . e. Algunos dicen que al principio Raquel y su hermana mayor La eran igualmente bellas, pero que cuando La oy que la gente deca: "Los hijos mellizos de Rebeca estn destinados a casarse con las hijas de Labn; el mayor tomar la mayor, y el menor

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a la menor", pregunt: "Qu se sabe del hijo de Rebeca llamado Esa?" Le contestaron: "Sus costumbres son malas y su oficio el bandidaje". "Y qu se sabe de Jacob?" Le respondieron: "l es justo y cuida como es debido los rebaos de su padre". La se ech a llorar y solloz: "Ay! Qu Dios me libre de casarme con ese malvado Esa!" El lloro constante le deform los ojos, en tanto que Raquel, que slo oy hablar bien de Jacob, se hizo todava ms bella e . /. Jacob, aunque saba que las hijas mayores deban casarse antes que sus hermanas, pens: "Esa me odia ya porque le quit con engao el derecho de primogenitura y la bendicin; si ahora le quito a La puede venir y matarme. Slo puedo solicitar a Raquel" \ g. Raquel advirti a Jacob: "No te fes de los planes de mi padre". Jacob se jact: "Mi ingenio igualar al suyo". Ella pregunt: "Entonces los justos pueden engaar?" Jacob respondi: "Pueden combatir el engao con el engao. Dime qu proyecta tu padre". "Me temo contest Raquel que ordenar a La que ocupe mi lugar en la oscuridad de la cmara nupcial, lo que se puede hacer fcilmente aqu, en el Oriente, donde ningn hombre posee a su esposa a la luz del sol o de una lmpara. He odo que es distinto en el pecador Occidente". Jacob dijo: "Entonces, convengamos en una seal. Aceptar a la mujer que primeramente toque el dedo gordo de mi pie derecho, luego el pulgar de mi mano derecha, y finalmente el lbulo de mi oreja derecha". Raquel contest: "Recordar esas seales" 8 . h* Jacob le dijo a Labn: "S que vosotros, los orientales, sois maestros en la evasiva. Ten entendido, en consecuencia, que servir siete aos por Raquel, tu hija menor, y no por La, tu hija mayor con los ojos deformados, ni por ninguna otra mujer que se llame Raquel que puedas traer de la plaza del mercado". 9 "Nos entendemos mutuamente bien, sobrino", replic Labn . L Jacob sirvi a Labn siete aos, que le parecieron slo unos das por el amor que tena a Raquel, El da mismo en que terminaron le dijo a Labn: "Dame mi mujer, pues se ha cum-

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plido el tiempo'*. Labn invit a todos los habitantes de PadnAram a un banquete en su casa, pero esa noche envi a La velada a la cmara nupcial y Jacob no descubri el engao hasta la maana siguiente. Pues Raquel, aunque amaba tiernamente a Jacob, quera tambin a La y se dijo: "Me temo que por ignorar nuestras seales secretas mi hermana sea avergonzada. Por consiguiente debo revelrselas". As, cuando Jacob llam a La "Raquel", ella contest: "Aqu estoy" con la voz de Raquel, y toc, en el orden convenido, el dedo gordo de su pie derecho, el pulgar de la mano 10 derecha y el lbulo de la oreja derecha . /. A la primera luz. de la aurora vio Jacob que era La y le reproch airadamente: "Impostora, hija de un impostor!" La sonri y replic: "No hay maestro que no tenga discpulo. Habiendo odo de tus propios labios cmo mi to ciego Isaac te llam Esa y cmo t contestaste con la voz de Esa, he tenido presente tu leccin". Ms tarde Dios concedi a Raquel, como recompensa por su bondad fraterna, que Sansn, Josu y el rey Sal fueran sus descendientes. Jacob tambin le reproch a Labn: "Por qu me has hecho esto? No te he servido por Raquel? Por qu me has engaado? Toma de vuelta a tu hija La y djame ir. Has hecho una mala accin! Labn le contest suavemente: "No es en nuestro lugar eostumbre, y lo prohiben las Tablas de la Ley, dar la hija menor antes que la mayor- No te ofendas y haz que tus descendientes observen la ley; y agradceme por haberte enseado con el ejemplo. Tambin Raquel ser tuya tan pronto como termine esta fiesta nupcial; u debes comprarla sirviendo siete aos ms" . /c. Jacob accedi y Labn, recordando el consejo de los terafim, le dio dos mujeres adems de La y Raquel, Zelfa, sierva de La, y Bala, sierva de Raquel. Eran hijas de Labn tenidas con concubinas; y posteriormente Jacob se acost con las dos 12 .
1. Gnesis XXIX.MO; PRE, c.36; Gen. Rab. 817; Targum Yer. ad Gen, XXVTIL22 y XXL22. 2. Gnesis XXDQM2; Gen. Rab. 811-12. 3. Gnesis XXIX.12-13; Mid. Hagadol Gen, 460-6L

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4. Yalqut Reubeni ad Gen. XXIX.15; Tanhuma Wayetse 40b; PRE, c.36; Sepher Hayashar 103. 5. Gnesis XXIX14-19; Gen. Rab. 813-14 6. B. Baba Bathra 123a; Tanhuma Buber Gen. 152,157; Gen. Rab, 815-16, 821-22, 7. Tanhuma Buber Gen. 153,157. a Gen. Rab. 817-19; Targum Yer. ad Gen, XXIX.22; Sepher Hayashar 100-01; B. Megilla 13b; B. Baba Bathra 123a; Mid. Hagadol Gen. 463-64; Astulai, Hesed le-Abraham 11,69. Gen. Rab. 816. 10. Gnesis XXIX.20-24; B. Megilla 13b; B. Baba Bathra 123a; Ge0. Rab. 819. 11. Gnesis XXIX.25-27; Gen. Rab. 814,819; Tanhuma Buber Gen. 153; B. Sukka 27b; B. Megilla 13b; B. Baba Bathra 123a; Jubileos XXVIII.4-9. 12. Gnesis XXIX.28-30; Gen. Rab. 870; PRE, c,36; Targum Yer. ad Gen. XXIX J24; Bereshit Rabbati 119.
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. Slo la simpata de Isaac por su hijo primognito Esa poda haberle decidido a no dar a Jacob regalos adecuados para la novia; pero para que esta rudeza no pudiera ser interpretada como un repudio de la bendicin robada se nos dice que le rob Elifaz, con lo que Jacob, un tanto inverosmilmente, se excusa por llegar con las manos vacas. Labn se habra dado cuenta de que Isaac, quien, como heredero de Abraham, poda comprar para Jacob la novia ms costosa de Jarn, lo haba expulsado de su casa sin acompaamiento y con ignominia. Pero loa aldeanos rabes jvenes y pobres todava sirven con frecuencia a su futuro suegro en vez de pagar el precio por la novia; y Jacob les proporciona un precedente honorable. 2, La respuesta de Labn a la queja de Jacob: "No es en nuestro lugar costumbre dar la hija menor antes que U mayor" {Gnesis XXIX.26) implica que la fuerza de la costumbre local anula cualquier compromiso individual que pueda contradecirla. La aceptacin de esta opinin por Jacob queda demostrada con su silencio subsiguiente; y el mito valida as una "regla excelente" que el Libro de los Jubileos deseaba hacer obligatoria en todo Israel. 3. La poligamia sigue siendo legal en el Medio Oriente para los musulmanes y los judos, pero se la practica raras veces. El casamiento con dos hermanas, aunque lo prohibe el Levtico XVIIL18, era tolerado sin duda en una poca tan posterior como el siglo VI a. de G, pues Jeremas (HL6ss) y Ezequiel (XXIII,lss) hablan simblicamente del casamiento de Dios con las hermanas Israel y Jud, u Ola y Olib.

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4, Los "orientales" que insistan en la oscuridad en la cmara nupcial incluan a los jaranianos, persas y medos. A Jacob se le supona una impudicia occidental, como la que mostr Absaln cuando hizo el amor con las concubinas de su padre a los ojos de todo Israel (2 Samuel XVL22), 5, Las seales secretas convenidas entre Jacob y Raquel son, segn Abraham Azulai, comentarista del siglo xvi, el ritual adecuado que deben observar el novio y la novia en su noche de bodas. Ella debe tocarle sucesivamente el dedo gordo del pie derecho, el pulgar de la mano derecha y el lbulo de la oreja derecha, con lo que no slo despierta su deseo de una procreacin honesta, sino que adems expulsa a los tres demonios que se alojan en esas partes e incitan a la lujuria carnal, S es afortunada, ella puede conseguir as la rara distincin de dar a luz un hijo ya circunciso (vase 19.c y 38,e). El sacerdote que roca con la sangre de una vctima sacrificial esos tres lugares se libra a s mismo de la contaminacin (Levtico XIV.14, etc.). En el ritual llamado kapparah de la vspera del Da de la Expiacin la sangre de un gallo ahuyenta igualmente a los demonios de la lujuria carnal. 6, Terafim como los que posean Labn, David (1 Samuel XIX.13-16) y Mica (Jueces XVII.5ss), aunque eran "imgenes talladas" como las condenadas por el segundo mandamiento, eran de uso comn. Oseas (IIL4) dice en el siglo VIII a. de C. que la religin desaparecera si no fuera por los terafim, los sacrificios y las columnas sagradas. Haba dioses adivinos de la familia o de la aldea, quizs imgenes ancestrales de metal, madera o terracota (2 Reyes XXIIL24; Ezequiel XXL1 y Zacaras X . 2 ) ; y se los consultaba por lo menos hasta la poca de Judas Macabeo (2 Macabeos XIL40), cuyos soldados llevaban terafim jamnianos bajo la tnica. Judas, como Samuel (1 Samuel XV.33), consideraba la adivinacin abominable para Dios y este descubrimiento le conmovi. El relato midrsico de cabezas humanas momificadas empleadas para los orculos en Jarn es apoyado por Jacobo de Edesa y por la coleccin de cuentos de esa zona publicada por Chwolson. "Terafim", aunque tiene una terminacin plural, puede significar una sola imagen tanto como dos o ms7, La enfermedad de los ojos de La era probablemente tracoma, una infeccin comn causada por las moscas, y para la cual slo ahora se dispone de una vacuna,

45 N A C I M I E N T O DE LOS DOCE P A T R I A R C A S a. Porque Jacob aborreca a La desde que se la impuso clandestinamente Labn, Dios permiti compasivamente que diera a luz un hijo- Lo llam Rubn y dijo: "Yahvh ha mirado mi afliccin y ahora mi marido me amar". Concibi de nuevo y pari otro hijo, diciendo: "Yahvh ha odo que yo era desamada y me ha dado ste ms", y le llam Simen. Tuvo un tercer hijo y dijo: "Ahora mi marido se apegar a m, pues le he parido tres hijos", y por eso le llam Lev. Dio a luz un cuarto hijo y dijo: "Ahora s que he de alabar a Yahvh", y por eso lo llam Jud. Y ces de tener hijos. Raquel, viendo que no daba hijos a Jacob, estaba celosa de su hermana y dijo a Jacob: "Dame hijos o me muero". Jacob le pregunt airado. "Por ventura soy yo Dios, que te ha hecho estril?" Raquel suplic: "Al menos ruega por m como Abraham rog por Sara". l volvi a preguntar: "Pero haras t lo que hizo Sara y pondras a una rival en mi lecho?" Raquel contest: "Si son los celos los que me mantienen estril, toma a mi sierva Bala y reconoce como mos a los hijos que ella d a luz". En consecuencia, Jacob llev a Bala a su lecho, y cuando Bala dio a luz un hijo, Raquel exclam: "Dios me ha hecho justicia, me ha odo y me ha dado un hijo"; y por eso lo llam Dan. Bala pari un segundo hijo y Raquel dijo: "Lucha de Dios he luchado con mi hermana y la he vencido"; y por eso le llam Neftal. Viendo La que haba dejado de tener hijos, tom a Zelfa7 su esclava, y se la dio por mujer a Jacob. Cuando Zelfa dio a luz un

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NACIMIENTO DE LOS DOCE PATRIARCAS (45.0-45.*)

hijo, La exclam: "Qu buena fortinaV\ y le llam Gad. Pari Zelfa un segundo hijo, y dijo La: "Por dicha ma, pues los hijos me han hecho feliz"9 y le llam Aser. En adelante Jacob durmi solamente con Raquel y La aprendi a odiarla enconadamente. Pero Raquel senta un temor constante de que la enviaran de vuelta a Padn-Aram por ser estril y all la reclamara su primo Esa \ b. Sin embargo, un da, durante la siega del trigo, Rubn, el hijo de La, cuidaba al asno de Jacob cuando hall en una barranca unas mandragoras- Estas races mgicas se parecen a los miembros inferiores de un hombre; la flor tiene color de llama y en la oscuridad emite extraos rayos parecidos a relmpagos. Crecen en el valle de Baaras, que se halla al norte de Maqueros en Jud, y pueden no slo aumentar la atraccin de una mujer para su marido, sino tambin curar su esterilidad. Las mandragoras se resisten ferozmente a la mano que las arranca, a menos que se vierta sobre ellas sangre de la menstruacin o la orina de una mujer; an as es segura la muerte si se las toca. Los recolectores de mandragoras hacen un surco alrededor de la planta hasta que slo las puntas de su raz quedan asidas a la tierra; luego atan a ella un perro con una cuerda y se alejan. El perro los sigue, desarraiga la planta y muere inmediatamente, lo que satisface el 2 espritu vengativo de la mandragora . c. Como Rubn no reconoci las hojas ftidas y lanceoladas de las mandragoras, at a ellas inocentemente su asno y se alej. El asno no tard en arrancar las mandragoras, que lanzaron un grito horripilante, y cay muerto. Rubn llev las plantas a su madre La, para mostrarle qu era lo que haba matado al animal; pero Raquel le sali al camino y le arranc las mandragoras de las manos. Rubn se ech a llorar fuertemente y La acudi y le pregunt qu le pasaba. "Ella me ha robado mis hombrecitos!", contest Rubn sollozando. "Devulveselos inmediatamente!", orden La a Raquel. "No, no respondi Raquel, llorando tambin. Estos hombrecitos sern mis hijos, pues Dios no me ha dado otros". La grit: "Te parece poco haberme quitado el marido, que quieres tambin quitarme las mandragoras de

mi hijo?"

NACIMIENTO DE LOS DOCE PATRIARCAS (45.C-45./.)

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Raquel suplic: "Dame esas mandragoras y Jacob se acostar contigo esta noche". La no se atrevi a despreciar ese ofrecimiento, y al or el rebuzno del asno de Jacob cuando volva a casa del campo al anochecer, corri a su encuentro y le dijo: "Tienes que compartir mi lecho esta noche, pues te he comprado por unas mandragoras de mi hijo". Jacob accedi de mala gana y La volvi a concebir y le dio un quinto hijo. Y dijo La: "Dios me ha pagado mi merced por haber dado mi sierva a mi marido", y le llam Isacar. Dios premi lo que haba hecho La no por lujuria, sino para aumentar las tribus de Israel. Decret que los hijos de Isacar poseyeran siempre un conocimiento peculiar del estado del tiempo y de la astronoma. Luego Raquel rall y comi las mandragoras, y por fin dio a luz un hijo. Lo llam "Jos" y dijo: "Dios ha quitado mi afrenta. 3 Que me aada Yahvh otro hijo" . d. La pari un sexto hijo y dijo: "Dios me ha dado un buen don; ahora mi marido morar conmigo, pues le he dado seis hijos", y le llam Zabuln. Despus dio a luz una hija, a la que llam Dina *. e. Benjamn naci muchos aos despus, durante el regreso de Jacob de Padn-Aram. Haba llevado sus rebaos y esposas a travs de Betel y poco antes de llegar a Efrata sinti Raquel los dolores del parto. Cuando, tras un da o ms, apareci por fin su hijo, la partera le dijo: "nimo, que tambin ste es hijo". Raquel, agotada por los dolores del parto, muri murmurando: "S, en verdad, l es el hijo de mi desgracia". Y lo llam Benoni, Pero Jacob lo llam "Benjamn", que significa "hijo de mi mano derecha". Lamentando no poder enterrar a Raquel en la caverna de Macpela, Jacob la enterr en el camino de Efrata, que es Beln, y alz sobre la tumba un monumento, que todava subsiste 5 en las cercanas de Rama . /. Todos los doce patriarcas, con excepcin de Jos, tuvieron hermanas mellizas con las que luego se casaron. Benjamn tuvo dos. La nica hija de La, Dina, no tuvo mellizo varn. Jacob se

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NACIMIENTO DE LOS DOCE PATRIARCAS (45J-45J.)

habra divorciado de La, pero ella le dio tantos hijos que se sinti 6 obligado a ponerla por lo menos al frente de su harn . g. Algunos dicen que para conmemorar el hallazgo de las mandragoras por Rubn, su tribu llevaba siempre un maniqu en su estandarte- Otros dicen que Raquel no comi esas races lo que habra sido hechicera, sino que se las entreg a un sacerdote; y que Dios le recompens con dos hijos por haber resistido una tentacin tan fuerte 7 .
1. Gnesis XXIX.31;XXX.13; Gen, Rab. 829-30; Tanhuma Bubcr Gen. 158; Agadat Bereshit 103-05. 2. Gnesis XXX.14; Gen. Rab. 837; Yer. Erubin 26c; Yer. Shabbat 8b; Zohar Gen. 268,314; Josefo, Guerras VIL63. 3. Gnesis XXX.14-24; Midrs Agada Gen. 112; Abraham Saba, Seror HaMor, Venecia, 1523, p. 34a; Test, de I sacar MI; Gen. Rab. 841,1282; B. Niddah 31a; Mid. Leqah Tobh Gen. 152; B, Erubin 100b. 4 Gnesis XXX19-20. 5. Gnesis XXXV.16-20. 6. Gnesis XXX.19-21; PRE, c.36; B. Baba Bathra 123a; Gen. Rab. 823. 7. Sepher Haqane 32b; Midrs Agada Num. 78; Test, de sacar II.
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. Ei Gnesis proporciona etimologas populares de los nombres de los doce patriarcas, pocas de ellas admisibles- ICubken (Rubn), a la que se hace significar "Ved, un hijo!", no puede ser interpretada como rtfah Vonyh "l vio mi desgracia" (vase 50.3), Y aunque " D a n " ha sido derivado correctamente de la raz dan9 "juzgar", en Gnesis XXX.6 y XLIX.16, y aunque las palabras de Raquel "Dios me ha juzgado" (dananni elohim) corresponden con las akkadias shamash idinanni^ "Que Shamash me juzgue!" y tienen sus anlogos en nombres amorreos y catabanianos, Dan habr sido originalmente un epteto del patrono de la tribu. "Dina" es la forma femenina de "Dan". 2. Los efraimitas merecieron su nombre tribal de "regin frtil" por la bien regada hilera de colinas que ocuparon alrededor de 1230 a. de C. cuando conquistaron Palestina; y "Benjamn" ("hijo de mi mano derecha" o "hijo del sur") significaba que su tribu ocupaba el Efram meridional- Sin embargo, "Ben-oni", el nombre original, sugiere "hijo de On", una ciudad egipcia mencionada en Gnesis XLI.45 como la patria del suegro de Jos, de donde Benjamn puede haber emigrado con las dos tribus de Raquel y e clan sacerdotal de Lev. Los dos hijos de Zelfa, Gad y Aser, llevan los nombres de divinidades arameo-cananeas. Gad

NACIMIENTO DE LOS DOCE PATRIARCAS (45.2-45.4.)

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era el dios de la buena suerte, que es el significado de su nombre en hebreo, arameo, sirio y arbigo, y su culto se extendi a Palmira, Fenicia y toda la Arabia. "Ba GadV\ la supuesta exclamacin de La cuando naci Gad, debe ser interpretada simplemente como "Buena suerte!". "Aser" es el amorreo Ashir (vase 35.3), la forma masculina de "Aser'\ un nombre de la muy difundida diosa de la fertilidad llamada tambin Atherat, Ashirat, Ashirtu o Ashratu. "Isacar" significa probablemente "hombre de Sakar"; Sakar o Sokar es el dios egipcio de Menfis. 3. Un pasaje midrsico seala astutamente que la ley mosaica que rega la herencia de los hijos que daban a un hombre dos co-esposas, una amada y la otra aborrecida (Deuteronomio XXL15-17) se basa en este mito y rechaza el precedente sentado por Jacob: Cuando un hombre tenga dos mujeres, la una amada, la otra aborrecida, si la amada y la aborrecida le dieran hijos y el primognito fuere de la aborrecida, el da en que distribuya sus bienes entre sus hijos no podr dar al hijo de la amada el derecho de la primogenitura con preferencia al de la aborrecida, si ste es el primognito; mas habr que reconocer por primognito al hijo de la aborrecida, dndole de sus bienes dos tantos. Pues Jacob, en su bendicin de despedida, dio a Jos, el primognito de Raquel, una parte doble y la preferencia sobre Rubn, el primognito

de La4. El orden tradicional del nacimiento de los patriarcas es el de la prioridad en la federacin de La y Raquel- posteriormente llamada "Israel", aunque al principio "Israel" inclua propiamente slo a las tribus de Raquel. La ("Vaca salvaje") y Raquel ("Oveja") son ttulos de diosasLa vaca salvaje es la diosa Luna cananea de diversos nombres; la diosa Oveja s madre del dios Carnero, era adorada por los pastores instalados en Gosn- Los seis hijos de La parecen haber sido rameos, de la anterior confederacin de Abraham, los que nunca se establecieron en Egipto, pero con los que sus primos de Raquel hicieron causa comn despus de regresar de Gosn a las rdenes de Josu. Los "hijos" de Zelfa eran sin duda tributarios de La, como los de Bala lo eran de Raquel (vase 50-2), Benjamn no poda pretender que era de linaje arameo, a pesar de ser titularmente un hijo de Raquel: la suya era una tribu peculiar, famosa por sus honderos exactos y ambidextros, su ferocidad en la guerra y por haber creado la federacin de Israel con su primera monarqua. Las otras tribus israelitas empleaban arcos, lo que significaba que eran siempre superados por lo menos en cincuenta metros cuando se enfrentaban con los benjaminitas- El empleo de la honda por David contra Goliat y su intimidad con la corte de Sal indican que tena sangre benjaminita- Los otros honderos ms famosos del mundo antiguo eran griegos: aqueos, acarnianos y rodios,

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NACIMIENTO DE LOS DOCE PATRIARCAS (45-4-45.7.)

con los balericos rodianzados. Las hondas llegaron a Gran Bretaa a alrededor del ao 500 a, de C. La porcin de comida de Benjamn, cinco veces mayor que la de sus hermanos (Gnesis XLIIL34, vase 58-c) se refiere probablemente a la inclusin en el territorio benjaminita de los santuarios cananeos ms iraportantes: Betel, Jeric, Rama, Gilgal, Misp, Jerusaln, Gueba, Guiba y Guiben. Guiben era una ciudad hivita, es decir de origen aqueo, y el comportamiento de sus embajadores cuando se presentaron ante Josu como suplicantes (Josu IX.3ss) fue caractersticamente griego; y Gueba y Guiba, formaciones anlogas, son confundidas con frecuencia con Guiben. La cuestin del origen racial de Benjamn se complica con la existencia en el norte de Palestina de un pueblo llamado Bene-j amina, cuyo caudillo tena el ttulo de Dawidum, probablemente el origen de "David 1 ', En documentos del siglo xvm a. de C , de Mari en el Eufrates medio, se los describe como una tribu salvaje y rapaz, lo que recuerda la caracterizacin de Benjamn en Gnesis XLIX.27. Cualquiera que sea la relacin entre estas dos tribus benjaminitas, el Benjamn "hebreo" fue bien recibido por Efram y Manases, las tribus de Jos, en su confederacin como un hijo de Raquel, cuyo monumento se alza en la frontera de los dos territorios y tal vez fue erigido originalmente no slo como una masseb dedicada a sus antepasadas divinas, sino tambin como un monumento conmemorativo del nacimiento de esta nueva federacin. La muerte de Raquel sugiere la suspensin de las ofrendas sacrificiales a la diosa Oveja primitiva cuando sus tres "hijos" adoptaron el culto de Aser predominante en la localidad, 5. Un cambio constante de zonas tribales complica este asunto. En una poca posterior Jud absorbi a Benjamn, mencionada por Jeremas (XXXIII-13) como una de sus provincias; y aunque en 1 Samuel X.2ss y Jeremas XXXL15, que registran la versin ms antigua de este mito, el monumento de Raquel es situado en la frontera septentrional de Benjamn, al norte de Jerusaln, una glosa sobre Gnesis XXXV.19, seguida en XLVIIL 7, iguala a Efrata con Beln, el lugar de nacimiento de David, muy dentro del territorio de Jud tal como se lo delimita en Josu XV.5-10, y as coloca la tumba de Raquel al sur de Jerusaln. La llamada actualmente "Tumba de Raquel" en el camino de Jerusaln a Beln era conocida ya por Mateo (11.16-18), quien iguala a Rama con Beln. 6. Que cada uno de los patriarcas, excepto Jos, tena una hermana mellza con la que se cas ndica una transaccin en la poca de los Jueces entre la institucin patriarcal y la matriarcal y el consiguiente culto conjunto de un dios y una diosa. 7. La raz bifurcada y carnosa de la mandragora de primavera (Mandragora officinarum), negra por fuera y blanda y blanca por dentro,

NACIMIENTO DE LOS DOCE PATRIARCAS (45.7-45.9.)

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y de alrededor de treinta centmetros de longitud, se parece a un cuerpo humano con dos piernas; a veces una corta raz subsidiaria reemplaza a los rganos genitales. Su tallo es velludo, sus flores de mal olor en figura de campanilla, blanquecinas y rojizas; y sus frutos, que maduran en el tiempo de la siega del trigo, son amarillos, dulces y sabrosos, y los rabes de Palestina todava creen que curan la esterilidad. La mandragora de otoo (atropa mandragora) fue importada posteriormente en Palestina. Uno de los textos ugarticos de Ras Sbamra (siglo xv xiv a. de C ) , refirindose al culto de la fertilidad, comienza as: "Planta mandragoras en la t i e r r a . . . " . La palabra ugartica que significa mandragoras, ddyrn, difiere slo dialcticamente de la hebrea bblica dud'ym. Las llamaban yabruhim los rameos porque ahuyentaban a los demonios; y scCadin los rabes porque eran tiles para la salud; y dudaim los hebreos porque daban amor. 8. Que la mandragora gritaba cuando se la desarraigaba era una creencia popular todava en la poca isabelina. Shakespeare dice en Romeo y Julieta: Y grita como las mandragoras arrancadas de la tierra al or a las cuales los mortales vivientes enloquecen. Plinio seala en su Historia natural el peligro que implica desarraigar rudamente a esta planta y recomienda a los que la recogen que se vuelvan hacia el oeste, con el viento detrs de ellos, y que utilicen una espada para trazar tres crculos a su alrededor. Describe el jugo de la mandragora, extrado de la raz, el tallo o el fruto, como un narctico valioso que consigue la insensibilidad para el dolor durante las operaciones. Este uso es comprobado por Isodoro, Serapin y otros fsicos antiguos. Shakespeare incluye a la mandragora entre los "jarabes soporferos del Oriente". Su virtud antiespasmdica explica por qu se crea que curaba la esterilidad, pues la tensin muscular involuntaria en una mujer puede impedir la cpula completa- Se discute si Raquel comi la raz rallada o el fruto; el Testamento de Isacar apoya el fruto. Su pedido pattico de las races como "hombrecitos", los nicos hijos que poda tener, recuerda una vieja costumbre teutona de convertir las races en imgenes oraculares llamadas maniques de oro o maniques de horca. El poder proftico de la mandragora se refiere a los balbuceos bajo la influencia narctica. 9. Un midrs medieval encuentra nombres y genealogas ficticios para todas las esposas de los patriarcas. Con la excepcin de Simen y Jud, quienes, segn el Gnesis, se casaron con cananeas, y Jos, que se cas con Asenat, hija de un sacerdote egipcio, Putifar (vase 56,e} ? se dice que los patriarcas se casaron decentemente con primas arameas.

46 REGRESO DE JACOB A C A N A N

a. Jos naci cuando su padre termin los siete aos de servicio por Raquel, y dio la casualidad de que ese mismo da Rebeca envi por fin a su vieja nodriza Dbora en busca de Jacob. Pero cuando ste notific a Labn que su perodo de servicio haba terminado, Labn le pidi que se quedara, prometindole que le dara el salario que pidiera dentro de lo razonable. Jacob dijo: u T bien sabes cmo te he servido y lo que conmigo ha venido a ser tu ganado- Bien poco era lo que antes tenas, pero se ha aumentado grandemente, y Yahvh te ha bendecido a mi paso. Ahora, pues, habr de hacer tambin yo por mi casa". Labn insisti: "Dime qu es lo que he de darte". Y Jacob contest: "Yo pasar hoy por entre todos tus rebaos y separar toda res manchada o rayada entre los corderos y toda res manchada entre las cabras. Eso ser mi salario". Labn accedi, pero aquel mismo da separ todos los anmales rayados y manchados y se los entreg a sus hijos, hacindoselos llevar a tres das de camino de donde estaba Jacob. ste sigui apacentando el resto del ganado de Labn, Pero luego cogi varas verdes de estoraque, de almendro y de pltano, y haciendo en ellas unos cortes, las descortezaba, dejando lo blanco de las varas al descubierto. Puso despus las varas as descortezadas en los canales de los abrevaderos adonde iba el ganado a beber; y las hembras que se apareaban a la vista de las varas paran cras rayadas y manchadas. Separ el ganado y puso su grey aparte, sin dejar que se mezclara con la de Labn, Era cuando las reses vigorosas entraban en calor cuando pona Jacob las

REGRESO DE JACOB A CANAN (46.a-46-c.)

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varas a su vista en los abrevaderos para que se apareasen ante ellas; pero ante las dbiles no las pona, y as las cras dbiles eran las de Labn y las fuertes las de Jacob, quien se hizo rico en extremo, dueo de numerosos rebaos, de siervos y siervas, de camellos y asnos 1, b* Jacob se dio cuenta de que Labn ya no confiaba en l y oy que sus cuados Beor, Alib y Moras murmuraban: "Ha cogido Jacob todo lo de nuestro padre y con lo nuestro ha hecho toda esa riqueza". Y cuando Dios le dijo en una visin: "Vulvete a la tierra de tu padre y a tu parentela, que yo estar contigo", llam a Raquel y La y les dijo: "Bien sabis que yo he servido a vuestro padre con todas mis fuerzas, y que vuestro padre se ha burlado de m, mudando diez veces mi salario, pero Dios no le ha permitido perjudicarme. Cuando l deca: Tu salario sern las reses manchadas, todas las ovejas paran corderos manchados; y si deca: Las reses rayadas sern tu salario, todas las ovejas paran corderos rayados. Es, pues, Dios el que ha cogido lo de vuestro padre y me lo ha dado a m. Y me ha advertido en un sueo que vuelva a mi tierra". Pero Raquel y La replicaron: "Tenemos acaso nosotras parte o herencia en la casa de nuestro padre? No nos ha tratado como extraas, vendindonos y comindose nuestro precio? Y, adems, cuanto Dios le ha quitado a l nuestro es y 2 de nuestros hijos. Haz, pues, ya lo que Dios te ha mandado" c. Mientras Labn estaba ausente para presenciar el esquileo de las ovejas, Jacob, sin despedirse, hizo montar a sus mujeres y sus hijos en los camellos y llevndose consigo todos sus ganados y cuanto haba adquirido en Padn-Aram, se encamin a travs del Eufrates hacia Canan. Labn no se enter de la huida de Jacob hasta el tercer da; y tomando consigo a sus parientes, le persigui durante siete das y lo alcanz en el monte de Galad. Entonces le dijo: "Qu es lo que has hecho? Escaparte de m, llevndote mis hijas como si fuesen cautivas de guerra! Por qu has huido secretamente, engandome, en vez de advertirme, y te hubiera despedido yo jubilosamente con cantos, tmpanos y ctaras? Sin dejarme siquiera abrazar a mis hijos y a mis hijas! Has obrado insensata-

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mente. Mi mano es lo suficientemente fuerte para hacerte mal, pero el Dios de tu padre me ha hablado la pasada noche, dicindome: 'Gurdate de decir a Jacob cosa alguna, ni en bien ni en maF. Y si es que te vas porque anhelas irte a la casa de tu padre, por qu me has robado mis terafim?" Jacob respondi: "Es que tema, pensando que quiz me quitaras tus hijas. Cuanto a lo de los dioses (terafim), aquel a quien se los encuentres, que muera. En presencia de nuestros hermanos busca cuanto sea tuyo y tmalo'*. Jacob no saba que era Raquel la que los haba robado. Labn penetr en la tienda de Jacob, en la de La y en la de las dos siervas Bala y Zelfa, y no hall nada. Despus entr en la de Raquel, pero sta haba escondido los terafim bajo la albarda del camello, sentndose encima. Labn busc por toda la tienda, pero no hall nada y Raquel le dijo: "No se irrite mi seor porque no pueda levantarme ante l, pues me hallo con lo que comnmente tienen las mujeres". d. Jacob reproch a Labn: "Despus de buscar y rebuscar en todas mis cosas, qu has hallado tuyo? Presntalo aqu ante mis hermanos y los tuyos y que juzguen ellos entre los dos. He pasado en tu casa veinte aos; tus ovejas y tus cabras no abortaron, y yo no me he comido los corderos de tus rebaos. Lo destrozado no te lo llevaba, la prdida iba a cuenta ma. Me reclamabas lo que me robaban de da y lo que me robaban de noche. He vivido devorado por el calor del da y por el fro de la noche, y hua de mis ojos el sueo. He llevado en tu casa veinte aos; catorce te he servido por tus dos hijas, seis por tus ganados, y me has mudado diez veces el salario. Si no hubiera sido por el Dios de mi padre, el Dios de Abraham, y por el temor de Isaac, ahora me habras dejado ir de vaco. Dios ha visto mi afliccin y el trabajo de mis manos, y ha juzgado la pasada noche". Labn respondi: "Las hijas, hijas mas son; los hijos son hijos mos; el ganado es mo tambin, y cuanto ves mo es; a estas mis hijas y a los hijos que ellas han parido, qu les hara yo hoy? Ven, pues, hagamos alianza yo y t, y que Dios sea testigo entre t y yo'*.

REGRESO DE JACOB A CANAN (46.tf-4./.)

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Jacob accedi. Erigi una columna y los parientes de Labn amontonaron piedras para conmemorar el pacto entre l y Jacob, en un lugar llamado Jegar Saaduta por los rameos y Gal-'ed o Galad por los hebreos. La regin se llama Misp, porque Labn dijo: "Que vele Yahvh entre los dos cuando nos hayamos separado uno de otro. Si t maltratas a mis hijas o tomas otras mujeres adems de ellas, no habr hombre que pueda argirte; pero mira que Dios es testigo entre t y yo. . . Este montn es testigo de que yo no lo pasar yendo contra ti, ni t lo pasars para hacerme dao. El Dios de Abraham y el Dios de Najor juzgue entre nosotros"* Jacob prest el juramento y lo confirm con sacrificios. La gente de Labn y la suya comieron juntos en paz; y a la maana siguiente temprano Labn bes a sus hijas y sus nietos, los bendijo y volvi a su lugar. El poder de aquel monumento era tal que en adelante ningn arameo ni israelita se atrevi a violar la frontera hasta que el rey David, irritado por Hadadzer, rey de Aram, destroz la columna, disemin el montn de piedras y se apoder del reino de Hadadzer 4 . e. Raquel rob los terafim de Labn no slo para impedir que descubriesen la huida de Jacob, sino tambin para librar de dolos la casa de su padre. Sin embargo, la maldicin de Jacob al ladrn desconocido ocasion poco despus su muerte de sobreparto; pues Raquel haba mentido al decir a Labn que todava tena sus menstruaciones. Tambin se ha dicho que cuando Labn termin de esquilar las ovejas y volvi a Padn-Aram encontr el pozo de la ciudad, que haba estado lleno desde que Raquel dio de beber a Jacob, completamente vaco y seco, desastre que le anunci la huida de Jacob 5 . /. Labn envi a su hijo Beor, su primo Abihorep y otros diez al monte Ser para que advirtiesen a Esa que se acercaba Jacob. Esa corri a su encuentro vengativamente, al frente de sus sirvientes y de una fuerza de aliados horritas. Pero los mensajeros de Labn visitaron a Rebeca en su viaje de vuelta a PadnAram, y cuando le dieron esa noticia, ella envi inmediatamente setenta y dos de los sirvientes armados de Isaac para que ayudasen

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REGRESO DE JACOB A CANAN (4./-4..)

a Jacob, Y les dijo: "Pero rogad a mi hijo que muestre a Esa la humildad ms obsequiosa, lo aplaque con ricos presentes y res6 ponda con verdad a todas sus preguntas" .
1- Gnesis XXX.25-43; Sepher Hayaahar 101-02. 2. Gnesis XXXL1-16; Sepher Hayashar 99, 3. Gnesis XXXL17-35. 4. Gnesis XXXI.3;XXXII.l; PRE, c.3. 5. Tanhuma Wayetse 40b; PRE> c. 36; Sepher Hayashar 103; Gen, Rab. 863; Targum Yer. ad Gen. XXXL21-22. 6. Sepher Hayashar 105-06.
*

L Dos hroes mticos griegos, el ladrn Autlico y su rival en engaos, el corintio Ssifo, aparecen aqu en las personas de Jacob y Labn. Hermes, dios de los ladrones, pastores y suplicantes, haba concedido a Autlico el poder de metamorfosear a los animales robados de cornudos en no cornudos, de blancos en negros, y al revs. Ssifo advirti que sus rebaos disminuan constantemente, en tanto que los de su vecino Autlico aumentaban. Un da grab sus iniciales en los cascos de los animales- Cuando esa noche Autlico volvi a robar, Ssifo y un grupo de parientes suyos siguieron las huellas del ganado hasta el corral de Autlico- Dejndolos all para hacer frente al ladrn, corri a la puerta delantera, entr secretamente en la casa y engendr al famoso bribn Odiseo con la hija de Autlico. Autlico rob tambin los caballos del rey Hito de Eubea, les cambi el aspecto y los vendi a Heracles como si ios hubiera criado l- Ifito sigui sus huellas hasta Tirinto, donde acus a Heracles del robo; y como no pudo identificar a los animales robados, Heracles lo arroj por las murallas de la ciudad. Esto envolvi a Heracles en una lucha contra Apolo, pero Zeus hizo que se reconciliaran, Ssifo y Autlico, como Jacob y Labn, competan en engaos. Adems, Dios ayudaba a Jacob como Hermes a Autlico, y ambos murieron a una edad avanzada en plena prosperidad- Los dos mitos parecen haber sido tomados de la misma fuente antigua;, sus semejanzas son ms numerosas que sus diferencias, y a Ssifo se lo puede comparar con Abraham en otro mito (vase 39.2). Sin embargo, el Gnesis justifica los ardides de Jacob como habindole sido impuestos por la tacaera de Labn. No roba los animales ya crecidos, sino que se limitan a hacer que los corderos y los cabritos nazcan con colores favorables para l; en tanto que Raquel, quien roba verdaderamente, merece la muerte decretada inconscientemente por su amante marido.

REGRESO DE JACOB A CANAN (46.246-4.)

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2. "Terafim" se refiere en este caso a un solo dios familiar, algo menor que el que Micol, la hija de Sal, coloc en su lecho para formar la mitad inferior de un mueco, cubriendo la parte superior con una piel de cabra. (1 Samuel XIX,13ss). Puesto que el terafim de Labn se ajustaba a la albarda del camello en forma de U5 no poda tener una longitud mucho mayor de dos pies. Ni a Raquel ni a Micol se les reprocha por consultar con los terafim (vase 44-6); como tampoco a los danitas que robaron un peto oracular y un terafim de la casa del efraimita Mica para erigir un nuevo santuario en Lais, y al mismo tiempo secuestraron al joven sacerdote levita que los tena a su cargo (Jueces XVII.1; XVIIL31). Al contrario, la madre de Mica mand hacer piadosamente una imagen de plata dedicada al Dios de Israel (Jueces XVTL3-5) ; y Mica, despus de persuadir al levita para que oficiase en su capilla privada, exclam con satisfaccin: "Ahora s que de cierto me favorecer Yahvh, pues tengo por sacerdote a un levita!" (Jueces V.13). Como el robo de Raquel es tratado en el Gnesis slo como una prueba de que comparta el resentimiento de su marido contra Labn, hay que fecharlo en la poca de los Jueces. Se propondra erigir un santuario al estilo arameo. Labn se vio obligado a respetar su excusa: el horror al contacto con una mujer en el perodo de la menstruacin, o con algo que ella haya tocado, todava prevalece en el Medio Oriente; y se cree que un hombre que pasa entre dos mujeres que se hallan en ese estado puede caer muerto. La evitacin de ese peligro contribuye a mantener la severa separacin entre hombres y mujeres en las sinagogas y mezquitas, aunque originalmente tena por propsito impedir que las reuniones festivas se convirtiesen en orgas (M. Sukka V.2 y fuentes anlogas)3. Una reunin de parientes es el tribunal comn entre los rabes nmadas; el nmero de los reunidos y la publicidad que se da a la disputa aseguran que ambas partes aceptarn el veredicto. 4- Labn representa a los rameos de la Mesopotamia, y el monumento limtrofe prueba que el poder mesopotmico se extenda en un tiempo hasta Galad en el sur. En la primera poca de la monarqua hebrea, no obstante, la nacin que amenazaba a Israel por ese lado no era la Mesopotamia, sino Siria, llamada tambin ram, aunque a veces se la distingua de la Mesopotamia, Aram-Naharayim, llamndola ram-Dameseq9 "Aram de Damasco". En consecuencia, Labn lleg a representar a Aram-Dameseq, y la querella entre l e Israel fue interpretada en ese sentido. Cuando, despus de la muerte de Salomn, el hijo de David, Siria se liber de la soberana hebrea, los dos pases vivieron en paz, situacin que se refleja en el banquete de Guilead o Galad en virtud de los tratados de amistad (1 Reyes XV.18-20), hasta que Ben-Hadad, rey de Damasco, venci a Ajab, rey de Israel, en 855 a, de C.

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REGRESO DE JACOB A CANAN (46.5.)

5. Los monumentos limtrofes, consistentes en cinco o seis piedras grandes puestas una encima de otra, se utilizan todava en Israel y Jordania para dividir los campos, y el respeto que se les tiene se basa en la maldicin mosaica contra los que las mueven (Deuteronomio XXVII.17). La derivacin de Guilead de Gal-'ed es una etimologa popular: Guilead representa a la arbiga jVad, que significa "fuerte o duro", que se da en varios nombres de lugar guileaditas, como Jebel Jal'ad, Khirbet Jal'ad y Khirbet Jal'ud.

47 JACOB EN PANUL a. Jacob cruz el Jordn y al anochecer del da siguiente le salieron al encuentro tantos ngeles junto al ro Yabboq que exclam: "Aqu hay dos campamentos: el de Dios y el mo". Por eso a la ciudad que se edific all posteriormente se la llam Majanaim. Envi un mensaje a Esa en el monte Ser: "He aqu lo que dice Jacob, tu siervo: He estado con Labn y he morado con l hasta ahora; tengo bueyes y asnos, ovejas, siervos y siervas, y quiero hacrselo saber a mi seor para hallar gracia a sus ojos". Cuando volvieron los mensajeros le dijeron a Jacob: "Hemos ido a ver a tu hermano Esa y viene l a tu encuentro con cuatrocientos hombres". Jacob se atemoriz grandemente y se angusti; dividi en dos partes a los que lo acompaaban y a los rebaos, los ganados y los camellos, dicindose: "Si encuentra Esa una parte y la destroza quiz pueda salvarse la otra". Luego rog a Dios que lo librara de su hermano. Pas all Jacob aquella noche y de cuanto tena tom para hacer presentes a Esa, su hermano: doscientas cabras y veinte machos; doscientas ovejas y veinte carneros; treinta camellas criando, con sus cras; cuarenta vacas y diez toros; veinte asnas y diez asnos. Entreg a sus siervos cada uno de los hatos separadamente y les dijo: "Id delante de m, dejando un espacio entre hato y hato". Y orden a cada uno de los pastores: "Si te encuentra Esa, mi hermano, y te pregunta: 'De quin eres, adonde vas y de quin es eso que llevas?', le responders: 'De tu siervo Jacob; es un presente que enva a mi seor Esa, y l viene tambin detrs de nosotros'".

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JACOB EN PANUEL (47.a47.rf.)

Los pastores obedecieron y Esa los trat bien, pero Jacob se qued en la otra orilla mientras enviaba a todos los dems por delante a travs del vado \ b. Jacob se qued solo, y hasta rayar la aurora estuvo luchando con l un ser invisible, el cual, viendo que no le poda, le dio un golpe en la articulacin del muslo y le relaj el tendn, por lo que en adelante renque. Por fin el adversario le dijo: "Djame ya que me vaya, pues sale la aurora", Jacob respondi: "No te dejar ir si no me bendices". El adversario le pregunt: "Cul es tu nombre?", y l contest: "Jacob". El otro le dijo: "En adelante no te llamars Jacob, sino Israel, pues has luchado con Dios y con hombres y has vencido". Jacob le rog: "Dame, por favor, a conocer tu nombre"; pero l le contest: "Para qu preguntas por mi nombre?", y le bendijo, Jacob llam a aquel lugar Panuel, pues dijo: "He visto a Dios cara a cara y ha quedado a salvo mi vida", Y por haber sido herido en l, los israelitas no comen desde entonces el tendn femoral 2 de la articulacin del muslo de ningn animal . c. Algunos dicen que Dios asumi la forma de un pastor o de un jefe de bandidos que llev los rebaos de Jacob a travs del vado a cambio de la ayuda prestada a los suyos, y que, cuando volvieron para ver si haba quedado olvidado algn animal, Dios inici la lucha. Otros dicen que el adversario de Jacob no era Dios, sino Samael, el guardin celestial de Edom, que trataba de matar a Jacob; y que las huestes celestiales se preparaban para descender si se las llamaba, pero Dios les dijo: "Mi siervo Jacob no necesita ayuda; su virtud lo protege" 3 . d. Otros dicen que el adversario de Jacob era Miguel, y que cuando dijo: "Djame que me vaya, pues sale la aurora", Jacob pregunt: "Eres, entonces, un ladrn o un tahr, pues temes a la aurora?" A lo cual Miguel replic: "No, pero cuando amanece, nosotros, los ngeles, debemos cantar alabanzas a Dios". Observando la renquera de Jacob, Dios pregunt a Miguel: "Qu le has hecho a mi hijo primognito?" Miguel respondi: "Le he contrado un tendn en Tu honor". Dios dijo: "Est bien. En adelante, hasta el final de los tiempos, tendrs que encargarte de

JACOB EN PANUEL (47.^47.4.)

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Israel y sus descendientes. Pues el prncipe de los ngeles debe guardar al prncipe de los hombres, el fuego debe guardar al fuego y la cabeza a la cabeza" 4. e. Otros ms dicen que Miguel luch con Jacob porque no haba pagado los diezmos prometidos en Betel veinte aos antes; y que, en la maana siguiente, Jacob, arrepentido, sacrific centenares de vctimas y dedic a su hijo Lev como sacerdote de Dios 5 y cobrador de diezmos .
12. 3. 4. 5. Gnesis XXXII.2-24. Gnesis XXXIL25-33Gen, Rab. 910; Yalqut Reubeni adm Gen. XXXIL25. Yalqut Gen, 132; PRE, c.37. PRE, a37.

L Majanaim ("Dos campamentos"), nombre del que se dan dos explicaciones alternativas, se hallaba en las orillas del ro Yabboq, a unas seis millas al este del Jordn, y lleg a ser una de las doce ciudades capitales de Salomn, 2. Cada etapa de las andanzas de Jacob tiene un significado mtico. Funda poblaciones en Betel, Misp, Majanaim, Panuel y Sucot todas las cuales derivan sus nombres de uno de sus actos o dichos, aunque el cronista ha omitido la mencin de que el Yabboq se llamaba as por que Jacob "forceje" (yeabheq) con Dios all. Comentaristas posteriores le hicieron prever el efecto transcendente de lo que deca o haca. As, su orden a los pastores: "Poner un espacio entre hato y hato {Gnesis XXII. 17) fue interpretado como un consejo a sus descendientes de que mantuvieran siempre una reserva para utilizarla en los casos de emergencia; y se le hizo rogar: "Seor, cuando los desastres caigan sobre tus hijos, te suplico que dejes un espacio entre ellos, como yo he hecho". 3. Jacob habla en la primera persona del singular cuando se refiere a sus parientes (Gnesis X X X I L 1 2 ; XXXIV-30-31), y despus de aceptar el nuevo nombre (XLIII.6, 1 1 ; XLV.28) su identificacin con el pueblo israelita se hace cada vez ms pronunciada (XLVL1-4). Dios le dice: "No temas bajar a Egipto, pues yo te har all un gran pueblo. Yo bajar contigo y te har volver a subir". Y en Gnesis XLVIIL20 Jacob mismo emplea la palabra "Israel" en vez de "hijos de Israel". 4. Las opiniones midrsicas muy diferentes acerca de esta lucha entre Jacob y el "hombre", al que luego identifica con Dios, son todas ellas

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JACOB EN PANUEL (47.447,7,)

sugeridas por una perplejidad piadosa. Dios, el Dios trascendental del judaismo posterior, no poda haberse rebajado a luchar con un mortal y luego pedirle que lo soltase. En todo caso, si amaba tanto a Jacob y ste le amaba tanto a su vez, por qu haban de luchar? Y si el adversario era slo un ngel, se deba identificarlo con Gabriel o Miguel, o ms bien con el ngel cado Samael? Sin embargo, la idea de que un hombre piadoso puede luchar con Dios en una oracin y obligarlo a conceder una bendicin era teolgicamente admisible; Raquel haba utilizado la metfora de la lucha cuando obtuvo de l a su hijo adoptivo Neftal. 5. Para hallar un sentido histrico a este mito hay que hacer preguntas como stas: En qu ocasin lucha un hroe tribal? En qu ocasin cambia su nombre? Cul era la naturaleza del dao que sufri Jacob en el muslo? Cul era su efecto mgico? Cmo se relaciona con la prohibicin de comer la carne que rodea a los tendones del muslo? Por qu se interpola esta ancdota en el mito de la reunin de Jacob con Esa? Y puesto que parece aceptarse histricamente que "Israel 1 ' contena al principio solamente a las tribus de Raquel, qu papel desempea Raquel aqu? 6. Las respuestas son tal vez las siguientes. Un hroe tribal cambia su nombre cuando comete un homicidio, huye de su pas y es adoptado por otra tribu lo que no se aplica a Jacob, o cuando asciende a un trono u ocupa un nuevo territorio. Lo ltimo parece haber sido el motivo del cambio de nombre de Abraham (vase 31.3). El cruce del Yabboq por Jacob significaba un cambio importante en su situacin: hasta entonces haba sido un sirviente a sueldo de Labn, su suegro; ahora era un caudillo independiente, dispuesto a entrar en sus tierras tribales y a ocuparlas, asegurado con la bendicin paterna y la promesa divina, 7. Los lexicgrafos rabes explican que la naturaleza de la renquera producida por lesin en el tendn femoral de la articulacin del muslo obliga a una persona a andar sobre las puntas de los dedos. Esa dislocacin de la cadera es comn entre los luchadores y la describi por primera vez Harpcrates. El desplazamiento de la cabeza del fmur alarga la pierna, aprieta los tendones del muslo y produce espasmo en los msculos, lo que obliga a caminar balancendose, con el taln constantemente elevado, como la renquera que atribuye Homero al dios Hefestos. La creencia en que el contacto con los jinn trae como consecuencia una manera de andar floja y como descoyuntada se encuentra entre los rabes, quizs en recuerdo de la danza renqueante que bailaban los devotos que se crean posedos divinamente, como los profetas de Baal en el monte Carmelo (1 Reyes XVIIL26). Beth Hoglh, cerca de Jeric, puede haber sido llamada as por esta razn, porque hajala significa en arbigo renquear o saltar y tanto Jernimo como Eusebio llaman a Beth Hoglh "el lugar de

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la danza del anillo". Los tirios bailaban esa danza en honor de Hrcules Melkart Es posible, en consecuencia, que el mito de Panuel explicase originalmente una ceremonia renqueante que conmemoraba la entrada triunfante de Jacob en Canan despus de luchar con un rival. 8. La explicacin del nombre Israel en Gnesis XXXII.29 es etimologa popular. En los ttulos de los dioses el elemento que contiene el nombre del dios es el sujeto y no el objeto. Por consiguiente, Israel significa "El lucha" ms bien que "Luch con El", as como la forma original de Jacob, Ya*qobel9 significa "El protege" (vase 38.6), y como el significado original de Jerobaal no era "l lucha contra Baal" (Jueves VI.32), sino "Baal lucha". El propsito de nombres como stos era conseguir la ayuda divina para quienes los llevaban. Israel significa, por consiguiente, "El lucha contra mis enemigos". 9. El principal enemigo al que tena que hacer frente Jacob al cruzar el Yabboq era su hermano Esa, de cuya justa ira haba huido veinte aos antes. Un midrs presenta a Esa como el adversario desconocido de Jacob en Panuel, identificacin que se basa en su comparacin del rostro de Esa con el de Dios (Gnesis XXXIII.10). La afirmacin midrsica de que Raquel tema que la casaran con Esa (vase 45.a) sugiere un motivo ms para la lucha de los mellizos: la rivalidad por una mujer bella, que ya haba ocasionado, segn una versin, el combate fratricida entre Can y Abel (vase 16,d), Pero puede haber estado en juego algo ms que el amor a una mujer mortal. Si Raquel representa a las futuras tribus de su nombre, entonces la lucha entre los mellizos es una contienda mtica por la supremaca en los territorios tribales. Jacob venci y confirm la victoria con ricos presentes expiatorios a Esa, quien inmediatamente sali del territorio y se retir a Ser (Gnesis XXXVI.6-8). 10. El relato que hace el xodo de Moiss, el nico otro hroe israrelita con quien luch Dios, se parece curiosamente al de Jacob. Moiss huye de Egipto con ignominia, sirve al madianita Jetr como pastor para casarse con su hija Sippor, a la que ha tratado cortsmente en un pozo, y cuando vuelve a su patria acompaado por su esposa y sus hijos, tras una ardiente visin de Dios, le ataca de pronto en el camino un ser sobrenatural. Sippor le circuncida inmediatamente la circuncisin es, como muestra el contexto, parte de la ceremonia matrimonial y luego gobierna una federacin madianita-israelita. 1L Sin embargo, las luchas libradas en pesadillas causadas por una conciencia inquieta proporcionan una metfora bastante comn para las luchas con Dios, quien, segn Oseas XIIL7, es para los pecadores "como len, como pantera que acecha agazapada en el camino". La mano de Dios no poda ser distinguida fcilmente de la de Satn, As, la peste que castig el pecado de David fue enviada por Dios en una versin (2

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JACOB EN PANUEL (47.ii-47.J2.)

Samuel XXIV.l), pero por Satn en otra (1 Crnicas XXI,1) ; lo que justifica la identificacin que hace el midrs del adversario de Jacob con Samael* La negativa del adversario a dar su nombre no hace de l necesariamente Dios, aunque posteriormente Dios se niega a revelar su nombre a Moiss (xodo III.14), o a Manu, el padre de Samuel (Jueces XIII,17-18) ; porque todos los dioses eran parcos en revelar sus nombres, para que no fueran utilizados con propsitos impropios, y ese es el sentido original de la "blasfemia". Las brujas y los hechiceros, en todo el Mediterrneo Oriental, utilizaban largas listas de nombres divinos para reforzar sus hechizos. Los romanos tenan la costumbre de descubrir los nombres secretos de los dioses enemigos mediante el soborno o la tortura y luego los engatusaban para que abandonasen sus ciudades, tcnica llamada elicio. Jess, cuando expulsa a un demonio del poseso en Gerasa, antes le pregunta su nombre (Marcos V,9). 12. Los fmures estaban dedicados a los dioses en Grecia y en Palestina y constituan la porcin regia entre los hebreos (1 Samuel IX.24)La prctica de a tribu de los bagiushu en el frica Central segn informa Monseor Terhoorst, misionero catlico romano sostiene la regla antropolgica "No hay tab sin su relajacin particular". Los bagiushu, aunque por lo dems no son canbales, comen los fmures cubiertos de carne de su jefe difunto, o de un jefe enemigo muerto en batalla, para heredar su valor, y no tocan las otras partes del cuerpo- No se puede probar que esta prctica prevaleca en el Canan bblico, pero la desmembracin por Samuel del rey sagrado Agag "ante el Seor" es interpretada por algunos eruditos como un sacrificio humano eucarstico anlogo al naqi'a rabe.

48 RECONCILIACIN DE JACOB Y ESA

a. Alz Jacob los ojos y vio venir hacia l a Esa con cuatrocientos hombres. Haba repartido sus hijos entre La, Raquel y las dos siervas, poniendo al frente a estas dos con sus hijos, despus a La con los suyos y en ltimo lugar a Raquel con Jos. l se puso delante de todos y se postr en tierra siete veces antes de llegar a su hermano. Esa corri a su encuentro, le abraz, cay sobre su cuello y le bes. Ambos lloraban de alegra. Luego pregunt: "Quines son estos que traes contigo?*' Jacob le contest: "Son los hijos que Dios ha dado a tu siervo; y stas, mi seor, son sus madres". Todos se aproximaron y se postraron ante Esa, quien pregunt: "Qu pretendes con todos esos hatos que he ido encontrando?" "Hallar gracia a los ojos de mi seor". Esa replic: "Tengo mucho, hermano mo; sea lo tuyo para ti". "No, te ruego respondi Jacob, si es que he hallado gracia a tus ojos, acepta de mi mano el presente, ya que he visto tu faz como si viera la de Dios, y me has acogido favorablemente. Acepta, pues, el presente que te hago, pues Dios me ha favorecido y tengo de todo". Tanto insisti, que acept Esa y le dijo: "Pongmonos en marcha; yo ir delante de ti". Jacob le respondi: "Bien ve mi seor que hay nios tiernos y que llevo ovejas y vacas que estn criando, y si durante un da se les hiciera marchar apresuradamente todo el ganado morira. Pase, pues, mi seor delante de su siervo, y yo seguir lentamente al paso de los rebaos y de los nios hasta llegar a Ser". Dijo Esa: "Dejar, pues, contigo una

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RECONCILIACIN DE JACOB Y ESA (48.a-48.<.)

parte de la gente que llevo". Pero Jacob respondi: "Y para qu eso si he hallado gracia a los ojos de mi seor?" Esa volvi a Ser y Jacob parti para Sucot, y se hizo all una casa y apriscos para sus ganados; por eso se llam Sucot aquel 1 lugar . 6. Algunos dicen que el mensaje de Jacob a Esa fue: "As habla tu esclavo Jacob: que mi seor no crea que la bendicin robada me ha sido de provecho. Labn, durante los veinte aos que le serv, me enga una vez tras otra, escatimndome el salario, aunque yo trabaj fielmente. Pero Dios, en su misericordia, por fin concedi bueyes, asnos, rebaos, esclavos y siervas a tu servidor. Ahora vengo a Canan con la esperanza de que mi seor me perdone cuando oiga este relato humilde y verdico". Se dice que Esa respondi a los mensajeros desdeosamente: "Los hijos de Labn me han hablado de la ingratitud de vuestro amo Jacob: que rob ovejas y ganado mediante la hechicera, y luego huy sin despedirse, raptando a mis primas La y Raquel como si fueran prisioneras de guerra. La informacin no me sorprende, pues as fue como vuestro seor me trat a m tambin hace mucho tiempo. Entonces yo sufr en silencio, pero ahora 2 saldr con gente armada y le castigar como merece" . c. Algunos dicen que cuando los hermanos se encontraron se sintieron impulsados por un verdadero afecto; que Esa perdon a Jacob cuando se besaron y abrazaron; y que el mismo afecto se puso de manifiesto entre los numerosos primos hijos suyos. Sin embargo, otros dicen que cuando Esa se ech al cuello de Jacob trat de morderle la vena yugular, pero el cuello se puso duro como el marfil y embot los dientes de Esa, que rechinaron con 3 una rabia impotente . d. Dios reprob a Jacob por haber llamado a Esa "mi se<f or" y a s mismo tu esclavo". Tambin dijo: "Al comparar el rostro de Esa con el Mo has profanado lo que es santo". Jacob respondi: "Seor del universo, perdona mi culpa! Por la paz adul al Malvado, para que no nos matase a m y los mos". Dios exclam: "Entonces, por tu vida, confirmar lo que has dicho: en adelante Israel ser esclavo de Edom en este mundo, aunque su

RECONCILIACIN DE JACOB Y ESA (-48.2.)

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seor en el otro. Y, porque t llamaste a Esa "mi seor" ocho veces har que ocho reyes reinen en "Edom antes que surja uno que gobierne a Israel!" Y as sucedi. Los ocho reyes de Edom fueron Bela, hijo de Beor; Jobab, hijo de Zaraj; Husham; Adad, hi4 jo de Badad; Semla; Sal; Baaljamn, hijo de Acbor, y Hadar . e. Jacob dio a Esa perlas y piedras preciosas, as como rebaos de ovejas y vacas, pues saba que ninguna virtud hay en las riquezas obtenidas en el exterior y que esos presentes seran devueltos a sus descendientes. Vendi lo que quedaba y, amontonando el oro, pregunt a Esa: "Quieres venderme tu parte de Macpela por este montn de oro?" Esa accedi y Jacob se dedic 6 a adquirir ms riqueza en la bendita tierra de Israel . /. Jacob profetiz tambin: "Edom oprimir a Israel durante siglos, pero al final todas las naciones del mundo se levantarn y le quitarn una tierra tras otra, una ciudad tras otra, hasta que, rechazado a Bet Gubrin, encuentre al Mesas de Israel en acecho. Huyendo de all a Bosr, Edom gritar: 'No has puesto a Bosr aparte, oh Seor, como una ciudad de refugio?' Dios asir a Edom por el cabello y responder: 'El vengador de sangre debe destruir a su matador!', e inmediatamente Elias lo matar, salpicando la vestimenta de Dios con la sangre de Edom" *.
1. 2. 3. 4. 5. 6. Gnesis XXXII 1.1-17. Sepher Hayashar 106-107. Sepher Hayashar 110; PRE, c37. PRE, c.37; Gen. Rab. 891; Gnesis XXXVL31-39. Tanhuma Buber Gen. 169. Mid. Abkir, tal como se lo cita en Yalqut Gen. 133 {paga. 82b-83a).
i

i . El relato del Gnesis favorece consecuentemente a Esa a expensas de Jacob, no slo de acuerdo con las normas ticas modernas, sino tambin con las de la Palestina antigua. Esa se abstiene de la venganza y el fratricidio, se muestra deferente con sus parientes, adora al Dios de Isaac y, no siendo ya un cazador violento e imprvido, se desempea tan bien como poseedor de rebaos que puede permitirse el rechazo de un gran regalo de ganado en compensacin por el robo de su bendicin.

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RECONCILIACIN DE JACOB Y ESA (48.748,3.)

Adems, en vez de repudiar la venta del derecho de primogenitura, que le impusieron cuando estaba hambriento, abandona pacficamente los pastos cananeos, a los cuales el pacto daba derecho a Jacob, llama a ste "hermano", llora de alegra cuando regresa y, aunque la conciencia culpable de Jacob lo impulsa a una obsequiosidad vergonzosa, le perdona de todo corazn- Luego vuelve para preparar a su hermano un recibimiento regio en el monte Ser, invitacin deliberadamente olvidada por Jacob. Era un lugar comn judo que el peor da de la historia de Israel no haba sido aquel en que Senaquerib llev a las tribus del norte al cautiverio, ni el en que Nabucodonosor destruy el templo de Salomn, sino aqul en que setenta eruditos tradujeron las Escrituras al griego por orden de Tolomeo II (285-246 a. de C.)- Esas Escrituras, que contenan constancias de las malas acciones cometidas por sus antepasados y recuerdos del castigo de Dios por las reincidencias continuas, nunca, en su opinin, deban haberse divulgado a los enemigos de Israel- El mito de Jacob y Esa tuvo que haber creado a los judos de la Dispora ms dificultades que cualquier otro, pues Jacob era la encarnacin de Israel y ellos eran los herederos tanto de sus defectos como de sus virtudes. Ni las glosas midrsicas del relato del Gnesis denigrando a Esa y excusando a Jacob podan alterar el texto docto de los Setenta. 2. Otra vez se plantea la pregunta enigmtica: cmo llegaron los israelitas a difamar a su antepasado epnimo en favor de su enemigo nacional? La nica respuesta aceptable puede ser que el mito se origin en Edom y fue llevado a Jerusaln por miembros de los clanes calebita y quenizita incorporados tempranamente a Jud (vase 42.4). Jud era hijo de La tradicionalmente opuesto a Benjamn la tribu de Raquel cuya dinasta real derrib y cuyo territorio se anex y a las otras cuatro tribus de Raquel: Efram, Manases, Gad y Neftal, que formaban el fuerte ncleo del Reino del Norte. El aborrecimiento de La por Raquel es reconocido en el Gnesis y la tradicin de que "Israel" se compona originalmente de tribus de Raquel, con las que las tribus de La mantenan una alianza incmoda, habr inducido a la aristocracia edomita de Jud en Caleb se hallaban Hebrn y el santuario ancestral de Macpela a glorificar a su antepasado Esa a expensas de Israel- Adems, en la poca en que el Gnesis se puso por escrito el Reino Meridional de Judea haba perdido por el momento su orgullo marcial; y el arte de la supervivencia paciente de Jacob, doblndose pero no rompindose, utilizando el subterfugio en vez de la fuerza y no aceptando nada ms que la ley de Moiss, pasaba por el colmo de la sabidura. 3. En el siglo i d. de C- los fariseos se oponan a la residencia permanente de los judos en el exterior declarando que Italia y otras partes del mundo romano eran "impuras" y exigiendo ceremonias de purificacin cuando volvan a la patria. Que Jacob dio a Esa toda su riqueza

RECONCILIACIN DE JACOB Y ESA (48.348.5.)

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se refiere, tal vez, a las enormes cantidades de dinero recaudadas por los judos que vivan en el exterior para el embellecimiento del templo del rey edomita Herodes. 4. La profeca del desastre de Edom en Bosr "Edom" significa "Roma" fue tomada de una profeca mesinica en Isaas LXIII, que comienza: "Quin es aquel que avanza enrojecido, con vestidos ms rojos que los de un lagarero, desde Bosr?"; y otra, en Jeremas XLIX.13. anunciando la perpetua desolacin de Bosr. Pero la "Bosr" de Isaas era la Bosr del Jaurn o la Basra del Golfo Prsico, pero no la "pequea Bosr" edomita; y la "Bosr" de Jeremas era Bosor, una ciudad levtica conquistada por Moab que aparece como una ciudad de refugio en Deuteronomio IV.43. "Bet Gubrin" es el nombre bebreo de Eleuteropolis en la Judea meridional. 5. Solamente los cuatro ltimos de los ocho reyes edomitas citados en el Gnesis son ciertamente histricos.

49 LA VIOLACIN DE DINA a. Cuando La, despus de dar a luz seis hijos, concibi por sptima vez, compadeci a su estril hermana Raquel y rog: "Oh, Seor, permite que esta sea una hija, para que mi hermana Raquel no vuelva a ponerse celosa!" Entonces Dios hizo que el hijo de La en vez de varn fuese hembra y le dijo: "Porque te has compadecido de tu hermana Raquel le conceder a ella un 1 hijo'*. As La dio a luz a Dina y Raquel a Jos . 6. Jacob tema que Esa deseara casarse con Dina, como era su derecho avuncular, y en consecuencia la mantuvo oculta en un arca durante la reunin en Majanaim. Dios le reproch a Jacob eso y le dijo: "Puesto que has obrado sin caridad con tu hermano Esa, Dina dar hijos a Job, el uzzita, que no es pariente tuyo. Adems, puesto que has desairado a un hijo circunciso de Abraham, ella dar su virginidad a un cananeo incircunciso; y puesto que le has negado a ella su himeneo legal, la 2 tomarn ilegalmente" . c. Dina era modesta y respetuosa y nunca sala de la tienda de La sin permiso. Pero un da, mientras Jacob apacentaba a sus rebaos, en las cercanas del monte Efram, un prncipe llamado Siquem, el primognito del jorreo Jamor, llev unas muchachas para que bailaran y tocaran tambores cerca del campamento israelita. Dina presenciaba el espectculo, y Siquem, enamorado de ella, la llev a su casa, se acost con ella y la viol. Jacob se enter de la deshonra de Dina durante la ausencia de sus hijos y no hizo nada hasta que regresaron. El hecho de que Siquem

LA VIOLACIN DE DINA (49.c-49.e.)

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haba tratado a Dina como una ramera los llen de ira. Pero los hermanos encubrieron su ira cuando lleg Jamor y, en nombre de Siquem, pidi la mano de Dina en casamiento y les dijo: "Siquem, mi hijo, est prendado de vuestra hija; ddsela, os ruego, por mujer; haced alianza con nosotros; dadnos vuestras hijas y tomad las nuestras para vosotros, y habitad con nosotros". Jacob dej que los hijos de La arreglasen el asunto. stos respondieron a Siquem y su padre dolosamente: "No podemos hacer eso de dar nuestra hermana a un incircunciso, porque eso sera para nosotros una afrenta. Slo podramos venir en ello con esta condicin: que seis como nosotros y se circunciden todos vuestros varones. Entonces os daramos nuestras hijas y tomaramos las vuestras, y habitaramos juntos, y seramos un solo pueblo" 3 . d. Jamor consult con los principales de Siquem, quienes convinieron en que todos los varones de la ciudad seran circuncidados inmediatamente. Tres das despus, cuando los miembros de los siquemitas estaban inflamados, Simen y Lev, los hermanos de padre y madre de Dina, entraron secretamente en la ciudad, espada en mano, y dieron muerte a Jamor, Siquem y todos sus subditos postrados en cama, y se llevaron a Dina. Los otros hijos de Jacob los siguieron de cerca. Saquearon las casas de Siquem, se llevaron las ovejas, vacas y asnos que encontraron en sus campos y esclavizaron a las mujeres y los nios. Jacob exclam indignado: "Me habis hecho odioso a los ojos de todos los hivitas, perizzitas y amorreos! Ahora se unirn para destruirnos". Pero Simen y Lev preguntaron: "Podamos permitir que nuestra her4 mana fuese tratada como una ramera?" . e. Algunos dicen que, aunque fueron circuncisos seiscientos cuarenta y cinco hombres y doscientos setenta y seis nios siquemitas, a Jamor le advirtieron sus ancianos tos y su padre Jadkam, hijo de Fares, que esa infraccin de la costumbre ofendera a toda Canan y que reclutaran un ejrcito para castigar tal impiedad. Jamor explic que haba aceptado la circuncisin slo para engaar a los hijos de Jacob; en el banquete de boda, cuando los israelitas estuvieran embriagados y descuidados, l dara la seal para que los mataran. Dina envi secretamente a su sierva para

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LA VIOLACIN DE DINA <49.e49.A.)

que comunicara a Simen y Lev el plan de Jamor. Ellos juraron que en la siguiente noche ningn hombre quedara vivo en Siquem y atacaron la ciudad al amanecer. Aunque les resistieron veinte temerarios siquemitas que haban eludido la circuncisin, mataron a dieciocho y los otros dos corrieron a ocultarse en un pozo de 5 betn . /. Los amorreos aliados de Jamor, al or el lejano fragor de la batalla, corrieron a Siquem y cerraron las puertas de la ciudad para que los otros hijos de Jacob no pudieran reforzar a Simen y Lev. Pero Jud escal la muralla, se arroj sobre los enemigos y mat a muchos de ellos. Rubn, Isacar, Gad y los dems derribaron la puerta y se introdujeron en la ciudad sembrando la muerte a diestra y siniestra. Todos juntos mataron a todos los hombres de Siquem y a trescientas esposas enfurecidas que les arrojaban piedras y baldosas desde las azoteas. La sangre corra como un ro por las calles de la ciudad. Un segundo ejrcito de amorreos y faresitas avanz a travs de la llanura. Jacob tom la espada y el arco, se apost en las puertas y gritando "Caern mis hijos en poder de esos gentiles?" se lanz contra los enemigos y los seg como un segador el trigo. Pronto termin todo. Los hijos de Jacob se repartieron el botn, incluyendo numerosos siervos y nios, as como ochenta y cinco vrgenes, con una de las e cuales, llamada Bon, se cas Simen . g. Otros dicen que Jamor haba dado a Dina permiso para que volviera a su familia, pero que ella no quiso abandonar la casa de Siquem ni siquiera despus de la matanza, y pregunt sollozando: "Cmo puedo atreverme a mostrar mi rostro entre mis parientes?" Solamente cuando Simen le jur que se casara 7 con ella se decidi a acompaarlo . h. Dina estaba ya embarazada por Siquem y dio a ste una hija postuma. Sus hermanos deseaban matar a la nia, como exiga la costumbre, para que ningn cananeo pudiera decir: "Las doncellas de Israel no tienen vergenza!" Pero Jacob los contuvo, colg del cuello de su nieta un disco de plata en el que estaban grabadas las palabras "Consagrada a Dios" y la dej bajo un espino, por lo que la llamaron Asenat. Ese mismo da Miguel,

LA VIOLACIN DE DINA (49.A-49.U

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en la forma de un guila, vol con Asenat a On en Egipto y all la dej junto al altar de Dios. El sacerdote, llamado Putifar, viendo que su esposa era estril, cri a Asenat como si fuera su propia hija. Muchos aos despus, cuando Jos salv a Egipto del hambre y recorri el pas, las mujeres le arrojaban ofrendas de agradecimiento. Entre ellas se hallaba Asenat, quien, como no tena otra cosa que ofrecerle, arroj a Jos su disco de plata, que l cogi al vuelo. Reconoci la inscripcin y, seguro de que tena que ser su sobrina, se cas con ella 8 . . Cuando Jos perdon a sus hermanos y los envi de vuelta a Canan, entre los presentes que les hizo figuraban vestidos bordados y gran cantidad de mirra, loe, ungentos y cosmticos para Dina, quien era ahora no slo su hermana y su suegra, sino tambin su cuada, pues se haba casado con Simen y le haba dado un hijo llamado Sal. Dina muri en Egipto. Simen llev sus huesos a Canan y los enterr en Arbel, donde se ve todava su tumba. Pero otros dicen que Simen se divorci de Dina, y sta fue luego la segunda esposa de Job, cuando Dios le devolvi la prosperidad- Job engendr con ella siete hijos y tres hijas 9 .
1. Tanhuma Buber Gen, 157,172; B. Berakhot 60a; Gen, Rab. 845; Yer. Bera^ khot 14a-14b. 2. Gen, Rab, 907-08,928,954; Mid. Agada Gen. 83,85, 3. PEE, c.38; Gnesis XXXIV.1-19. 4. Gnesis XXXIV.20-31. 5. Sepher Hayashar 113-19; Mid. Leqah Tobh Gen. 174^75; Gen. Rab, 956, 965; Saba, Tseror HaMor sobre WaYehi 59c. 6. Sepher Hayashar 113-19; Tanhuma Buber Introduccin 127; Gen, Rab.965-66, 7. Gen. Rab. 966; Mid. Sekhel Tobh 194; Mid. Hagadol Gen. 527. 8. PRE, c.38; Targum Yer. Gen. XLL45 y XLVI.20; Yalqut Gen. 146; Sopherim, final; Hadar y Daat sobre Gen. XLL45; Hadar sobre Gen. XXXIV-1; Yalqut Reubeni sobre Gen, XXXIL25; Oppenheim, Fbula Josephi et Asenathae, Berln, 1886, pgs. 4ss. 9. Gen. Rab. 966-67; Sepher Hayashar 202; Mid. Hagadol Gen. 527; Shu'aib, Wa-Yishlah 16a; Test, de Job L l l .
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LA VIOLACIN DE DINA (49.1-49J.)

1- Siquem, como Troya, fue saqueada en venganza por el rapto de una princesa realizado por el hijo del Rey, Tanto los griegos como los hebreos parecen haber tomado este tema? separadamente, de la epopeya ugartica Keret, en la que el dios El ordena al prncipe Keret que sitie a Udum, donde su esposa legtima Hurriya se ha refugiado con su amante, aunque el rey de Udum se ofrece honorablemente a compensar el dao causado- En ambos casos los hechos histricos han sido oscurecidos romnticamente. La guerra de Troya se libr, al parecer, para dominar el comercio del Mar Negro; Siquem fue destruida a consecuencia de una disputa territorial entre los israelitas de Josu y sus aliados Invitas. 2. Se dice que Dina se diferenciaba de sus hermanas todas ellas nacidas como mellizas de los otros hijos de Jacob en que haba nacido separadamente (vase 45./). La suya debe ser considerada, por consiguiente, como una tribu independiente de la federacin de La que no tena un gobierno patriarcal sino matriarcal, o semi-matriarcal, como los locrenses epicefirios de Calabria, acerca de cuya constitucin escribi un tratado Aristteles. El patriarcado y el matriarcado todava coexisten en algunas partes del frica Central, como en la antigua Grecia: la Suma Sacerdotisa de Hera asista a las reuniones de las doce tribus de la Liga Anfictinica, pero se esperaba que llevara barba, pues todos los otros representantes eran hombres. ?. El rapto de Dina por Siquem indica que, no mucho tiempo despus de la invasin de Canan por Josu, su pequea tribu fue invadida por los amorreos de Siquem y que los aliados de ella, las tribus de Simen y Lev de La, se vengaron matndolos. Dina se cas luego con Simen, es decir que las dos tribus se unieron temporariamente; pero cuando Simen perdi el derecho a sus tierras (Gnesis XLIX.5-7) y los restos de la tribu se unieron a Jud como un clan secundario (Josu XIX.1-9; 1 Crnicas IV-24ss) lo que puede explicar por qu Simen fue excluido de la bendicin de Moiss en Deuteronomio XXXIIL Dina perdi su identidad. Sin embargo, sabemos por un midrs que Asenat, la hija de Dina y Siquem (ingeniosamente identificada con Asenat, la hija del Sumo Sacerdote de On (Gnesis XLL45ss) se cas con Jos. Dicho de otro modo, la tribu de Efram se apoder de sus tierras, acontecimiento que menciona anacrnicamente Jacob en Gnesis XL, cuando bendice a Efram, dndole "un hombro ms que a sus hermanos, que yo gan a los amorreos con mi espada y mi arco". ''Hombro" en hebreo es shechem^ y Jacob confera la soberana de Israel a Efram, porque Siquem fue hasta la poca de David el centro poltico de Israel. Un hombro o cuarto delantero era la porcin regia en Grecia: cuando Cren expuls a Edipo de Tebas puso el anca, y no el cuarto delantero, delante de l en el banquete sacrificial, como seal de su deposicin.

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290

LA VIOLACIN DE DINA

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4. La sugestin que se hace en el Gnesis de que la cada de Dina se debi a su visita a las hijas de la regin es decir que tom parte en las orgas cananeas oculta el hecho de que la mayora de las muchachas israelitas hacan eso en los tiempos primitivos, y apunta a una moraleja juda conocida: "Madres, mantened en casa a vuestras hijas", 5. La lucha de Jacob contra los amorreos ha sido inventada para explicar su jactancia, en la bendicin, de que haba conquistado a Siquem con su espada y su arco (Gnesis XLIX.8-9). 6. Los comentaristas midrsicos se esfuerzan por demostrar que Simen y Lev no se limitaron a matar a hombres indefensos, sino que lucharon valientemente contra un nmero de enemigos diez veces mayor; y tambin que Jos se cas correctamente con su sobrina, y no con la hija de un sacerdote egipcio. 7. La circuncisin de los siquemitas es un episodio que deja perplejo, pues todos los palestinos, con excepcin de los filisteos, la practicaban segn Herodoto; pero tal vez los siquemitas, llamados aqu "jivitas" eran inmigrantes aqueos recientes. La costumbre se haba extendido hacia el este desde Egipto donde el empleo de lancetas de pedernal (xodo IV.25) prueba su gran antigedad. S. La Escritura no confirma que Dina se casara con Job despus de haber hecho ste la paz con Dios. Pero como los dos personajes haban sufrido mucho por culpas que no eran suyas, y como no se nos dice nada acerca de la mujer que, en los ltimos captulos de Job, le da a ste siete hijos y tres hijas para que substituyan a los que mata un huracn en el primer captulo, el nombre de Dina se indica a s mismo inmediatamente para ese casamiento de conveniencia. 9. Asenat, la hija de Dina, es una invencin midrsica. Asenat, la esposa de Jos (vase 56.5) tena un nombre egipcio genuino que no se relaciona con el espino (sneh en hebreo). 10. Gabriel tom la forma de un guila porque el templo de Putifar estaba consagrado al dios Ra, y alojaba a su Sol-guila, o Fnix, ave muy venerada por los sabios israelitas (vase 12./ y 20Jc). 72. El Sepher Hayashar medieval contiene un largo relato de guerras libradas entre los hijos de Jacob y los amorreos con espadas, escudos, lanzas, piedras enormes y estridentes gritos blicos. Esta ficcin homrica est bien concebida histricamente. Tappaj, Silo, Hasor, Bet-Horn, Sartn, Majanaim y Gas, los siete nombres de lugares que menciona, son todas antiguas ciudades efraimitas; y Efram mismo (porque naci en Egipto en una fecha posterior) es omitido cuidadosamente en la lista de

LA VIOLACIN DE DINA (49--)

291

adalides israelitas. Parece muy improbable, no obstante, que esta guerra refleje una tradicin autntica de las conquistas posteriores de Josu, pues los nombres de lugar coinciden con los que se encuentran en el Testa* ment de Jud (fines del siglo II a. de C.) y en el algo posterior Libro de los Jubileos. La batalla de Bet-Horn parece ser un recuerdo de la librada por Judas Macabeo contra el general sirio Sern (1 Macabros 111.16).

50 RUBN Y BALA

a. Mientras Jacob acampaba junto a la Torre de Eder en Jud, se afligi al saber que Rubn haba seducido a Bala, la sierva de Raquel, madre de Aser y Neftal, sus hermanastros. Muchos aos despus, cuando Jacob, en su lecho de muerte, habl por turno a cada uno de los doce patriarcas, le dijo a Rubn: "T eres mi primognito, mi fuerza y el fruto de mi primer vigor, cumbre de dignidad y cumbre de fuerza. Herviste como el agua. No tendrs la primaca porque subiste al lecho de tu padre" \ . Algunos dicen que Rubn veng las ofensas hechas a La, pues despus de la muerte de Raquel, Jacob puso la cama de Bala junto a la suya. Rubn grit airadamente: "Mi madre La sufri bastante desprecio mientras vivi Raquel. Debe seguir soportndolo pacientemente?" Se llev aquella cama y puso la de La en su lugar; luego, porque su clara advertencia no haba sido tenida en cuenta, viol a Bala, para que Jacob no pudiera 2 volver a tocarla . c. Rubn, en su lecho de muerte, hizo un relato diferente del asunto- Habiendo visto a Bala baarse en un arroyo apartado, no poda dormir hasta que la poseyera. Se le present la oportunidad una noche en que ella se hallaba acostada, borracha y desnuda, en la tienda. Aunque Bala no recordaba nada posteriormente, Dios vio la accin de Rubn y le castig durante siete meses con una dolorosa enfermedad en los rganos genitales. Al fin confes su pecado a Jacob, e hizo penitencia durante siete aos, abstenindose de vino, carne, golosinas y diversiones a ,

RUBN Y BALA (5.d-50.2.)

293

d. Rubn, primognito de Jacob, deba haber heredado su bendicin, el sacerdocio y el reinado de Israel, pero porque haba pecado la bendicin recay sobre Jos, el sacerdocio le correspondi a Lev y el reino a Jud. Jacob se excus ante Rubn: "Serv a Labn por Raquel, no por tu madre La- El arado y la siembra que hice en La deban haber sido hechos en Raquel, y Jos deba haber sido mi primognito. El derecho de primogenitura, en consecuencia, le pertenece a l en justicia" 4 . e. Algunos acusan a Rubn de haber seducido tambin a

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1- Gnesis XXXV.22; XLIX.3-4; 1 Crnicas V.l. 2. Gen. Rab. 1254-55; B. Shabbat 55b; Tanhuma Buber Gen, 218; Hadar 14d y 15d. 3. Testamento de Rubn L1-10;IIL9-IV.3. 4. Gen. Rab. 1253; Tanhuma Buber Gen, 218. 5. Gen. Rab, 1254.

L A Bala no se le hace un reproche mayor que a Tamar, seducida por Amnn (2 Samuel X I I I ) ; a Betsab, seducida por David (2 Samuel XI; X I I ) ; o a Dina, seducida por Siquem (vase 49)- Los mitos hebreos tratan a las mujeres como campos que deben arar y sembrar los hroes semejantes a dioses: pasivas y por tanto necesariamente inocentes si las trabaja el agricultor indebido. En la Ley Mosaica las prohibiciones sexuales estn destinadas solamente a los hombres; y aunque la prueba de adulterio condena a la mujer, lo mismo que a su amante, a morir lapidada, se la castiga como una participante involuntaria, como al animal infortunado con el que un hombre ha cometido bestialidad {Levtico XX.10-18). Pero los fariseos del siglo I, a pesar de la censura de que son objeto en el Nuevo Testamento (Juan V I I I ) , nunca lapidaban a una pareja adltera; a la mujer se le permita alegar ignorancia de la Ley y, como al seductor no se le poda castigar aparte de ella, ambos quedaban en libertad- En consecuencia, Jess, citando oportunamente el Deuteronomio XVIL2-7, pudo haber salvado a la mujer adltera de los jueces samaritanos, que obedecan a Moiss literalmente, ms bien que de los fariseos. 2_ El escenario histrico de este mito slo puede ser barruntado, porque la tribu de Rubn que, segn se dice, ocupaba el lado oriental del Jordn, frente a Jud no ha dejado testimonios: desapareci pronto de la historia israelita y no se la nombra en las inscripciones moabitas. Pero el significado es claro: como jefe titular de las ocho tribus de La

294

RUBN Y BALA (50.2-50.4.)

un caudillo rubenita sedujo a las tribus tributarias de Dan y Neftal apartndolas de su fidelidad a la federacin de Raquel. Una conferencia de representantes de las tribus se realiz en el territorio de Jud, la ms fuerte de las tribus de La; Eder se halla cerca de Beln. 3, Josefo y otros escriben "Rubel" en vez de Rubn, y tal vez se trate de una forma anterior. La bendicin de Moiss (xodo XXXIII.6) expresa la esperanza en que Rubn seguir existiendo a pesar de la pequenez de su nmero. Pero en la poca del cautiverio dos de sus hijos, o clanes, a saber Esrn y Carmi, ya haban sido admitidos en la tribu de Jud e injertados en su genealoga (1 Crnicas IV.l; V.3). 4. Puesto que no nacieron hijos del incesto de Rubn y Bala, como nacieron del de las hijas de Lot (vase 33.1) y de Tamar (vase 51J)* una rebelin, y no una afiliacin tribal, es el tema de este mito: en realidad, el primer acto de un rey usurpador era acostarse pblicamente, como Absaln, con las mujeres de su predecesor (2 Samuel XVL20ss), y todo movimiento ambicioso en esa direccin era considerado alta traicin, como cuando Abner se acost con Resfa, ex concubina de Sal (2 Samuel III.7s$), o cuando Adonas pidi a Salomn que le diera Abisag, la concubina de David (1 Reyes II.13ss). Por lo tanto, es posible que este mito refleje la rebelin de las tribus de La, bajo el rey David de Beln, contra su seor raquelita el benjaminita Sal; y que David pudiera contar con el apoyo de Rubn y Cad, que haban conquistado para su causa a las tribus de Aser y Neftal de Bala. La principal fuerza poltica de David se hallaba evidentemente al otro lado del Jordn, en Guilead, adonde huy posteriormente durante la rebelin de Absaln (2 Samuel XVIL24).

51 JUD Y T A M A R

a. Jud se separ de sus once hermanos y se dirigi hacia el sur para residir con el adulamita Jira. All conoci y se cas con la cananea Su, que le dio tres hijos en la ciudad de Quizib: Er, Onn y Sela. Tom Jud para Er, su primognito, una mujer, tambin cananea, llamada Tamar, pero Er fue malo a los ojos de Yahvh y Yahvh lo mat. Entonces dijo Jud a Onn: "Entra a la mujer de tu hermano y tmala, como cuado que eres, para suscitar prole a tu hermano"- Pero Onn, sabiendo que la prole no sera suya, cuando se acostaba con la mujer de su hermano se derramaba en tierra para no darle prole, pecado que Dios castig con la muerte de Onn. Entonces Jud le dijo a Tamar: "Qudate como viuda en casa de tu padre hasta que sea grande mi hijo Sela". Pero temiendo que Sela pudiera morir de pronto, como sus hermanos, Jud aplaz la boda un ao tras otro 1 . 6. Cuando muri la hija de Su, Jud, para ahogar su pena, fue con su amigo Jira, el adulamita, al esquileo de su ganado en Tamna. Y Tamar, que ya se daba cuenta de que la haban engaado, y enterada del viaje de Jud, se despoj de sus vestidos de viuda, se cubri con un velo y se sent a la entrada de Enam. Jud, al verla, la tom por una meretriz, pues tena tapada la cara, y le dijo: "Djame entrar a ti". Ella le respondi: "Qu vas a darme por entrar a m ? " y l contest: "Te mandar un cabrito del rebao". Ella le dijo: "Si me das una prenda hasta que lo mandes. - . " "Qu prenda quieres que te d?", le pregunt l. Ella contest: "Tu sello, el cordn de que cuelga y el bculo que llevas en la mano". l se los dio y se acost con ella.

296

JUD Y TAMAR (51.6-51.e.)

Luego Tamar se levant, se fue, se quit el velo y volvi a vestirse sus ropas de viuda. A pedido de Jud, su amigo Jira llev a Enam el cabrito prometido, pero no hall a Tamar. Pregunt a las gentes del lugar: "Dnde est la meretriz que se sienta en Enam a la vera del camino?" Y ellos le respondieron: "No ha habido ah nunca 2 ninguna meretriz" . c. Tres meses despus Jud se enter de que Tamar haba infringido claramente su contrato matrimonial, pues estaba encinta por algn hombre que no era Sela. Obedeciendo a la costumbre de esa poca, la conden a la hoguera. Cuando se la llevaban mand ella decir a su suegro: "Del hombre cuyas son estas cosas estoy yo encinta. Mira a ver de quin son ese anillo, ese cordn y ese bculo". Jud reconoci sus prendas y dijo: "Mejor que yo es ella, pues no se la he dado a Sela, mi hijo". En consecuencia, no la castig, y Tamar qued en libertad, pero Jud no volvi a tocarla ni ella se pudo casar con Sela 8 . d. Cuando lleg el tiempo del parto, Tamar tena en el seno dos mellizos. Al darlos a luz sac uno de ellos una mano y la partera la tom y at a ella un hilo rojo y dijo: "Este ha sido el primero en salir", pero l retir la mano y sali su hermano. "Vaya rotura que has hecho!", exclam ella y le llam Fares. Luego sali su hermano, que tena el hilo atado a la mano, y le llam Zaraj *. e. Como todas las madres nobles de Israel, Tamar posea el don de la profeca. Prevea que el Mesas descendera de ella, y fue esta presciencia la que la impuls a obedecer la antigua ley amorrea segn la cual toda muchacha, antes de casarse, debe pasar siete das fuera de las puertas de la ciudad vendindose a los forasteros. Algunos dicen que Jud, a causa de su virtud, se abstuvo de tomar a Tamar al principio y sigui adelante. Pero rog a Dios, por orden de quien el ngel del Deseo Carnal descendi y dijo a Jud: "Vulvete, Jud! Si desprecias a esta mujer, cmo nacern los reyes y los salvadores de Israel?" Jud volvi y se

JUDA Y TAMAR (5Le-51.2.)

297

acost con Tamar, pero no sin asegurarse antes de que era soltera, hurfana, fsicamente pura y servidora del Dios Vivo. Luego Tamar, ms bien que decir a los mensajeros quin era el que le haba dado las prendas, prefiri que hiciera la revelacin el mismo Jud. Y algunos dicen que a causa de su prudencia en este asunto pues una persona honrada se quemar antes que avergonzar pblicamente a un pariente Jud no slo reconoci a los mellizos como suyos, sino que sigui consolando a Tamar en su viudez 5 .
1. Gnesis XXXVIILM2. 2. Gnesis XXXVIIL12-23. 3. Gnesis XXXVIII.24-26. 4. Gnesis XXXVIII-27-30, 5. Gen. Rab. 1042; Tanhuma Buber Introd, 129 y Gen. 187; Mid, Hagadol Gen, 569,572,574; Test, de Jud XII;XIV.3-5; B. Sota la-b.
*

L Se ha sugerido que Oseas XII. 1 debe interpretarse as: "Jud volvi a separarse de Dios mientras permaneca fiel a los q*deskim ('ios santos')", lo que quiere decir que se separ de sus hermanos y adopt las costumbres religiosas cananeas, que incluan el culto de los q'deshim. Los q*deshim eran calebitas^ o "sacerdotes del perro**, prostituios varones vestidos como mujeres que seguan activos bajo la posterior monarqua judea (1 Reyes XV.12; XXIL47; 2 Reyes XXIII.7) en viviendas destinadas para ellos en el monte Sin mismo. La admisin de Caleb en la tribu de jud apoya este sentido que est de acuerdo con que Jud gozara sin avergonzarse a una q'deshah^ o prostituta sagrada. La acostumbrada donacin por la q'deshah de sus ganancias a los fondos del Templo fue prohibida en el mismo texto del Deuteronomio que la de los qfdeshim (Deuteronomio XXIII.18), La ltima mencin de los calebitas en la Escritura aparece en Revelaciones XXIL15. 2. Este antiguo mito se vincula seguramente con una pequea zona situada al noroeste de Hebrn, donde la mayora de los nombres de lugar se conservan todava. Adullam, la sede de un rey cananeo depuesto por Josu {Josu XII. 15), es Khirbet 'Id al-Ma, a unas once millas al noroeste de Hebrn; Quizib, o Achzib, o Cozeba (1 Crnicas IV.22) es 'En al-Kazbah en el Wadi al-Sant; Timnah, entre Beln y Beit Nattif, es Khirbet Tibna. Slo Enam, entre Adullam y Timnah, ha desaparecido desde la poca talmdica, cuando se la llamaba Kefar Enam {Pesiqta Rabbati 23)-

298

JUD Y TAMAR (51.3-51.6.)

3. Los hermanos Er, Onn y Sela los pecados de Er no estn especificados, pero su nombre era la inversin de la palabra malvado en hebreo representan tres clanes judaitas originales, a importancia de los dos mayores de los cuales disminuy. En la poca del cautiverio de Babilonia Er haba llegado a ser un hijo, o sea un clan secundario, de Sela (1 Crnicas IV.21); en tanto que Onn figuraba solamente como un hijo de Zarajmeel, hijo de Esrn (vase 50.5), hijo de Fares (1 Crnicas 11.26). Fares haba tomado la precedencia inclusive a Sela; y Zaraj a quien desposey al nacer, se perdi para la historia. Los genealogistas tribales rabes todava registran la elevacin y la cada de los clanes exactamente de esta manera. 4. La condena de Tamar a muerte en la hoguera antedata a Deute> ronomio XXIL23-24, que condena a una esposa o desposada culpable de adulterio a la lapidacin; la hoguera, en la Ley mosaica, estaba reservada a las hijas descarriadas de los sacerdotes (Levtico XXI.9). Pero en ningn estigma incurran en la Judea primitiva los hombres que se acostaban con prostitutas, en tanto que stas no eran propiedad de un marido o un padre, o no se hallaban en estado de impureza ritual; ni hacan una distincin clara entre una zonah, o prostituta laica, y una q'deshah, o prostituta sagrada. 5. Aqu se insina que Jud sospechaba que Tamar estaba hechizada, como Sara, la hija de Ragel (Tobas V I I I ) , cuyos seis maridos haban sido asesinados misteriosamente, uno tras otro, en sus noches de boda, por un espritu celoso. Como mujer comprometida con un israelita, Tamar corra grave riesgo al comportarse como ramera, pero como manej el asunto discretamente y tuvo hijos con el hombre que se los haba negado injustamente, la tradicin popular la exalt y la incluy, con Raquel y La, entre las "madres heroicas de Israel" (Rut IV.12). Como Rut, la moabita, y Rhab, la ramera sagrada de Jeric (Josu I I ) , esta mujer cananea lleg a ser (por medio de Fares) una antepasada de David, y as del Mesas prometido (vase Mateo 1.3-6). 6. Tamar significa "palmera", y la palmera estaba consagrada a la diosa del Amor y el Nacimiento, Isis, llamada tambin Ishtar, o, entre los rabes, Lt o 'Ilt, Los rabes adoraban a la gran palmera de Nejran y anualmente la vestan con ropas y adornos femeninos. El hijo de Lt, Apolo de Dlos a Lt se la identifica ahora generalmente con Leto o Latona y el dios nabateo Dusares haban nacido bajo palmeras: Apolo en Ortigia (Isla de las Codornices). En la fbula original Tamar sera una prostituta sagrada no relacionada con Jud. Se vincula con su hermana Rhab con la mencin del hilo escarlata {Josu 11.18) que indicaba su profesin; y en la Kebra Nagast etope la hija del Faran seduce a Salomn con la ayuda de tres langostas (vase 29.3) y un hilo escarlata.

52 MUERTE DE ISAAC, LA Y ESA

a. Jacob y Esa continuaron en paz durante los siguientes dieciocho aos, hasta que su padre Isaac muri y fue enterrado en la caverna de Macpela. Slo entonces, segn dice algunos, habl Esa a sus hijos del derecho de primogenitura vendido y la bendicin robada, pero refren la ira de ellos diciendo: "Nuestro padre Isaac nos hizo jurar que viviramos en paz unos con otros". Los hijos respondieron: "Mientras l vivi eso estaba bastante bien. Pero ahora reunamos a nuestros aliados de Aram, Filistia, Moab y Ammn y expulsemos a Jacob de la tierra que nos pertenece legalmente'\ Elifaz, que era un hombre justo, disenti. Pero Esa record con viveza los perjuicios que le haba causado Jacob y le avergonzaba que lo consideraran dbil. En consecuencia, condujo un gran ejrcito contra Jacob en Hebrn, pero encontr a toda la familia con cilicio y cenizas, llorando la muerte de LaComo Jacob se sinti ofendido por esa indigna violacin del pacto, Esa le dijo: "T me has aborrecido y engaado siempre! No puede haber verdadera fraternidad entre nosotros hasta que el len y el buey marchen unidos delante del arado, hasta que el cuervo se vuelva blanco como la cigea, hasta que el jabal se desprenda de sus cerdas y se cubra con vellones" 1 . b. Entonces, por instigacin de Jud, Jacob tendi su arco e hiri a Esa en el pecho. Lo condujeron en un animal de carga y muri en Adoraim, en el monte Ser. Jacob mat tambin al aliado de Esa, el edomita Adoram. En la feroz batalla que sigui

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MUERTE DE ISAAC, LA Y ESA (52.6-52.2.)

el ejrcito de Jacob habra sido vencido si Dios no hubiera enviado una tormenta de polvo que encegueci a los enemigos. Los israelitas hicieron en ellos una gran matanza- Unos pocos sobrevivientes huyeron a Maale-Akrabbim, donde volvieron a ser derrotados. Jacob les impuso un pesado tributo y enterr a Esa en Adorairn .
1. Jubileos XXXVII-XXXVIII. 2, Mid. Wayissa'u, Yalkut Gen. 133; BHM, iii.4-5.
*

L Adoram el edomita no es una figura que aparece en la Escritura; su nombre ha sido tomado de Adorairn, una ciudad mencionada en las cartas de Amarna como "Aduri", y que fue reconstruida por Roboam (2 Crnicas XI.9) en dos colinas, y de aqu la forma doble. Las grandes aldeas mellizas de Dura al-Amriyya y Dura al-Arjan, a unas cinco millas al oeste de Hebrn, sealan su ubicacin. Adoraim fue ocupada por los edomitas despus de la toma de Jerusalen por Nabucodonosor, pero volvi a tomarla y la judaiz por la fuerza Juan Hircano (135-104 a. deC.) : Maale-Akrabbin ("Subida de los escorpiones"), al sudoeste del mar Muerto, marcaba el lmite entre Jud y Edom (Nmeros XXXIV.4; Josu XV.3; Jueces 1.36), y fue el escenario de la derrota de los edomitas por Judas Macabeo (1 Macabeos V-3), Estas guerras asmoneas han sido llevadas a un pasado mtico para llenar una laguna en la narracin. 2, A Elifaz se le libra de la matanza de que fueron vctimas sus hermanos, probablemente porque los descendientes de su hijo -Quenaz fueron injertados en la tribu de Jud (vase 42.4). Un relato alternativo de la muerte de Esa en el entierro de Jacob (vase 60. h) lo hace un midrs para justificar el temor de Rebeca (vase 4 3 . a ) : " H a b r a de perder dos hijos en un solo d a ? "

53

JOS EN EL POZO

a. A la edad de diecisiete aos Jos iba con sus hermanos, los hijos de Bala y Zelfa, a apacentar el ganado de su padre. Al cabo de un mes volvi a Hebrn porque no poda soportar el soplo ardiente del viento del este, e hizo saber a Jacob la deshonra que las maldades de sus hermanastros haban hecho recaer sobre su casa. Jacob crey a Jos, a quien amaba ms que a todos sus otros hijos por ser el primognito de Raquel y el que ms se pareca a l tanto por su manera de ser como por su fisionoma. Jos se haba hecho muy vanidoso, se pintaba los ojos, se peinaba como una mujer, caminaba con afectacin y vesta una tnica con largas mangas que le haba dado Jacob. Sus hermanos se burlaban de l siempre que su padre no estaba presente y Jos se vengaba con ms chismorreo. Gad, el mejor pastor de todos ellos, elega habitualmente la vela nocturna y si alguna fiera atacaba al ganado, la asa por las patas traseras y le rompa la cabeza golpendola contra una piedra. Jos vio en una ocasin que Gad libraba de un oso a un cordero herido y que luego lo remataba misericordiosamente. Los hermanos comieron su carne, pero Jos les acus de matar secretamente y comer los mejores carneros. En respuesta a la reprobacin de Jacob declar Gad que deseaba no volver a ver nunca a Jos \ 6. En una ocasin en que sali bajo la custodia de los hijos de La, Jos volvi a casa al cabo de unas pocas semanas. Se quej de que se juntaban con muchachas cananeas y trataban a sus hermanastros como esclavos. Un sueo que les cont aument el odio que le tenan. Les dijo: "Estbamos en el campo atando haces

302

JOS EN EL POZO <53.&-53.rf.)

y vi que se levantaba mi haz y se tena en pie, y los vuestros lo rodeaban y se inclinaban ante el mo, adorndolo". Ellos le preguntaron: "Es que vas a reinar sobre nosotros y vas a dominarnos?" Sin que le impresionara la ira de sus hermanos, Jos les cont otro sueo: "Anoche vi que el sol, la luna y once estrellas me adoraban". Cuando se enter Jacob, le increp: "Qu sueo es ese que has soado? Acaso vamos a postramos en tierra ante 2 ti yo, tu madre y tus hermanos?" c. En adelante Jos se qued en Hebrn, hasta que un da sus hermanos llevaron los rebaos al monte Efram y se quedaron all tanto tiempo que Jacob envi a Jos en su busca. En Siquem se enter de que sus hermanos estaban en Dotayin, a un da de marcha, y fue all. Cuando lo vieron a lo lejos, Simen, Dan y Gad se dijeron airados: "Mirad, ah viene el de los sueos; vamos a matarle y lo arrojaremos a uno de estos pozos, y diremos que lo ha devorado una fiera; as veremos, de qu le sirven sus sueos". Rubn objet: "Matarle, no; no vertis sangre; arrojadle a ese pozo que hay en el desierto y no pongis la mano sobre l". Quera librarlo de sus manos para devolverlo a su padre. Les pareci un buen consejo, y cuando lleg Jos le despojaron de su tnica y lo arrojaron desnudo en el pozo, que no tena agua y estaba 3 lleno de culebras y escorpiones . d. Mientras coman vieron venir una caravana de ismaelitas proveniente de Galad y con los camellos cargados de estoraque, tragacanto y ludano, que llevaban a Egipto. Jud dijo a sus hermanos: "Qu sacaramos de matar a nuestro hermano y ocultar su sangre? Vamos a vendrselo a esos ismaelitas y no pongamos en l nuestra mano, pues es hermano nuestro y carne nuestra". Asintieron los otros y cuando pasaban los mercaderes madianitas sacaron a Jos del pozo y por veinte monedas de plata se lo vendieron a los ismaelitas, que lo llevaron a Egipto. Rubn se arrepinti de su crueldad y, como ignoraba que Jos haba sido vendido, volvi al pozo para sacarlo y al no encontrarlo fue a donde estaban sus hermanos y les dijo: "Jos ha muerto ya y, como primognito de nuestro padre, tendr que darle cuenta por ello!"

JOS EN EL POZO (53.-53..)

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Entonces Isacar propuso que mataran un macho cabro, empaparan con su sangre la tnica de Jos y dijeran que una fiera lo haba 4 matado . e. Neftal, el mensajero que eligieron, llev a Jacob la tnica manchada de sangre en el dcimo da de Tisr y le dijo: "Esto hemos encontrado; mira a ver si es o no la tnica de tu hijo*'. Jacob exclam: "La tnica de mi hijo es; una fiera lo ha devorado", Se rasg las vestiduras, se visti de saco e hizo duelo por su hijo durante mucho tiempo. Cuando los suyos trataban de consolarlo los rechazaba diciendo: "Encontradme en seguida el cuerpo de Jos! Y apresad la primera fiera que encontris y tradmela viva para que me vengue! Sin duda Dios pondr al asesino en vuestras manos", Le llevaron un lobo, pero le informaron que el cuerpo de Jos no apareca en parte alguna. Jacob increp al lobo: "Miserable asesino, no nos respetas a Dios ni a m?" Entonces Dios concedi al lobo el habla humana y dijo: "Por la vida de nuestro Creador, y por tu vida, mi seor, soy inocente! Hace doce das me abandon mi cachorro y, como no saba si estaba muerto o vivo, corr a Dotayin en su busca. Ahora me acusan falsamente de homicidio. Toma la venganza que quieras, pero juro por el Dios Vivo que nunca vi a tu hijo ni ha pasado nunca carne humana por mis labios!" Jacob, asombrado, dej al lobo en libertad y sigui guar5 dando luto por Jos .
L Testamento de Gad I.1-IL1; PRE, c.38; Gen, Rab. 1008-09; Tanhuma Buber Gen. 180; Yer. Peah 15d-la, 2. Las mismas fuentes que en la nota precedente y Gnesis XXXVII. 1-11. 3, Gnesis XXXVII.12-24; Gen. Rab. 1015,1017; Tanhuma Buber Gen. 183; PRE, c.38; Sepher Hayashar 146-47; Test, de Zabuln II. 4 Gnesis XXXVIL25-35; Gen. Rab. 1018-19; Test, de Zabuln IV; Sepher Hayashar 141-48, 152-53. 5, Sepher Hayashar 152-53,156-57.
*

7- Este es evidentemente un cuento tradicional, como los del ciclo de las Mil y una Noches, o el ciclo milesio que utiliz Apuleyo p a r a su

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Asno de oro, o los recogidos por Perrault y los hermanos Grimm, todos los cuales combinan el entretenimiento popular con la sabidura mundana, pero carecen de base histrica. Sin embargo, se ha convertido en un mito relacionndolo con localidades particulares Hebrn, Dotayin, Galad y convirtiendo a los personajes principales en antepasados tribales. Sirve como introduccin para un mito ms largo que se propone explicar la presencia de los hebreos en Egipto en el perodo de los hicsos, la aparicin entre ellos de un virrey poderoso y su posterior regreso a Canan, donde asumieron la direccin de una confederacin tribal. Se dice que Jos se pareca tanto a su padre y que ste le amaba tanto porque el "Israel" original se compona solamente de las dos tribus de Jos y sus aliados benjaminitas (vase 47.5.7.5). Indican maniobras polticas, mientras esos hebreos egiptianizados invadan Canan bajo la direccin de Josu, los chismorreos de Jos acerca de las tribus de Bala y Zelfa, la peculiar animosidad que sentan contra l Simen, Gad y Dan, y la renuencia de Rubn y Jud a derramar su sangre. 2, Dotan o Dotayin, que aparece en la lista de ciudades cananeas sometidas en el siglo XVI a. de C. al faran Tutmes III, y en 2 Reyes VI.13-14 como una ciudad amurallada, se hallaba en un montculo (ahora Tell Duthan) a trece millas al norte de Siquem, dominando la ruta de caravanas de Damasco a Egipto pasando por Guilead o Galad. Como Dotayin dominaba el principal paso septentrional a la regin montaosa de Efram, muy bien pudo realizarse all una conferencia de las tribus hebreas que ocupaban ya una gran parte de Canan para decidir si unan sus fuerzas a las de sus primos israelitas o pedan la ayuda del ejrcito egipcio contra ellos. El cronista no oculta la hostilidad a Jos como un intruso y chismoso. Que los madianitas vendieron a Jos a los ismaelitas es una glosa ingeniosa de un pasaje confuso del Gnesis en el que el redactor sacerdotal se mostr torpe ai entrelazar dos fuentes literarias discordantes: un documento efraimita compuesto antes de la destruccin del Reino del Norte (721 a. deC.) y un documento judeo compuesto posteriormente. Segn el relato efraimita, los hermanos de Jos lo vendieron a comerciantes madianitas; segn el judeo, lo vendieron a ismaelitas. Igualmente, en la versin efraimita el protector de Jos es Rubn; en la judea es Jud. Pero para la poca en que qued establecido el texto del Gnesis, Jerusaln se haba convertido en el nuevo centro de Israel y Rubn se haba fusionado con Jud, por lo que ambos hermanos son presentados a una luz favorable. En otra parte, los papeles ms sanguinarios son atribuidos a las tribus sin tierra de Simen, Gad y Dan. 3. La belleza juvenil de Jos, la tentativa de asesinarlo, su resurreccin del pozo al cabo de tres das y su posterior provisin de pan a un mundo hambriento lo vinculan con el mito de Tammuz; significado que realza el macho cabro sacrificado el Da de la Expiacin, el que el

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midrs explica como un recuerdo penitencial del macho cabro que mata* ron los hermanos para empapar con su sangre la tnica de Jos. 4. Los comentaristas midrsicos han dado al cuento ingeniosas interpretaciones ticas. Aunque los hermanos parecan vengarse de Jos, eran* segn los comentaristas, instrumentos elegidos por Dios para asegurar su poder en Egipto, Dios llen tambin el pozo con serpientes y escorpiones para que l gritara de terror y atrajera con sus gritos la atencin de los madianitas. Su servidumbre fue ordenada por Dios para que posteriormente pudiera salvar a Israel del hambre; pero como los hermanos pecaron, sus descendientes estaban igualmente destinados a ser esclavos en Egipto: "Por vuestras vidas les dijo Dios vendisteis a Jos como esclavo y, en consecuencia, recitaris el relato de vuestra esclavitud en Egipto hasta el final de los tiempos" (Midrs Tehillim 93). Dios inclusive dispuso que los ismaelitas condujeran especias perfumadas en vez de sus habituales cargamentos malolientes de pides, haciendo asi agradable el viaje de Jos. Un midrs aade que Dios le provey milagrosamente de ropa, para evitarle la deshonra de aparecer desnudo en presencia de forasteros; otro hace que Dios bendiga la tentativa de Rubn de liberar a Jos, enviando al profeta Oseas, rubenita, a predicar el arrepentimiento por toda Israel. Los pecados de vanidad, chismorreo y falta de respeto de Jos son castigados con la desnudez, el sufrimiento y la servidumbre. 5. La decisin de Jacob de castigar a la fiera que haba devorado a Jos debe ser interpretada como piedad y no como histeria. Moiss orden la muerte de todo animal que matara a un hombre. Una ley inglesa anloga de origen anglosajn, llamada Deodand y que no fue derogada hasta 1846, hacia propiedad de la Corona cualquier animal u objeto que causaba la muerte de un hombre; buey, carro, viga cada o lo que quiera que fuese. Su valor era distribuido en la forma de limosna a los pobres o de donaciones a la Iglesia. 6. "Monedas de plata" no se acuaron en parte alguna con anterioridad al siglo vil a. de C

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a. Jos fue llevado a Egipto por los madianitas, quienes lo vendieron al eunuco Putifar, ministro del Faran y jefe de la guardia egipcia. Putifar reconoci las aptitudes de Jos y no tard en nombrarlo mayordomo de su casa, y nunca lament esa designacin. Putifar estaba casado, pero su esposa Zuleika no se consideraba ligada a l por los vnculos maritales, pues una mujer espera naturalmente hijos. Zuleika trat de seducir a Jos, pero l, aunque no era insensible a la notable belleza de Zuleika rechaz sus proposiciones y le dijo: "Cuando mi seor no me pide cuentas de nada de la casa y ha puesto en mi mano cuanto tiene y no hay en esta casa nadie superior a m, sin haberse reservado l nada fuera de ti, por ser su mujer, voy yo a hacer una cosa tan mala y a pecar contra Dios?" Ella pregunt: "Puesto que yo no puedo gozar con los abrazos de mi marido, ni l con los mos, cmo puede ser esto una cosa tan mala?" Jos vio que ella haba tapado los ojos del dolo que estaba en la pared sobre ella con una sbana y le dijo: "Eso est bien hecho, pero nadie tapa los ojos de Dios, que ve todo" \ b. El deseo insatisfecho de Zuleika perjudic su salud. Las damas de la corte no tardaron en preguntarle: "Qu te pasa? Tu salud es habitualmente muy buena". Zuleika contest: "Os mostrar la causa". Orden un banquete y llam a Jos para que vigilase los preparativos. Las damas no podan apartar de l los ojos y mien-

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tras pelaban las frutas que tenan delante todas ellas se cortaron. Cuando Jos sali de la sala, Zuleika dijo: "Hay sangre en las frutas. Si os cortis los dedos despus de tan breve tormento, qu 2 no sufrir yo un da tras otro?" c. Zuleika cortejaba a Jos con palabras y regalos, se pona constantemente vestidos nuevos y aprovechaba todas las oportunidades para dejar que l vislumbrara brevemente sus pechos y sus muslos desnudos. Utilizaba tambin filtros de arftor; pero Dios adverta siempre a Jos qu copa o qu plato deba evitar. Por fin Zuleika recurri a las amenazas. Te oprimirn cruelmente. Dios ayuda a los oprimidos respondi Jos. Te matar de hambre! Dios alimenta a los hambrientos. Te encerrar en la prisin. Dios da la libertad a los cautivos. Te humillar! Dios levanta a los humillados. Har que te saquen los ojos. Dios da vista a los ciegos 3 . d. Las damas de la corte le dijeron: "Debes vencer su resistencia un da en que estis los dos solos. l es un hombre como los dems y no puede resistir largo tiempo tus encantos. Sin duda corresponde ya a tu pasin". Zuleika sigui su consejo. A primera hora de la maana siguiente entr a hurtadillas en el dormitorio de Jos y se arroj sobre l de pronto. Jos despert, se libr de sus abrazos y la dej acostada all. Ella grit desesperada: "Una mujer tan bella te ha revelado alguna vez el amor que la consuma por ti? Por qu eres tan grosero? Por qu este temor a tu amo? Mientras viva el Faran no sufrirs dao alguno. Pero s generoso y cura mi desdicha! Tengo que morir a causa de tus tontos escrpulos?" 4

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e. La crecida anual del Nilo era saludada con arpas, tambores y danzas, y todos los familiares de Putifar asistieron a las festividades, con excepcin de Zuleika, quien aleg estar enferma; Jos, ocupado con sus cuentas, y algunos sirvientes. Cuando todo estaba en silencio, Zuleika se desliz en la habitacin de Jos, asi a ste por el manto y le dijo: "Acustate conmigo. Por fin estamos solos. Gzame sin temor!" Pero Jos, dejando en su mano el manto, huy y sali de la casa. Zuleika, humillada ms de lo que poda soportar, grit llamando a los sirvientes, quienes acudieron corriendo con las armas en la mano, y les dijo a grandes voces: "Vuestro amo ha trado a ese hebreo para que se burle de nosotros; ha querido acostarse conmigo y cuando ha visto que yo alzaba la voz para llamar, ha dejado su manto junto a m y ha huido de la casa". Cuando regres Putifar le dijo lo mismo, y l mont en clera y encerr a Jos en la crcel del Rey. Fue un castigo de Dios por no haber aprendido todava a evitar los pecados del lujo y el adorno de s mismo, que le haban vuelto a crear dificultades. Algunos dicen que Putifar mismo estaba enamorado de Jos y senta celos de Zuleika 5. /. Cuando se vio el caso en el tribunal sacerdotal, el presidente, despus de or a las dos partes, pidi el manto de Jos, que le entregaron. Lo levant y dijo: "Si, como afirma la seora Zuleika, este esclavo quiso forzarla, pero huy cuando ella grit, la rasgadura estar detrs. Si, por lo contrario, ella se lo arranc, cmo l alega, para excitar ms su lujuria, la rasgadura estar delante". Todos los jueces convinieron solemnemente en que la rasgadura estaba delante, pero, para no mancillar el nombre de Zuleika, condenaron a Jos a diez aos ms de crcel, aunque recomendaron al alcaide de la prisin que lo tratara menos severamente que a los otros presos e .
1. Gnesis XXXVII.36;XXXIX.1.9; Gen. Rab. 1031,1064-68. 2. Tanhuma Wayeshebh 5; Sepher Hayashar 159-60; cf. Corn XII.30-33. 3. B. Yoma 35b; Test, de Jos IX.5; Gen. Rab. 1075-76; etc. 4. Sepher Hayashar 159-60.

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5- Gnesis XXXIX.10-20; Gen. Rab. 1054-55; 1071-73; Sepher Hayashar 157; Tanhuma Wayeshebh 9. 6- Sepher Hayashar 162-63.

1* La misma fbula aparece en los mitos griegos de Biadice y Frixo, Anteia y Belerofonte y Fedra e Hiplito. En cada caso, no obstante, el motivo del hombre para rechazar las proposiciones de la mujer es el horror al incesto. La fbula de Biadice y Frixo proviene de la Cadmea beocia e introduce un mito cananeo importado (vase 34.5); los otros dos provienen del Golfo de Corinto, donde era fuerte la influencia semtica occidental (vase 39.7), Ms versiones se encuentran en Tesalia y en Tnedos, donde adoraban al dios fenicio Melkart; pero su registro escrito ms antiguo aparece en el Cuento de los dos hermanos egipcio, del que han sido tomados los mitos de Abraham, Sara y el Faran (vase 2 6 ) ; Abraham, Sara y Abimelec (vase 3 0 ) ; e Isaac, Rebeca y Abimelec (vase 37)2. A la esposa de Putifar no se le dio nombre hasta que el Sepher Hayashar la llam Zuleika; en el Testamento de Jos (XII.l; XIV.1, etc.)* sin embargo, se la llama "la mujer de Mof \ La principal elaboracin midrsica del relato sencillo del Gnesis recuerda el relato que hace Ovidio de los sufrimientos de Fedra en He* rodas IV.67ss, No se vilipendia a Zuleika, porque era su deber parir hijos, y si hubiera conseguido tener mellizos con Jos habra podido ser elogiada tanto como Tamar (vase 51.5). Pero Dios se propona que otra mujer egipcia diera hijos a Jos; y un midrs dice que a Zuleika le enga la mala interpretacin de un horscopo que anunciaba que Jos engendrara hijos famosos con una mujer de la casa de Putifar, es decir Asenat (vase 49.A, 9 ) . Las rplicas de Jos cuando le amenaza Zuleika son todas citas bblicas. 3. El festival que permiti a Zuleika quedarse sola con Jos fue, bien "La Recepcin del Nilo", llamada tambin "La Noche en que Isis llora" (20 de junio), o bien el Festival de Ao Nuevo que se realizaba a mediados de julio celebrando la reaparicin de Sirio, cuando el Nilo llegaba a su nivel mximo en el Egipto Medio. Entonces se lanzaba ceremoniosamente "La Nave de las Aguas Crecientes". 4. El mito hebreo contiene varias ancdotas destinadas a agudizar la perspicacia detectivesca de los jueces, como en el juicio de las dos rameras por Salomn (1 Reyes IILlss), y la defensa de Susana por Daniel contra dos ancianos mentirosos {Susana V.45ss). El caso del manto desgarrado de Jos es otra de ellas; pero un midrs rival invierte este argu-

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JOS Y ZULEIKA (54.4-54.6J

ment legal, haciendo de la rasgadura dorsal la prueba de las furiosas tentativas de Zuleika para retenerlo y gozar sexualmente, y de la rasgadura frontal la prueba de sus esfuerzos para rechazar su ataque. 5. Aunque un midrs explica la evidente anomala de un eunuco casado diciendo que Dios lo haba castrado para castigarlo por haber atentado contra la castidad de Jos, esto es innecesario, pues el principal proveedor del Faran necesitaba una esposa por razones sociales- Esas uniones estriles eran permitidas en Roma en la poca de Juvenal: duciur uxorem spado tener. 6. Putifar era probablemente el jefe de los verdugos del Faran y no su proveedor principal (vase 55 J ) .

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JOS EN LA PRISIN

a. Dios velaba por Jos en la crcel del rey, hacindolo grato a los ojos del jefe, que puso en su mano a todos los all presos, y cuanto all se haca, era l quien lo haca. As, cuando el copero y el repostero del Faran tambin fueron encerrados all, quedaron bajo la vigilancia de Jos. No se sabe de qu se los acus. Algunos dicen que en la copa de vino regia se encontr una mosca, y trozos de alumbre en el pan colocado en la mesa del soberano. Otros dicen que a los dos se les acus de complicidad en una tentativa para violar a la hija del Faran. En todo caso, una noche tuvieron sueos que los obsedieron durante toda la maana siguiente. Cuando Jos los vio tristes les pregunt qu les pasaba, y ellos contestaron: "Hemos tenido un sueo y no hay quien lo interprete". Jos les dijo: "No es de Dios la interpretacin de los sueos? Contdmelos, si queris". 1 jefe de los coperos dijo: "En mi sueo tena ante m una vid con tres sarmientos, que estaban como echando brotes, suban y florecan y maduraban sus racimos. Tena en mis manos la copa del Faran, y cogiendo los racimos, los exprima en la copa del Faran y la puse en sus manos". Jos interpret fcilmente el sueo: "Los tres sarmientos son tres das. Dentro de tres das el Faran exaltar tu cabeza y te restablecer en tu cargo, y pondrs la copa del Faran en sus manos, como antes lo hacas, cuando eras copero. A ver si te acuerdas de m cuando te vaya bien y me haces la gracia de recordarme al Faran para que me saque de esta casa. Soy de sangre noble, pero raptado por unos ismaelitas de la tierra de mis padres

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JOS EN LA PRISIN (55-a-55.2.)

y vendido como esclavo, ahora estoy encarcelado por una acusacin falsa". "Har eso sin falta", prometi el jefe de los coperas. El jefe de los reposteros, muy tranquilizado por lo que haba odo, dijo: "Llevaba yo sobre mi cabeza tres canastillos de pan blanco. En el canastillo de arriba haba toda clase de pastas de las que hacen para el Faran los reposteros, y las aves se las coman del canastillo que llevaba sobre mi cabeza". Jos anunci: "Los tres canastillos son tres das. Dentro de tres das te quitar el Faran la cabeza y te colgar de un rbol, y comern las aves tus carnes". Al da tercero, que era el del natalicio del Faran, dio ste un banquete a todos sus servidores, y eso proporcion la ocasin para que restableciera en su cargo al jefe de los coperas y colgara al jefe de los reposteros, como les haba anunciado Jos. Pero el jefe de los coperas olvid lo que haba prometido a Jos \ b. Tres meses despus Zuleika visit a Jos y le dijo: "Cunto tiempo tendr que mantenerte en la crcel? S mi amante y har que te pongan en libertad inmediatamente". Jos contest: "He jurado ante Dios que nunca ser tu amante!" Entonces Zuleika amenaz a Jos con la tortura y con grillos pesados, pero no consigui convencerle. Se dice, no obstante, que Dios alarg el encarcelamiento de Jos dos aos ms, porque haba pedido dos veces al jefe de los coperas, y no a l, que le 8 consiguiese la libertad .
1. Gnesis XXXIX.21;XL.23; Gen. Rab.1078-79; Sepher Hayashar 167. 2. Sepber Hayashar 165; Tanhuma Wayeshebh 9.

7. El amor de Zuleika por Jos es un aditamento judeo, evidentemente destinado a explicar una interpretacin errnea de "en prisin". 1 relato efraimita ms antiguo presenta al amo de Jos, Putifar, como el alcaide de la Crcel del Rey, que puso al copero y el repostero a cargo de Jos. Jos estaba "en la crcel" slo como guardin. 2. Algunos comentaristas midreicos consideraban demasiado efmeras las interpretaciones que hizo Jos de estos sueos y, en consecuencia,

JOS EN LA PRISIN (55,2-55.3.)

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sugirieron otras ms edificantes que Jos se haba reservado discretamente, As, la vid representaba al mundo; sus tres sarmientos a Abraham, Isaac y Jacob; sus brotes, a las esposas de los patriarcas y sus racimos maduros, a las doce tribus. O bien la vid representaba a la Ley; sus tres sarmientos a Moiss, Aarn y Miriam; sus brotes a la Asamblea de Israel; y sus racimos a las almas justas de cada generacin, O la vid representaba a Israel; sus tres sarmientos a los tres festivales principales; sus brotes al crecimiento de la tribu de Israel en Gosn; sus brotes a la redencin de la servidumbre; y sus racimos al xodo que hara que el ejrcito perseguidor del Faran tambalease como si estuviera borracho. Igualmente, los tres canastillos del jefe de los reposteros representaban a los tres reinos de Babilonia, Media y Grecia, que haban de oprimir a Israel (vase 28.5); en tanto que el canastillo de arriba (interpretado como un cuarto y no el tercero) representaba a Roma, cuyos lujos y riquezas seran destruidos por los ngeles cuando llegara el Mesas. 3. El Midrash Hagadol del siglo xn, compilado en el Yemen, afirma que el ave que comi de los canastillos del jefe de los reposteros simbolizaba al Mesas, que aniquilara a los reinos que opriman a Israel. Este smbolo ha sido elaborado por los cabalistas medievales- En una Descripcin del Jardn de Edn que data quiz del siglo XI, y tambin en el Zohar, el Saln Interior del Paraso donde habita el Mesas se llama "El Nido del Ave".

56 JOS LLEGA A SER VIRREY

a. Al cabo de dos aos so el Faran que estaba a orillas del Nilo y vea salir de l siete vacas hermosas y muy gordas que se ponan a pacer la verdura de la orilla; pero despus salan del ro otras siete vacas feas y muy flacas que, en vez de pacer, devoraban por completo a las siete vacas gordas. El Faran despert horrorizado, pero volvi a dormirse y esta vez so que vea siete espigas que salan de una sola caa de trigo muy grandes y hermosas, pero detrs de ellas brotaban siete espigas flacas y quemadas por el viento solano, y las siete espigas flacas y quemadas devoraban a las siete espigas hermosas y granadas. Cuando amaneci, el Faran mand llamar a todos los adivinos y sabios de Egipto y les cont sus sueos, pero ninguna de sus interpretaciones le satisfizo. Ellos dijeron: "Las siete vacas gordas indican que engendrars siete bellas hijas; las flacas, que todas ellas morirn de una enfermedad agotadora. Las siete espigas de trigo gordas indican que conquistars siete naciones; las marchitas, que ms tarde se rebelarn" \ b. Observando la angustia del Faran, Merod, el jefe de los coperos, record de pronto a Jos. En realidad no haba sido ingrato; la situacin de Jos le preocupaba constantemente, y haca nudos en el pauelo para recordarlo, pero siempre olvidaba lo que significaban esos nudos cuando se hallaba en presencia del Faran. Dios aplazaba as las cosas hasta que llegara el momento oportuno. En esta ocasin Merod le refiri al Faran lo exactamente que Jos haba interpretado su sueo y el del repostero y le suplic que lo pusiera en libertad. El Faran llam

JOS LLEGA A SER VIRREY (56.6-56.C.)

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inmediatamente a Jos, que se cort el pelo, se mud de ropas y fue a ver al Faran. El Faran le dijo: "He odo decir de ti que en cuanto oyes un sueo lo interpretas". Jos respondi: "No yo; Dios ser el que d una respuesta favorable al Faran". Entonces el Faran le cont sus sueos y aadi que las vacas flacas, despus de haberse tragado a las gordas, parecan tan hambrientas como antes. "El sueo del Faran es uno solo dijo Jos, Dios ha dado a conocer al Faran lo que va a hacer. Las siete vacas hermosas son siete aos, y las siete espigas hermosas siete aos. Las siete vacas flacas y las siete espigas secas y quemadas son siete aos de hambre, . . Vendrn siete aos de gran abundancia en toda la tierra de Egipto, y detrs de ellos vendrn siete aos de escasez, que harn se olvide toda la abundancia en la tierra de Egipto, y el hambre consumir la tierra. El segundo sueo del Faran refuerza el primero y aconseja una accin inmediata. Abora, pues, busque el Faran un hombre inteligente y sabio y pngalo al frente de la tierra de Egipto. Nombre el Faran intendentes que visiten la tierra y recojan el quinto de la cosecha de la tierra de Egipto en los aos de la abundancia; renan el producto de los aos buenos que van a venir y hagan acopio de trigo a disposicin del Faran para mantenimiento de las ciudades, y consrvenlo para que sirva a la tierra de reserva para los siete aos de hambre que vendrn despus" 2. c. Parecieron muy bien estas palabras al Faran y a toda su corte, y el Faran pregunt a sus cortesanos: "Podramos por ventura encontrar un hombre como ste, lleno del espritu de Dios?" Y como no hubo respuesta, se volvi hacia Jos y le dijo: "Toda vez que Dios te ha dado a conocer estas cosas, no hay persona tan inteligente y sabia como t. T sers quien gobierne mi casa y todo mi pueblo te obedecer; slo por el trono ser mayor que t". Dicho eso, el Faran se quit el anillo de su dedo y lo puso en el dedo de Jos; hizo que le vistieran blancas ropas de lino y puso en su cuello un collar de oro. Adems orden que, montado sobre el segundo de sus carros, se gritara ante l abrech, y as fue

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JOS LLEGA A SER VIRREY (56.C-56./.)

puesto al frente de toda la tierra de Egipto. Y le dijo: "Yo soy el Faran, y sin ti no alzar nadie mano ni pie en toda la tierra de Egipto". Lo llam Zafnat Paneaj, que significa por l habla el Dios Vivo. Tena entonces Jos treinta aos de edad. La tierra produjo mucho durante los siete aos de abundancia y Jos recogi 3 el producto y lo almacen en las ciudades . d. Adems, porque Jos no aceptaba las alabanzas, sino que atribua a Dios el mrito por todo lo que haba dicho o hecho sabiamente, y porque bajaba modestamente la vista cuando las jvenes egipcias admiraban su belleza, Dios le recompens con una larga vida, prosperidad y un don peculiar del que gozaron sus descendientes: la inmunidad a la aojadura 4 . e. Por favor del Faran, Jos se cas con Asenat, hija de Potifer, el sacerdote de On. Ella le dio dos hijos, al primero de los cuales llam Manases, porque, segn dijo: "Dios me ha hecho olvidar todas mis penas y toda la casa de mi padre". Al segundo lo llam Efram y dijo: "Dios me ha dado fruto en la 5 tierra de mi afliccin" . / . Pero, segn algunos, Asenat era la hija bastarda de su hermana Dina, adoptada por Zuleika y Putifar, a quien identifican con Potifer. Explican que Asenat acus a Zuleika ante Putifar de que haba mentido, en vista de lo cual Putifar se la dio como esposa a Jos a manera de admisin de que ste no haba obrado mal. Otros niegan la identidad de Potifer con Putifar; o la de esta Asenat con la hija de Dina, y dicen que el hijo mayor del 6 Faran rivalizaba con Jos por el amor de Asenat .
1. Gnesis XLI.1-8; Gen. Rab. 1093. 2. Gnesis XLl.9-36; Gen. Rab. 1085,1086,1094; Tanhuma Miqes 2; Sepher Hayashar 174. 3. Gnesis XLI.37-46. 4. Gen. Rab. 1268-69; Num. Rab. 14.6; Tanhuma Buber Num. 44; PRE, c.39; Mid. Hagadol Gen. 628-29; Targ. Yer. Gen. XLIX.22. 5. Gnesis XLI.50-52. 6. Orgenes, Catena Nicephori 1.463; Plegaria de Asenat.
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JOS LLEGA A SER VIRREY (56.J-56.3,)

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L La base histrica de este mito parece ser la ascensin, bajo los faraones de la XVIII* dinasta Amenhotep III y Amenhotep IV, de un general semita llamado Yanhamu, mencionado en las cartas de Tell Amarna como encargado de los graneros de Yarimuta (o "Jerimot" Josu XII. 11) y gobernante de los dominios egipcios en Palestina. No era el primer palestino que ocupaba un alto puesto bajo los faraones: el escudero de Tutmosis III, Meri-Re, y su hermano, el sacerdote User-Min, eran amorreos; y el principal portavoz del Faran posterior Merenptah era un cananeo llamado Ben Matana. Ese general Yanhamu tena un colega de alto rango llamado Dud; la forma hebrea de ese nombre es Dodo, Dodi o Dodai aparece en 2 Samuel XXIII.9, 24 y en Jueces XI.1, etc. y muy bien puede haber sido hebreo l tambin. Cuando, en las cartas de Amarna, las autoridades sirias piden al faran Amenhotep IV ayuda armada, aaden que Yanhamu est enterado de las circunstancias en que se encuentran. Ribaddi, rey de Gebal, pide al Faran que diga a Yanhamu: "Ribaddi est bajo tu autoridad, y cualquier dao que el rey de los amorreos le haga a l te daar a ti tambin'1- Ribaddi solicita luego que Yanhamu sea enviado con un ejrcito en su ayuda. Yanhamu haba llevado a Yakhtiri, el comandante de Joppa y Gaza, y al parecer compatriota suyo, a la corte de Egipto cuando era todava nio. Yanhamu puede haber sido un esclavo; sabemos por las cartas de Amarna que los sirios y palestinos vendan a veces a sus hijos a cambio de trigo en Yarimuta, 2. Segn el Gnesis, el Faran le dio a Jos "ropas blancas de lino", pero como esto no constitua un honor particular, se ha querido decir, evidentemente, que le dio el delantal regio, o shendiL 3. Nada impeda que el Faran designara a un ministro como su virrey, Ptahhotep (hacia 2500 a . d e C ) , llamado "el doble del Faran", sustitua a veces a su seor ausente, utilizando todos los ttulos regios y disponiendo del Gran Sello. El cargo de "Director de los Graneros", aunque habitualmente distinto del de virrey, era lo bastante importante para que lo desempeasen los prncipes reales. Este mismo Ptahhotep, en sus Mximas, insiste en la necesidad principal de mantener los graneros bien abastecidos en previsin de los aos de hambre. Se registra una de esas hambres en una inscripcin en la cueva de Beni-Hasan en la tumba de Amene, un prncipe feudal del Imperio Medio. Amene haba hecho la debida provisin para ese hambre y, segn se dice, no exigi luego las cantidades de productos atrasadas a los labradores cuando las crecidas favorables del Nilo les proporcionaron abundantes cosechas de trigo y cebada. Un tal Baba, noble de la XVII* dinasta (de los hicsos), cuya tumba se halla en El-Kab, menciona un hambre que dur muchos aos, Algunos historiadores la identifican con el hambre de Jos, pero los deta-

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JOS LLEGA A SER VIRREY (56.3-56.6.)

lies del relato del Gnesis reflejan una fecha anterior o posterior al perodo de los hicsos. 4- El casamiento del virrey con a hija de un sacerdote del Sol y la aceptacin por el Faran de la religin monotesta de Jos sugieren que se trataba de Amenhotep IV, el audaz reformador religioso que slo adoraba a Atn, el disco solar, cambi su nombre por el de Akenatn y construy una nueva capital en Amarna. 5- Se ha sugerido que el ttulo de Jos, que no tiene sentido en hebreo ni en egipcio, puede ser Zaphnto-Pa'anhi, "Alimentador de Vida". Abrech no es una palabra egipcia, pero recuerda el abaraku asirio-babilonio, ttulo que se daba a las dignidades ms altas y significa "Divinamente bendito". El nombre de Asenat era tal vez "Anhesatn", el de la hija de Akenatn (vase 4>9.h). Se sabe que el Sumo Sacerdote de Atn en el perodo de Akenatn se llamaba Meri-re; y el nombre de Potifer puede haber sido sustituido por el suyo gracias a una confusin con Putifar, el amo original de Jos. 6. La mayora de los embellecimientos midrsicos de este mito son intiles y no vienen ai caso; entre ellos est el cuento de cmo el trono del Faran se hallaba colocado sobre setenta escalones y los prncipes y embajadores visitantes suban por tantos escalones como idiomas conocan; pues setenta era el nmero cannico de los idiomas que se hablaban despus de la cada de la Torre de Babel (vase 22.A). Como a Jos le haba concedido Dios el conocimiento de todas las lenguas, subi todos los escalones y se sent junto al Faran. Tambin se ha dicho que libr una campaa afortunada contra los "hombres de Tarsis" que haban atacado a los ismaelitas. "Tarsis" se hallaba en la Espaa meridional, o quizs en Cerdea, pero el midrs la identifica con la Tierra de Javil productora de oro, porque, segn se deca, las naves que tena Salomn en Tarsis iban all en busca de oro.

57 EL HAMBRE

a. Los siete aos de abundancia llegaron y pasaron, y ios siguientes siete aos de hambre. Cuando todos los depsitos particulares quedaron vacos, Jos abri los graneros del Faran y vendi el trigo al pueblo. Haba almacenado grano y legumbres en todas las ciudades provinciales, y los haba mezclado con tierra de los campos donde haban crecido, pues saba que esa era la nica defensa segura contra los gusanos y el aublo. Los egipcios no tomaban esas precauciones y sus provisiones se podran pronto. El hambre se extendi ms all de las fronteras de Egipto y Jos recaud grandes cantidades de dinero con la venta de trigo a los rabes, cananeos, sirios y otros. Dijo a sus funcionarios: "En nombre del Faran y de su Virrey! Todos los extranjeros que deseen comprar trigo deben venir personalmente, y, si se descubre que lo han comprado para revenderlo y no para satisfacer sus necesidades, sern condenados a muerte. Nadie puede comprar ms que lo que puede llevar un animal de carga, ni dejar de firmar con su nombre, e de su padre y el de su abuelo el recibo de compra", Jos orden tambin que le presentaran a diario una lista de los compradores- Saba que sus hermanos no tardaran en llegar y deseaba estar informado inmediatamente \ b. Cuando los egipcios se quedaron sin dinero, Jos les permiti que compraran el cereal con ganado y, con el tiempo, todos los rebaos pasaron a poder del Faran. Luego le ofrecan a Jos primeramente su tierra y finalmente sus cuerpos como pago. As el Faran se convirti en el nico propietario de Egipto, con derecho a trasladar a la gente de una ciudad a otra, como escla-

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EL HAMBRE (57.6-57.rf.)

vos que eran ya. Slo los sacerdotes conservaban su tierra y su libertad. En el tercer ao Jos les vendi trigo para sembrar, obligando a los agricultores a pagar al Faran la quinta parte de su 2 produccin a perpetuidad. Esta ley se observa todava . c. Jacob se enter de que se venda trigo en Egipto y orden a sus hijos que fueran all para comprar lo que pudieran. Todos partieron menos Benjamn, a quien Jacob retuvo en casa por temor de que le sucediera alguna desgracia. Jacob advirti a sus hijos: "Cuando lleguis a Egipto, decid al menor nmero de personas posible que estis comprando trigo. Practicad la humildad, y pasad inadvertidos cuidndoos de los ojos celosos. Entrad en la ciudad del Faran por diferentes puertas y que nunca os vean conversando juntos". Ellos obedecieron esas rdenes cuando llegaron, pero esa noche, cuando presentaron a Jos la lista diaria de los compradores extranjeros, vio los nombres de sus hermanos y mand a buscarlos. Los encontraron en el barrio de las rameras, adonde, impulsados por los remordimientos de conciencia, haban ido para preguntar por su hermano perdido a los residentes mercaderes de esclavos 3 . d. Cuando los introdujeron en donde estaba Jos, se postraron ante l. Jos los reconoci, pero disimul, y les pregunt con rudeza por medio de un intrprete: "De dnde vens?" Ellos respondieron: "De la tierra de Canan para comprar mantenimiento". Jos les replic: "Vosotros sois unos espas que habis venido a reconocer las partes no fortificadas de la tierra". Ellos protestaron servilmente: "No, seor mo, no somos espas, sino hombres honrados y decentes que viajamos para hacer un negocio legtimo". Jos les dijo secamente: "Si sois hombres honrados, por qu habis entrado en esta ciudad cada uno por una puerta diferente? Y si sois hombres decentes, por qu habis pasado tanto tiempo en el barrio de las rameras?" "Entramos por diferentes puertas por consejo de nuestro padre contest Jud y en el barrio de las rameras investigamos acerca de algunas mercaderas perdidas." Jos insisti: "Sois evidentemente una partida de soldados enviados por los enemigos

EL HAMBRE (57.d-57.e-)

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del Faran para informar acerca de las defensas de Egipto". Jud replic: "Te aseguro, seor, que todos somos hijos de un mismo padre hebreo establecido en Canan. ramos doce, pero el ms pequeo se qued con nuestro padre y el otro no vive ya". "Habis entrado en esta ciudad declar Jos como un libertino resuelto a poner al descubierto la desnudez de la esposa de otro hombre." Luego estudi su copa de plata para la adivinacin y aadi: "Adems, veo en esta copa que dos de vosotros dieron muerte en una ocasin a los habitantes de una ciudad fortificada, y que todos juntos vendisteis un pariente cercano a unos mercaderes viajeros. Por la vida del Faran, no saldris de aqu mientras no venga vuestro hermano menor. Mandad a uno de vosotros a buscarlo, y los dems quedaris aqu presos. As comprobar si lo que decs es verdad". Encerr a sus hermanos en un calabozo, pero al anochecer del tercer da les dijo: "Como mi Dios es misericordioso y exige misericordia a Sus adoradores, me quedar con un solo rehn. Los dems quedis en libertad para llevar el trigo a vuestra casa. Pero cuando volvis, el hermano menor debe estar con vosotros". Como no saban que Jos entenda el hebreo, se dijeron unos a otros: "Este es nuestro castigo por haber abandonado a Jos cuando gritaba desde el pozo!" Rubn les dijo: "No os advert yo, dicindoos: No pequis contra el nio, y no me escuchasteis': Ved cmo ahora se nos demanda su sangre". Sus palabras afectaron tanto a Jos que se alej un momento y llor. Cundo volvi, orden que Simen fuese encadenado y despidi a los dems, despus de mandar en secreto que llenaran de trigo sus sacos, pusieran en el de cada uno su dinero y les 4 diesen provisiones para el camino . e. Abri uno de ellos el saco para dar pienso a su asno en el lugar donde pernoctaron, vio que su dinero estaba en la boca del saco y dijo a sus hermanos: "Me han devuelto mi dinero; aqu est, en mi saco". Se quedaron estupefactos y unos a otros se decan, temblando: "Qu ser esto que ha hecho Dios con nosotros?" Cuando llegaron a su casa y relataron a Jacob sus aventuras,

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EL HAMBRE (57.e-57.3J

l dijo: "Vais a dejarme sin hijos! Jos desapareci, Simen desapareci, y vais a llevaros a Benjamn? Todo esto ha venido sobre m". Rubn replic: "Haz morir a mis dos hijos si yo no te devuelvo a Benjamn. Entrgamelo y yo te lo devolver". Jacob contest: "No bajar mi hijo con vosotros. Su hermano muri y no queda ms que l. Si en el viaje que vais a hacer le ocurre una desgracia, haris descender en dolor mis canas al sepulcro" .
h Gnesis XLI.5357; Gen. Rab. 1105,1122-23; Tanhuma Buber Gen. 194; Sepher Hayashar 182-84; PRE, c.39.

2. Gnesis XLVII.13-26. 3. Gnesis XLIL1-5; Gen. Rab. 1109,1121-23; Tanhuma Buber Gen. 193-94. 202; Targ. Yer. Gen. XLIL5; Mid, Hagadol Gen. 635; Sepher Hayashar 184-85. 4 Gnesis XLII.6-25; Gen. Rab. 1124; Tanhuma Buber Gen. 203; Sepher Hayashar 186.
*

5, Gnesis XLH.26-38.

i . Que Jos ordenase a los egipcios que pagasen al Faran la quinta parte de su produccin de trigo da autoridad mtica a una disposicin que subsiste al presente entre los agricultores arrendatarios y los terratenientes feudales en muchas partes del Medio Oriente. Parece, no obstante, que fue implantada en Egipto por los conquistadores hicsos dos o tres siglos antes de la poca de Amenhotep IV. Slo los sacerdotes estaban exentos de ella. 2. Entre las fantasas midrsicas agregadas a este mito se halla la insistencia de Jos en que todos los egipcios que vendan sus cuerpos fuesen circuncisos, pero la circuncisin era ya una antigua costumbre egipcia. Su mezcla de tierra con el grano, ingeniosamente explicada como una medida preservativa, puede ser un recuerdo de cmo los molineros medievales adulteraban su harina. Segn otro midrs, Jos retuvo piadosamente grandes beneficios, hechos en nombre del Faran, para el enriquecimiento de su propia familia, lo que fue excusado tcitamente por el ltimo mandamiento de Dios en xodo 111.22: "s llevaris los despojos de Egipto". 3. Se dice que los hermanos visitaron el barrio de las rameras porque suponan que un muchacho tan bello como Jos habra sido vendido a un burdel sodomita. El supuesto consejo de Jacob, lo mismo que su separacin de los rebaos en dos campamentos y el espacio puesto entre los hatos enviados como regalos a Esa (vase 47.a) son recordatorios

EL HAMBRE (57.3-57.5.)

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para los judos de la Dispora de que deben tener una cautela y un disimulo extremados cuando tratan con una potencia gentil. 4. Los redactores del Gnesis no se han preocupado por corregir la observacin de Jacob acerca del descenso de su alma al pozo; sin embargo, no profesa una fe en la resurreccin mayor que la de Esa (vase 38.5, 40.3 y 61.4-5). 5. Las copas de plata para la adivinacin que se empleaban en el culto de Anubis, el Hermes egipcio, son mencionadas por Plinio, Segn parece, en el interior de la copa estaba grabado el retrato del dios. El adivino la llenaba con agua, en la que dejaba caer algn pequeo objeto, y observaba cmo las ondas afectaban la expresin del dios. Los talmudistas daban por supuesto que esas copas tenan ngeles guardianes (sare hakos) a los que atribuan facultades adivinatorias.

58 REGRESO DE LOS HERMANOS

o. El hambre era ya muy grande en la tierra, y cuando acabaron de comer las provisiones que haban llevado de Egipto, Jacob dijo a sus hijos; "Volved a comprarnos algo que comerPero Jud le contest: "Aquel hombre nos dijo terminantemente: No me veris si no trais con vosotros a vuestro hermano menor. Si mandas con nosotros a nuestro hermano bajaremos y te compraremos provisiones; pero si no, no bajaremos". Jacob pregunt: "Por qu me habis hecho ese mal de dar a conocer a aquel hombre que tenais otro hermano?" Le contestaron: "Aquel hombre nos pregunt insistentemente sobre nosotros y sobre nuestra familia, y nos dijo: 'Vive todava vuestro padre? Tenis algn otro hermano?* Y nosotros contestamos segn las preguntas. Sabamos acaso que iba a decirnos 'Traed a vuestro hermano*?" Y Jud dijo a su padre: "Deja ir al nio conmigo, para que podamos ponernos en camino, y podamos vivir y no muramos nosotros, t y nuestros pequeos- Yo te respondo de l; t lo reclamars de mi mano, y si no te lo vuelvo a traer y te lo pongo delante, ser reo ante ti por siempre. Si no nos hubiramos retrasado tanto estaramos ya dos veces de vuelta". Por fin Jacob cedi y les dijo: "Si es as, haced esto: tomad de los mejores productos de esta tierra en vuestro equipaje y bajdselos al hombre aquel como presente: un poco de tragacanto, un poco de miel, astrgalo, ludano, alfnsigos y almendras. Coged dinero de nuevo, y el que hallasteis en la boca de vuestros sacos devolvedlo, pues quiz ha sido un error. Tomad a vuestro hermano e id, y volved a ver a aquel hombre. Que el Dios omnipo-

REGRESO DE LOS HERMANOS (58.a-5ftc.)

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tente os haga hallar gracia ante ese hombre para que deje volver a vuestro hermano Simen y a Benjamn- Cuanto a m, si he de verme privado de mis hijos, sea" \ b* Cuando llegaron a Egipto, los hermanos anunciaron la llegada de Benjamn, e inmediatamente Jos les invit a comer en el palacio. Mientras el mayordomo los conduca a la casa de Jos los hermanos, llenos de temor, se decan: "Es por lo del dinero que volvi en nuestros sacos por lo que nos traen aqu para asaltarnos, caer sobre nosotros y hacernos esclavos con nuestros asnos". Y explicaron al mayordomo lo que haba sucedido y cmo devolvan el dinero. El mayordomo les contes: "No temis. Ha sido vuestro Dios, el Dios de vuestro padre, el que os puso ese tesoro en los sacos. Yo recib vuestro dinero. Y ahora que habis trado a vuestro hermano menor, ha consentido en poner en libertad a bimeon . c. Pronto se present Simen y, despus de hacerlos entrar en la casa, el mayordomo les dio agua para que se lavaran los pies y dio tambin pienso a los asnos. Cuando los introdujeron en la sala donde estaba Jos se postraron ante l y le presentaron los regalos de Jacob. Jos les pregunt: "Vuestro anciano padre, de quien me hablasteis, est bien? Vive todava?" Ellos les contestaron: "Tu siervo, nuestro padre, est bien, vive todava", y se inclinaron profundamente. Jos se volvi hacia Benjamn y volvi a preguntar: "Es ste vuestro hermano menor, de quien me habis hablado?", y aadi: "Que Dios te bendiga, hijo mo". Luego, incapaz de contener durante ms tiempo sus lgrimas, entr en su cmara y all llor. Sali despus de haberse lavado la cara, y haciendo esfuerzos para contenerse, dijo: "Servid la comida". Sirvieron a Jos aparte de sus hermanos, y aparte tambin a los egipcios que coman con l, pues los egipcios no podan comer con los hebreos, por ser eso para ellos cosa abominable. Pusieron a los hermanos de Jos frente a l: el primognito segn su primogenitura y el ms joven segn su edad, y se miraban atnitos unos a otros. Cuando les pusieron delante las porciones,

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REGRESO DE LOS HERMANOS (58.c-58.e.)

la de Benjamn era cinco veces mayor que la de cada uno de los otros, y bebieron y estuvieron muy alegres en compaa suya 3. d. Jos orden a su mayordomo que llenara de vveres los sacos de sus hermanos, pusiera el dinero de cada uno en la boca de su saco y ocultara su copa de plata para la adivinacin en el de Benjamn. El mayordomo obedeci, y al amanecer observ cmo ellos se alejaban con los asnos cargados. Entonces Jos lo llam y le dijo: "Anda y sal en persecucin de esas gentes, y cuando los alcances, diles: 'Por qu habis devuelto mal por bien? Por qu me habis robado la copa de plata?' Es donde bebe mi seor y de la que se sirve para adivinar". El mayordomo no tard en alcanzar a los hermanos, quienes, asombrados le replicaron: "Por qu habla as mi seor? Lejos de tus siervos hacer semejante cosa- Hemos vuelto a traerte desde la tierra de Canan el dinero que hallamos en la boca de nuestros sacos; cmo bamos a robar de la casa de tu seor plata ni oro? Aquel de tus siervos en cuyo poder sea hallada la copa, muera, y seamos tambin nosotros esclavos de tu seor". "Mis rdenes contest el mayordomo son detener solamente al ladrn." Cuando descargaron los asnos, hizo como que registraba los sacos, hasta que por fin encontr la copa de Jos en el de Benjamn. Los hermanos golpearon a Benjamn despiadadamente mientras gritaban: "Toma esto y esto, miserable ladrn! Nos has avergonzado ms que tu madre Raquel cuando rob los terafim de Labn". Luego se rasgaron las vestiduras, cargaron de nuevo los asnos y volvieron a la ciudad 4* e. Una vez ms se postraron ante Jos, quien les pregunt: "Por qu habis hecho esa tontera? No es evidente que yo puedo adivinar el pasado, el presente y el futuro inclusive sin mi copa de plata?" Jud le contest: "Qu podemos decir a nuestro seor?" Cmo hablar, cmo justificarnos? Dios castiga un delito que co* metimos hace mucho tiempo. Esclavzanos a todos, y no slo a nuestro hermano bribn". Sacudiendo el borde de su manto de prpura, Jos replic:

REGRESO DE LOS HERMANOS (58.e-58./.)


fi

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*Lejos de m acusaros de complicidad! Benjamn ser ciertamente mi esclavo, pero los dems podis volver a Canan". Jud pregunt, desesperado: "Qu le diremos a nuestro desdichado padre?" "Decidle respondi Jos que la cuerda ha seguido al balde dentro del pozo". Jud suplic a Jos que le oyera y le relat todo lo sucedido. Luego se ofreci a substituir a Benjamn y aadi: "Comprendes ahora que no puedo presentarme ante mi padre sin l?" 5 /. Jos despidi a sus ayudantes y, llorando sin ocultarse por fin, pregunt a sus hermanos en hebreo: "Vive todava nuestro padre?" Ellos no supieron qu contestar, creyendo que se haba vuelto loco. Jos les hizo seal para que se acercaran, y ellos le obedecieron, aterrados. "Yo soy Jos, vuestro hermano, a quien vendisteis para que fuese trado a Egipto les dijo. Pero no os aflijis y no os pese haberme vendido para aqu; pues para vuestra vida me ha trado Dios aqu antes de vosotros. Van dos aos de hambre en esta tierra, y durante otros cinco no habr arada ni cosecha. Dios me ha enviado delante de vosotros para dejaros un resto sobre la tierra y haceros vivir para una gran salvacin. No sois, pues, vosotros los que me habis trado aqu; es Dios quien me trajo y me ha hecho padre del Faran y seor de toda su casa, y me ha puesto al frente de toda la tierra de Egipto. Apresuraos a volver a vuestra casa y decidle a nuestro padre que estoy vivo. Rogadle que venga sin demora, trayendo consigo sus rebaos, sus vacadas y todo cuanto tiene y tome posesin de la tierra de Gosn, que queda cerca de esta ciudad. Ni vosotros ni mi hermano Benjamn podis dudar de que digo la verdad. Haced pues, lo que os digo!" Dicho eso, Jos abraz a Benjamn y bes fraternalmente a 6 todos sus hermanos .
1. Gnesis XLIIL1-14. 2. Gnesis XLIII.15-23. 3. Gnesis XLIII.24-34. 4. Gnesis XLIV.1-13; Tanhuma Buber Gen. 198; Agadat Bereshit 146-47; Sepher Hayashar 194,

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REGRESO D E LOS H E R M A N O S (58.2-58.3.)


5, Gnesis XLIV.14-34; Gen. Rab. 1163; Sepher Hayashar 196-97; Yalqut Gen, 150. 6- Gnesis XLV.1-15.
*

7. Esta es una ficcin histrica, pero explica que ciertos pastores hebreos instalados al nordeste del delta dieran a sus poblaciones nombres egipcios como Sucot, Baal-Sefn y Migdol- Gosn, entre la rama pelusiana del Nlo y el lago Tims, era un distrito que en la poca de Jos quedaba demasiado lejos de las crecientes del Nilo para ser arable, Ramss II proporcion riego a Gosn con la construccin de un canal y construy las ciudades de Ramss y Pitom con mano de obra hebrea (xodo 1*11). Ramss II parece haber sido el faran que "no saba de Jos" (xodo 1.8) y contra el que se rebel Moiss. 2. Jos se adelanta aqu a la conocida tcnica moderna de obtener confesiones amedrentando a la vctima, luego tranquilizndola y volvindole a asustar, hasta que queda aturdida y pierde el nimo. 3. Sacudir el borde del manto como queriendo decir "Nada tengo que ver con esto" sigue siendo un gesto comn en el Medio Oriente- El mensaje enigmtico de Jos a Jacob: "La cuerda ha seguido al balde dentro del pozo" significa: "Esta es la consecuencia de haberme metido tus hijos en el pozo seco de Dotayin".

59 JACOB EN EGIPTO

a. Cuando supo que haban llegado los hermanos de Jos, el Faran le dijo: "Di a tus hermanos: Cargad vuestros asnos, id a la tierra de Canan, tomad a vuestro padre y vuestras familias y venid a m- Yo os dar lo mejor de la tierra de Egipto y comeris lo mejor de la tierra. Mndalos que lleven de Egipto carros para sus hijos y sus mujeres, traigan con ellos a su padre y vengan; que no les pese de tener que dejar sus cosas, pues suyo ser lo mejor de la tierra de Egipto". Jos dio a cada uno de sus hermanos, excepto a Benjamn, una hermosa tnica nueva; Benjamn recibi cinco vestidos y adems trescientas monedas de plata. Mand tambin a su padre asnos cargados con lo mejor de Egipto y diez asnos con trigo, pan y vveres para el viaje que iba a realizar Jacob. Sus palabras 1 de despedida fueron: "No vayis a reir en el camino" . b. Los hermanos discutan todava cmo deban dar la buena noticia a Jacob, cuando Saraj, hija de Aser, muchacha modesta aunque msica excelente, sali a su encuentro en las cercanas de Hebrn. Ellos le entregaron un arpa egipcia y le dijeron: "Vete inmediatamente a casa de tu abuelo Jacob, toca este instrumento y canta lo siguiente: Jos no ha muerto, no ha muerto; lleva en la cabeza la corona de la tierra de Egipto. No ha muerto, no ha muerto^ comprendes?"

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JACOB EN EGIPTO (59.6-59,/.)

Saraj hizo lo que le dijeron y cant esas palabras a Jacob suavemente una y otra vez, hasta que estuvo segura de que se haban alojado en su corazn. De pronto Jacob reconoci la verdad. Bendijo a Saraj y dijo suspirando: "Hija ma, has revivificado mi espritu, Qu nunca te inquiete la sombra de la muerte! Vamos, canta eso otra vez! Es ms dulce que la miel para mis odos" \ c. No tardaron en llegar los hermanos, ricamente vestidos, y anunciaron a Jacob: "Vive todava Jos y es el jefe de toda la tierra de Egipto". Jacob vio los carros y los asnos cargados y exclam: "Oh, alegra! Dios sea loado! Es cierto, entonces? Despus de todo me ser devuelto mi hijo favorito?" Se quit las cenizas de luto, se lav, se pein la barba, se puso los vestidos regios que le haban llevado e invit a todos los reyes de Canan a un banquete de tres das; despus de lo cual parti para Egipto con sus rebaos y los bienes que haba adquirido en Canan y una familia de setenta personas, sin contar las esposas y los sirvientes 3 . d. En Berseba, Jacob ofreci sacrificios al Dios de su padre Isaac y Dios le dijo en un sueo: "No temas bajar a Egipto, pues yo te har all un gran pueblo- Yo bajar contigo a Egipto y te har volver a subir. Jos te cerrar los ojos" 4 . e. Al enterarse de su llegada por Jud, que se haba adelantado a los otros, Jos hizo preparar su carro y fue a Gosn al encuentro de su padre. l y Jacob se abrazaron llorando, y el anciano solloz: "Ya puedo morir, pues he visto tu rostro y vives todava". Jos dijo a sus hermanos: "Voy a dar la noticia al Faran. , . Cuando el Faran os llame y os pregunte: Cul es vuestra ocupacin?, le diris: Tus siervos somos ganaderos desde nuestra infancia hasta ahora, tanto nosotros como nuestros padres; para que habitis en la tierra de Gosn, porque los egipcios abominan de 5 todos los pastores" . /, Present a cinco de sus hermanos al Faran, quien los nombr mayorales de los ganados regios. Luego present tambin

JACOB EN EGIPTO (59./-59.2.

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a Jacob, El Faran le pregunt: "Cuntos aos tienes?'* y Jacob le contest: "Ciento treinta son los aos de mi peregrinacin. Corta y mala ha sido mi vida, y no llega al tiempo de la peregrinacin de mis padres". Dicho eso, bendijo al Faran y volvi a Gosn. Pero Dios le reproch: "Jacob, yo te salv de Esa y Labn; salv a Jos del pozo y lo hice virrey de Egipto, y he salvado del hambre a toda tu casa. Y te atreves a quejarte de que tus das han sido pocos y malos! Por esta ingratitud te los acortar en treinta y dos aos" 6. g. Por orden del Faran, Jos estableci a su padre y sus hermanos en el distrito de Ramss y provey de alimento a todo Israel mientras dur el hambre, Jacob vivi otros diecisiete aos, hasta la edad de ciento cuarenta y siete, treinta y dos menos que 7 los que Dios haba concedido a su padre Isaac 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Gnesis XLV.16-24. Sepher Hayashar 2:2-04; cf. Abot diR. Nathan 90. Gnesis XLV.25-28; Sepher Hayashar 202-04. Gnesis XLVL1-4. Gnesis XLVL5-34. Gnesis XLVII.1-10; Tanhuma Buber Introd. 132; Agadat Bereshit 85. Gnesis XLVIL11-12,28,

1. Los agregados midrsicos a este relato, reflejando dos rebeliones heroicas de Israel contra el poder de Roma, hacen que los hermanos de Jos muestren una actitud belicosa cuando detienen a Benjamn y derroten a todo el ejrcito del Faran. Jud rompe los barrotes de hierro con los dientes y lanza un grito tan aterrador que todas las mujeres que lo oyen abortan y las cabezas de los guardias del Faran se tuercen hacia un lado y quedan fijas; un recuerdo tal vez de los relieves egipcios en los que los cuerpos de los soldados aparecen de frente en tanto que sus cabezas estn de perfil. Adems quema el carro que le haba dado el Faran a causa de sus decoraciones idlatras, A Jacob se atribuye la presciencia de la Ley mosaica: crea la Fiesta de los Primeros Frutos antes de salir de Canan, y tala las acacias sagradas en Migdal, junto al lago de Genesaret, para que Moiss utilice su madera cuando construya el Arca de la Alianza, 2. El cronista del Gnesis dice que la familia de Jacob se compona de setenta personas, con exclusin de las esposas de los patriarcas; pero

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JACOB EN EGIPTO (59.2-59.3.)

inclusive incluyendo a Jacob mismo, los nombres que se citan son slo sesenta y nueve. Los comentaristas proponen varias explicaciones irreconciliables de este error evidente; una de ellas, por analoga con Daniel 111,25, cuenta a Dios como la septuagsima alma. Las nicas mujeres citadas son Dina y Saraj, hija de Aser, Saraj, como Dina, puede haber sido un clan matriarcal. 3. No hay discrepancia entre el hambre causada por no haber crecido el Nilo y la provisin de pasto en Gosn. Las crecidas del Nilo dependen de las grandes nevadas en Abisinia, y no de las lluvias localesJacob difcilmente poda haber pasado hambre en Berseba mientras todava le era posible apacentar sus ganados, ninguno de los cuales parece haber muerto a consecuencia de la sequa. Quiz la Palestina meridional dependa de Egipto para su abastecimiento de cereal inclusive en los buenos aos y los pastores hebreos haban llegado a considerar al pan como una necesidad ms bien que como un lujo.

60 MUERTE DE JACOB

a. Cuando los das de Jacob se acercaban a su fin, llam a Jos a Gosn y le dijo: "Jura que me enterrars, no entre los egipcios, sino en la caverna de Macpela, en Hebrn". Jos contest: "Soy un esclavo para que me exijas un juramento?" "No, pero pon tu mano bajo mi muslo y jura!" "Es impropio que un hijo toque la circuncisin de su padre. Sin embargo, juro por el Dios Vivo que sers enterrado en Hebrn." 1 6. Jos llev a Efram y Manases al lecho de muerte de Jacob. Jacob se sent haciendo un esfuerzo y dijo a Jos: "El Dios omnipotente se me apareci en Luz, tierra de Canan, y me bendijo diciendo: *Yo te acrecentar y te multiplicar y te har muchedumbre de pueblos, y dar esta tierra a tu descendencia despus de ti, para que por siempre la posea'. Los dos hijos que antes de mi venida a la tierra de Egipto te nacieron en ella sern hijos mos. Efram y Manases sern hijos mos, como lo son Rubn y Simen; pero los que t has engendrado despus de ellos sern tuyos, y bajo el nombre de sus hermanos sern llamados a la herencia". Luego su mente divag y aadi: "Cuando volva de Padn-Aram se me muri tu madre, Raquel, en el camino en tierra de Canan, a distancia de un quibrat de Efrata, y all la sepult". Le afliga evidentemente que su cuerpo descansase cerca del de La y no del de su amada Raquel, pero no vea cmo evitarlo 2.

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MUERTE DE JACOB (60.c-6(U)

c. Se dio cuenta de la presencia de Efram y Manases y pregunt: "stos quines son?" Jos respondi: "Son mis hijos, los que me ha dado Dios aqu". "Acrcalos para que los bendiga". Jos los acerc, y l los bes y los abraz. Luego dijo a Jos: "No cre ver ya ms tu rostro y he aqu que Dios me ha dejado verte a ti y tambin a tu prole" 3 . d. Inclinndose reverentemente, Jos puso a Efram a la izquierda de Jacob y a Manases a la derecha. Pero Jacob extendi su mano derecha y la puso sobre la cabeza de Efram, que era el menor, y su izquierda sobre la cabeza de Manases, que era el primognito. Bendijo a Jos diciendo: "Que el Dios en cuya presencia anduvieron mis padres, Abraham e Isaac, el Dios que me ha sustentado desde que existo hasta hoy; que el ngel que me ha librado de todo mal bendiga a estos nios. Que se llamen con mi nombre y con el nombre de mi padre Abraham e Isaac, y se multipliquen grandemente en medio* de la tierra" Jos, al ver que su padre pona su mano derecha sobre la cabeza de Efram, se disgust; y tom la mano de su padre para ponerla sobre la cabeza de Manases, mientras deca: "No es as, padre mo, pues el primognito es ste; pon la mano derecha sobre su cabeza". Pero su padre replic obstinadamente: "Lo s, hijo mo, lo s; tambin l ser un pueblo, tambin l ser grande; pero su hermano menor ser ms grande que l y su descendencia vendr a ser muchedumbre de pueblos". Despus de bendecir a los dos con estas palabras: "Por vosotros bendecirn a Israel diciendo: Hgate Dios como a Efram y Manases", le dijo a Jos: "Yo voy a morir, pero Dios estar con vosotros y os reconducir a la tierra de vuestros padres. Te doy a ti, a ms de lo de tus hermanos, una parte que yo tom a los amorreos con mi espada y mi arco" 4 .

MUERTE DE JACOB (60.C-60./.)

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e. Jacob llam a sus hijos y les dijo: "Reunios, que voy a anunciaros lo que os suceder a lo ltimo de los das". Ellos esperaban una bendicin, pero en cambio castig a Rubn por la lascivia que lo impuls a acostarse con Bala negndole sus derechos como primognito; lament la violencia hecha en Siquem por Simen y Lev y los maldijo en vez de bendecirlos, anunciando que los dispersara en Israel; elogi el coraje de len de Jud y le prometi un cetro regio y abundancia de vino y leche; a Zabuln le anunci que llegara a ser una tribu de comerciantes y marinos; compar a Isacar con un asno robusto que trabaja alegremente en una tierra deleitosa; y a Dan con una serpiente en el camino que muerde los talones al caballo y hace caer al jinete; y a Neftal con una cierva en libertad; a Gad le dijo: "Salteadores te asaltan y t les picas los talones"; y a Aser: "T pan es suculento y har las delicias de los reyes". A Jos le dijo que era un novillo que se encamina a la fuente y los arqueros le hostigan, pero la cuerda del arco se les rompe y su poderoso brazo se encoge, y le anunci que Dios le protegera y bendecira. A Benjamn lo compar con el lobo rapaz que por la maana devora la presa y por la tarde reparte los despojos. Sin embargo, Jacob no revel todo el futuro, porque Dios le hizo olvidar su promesa. Se limit a repetir lo que haba dicho ya a Jos: que lo enterraran en la caverna de Macpela junto a Abraham y Sara, Isaac y Rebeca y su esposa La 5, /. Jos hizo embalsamar el cadver de Jacob, tarea que llev cuarenta das, y orden que los egipcios hicieran duelo por l durante sesenta das. Pidi y obtuvo permiso del Faran para ir a Canan con el fin de sepultar all a su padre, y emprendi el viaje al frente de un gran squito en el que figuraban no slo su familia y las de sus hermanos con sus servidores, sino tambin los funcionarios del Faran y representantes de todas las ciudades de Egipto, 6 con una fuerte escolta armada . g. Entraron en Canan y cuando llegaron a la era de Atad hicieron un duelo de siete das por Jacob. Porque al ver ese duelo los cananeos se dijeron: "Gran duelo este de los egipcios" se dio a aquel lugar el nombre de Abel Misram. De all el cortejo se

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MUERTE DE JACOB (6O.g-60./.)

dirigi a Hebrn, sepultaron a Jacob en la caverna de Macpela y volvieron a Egipto 7 . h. Algunos dicen que Esa el hermano de Jacob, viva todava, y que su familia edomita acompa a Jos a su paso por Canan. Pero en Hebrn cerraron el camino que llevaba a Macpela y Esa grit: "No permitir que Jacob sea enterrado en esta caverna que me pertenece por derecho!" Se entabl la lucha y Husim, el hijo sordomudo de Dan, decapit a Esa con la espada. Los edomitas huyeron llevndose el cadver al monte Ser, 8 pero dejaron la cabeza para que la enterraran . i. Muerto Jacob, los hermanos de Jos teman que se vengara de ellos y mandaron a decirle: "Tu padre, antes de morir, nos mand que te dijramos: Perdona el crimen de tus hermanos y su pecado, pues ciertamente te hicieron mucho mal". Jos llor al or eso y sus hermanos fueron a prosternarse ante l y le dijeron: "Somos tus siervos". l les dijo: "No temis. Estoy yo acaso en el lugar de Dios? Vosotros creais hacerme mal, pero Dios ha hecho de l un bien, cumpliendo lo que hoy sucede de poder conservar la vida de un pueblo numeroso. No temis, pues; yo seguir mantenindoos a vosotros y a vuestros nios". Los 8 hermanos se fueron tranquilizados . /. Otros dicen que porque Jos embalsam el cadver de Jacob, como si Dios no lo hubiese conservado, y porque dej que Jud llamase a Jacob "tu servidor" sin protesta, le sobrevivieron 10 todos sus hermanos .
1. Gnesis XLVII.28-31; PRE, c.39; Mid. Hagadol Gen. 711 y 357; BHM vi.83; Targ. Yer. Gen. XLVIUO. 2. Gnesis XLVIH.1-7; Pesiqta Rabbati 11b; Mid. Hagadol Gen. 717-18. 3. Gnesis XLVIII.8-11. 4. Gnesis XLVIII.12-22. 5. Gnesis XLIX.1-32. 6. Gnesis L.l-9. 7. Gnesis L.10-13. 8. Sepher Hayashar 211-13; B. Sota 13a; PRE, c.39; Gen. Rab. 1288.

MUERTE DE JACOB (60.1-60.4-) 9. Gnesis L.14-21. 10. Gen, Rab, 1286; Mid, Agada Gen. 116; Sepher Hayashar 209,
*

337

1. La bendicin de Jacob da autoridad mitolgica al futuro poltico de Efram y Manases, Postula una tribu original de Jos compuesta por varios clanes que, despus de invadir Canan al ruando de Josu, formaron una federacin con las tribus ya residentes de La, Bala y Zelfa, Los dos clanes ms poderosos de Jos pretendieron luego ser tribus independientes, con la misma categora que sus nuevos aliados, y adoptaron a los clanes menores los hijos menores de Jos no nombrados en el mito como "hijos" suyos. Manases haba sido originalmente mayor que Efram {o como se llamara al principio el clan que ocupaba el monte Efram vase 45,2), pero ahora admiti que era el menor. Cambios anlogos en el estado legal y la estructura tribales se dan todava entre los tribus rabes del desierto (vase 42,4-5 y 50.5), La bendicin final de Jacob a sus nietos la repiten todava los padres judos ortodoxos cada vspera del Sbado. Tocando la cabeza de sus hijos dicen: "Que Dios os haga prosperar como Efram y Manases!" 2. Dos versiones anteriores del mito, una efraimita y la otra judea, han sido combinadas aqu algo descuidadamente, pues Jacob habla como un hombre al que le falla la memoria, A Efram y Jud, desde luego, les fue mucho mejor que a las otras tribus; y hasta el posterior redactor sacerdotal ge abstuvo de convertir la maldicin de Jacob a Lev en una bendicin. 3. La marcha fnebre de Jos hasta Guilead con una escolta armada ndica que estaba haciendo valer los derechos de soberana de Israel sobre todo Canan; sugestin que explotan midrsim posteriores que le hacen reconquistar el territorio hasta el Eufrates. Pero la era de Atad atad significa "espino de camello"-, situada al otro lado del Jordn, es una glosa posterior del texto del Gnesis, sugerida tal vez por una interpretacin equivocada de "la corriente", es decir el ro de Egipto (Gnesis XV-18), alias el ro Zior, que formaba la frontera cananeo-egipcia. En otras palabras, los acompaantes de Jos realizaron la ceremonia fnebre en una aldea cananea que estaba justamente al otro lado de la frontera. Abel Misram no significa ms que u la pradera egipcia"; ebel, "duelo", es una palabra enteramente distinta. Las bodas y los funerales sirios se celebran todava en la superficie llana de las eras, 4. La caverna de Macpela ha estado durante siglos oculta por una mezquita rabe, en la que no se admite a cristianos ni judos, y su contenido sigue siendo un secreto sagrado. Benjamn de Tudela, que visit Macpela en 1163 d. de C , escribi que los seis sepulcros se hallaban en

338 una tercera cueva ms recndita. mrmol ms excelente.

MUERTE DE JACOB (6QA-60&) Segn Josefo, estaban hechos con el

5. El legado hecho a Jos era Siquem (vase 49.3.5). 6. Un embellecimiento midrsico de las bendiciones de Jacob en su lecho de muerte le atribuye el primer empleo del Shema de Moiss: "Escchalos, Israel" (Deuteronomio VI.3) que sigue siendo la principal plegaria juda.

61 MUERTE DE JOS

a. Jos vivi ciento diez aos y vio a los hijos de Efram hasta la tercera generacin; tambin tuvo en sus rodillas a los hijos de Maquin, hijo de Manases- Un da dijo a sus hermanos: "Voy a morir, pero Dios ciertamente os visitar y os har subir de esta tierra a la tierra que jur dar a Abraham, Isaac y Jacob. Entonces llevad de aqu mis huesos". Estas fueron sus ltimas palabras. Lo embalsamaron y lo pusieron en un sarcfago en las orillas del ro Sihor. Todo Egipto guard duelo por l durante setenta das \ 6. Algunos dicen que Jos hizo jurar a sus hermanos que lo enterraran en las cercanas de Siquem, a donde en una ocasin haba ido a buscarlos, y que enterraran a Asenat en la tumba de Raquel, junto al camino de Efrata 2 . c. Tambin muri el Faran. Su sucesor rein sin virrey y, cuando vio que los hijos de Israel se multiplicaban con ms rapidez que los egipcios dijo a sus subditos: "Los hijos de Israel forman un pueblo ms numeroso que nosotros. Tenemos que obrar astutamente con l, para impedir que siga creciendo y que, si sobreviene una guerra, se una contra nosotros a nuestros enemigos y logre salir de esta tierra". En consecuencia, trat a los descendientes de Jos como siervos y design capataces que los oprimieron con onerosos trabajos en la edificacin de Pitom y Ramss, ciudades almacenes del Faran, Esa esclavitud continu durante muchas generaciones, hasta que Moiss se sublev y condujo a los hijos de Israel fuera de Egipto a la Tierra Prometida, llevndose consigo

340

MUERTE DE JOS (6L06U.)

los huesos de Jos en cumplimiento de la promesa de su antepa3 sado Lev, y los enterr en Siquem .
1. Gnesis LJ22-26; Sepher Hayashar 219, 2. Tanhuma Beshallah 2; Ex. Rab. 20.19; B. Sota 13b; Gen. Rab. 1035; Deut. Rab. 8.4; Mekhilta Beshallah 24b; Tanhuma Eqeb 6; Test, de Jos XVII.l-3;XVIII.l-2;XIX,Ml;XX.l-6. 3. xodo L8ss.

i , El ro Sihor (o Zior) es identificado con el Torrente de Egipto (ahora el Wadi el Arish vase 60-3)- As el sarcfago de Jos fue colocado todo lo ms cerca posible de la frontera cananea. 2. Los mitos del Gnesis indican que la religin primitiva de Israel era una transaccin entre el culto de los antepasados y el de un dios de la guerra y la fertilidad de la tribu aramea, no muy diferente de los de Moab o Ammn, cuyo poder slo poda ser eficaz en el territorio particular ocupado por su pueblo; en consecuencia, el sirio Namn import posteriormente dos cargas de mulo de tierra efraimita para poder adorar al Dios de Israel en Damasco (2 Reyes V.17), No se hacen referencias a diosa alguna, y en algunas partes del mito de Jos se iguala claramente a Yahvh con la concepcin monotesta de Akenatn de un Dios supremo universal (vase 56.4). 3. Se crea que, cuando a un muerto se lo lloraba debidamente, se una a la honorable compaa de sus antepasados en Seol, o el reino de los muertos, donde stos duermen (Job III.14-19). Los deudos que iban al cementerio del clan se quitaban los zapatos (Ezequiel XXIV.17), como antes de visitar los lugares santificados tradicionalmente por la aparicin del dios de la tribu [xodo III.5 y Josu V.15). Pero las almas de los muertos no dormitaban, sino que se les atribua la facultad de pensar. Se las poda consultar mediante la adivinacin (1 Samuel XXVIIL8-19) y se los llamaba "los conocedores" (Levtico XIX,31; Isaas XIX.3} porque estaban al tanto de los actos y la suerte de sus descendientes. As Raquel llora desde la tumba a sus hijos afligidos (Jeremas XXXI. 15). Los muertos eran, en realidad, divinidades infernales, o elohim (1 Samuel XXVIIL13-2). 4. Si no era sepultado entre sus antepasados, al muerto se lo desterraba a una parte desconocida de Seol y se le negaba el culto adecuado, A eso se deban las repetidas peticiones de Jacob y Jos de que los enterrasen en Canan, y el terrible castigo que impuso Dios a Cor, Datan y Abiram, haciendo que los tragase la tierra sin los ritos fnebres obligatorios (Nmeros XVI.31ss). Se consideraba que Seol se hallaba fuera de la jurisdic-

MUERTE DE JOS (61.4-6L5.)

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cin de Dios (Salmos LXXXVIII.5-6; Isaas XXXVIIL18). Pero el cuerpo tena que estar completo, y aun as el alma llevaba perpetuamente las marcas de su muerte, ya fuera por la espada, como en Ezequiel XXXIL23; o por el pesar, como cuando Jacob temi que sus cabellos grises "descendieran en dolor al sepulcro" (Gnesis XLIL38). La prdida de la cabeza por Esa era considerada como una calamidad vergonzosa para Edom. 5. La idea de que Dios tena tambin jurisdiccin en Seol no aparece hasta alrededor del siglo v a. de C, (Job XXVI.6; Salmo CXXXIX.8; Proverbios XV.11) ; ni tampoco la de la resurreccin del alma hasta alrededor de un siglo ms tarde, cuando el profeta desconocido cuyas palabras se incluyen en Isaas declar que todos los israelitas justos resucitarn y participarn en el Reino Mesinico, vivificados por el "roco de luz" de Dios (Isaas XXVI.19). Seol se convirti as en un Purgatorio donde las almas esperan el Juicio Final- Esta sigue siendo una creencia de los judos ortodoxos y de los catlicos.

ABREVIATURAS, FUENTES Y BIBLIOGRAFA ANOTADA

Esta lista no incluye el Antiguo y el Nuevo Testamento, ni los autores griegos y romanos clsicos.

A Opsculo sobre el Talmud babilnico. Vase B. ABOx DIR(ABBI) NATHAN. Ed. por Solomon Schechter, Viena, 1887. Reimpresin fotosttica, Nueva York, 1945. Esta edicin contiene las dos versiones del libro, que es un midrash de origen tanatico con muchas adiciones posteriores. Citado por pgina. ADAMBUCH. Das christUche Adambuch des Morgenlandes, Traduccin del etipico y notas de A. Dillmann, Gttingen, 1853. Un Libro de Adn apcrifo conservado en un texto etope del siglo VI, ADAMSCHRIFTEN. Die Apokryphiscken Gnostischen Adarnschriften. Traduccin del armenio y revisin de Erwin Preuschen, Giessen, 1900. Un Libro de Adn apcrifo conservado en un texto armenio. AGADAT BERESHIT. Midrash hebreo tardo que contiene homilas sobre el Gnesis^ basado principalmente en el Tanhuma (vase Tanhuma Buber). Editado por Solomon Buber, Cracovia, 1903. Reimpresin fotosttica, Nueva York, 1959. AGADAT SHIR HASHIRIM. Midrash del siglo X sobr-e el Cantar de los Cantares. Citado por pgina de la edicin de Solomon Schechter Cambridge, 1896. AGUJ>AT AGADOT. Ed. Ch. M. Horowitz, Francfort a. M-, 1881. ALPHA BETA DIBEN SIRA. DOS versiones, una (a) en arameo, y otra (6) en hebreo, de proverbios ordenados alfabticamente, con explicaciones atribuidas a Jess ben Sira, autor del Eclesistico apcrifo, pero en
ABODA ZARA.

ABREVIATURAS, FUENTES -Y BIBLIOGRAFA ANOTADA

Esta lista no incluye el Antiguo y el Nuevo Testa* ment, ni los autores griegos y romanos clsicos.

A Opsculo sobre el Talmud babilnico. Vase B. ABOT DIR(ABBI) NATHAN. Ed. por Solomon Schechter, Viena, 1887. Reimpresin fotosttica, Nueva York, 1945. Esta edicin contiene las dos versiones del libro, que es un midrash de origen tanatico con muchas adiciones posteriores. Citado por pgina. ADAMBUCH. Das ckristliche Adambuch des Morgenlandes. Traduccin del etipico y notas de A. Dillmann, Gottingen, 1853. Un Libro de Adn apcrifo conservado en un texto etope del siglo vi. ADAMSCHRIFTEN. Die Apokryphischen Gnostischen Adamschriften, Traduccin del armenio y revisin de Erwin Preuschen, Giessen, 1900. Un Libro de Adn apcrifo conservado en un texto armenio. AGADAT BERESHIT, Midrash hebreo tardo que contiene homilas sobre el Gnesis, basado principalmente en el Tankuma (vase Tanhuma Bu* ber). Editado por Solomon Buber, Cracovia, 1903. Reimpresin fotosttica, Nueva York, 1959. AGADAT SHIR HASHIRIM. Midrash del siglo x sobre el Cantar de los Cantares. Citado por pgina de la edicin de Solomon Schechter, Cambridge, 1896. AGUDAT AGADOT. Ed. Ch. M. Horowitz, Francfort a. M., 1881. ALPHA BETA DIBEN SIRA. DOS versiones, una (o) en arameo, y otra (6) en hebreo, de proverbios ordenados alfabticamente, con explicaciones atribuidas a Jess ben Sira, autor del Eclesistico apcrifo, pero en
ABODA ZARA.

ABREVIATURAS, FUENTES Y BIBLIOGRAFA ANOTADA


BATE MIDRASHOT.

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Coleccin de midrashim menores, recopilada y editada por Shelomo Aharon Wertheimer, Jerusaln, 1914. Citado por pgina de la segunda edicin en 2 volmenes, Jerusaln, 1953BEKHORT. Opsculo sobre el Talmud babilnico. Vase B. BERAKHOT. Opsculo sobre el Talmud babilnico y el Palestino. Vase B.

y Yer.
BERESHIT RABBATL Midrash sobre el Gnesis, abreviado de un midrash ms largo recopilado por el rabino Moshe Hadarshan en la primera mitad del siglo XI en Narbona. Citado por pgina de la edicin de Hanoch Albeck, Jerusaln, 1940. BEROSO, HISTORIA DE BABILONIA DE. Conservada fragmentariamente en las obras de Flavio Josefo, Eusebio, etc. Beroso era un sacerdote de Bel en Babilonia en el siglo ni a. de CBHM. Betk HaMidmsh, ed. por Adoph Jellinek, 6 vols., Leipzig, 1853-77; reimpresin fotosttica, Jerusaln, 1938. Coleccin de 100 midrashim secundarios.

C
Opsculo cristiano del siglo III d. de C- escrito probablemente en Siria- Vase Ante-Nicene Christian Library, vol. xvii, Edimburgo, 1870. CRNICA PASCUAL. Llamada tambin Crnica alejandrina, crnica bizantina del siglo vil de los acontecimientos bblicos y otros desde la Creacin hasta el emperador Heraclio. Ed. por D. du Cange, Pars, 1688CUENTO PE LOS DOS HERMANOS- Relato egipcio anlogo al bblico de Jos y la esposa de Putifar; data del siglo Xlil a, de C. Vase Pritchard, Andent Near Eastern Texis, pgs, 23-5. CUEVA DE LOS TESOROS. Vase SchatzhhU.
CLEMENTINAS, HOMILAS-

CH CHWOLSON, DANIEL A. Die Ssabier und der Ssabismus, 1856, 2 vols, D


DA'AT.

San Petersburgo,

Sepker Da'at Zeqenim, Ofen, 1834 (publicado por primera vez en Leghorn, 1783). Recopilacin de comentarios midrsicos sobre el Pentateuco,

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ABREVIATURAS, FUENTES Y BIBLIOGRAFA ANOTADA

DAMASCIO. Filsofo griego, nacido c. 480 d. de C en Damasco. Los fragmentos que quedan de sus escritos incluyen parte de la vida de Isidoro (uno de sus maestros) y Dudas y soluciones respecto a los primeros principios, ed. por C. E. Huelle, 1889. DEUTV RAB. Deuteronomy Rabba^ midrash sobre el Deuteronamio, recopilado en c. 900 d. de C. Citado por captulo y prrafo de la edicin de Vilna, 1884. DILLMANN, CHRISTIAN FRIEDRICH AUGUST, Gnesis, Edimburgo, 1897. DIODORO SCULO. Historiador griego nacido en Agyrium, Sicilia^ y que floreci alrededor del ao 20 a. de C. Su Biblioteca histrica, originalmente en cuarenta libros, se ha conservado slo en parte y publicado (con la traduccin) en la Loeb Classioal Lbrary. DOUOHTY, CHARLES M., Travels in Arabia Deserta, Londres, 1888.

E
ECCL. RAB. Ecclesiastes Rabba. Midrash sobre el Eclesiasts, recopilado en el siglo X, Citado por captulo y versculo del Eclesiasts de la edicin de Vilna, 1884. EDUYOT, Opsculo sobre el Mishna. Vase M. ELDAD HADAN, ed. Abraham Epstein, Presburgo, 1891. Descripcin en parte inventada de las Diez Tribus Perdidas de Israel por un viajero judo del siglo x proveniente del frica oriental. ENOCH. El Libro de Enoch apcrifo, escrito en hebreo o arameo durante el siglo i a. de C. en Palestina y conservado en textos griegos y etipicos. 2 Enoch es una versin diferente del mismo libro conservada en texto eslavo. La mejor traduccin inglesa de ambos se debe a Charles, The Apocrypha and Pseudepigrapka of the Od Testamenta vol. ii,

pgs. 163 ss.


ENUMA ELISH ("Cuando arriba"), la epopeya babilnica escrita en acdico. La mejor traduccin inglesa es la de James B. Prtchard (ed.), Ancient Near Eastern Texis, Princeton, 1955, pgs. 60-72. EPHR. SYR. Ephraem Syrus, Comentario sobre el Gnesis. Vase Ephraemi Syrii Opera Omnia, ed. B. Benedictus y Assemanus, Roma, 1737-43. ERUBIN. Opsculo sobre el Talmud babilnico y el Palestino. Vase B, y Yer. ESDRAS o EZRA. Nombre de dos libros apcrifos atribuidos a Ezra: uno conservado en griego y llamado 1 Esdras o 3 Esdras; y el otro conservado en latn y llamado 2 Esdras o 4 Esdras. Ambos fueron escritos originalmente en hebreo, en Palestina; el primero probablemente data del siglo IV a. de C , y el segundo del siglo I d. de C.

ABREVIATURAS, FUENTES Y BIBLIOGRAFA ANOTADA


ESLAVO, ENOCH.

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Vase Enoch. EUSEBIO, Praeparatio Evanglicas ed. Gifford, Oxford, 1903. Eusebio de Cesrea (c- 260-340 d. de C.) ana obispo de Cesrea, Palestina, y escribi varios libros de historia de la Iglesia. EVANGELIO DE SANTO TOMAS. Publicado en Evangelio, Apocrypha de Tischendorf. EX. RAB. Exodus Rabba, midrash sobre el Libro del xodo, recopilado en hebreo y arameo en el siglo XI, pero contiene material mucho ms antiguo. Citado por captulo y prrafo de la edicin de Vilna, 1884. F llamado tambin Filn Judo. Filsofo helenstico judo del siglo i d. de C. Sus obras son citadas por sus ttulos latinos como De Declogo, De Migr. Abrah.9 De Mundi Opif.9 De Somn. FOCIO. Erudito bizantino del siglo ix, Patriarca de Constantinopla. La mayora de sus obras (Myriobiblion, Mystagogia, Letters) se publican en Patrologa Graeca de J. P, Migne.
FILN DE ALEJANDRA,

G
GASTER, MA'ASIYOT. Moses Gaster (ed.), The Exempla oj the Rabbis, Londres, 1924. GEN. RAB. Gnesis Rabba, midrash sobre el Libro del Gnesis, recopilado en el siglo V en Palestina. Citado por pgina de la edicin crtica de J. Theodor y Ch. Albeck, Berln, 1912-27, 2 vols. GNESIS APOCRYPHON, ed. por N. Avigad y Y. Yadin, Jerusaln, 1956. GILGAMESH, epopeya. Epopeya acadia descubierta en la biblioteca de Asurbanipal (siglo vil a. de C ) , pero que llega hasta el segundo milenio a, de C. Prototipos sumerios e hititas. Vase Pritchard, ncient Near Eastern Texts, pgs. 72-99. GILGAMESH AND THE WILLOW TREE. Tableta sumeria proveniente de Ur, del ao c. 2000 a. de C., publicada por Samuel N. Kramer como Gilgamesh and the Huluppu-Tree. The Oriental Institute of the University of Chicago, Assyriological Studies, N 10, Chicago, 1938. GINZBERG, L. J . The Legends of the Jews, por Louis Ginzberg, 7 vols-, Filadelfia, 1909-46. La obra erudita ms importante sobre el tema. GITTIN. Opsculo sobre el Talmud babilnico. Vase B. GOSSE, PHILIP HENRY. La referencia es a su libro Omphalos. GRAVES, ROBERT, Greek Myths. Penguin Books, 2 vols., Londres, 1955. En castellano 05 mitos griegos, 2 vols., Losada, Buenos Aires, 1967.

348
GRAVES, ROBERT,

ABREVIATURAS, FUENTES Y BIBLIOGRAFA ANOTADA

The White Goddess, Londres 1952GUNKEL, HERMANN, Schopfung und Chaos in Vrzeit und Endzeitt 2^ edicin, Gotinga, 1921. H

Sepher Hadar Zeqenim, ed. Leghorn, 1840. Coleccin de explicaciones midrshicas de la Biblia, entresacadas de los comentarios talmdicos de los tosafistas (siglos xin y xiv). HAGICA* Opsculo sobre el Talmud babilnico y el palestino. Vase B. y Yer. HAGOREN. Louis Ginzberg, "Hagadot Qetu'ot", Hagoren, voL 9, Berln, 1923- La revista literario hebrea Hagoren fue dirigida por Shemuel Abba Horodetzky en Berditschew y Berln, 1899-1923. HALLA* Opsculo sobre el Mishna. Vase M. HAMMURABI, LEYES DE. Cdigo legal promulgado por Hammurabi (17281686 a. de C ) , el sexto rey de la antigua dinasta babilnica (amorita), Vase Pritchard nciejit Near Eastern Texis, pgs. 163-80, HECHOS DE SANTO TOMAS. Vase Evangelio de Santo Toms. HEIM, ROGER, y WASSON, R, GORDON, Les Champignons Haucinognes du Mexique, Pars, 1958. HUCA. Hebrew Union Coege AnmuU, Cincinnati, Ohio, vols. i ss (1924 ss). HULLIN. Opsculo sobre el Talmud babilnico. Vase B.
HADAR.

I IMRE NOAM. Comentario midrshico del Pentateuco por Jacob di Illescos (siglo xiv). Impreso en Constantinopla, 1539, y Cremona, 1565.

J
DE EDESA. Llamado tambin Jaime de Edesa (muerto en 708). Jacobita sirio que fue poeta, comentarista, memorialista y traductor de obras griegas al sirio. JERNIMO. Hieronymi Questiones Hebraicae in Libro Geneseo e. recog. P. de Lagarde, Leipzig, 1868. JERNIMO, VULGATA LATINA DE. Vase Vulgata. JONS, HANS, Gnosis und spatantiker Geist, 2 vols., Gotinga, 1934^54. JOS Y ASENATH. Libro apcrifo escrito en hebreo por judos esenios. Existe en una traduccin griega. Vase Paul Riessler, Altjdisckes Sckrifttum ausserkalb der Bibel, Augsburgo, 1928, pgs. 497-538.
JACOBO

ABREVIATURAS, FUENTES Y BIBLIOGRAFA ANOTADA

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JOSEFO FLAVIO- Historiador judo del siglo I d. de C. Escribi en griego. Sus obras principales son Las guerras de los judos y Las antigedades de los judos. JOSHUA B, SHU'AIB. Vase Shu'aib. JUBILEOS. El Libro de los Jubileos apcrifo. Escrito probablemente en el siglo ii a- de C , en tono midrshico, por un judo fariseo. La versin hebrea original se ha perdido. La mejor versin que existe es la etipica, Vase Charles, The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Od Testamenta vol. ii.l-ss.

K
KALIR, Eleazar Kalir, vivi probablemente en el siglo vill; escribi poemas religiosos en hebreo, de los que quedan unos doscientos. KEPHALAIA. Coleccin de manuscritos maniqueos, publicada por Polotzky y Schmidt, Stuttgart, 1935-9. KERET, EPOPEYA. Leyenda ugartica que data del siglo XIV a. de C. Vase Pritchard, Ancient Near Eastern 7'exts, pgs* 142-9. KETUBOT. Opsculo sobre el Talmud babilnico. Vase B. KIDDUSHIN. Opsculo sobre el Talmud babilnico. Vase B, KORAN, La Biblia del Islam, revelada por el profeta Mahoma a comienzos del siglo vil en la Meca y Medina. L LEV. RAB. Leviticus Rabba, niidrash sobre el Libro del Levtico recopilado probablemente en el siglo VIL Citado por captulo y seccin de la edicin de Vna, 1884. LIBRO DE ADN. Vase Adambuch. LIBRO DE ENOCH. Vase Enoch. LIBRO DE LOS JUBILEOS. Vase Jubileos. LIBRO DE LOS MUERTOS. Coleccin de textos funerarios egipcios que abarca un perodo de cuatro mil aos. La revisin crtica tebana (de las dinastas XVIII, XXI y XXII) se public traducida en The Book of the Dead de Sir E. A. Wallis Budge, 2^ edicin, 1923LIQQUTE MIDRASHIM. Coleccin de treinta y un fragmentos de midrash publicada en BHM (q. v.) vol, v, pgs. 155-64LIQQUTIM. Liqqutim miMidrash Abkir^ ed. Solomon Buber, Viena, 1883. Coleccin de los pasajes citados por el Yalqut (q. v.) del Mid. Abkir (q. v.). LURIA. Comentarios textuales sobre PRE por David Luria, publicados en Varsovia, 1852. Vase PRE,

350 M

ABREVIATURAS, FUENTES Y BIBLIOGRAFA ANOTADA

M. Mishna. El primer cdigo de la ley rabnica, escrito en hebreo y recopilado por el rabino Jehuda Hanasi c.200 d. de C. en Palestina. Citado por opsculo, captulo y prrafo. MA'ASE ABRAHAM. Midrash heroico acerca de las hazaas de Abraham, originalmente escrito en arbigo y que subsiste en una traduccin hebrea. Publicado en BHM (q. v.) vol, i, pgs. 24-34. 1 MACABEOS. Libro histrico acerca del perodo de los Macabeos hasta la muerte de Simn (135 a. de G ) . Escrito en hebreo en Palestina entre 104 y 63 a. de C. Exite en una traduccin griega. 4 MACABEOS. Sermn acerca del dominio de la razn sobre las pasiones, escrito en griego pero con un espritu estrictamente judo, probablemente entre 56 y 66 d. de C. MAKKOT. Opsculo sobre el Talmud babilnico. Vase B. MANETHO. Sacerdote e historiador egipcio del siglo iv a. de C. Vase Manetho the Historian, The Loeb Classical Library, Cambridge, Mass., 1940. MASSEKHET SOFERIM. Tratado extra-cannico agregado al Talmud babilnico (vase B) y que data de la poca de los Geonim (es decir entre 589 y 1040 d. de C ) . MEGILIA. Opsculo sobre el Talmud babilnico. Vase B. MEKHILTA. Mekhilta of Rabbi Ishmael, ed. M. Friedmann, Viena, 1870. Midrash tanatico sobre el xodo, con el propsito principal de aclarar las leyes contenidas en xodo XII-XXIII. Las autoridades citadas son tanatas, es decir sabios de la escuela del rabino Ismael, quien vivi en Palestina no despus del siglo n d. de C. Citado por seccin y pginas semanales del Pentateuco. MEKHILTA DIR. SHIMON. Midrash sobre el xodo atribuido al rabino Simen ben Yohai (siglo II d. de C.) y recopilado por Ezequas, hijo de Hiyya (final del siglo II d- de C ) . Citado por pgina de la edicin crtica de David Hoffmann, Francfort a. M-, 1905. MENAHOT- Opsculo sobre el Talmud babilnico. Vase B. MGWJ. Monatschrijt fr Geschichte und Wissenschaft des Judentums. La principal revista juda alemana. Se public desde 1852 hasta 1939 en Dresde y posteriormente en Breslau. MID. Midrash, Midrs. El nombre genrico del tipo principal de literatura rabnica, en la forma de exposiciones exegticas agregadas a los versculos bblicos. Los Midrashim, Midrasim (en plural) fueron escritos y recopilados desde el siglo II hasta el xn aproximadamente. MID. ABRIR. Midrash perdido, probablemente recopilado en el siglo IX y

ABREVIATURAS, FUENTES Y BIBLIOGRAFA ANOTADA del que se citan unos cincuenta pasajes en la Yalqut ShimonL

351 Vase

YalquL
ed. Marmorstein. Vase la anotacin precedente. MID. ADONAY BEHOKHMA YASAD ARETZ. Midrash sobre Probervios III. 19: ''Con la sabidura fund Yav la tierra"- Publicado en BHM (q. v.)? voL v, pgs. 63-9. MID. AGADA. Midrash sobre el Pentateuco, Publicado por Solomon Buber, reimpresin fotosttica, Nueva York, 1960, 2 vols. Citado por el libro y la pgina del Pentateuco de la edicin de Buber. MID. ALPHABETOT. Uno de los varios midrashim dispuestos en orden alfabtico y atribuido al rabino Akiba (siglo II d. de C.) pero en realidad recopilado mucho despus. Este midrash se conserv en un manuscrito del siglo xvi proveniente de Bokhara. Publicado en Bate Midrashot (q, v.), vol. ii. MID. ASERET HADIBROT. Midrash agregado a los Diez Mandamientos y que contiene mucho material cosmognico. Recopilado en el siglo x. Publicado en BHM (q. v.), vol. i, pgs. 62-90. MID. HAGADOL. Recopilado en el siglo xii en el Yemen. Citado por pgina de la edicin de Solomon Schechter, Cambridge 1902. MID. KONEN. Midrash cosmognico y cosmolgico que comprende cuatro partes escritas por diferentes autores. Con frecuencia su contenido se parece mucho a libros apcrifos como los de Enoch^ 4 Esdras^ etctera. Publicado en BHM (q. v.), vol. ii, pgs. 23-29MID. LEQAH TOBH. Midrash sobre el Pentateuco, recopilado probablemente en 1079 por el blgaro Tobiah ben Eliezer. Citado por libro y pgina de la Biblia de la edicin de Solomon Buber, 2 volmenes, Vilna, 1880. MID. MISHLE. Midrash y comentarios sobre ProverbiosRecopilado a fines del siglo x o comienzos del XI, probablemente en Babilonia. Citado por captulo de Proverbios y pgina de la edicin de Solomon Buber, Vilna, 1893. MID. QOHELETH. Vase EccL Rab. MID. SEKHEL TOBH. Midrash sobre Gnesis y xodo, recopilado en 1139 por Menahem ben Shelomo. Publicado por Solomon Buber, Berln, 1900-1. MID, SHEMUEL. Midrash sobre el Libro de Samuel, recopilado de escritos ms antiguos en Palestina, durante el perodo ganico (del siglo Vil al x ) . Publicado por Solomon Buber, Cracovia, 1893. Citado por captulo, MID. SHIR. Canticles Rabba, citado por folio de la edicin de Vilna, 1887.
MID. ABKIR,

352

ABREVIATURAS, FUENTES Y BIBLIOGRAFA ANOTADA

MID, TEHILLIM. Llamado tambin Shoher Tobh, midrash sobre el Libro de los Salmos, recopilado probablemente durante el siglo x o el XI en Palestina- Citado por pgina de la edicin de Solomon Buber, Vilna, 1891; reimpresin fotosttica, Nueva York, 1947. MID. WAYISSAU. Midrash sobre Gnesis XXXV.5 y XXXVL6, describiendo las guerras de los hijos de Jacob con los amoritas y los hijos de Esa. Su texto se conserva en la Yalqut (q. v.)> pero tiene estrechas afinidades con el Libro de los Jubileos y el Testamento de Jud que testimonian su antigedad. Publicado en BHM (q. v.), vol. iii,

pgs. 1-5.
MID. WAYOSHA.

Midrash sobre xodo XIV.30; XV.18, basado en parte en Tanhuma (q. v.) y citado por la Yalqut (qp. v.) ; por consiguiente no puede ser anterior al siglo XII. Publicado en BHM (q. v.), vol. i, pgs. 35-57. MID. YONAH, Midrash sobre el Libro de Jons, recopilado de la Yalqut (q. v.) sobre Jons, al que se agrega la traduccin hebrea de Zohar (q. v.) 5 , 198b-199a. Publicado en BHM (q. v.), vol. i, pgs. 96-105. MIL Y UNA NOCHES, LAs. Ttulo original: Alf Layla Walayla ("Mil y una noches"). Gran coleccin arbiga de narraciones populares primitivas. MOISS DE CORENE, (Siglo v A de C ) , Historia armenia. Traduccin francesa: Histoire d'Armenie^ Venecia, 1841. MUSIL, ALOIS. Manners and Customs of the Rwala Bedouins, Nueva York, 1928.

N Opsculo sobre el Talmud palestino. Vase Yer. NEDARIM. Opsculo sobre el Talmud babilnico. Vase B. NiDDA. Opsculo sobre el Mishna y el Talmud babilnico. Vase B. y M. NUM. RAB. Numeri Rabba, midrash sobre Nmeros, recopilado en el siglo xii. Citado por captulo y seccin de la edicin de Vilna 1884. NUR AL-ZULM, Light of Skade and Lamp of Wisdom, por Nathanel ibn Yeshaya. Homilas hebreo-arbigas compuestas en 1327. Ed. por Alexander Kohut, Nueva York 1894.
NAZIR.

O
Fbula Josephi et senathae, Berln, 1886, RFICOS, FRAGMENTOS. Vase Tannery, Paul, "Orphica", Revue de Philol., Pars, 1899, pgs, 126-9; 1900, pgs. 54-7, 97-102, ORGENES, (185-254 d. de C ) , Escritor eclesistico que vivi en Egipto,
OPPENHEIM,

ABREVIATURAS, FUENTES Y BIBLIOGRAFA ANOTADA

353

Roma y Palestina. Sus obras se publicaron en la serie nte-Nicene Fathers. OROSIO DE TARRAGONA, Siete libros contra los paganos. Pablo Orosio, historiador y telogo espaol del siglo v d. de C. Sus Siete libros fueron publicados por C. Zangemeister, 1882.
OTZAR MIDRASHIM,

ed. J. D. Eisenstein, Nueva York, 1915- Coleccin de doscientos midrashim secundarios. Citada por pgina y columna.

P Vase Yer. PATAI, RAPHAEL, Adam weAdamah ("El hombre y la tierra en la costumbre, la creencia y la leyenda hebreas"). En hebreo, Jerusaln, 1942-3, 2 vols. PATAI, RAPHAEL ? Man and Temple in Ancient Jewish Myth and Ritual, Edimburgo, 1947. PEAH- Opsculo sobre el Talmud palestino. Vase Yer. PESAHIM. Opsculo sobre el Talmud babilnico. Vase B. PESIQTA DIR. KAHANA, Midrash de unas treinta y dos homilas provenientes de discursos pronunciados en festivales y Sbados especiales, recopilados no despus del ao 700 d. de C. Citado por folio de la edicin de Salomn Buber, Lyck, 1968; reimpresin fotosttica, Nueva York, 1949.
PALESTINO, TALMUD.

Midrash medieval extrado de Gen. Rab., PRE, Sepher Yetzira, etc. Publicado en BHM (q. v . ) , vol. vi, pgs- 36-70. PIRQE MASHIAH. Midrash sobre las glorias mesinicas de Jerusaln, el Templo e Israel, escrito durante el perodo ganico (del siglo vil ai X d. de C.) en Persia. Publicado en BHM (q. v . ) , voL iii, pgs. 68-78. PIRQE RABBEN HAQADOSH. Coleccin de dichos morales y prcticos atribuidos al rabino Jehuda Hanasi (siglo II d. de C ) , pero recopilados mucho despus. Publicada en Otzar Midrashim (q. v . ) , pgs- 505-14. PLEGARIA DE ASENATH. Vase Jos y Asenath. PRE. Pirqe Rabbi Eliezer, midrash sobre la obra de Dios en Su Creacin, y la historia ms antigua de Israel. Atribuido al rabino Eliezer ben Hyrcanos, sabio palestino ("Tanata") de c. 90-130 d. de C , pero en realidad escrito en el siglo vin o comienzos del IX en Palestina. Citado por captulo.
PESIQTA HADTA. PRITCHARD, J A M E S B.

PTAHHOTEP,

MXIMAS

Ancient Near Eastern Texts. Princeton, 1955. DE. Preceptos y mximas recopilados por Ptahho-

354

ABREVIATURAS, FUENTES Y BIBLIOGRAFA ANOTADA tep, el visir del rey Izezi de la V Dinasta egipcia (c. 2450 a, de C ) . Vase Pritchard, ncient Near Eastern Texts, pgs. 412-14.

R
RAGLN, LORD,

The Hero; A Study in Tradition, Myth and Drama.

Lon-

dres, 1936. RASHL Comentario del rabino Shelomo ben Yitzhak (1040-1105) sobre la Biblia. Citado por libro, captulo y versculo de la Biblia. ROSH HASHANA. Opsculo sobre el Talmud babilnico. Vase B.

SABA, ABRAHAM.

Tseror HaMor. Coleccin de fbulas de animales, traducida al hebreo por Judah Loeb b. Kalonymos (siglo xiv) de la enciclopedia arbiga del Ikhwan ai-Safa (Hermanos de la Sinceridad). Publicado en Mantua, 1557, SALMOS DE SALOMN. Dieciocho salmos apcrifos escritos por judos en el siglo I a. de C. Vase Charles, The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Od Testamenta vol, ii, pgs. 625 y sigs. SALTAIR NA RANN. El poema medieval irlands ms extenso sobre un tema religioso, con secciones sobre cosmogona y especulaciones sobre el destino del universo. SANCHUNIATHON. Historia fenicia. Sacerdote del siglo IV al III a. de C , nacido en Berytus (hoy Beirut) y cuya Historia fenicia fue traducida al griego por Filn de Biblos (c. 64-140 d. de C ) . Un fragmento de esta obra se conserva en Praeparatio Evanglica (q. v.) de Eusebio. SANii. Sanhedrin. Opsculo sobre el Talmud babilnico y el palestino. Vase B. y Yer. SAN JERNIMO. Vase Jernimo. SCHATZHLE, DIE ("Cueva de los Tesoros"). Ed. por Cari Bezold, Leipzig, 1883-88. Una vida de Adn y Eva cristiana, escrita en siriaco en el siglo vi d. de C. SEDER ARQIM. Midrash muy relacionado con Mid. Adonay Behokkma (q. v.), existente en un manuscrito del siglo xili. Publicado en Otzar Midraskim (q. v.), SEDER ELIAHU RABBA y SEDER ELIAHU ZUTA. Midrash moral dividido en dos partes ("El Grande 1 ' y "El Pequeo" Seder Eliahu), llamado tambin Tanna die Eliahu. Segn B. Ketubot 106 a, el profeta Elias ense al rabino Anan (fines del siglo III d. de C.) el contenido de estos dos libros. Sin embargo, el manuscrito existente ms antiguo

ABREVIATURAS, FUENTES Y BIBLIOGRAFA ANOTADA

355

data de 1073 d. de C. Citado por pgina de la edicin de M. Friedmann, Viena, 1902-4; reimpresin fotosttica, Jerusain, 1960. SEDER ELIAHU ZUTA. Vase anotacin precedente. SEDER GAN EDN. Midrash que describe el Jardn de Edn, recopilado c- 1050 a. de C. Publicado en BHM (q. v.)* vol. i, pgs. 131-40, con agregados en las pgs. 194-8. SEDER OLAM, Midrash cronolgico, probablemente recopilado en el siglo III d. de C , pero revisado y ampliado posteriormente. Publicado en Vilna, 1897. Vase tambin AL Marx (ed.), Seder Olam (Kap. 1-10), Konigsberg. SEDER RABEA DIBERESHIT. Midrash cosmognico y cosmolgico, utilizado por el Mid. Konen y el Mid* Aseret Hadibrot (q. v.). Publicado en Bate Midrashot (q, v.) 5 vol. i, pgs. 19-48. SEPHER HAQANE WEH SEPHER HAPELIAH. ed. Koretz, 1784. Libro cabalista del siglo xv escrito por Avigdor Kanah. SEPIIER HASSIDIM, ed. por Judah Hacohen Wistinezky, Berln, 1891-3. El autor de este libro de moral, Judah ben Samuel He-Hasid, muri en 1217. SEPIIER HAYASHAR, ed. por Lazarus Goldschmidt, Berln, 1923. Midrash heroico tardo (siglo xii) sobre Gnesis, el comienzo de xodo, Nmeros y Josu. Recopilado en Espaa, escrito en hebreo. Citado por pgina. SEPHER HEKHALOT. Midrash sobre los secretos del Cielo, muy relacionado con los Libros de Enock (q. v.). Publicado en BHM (q. v . ) , vol. v, pgs. 170-90. SEPHER NOAH. Midrash sobre los secretos mdicos comunicados por el ngel Rafael a No, Citado por primera vez en el siglo XI, pero tiene estrechas afinidades con Jubileos (q. v.). Publicado en BHM (q. v . ) , vol. iii, pgs. 150-60. SEPHER RAZiEL. Obra cabalstica sobre los secretos del Cielo, la creacin, los ngeles, los amuletos, etc. Recopilada durante el perodo ganico (siglo v n al x <L de C ) . SEPHER YUHASIN, ed. por Philipowski y Freiman, Francfort a. M., 1924. Abraham ben Samuel Zacuto, autor de esta crnica, vivi en c.14501510. SERAPION. Mdico de Alejandra, Egipto, floreci en el siglo III d. de C. SEUDO FILN. Guido Kish, Pseudo-PhiWs Liber Antiquitatum Biblicorum, Notre Dame, Ind., 1949. SHABBAT. Opsculo sobre el Talmud babilnico y el palestino. Vase B, y Yer. SHET B, YEFET, Hem'at ha~Hemda. Comentario en arbigo y hebreo sobre

356

ABREVIATURAS, FUENTES Y BIBLIOGRAFA ANOTADA

el Pentateuco, escrito en 1284 en Babilonia, Vase Ginze Yerusfialayim, vol. iii, dirigido por Samuel Abaron Wertheimer, Jerusaln, 1902, pgs, 13b-15a. SHU'AIB, JOSHUA BEN, Derashot al ha-Torah, Constantinopla, 1523- El autor de estas homilas cabalsticas sobre el Pentateuco vivi en la primera mitad del siglo xiv. Citado por parte semanal y folio del Pentateuco. SIEGFRIED, CARL. Philo von Alexaudria ais Ausleger des alten Testaments Jena, 1875. SIFRA, Midrash sobre Levtico recopilado por Hiyya, hijo de Abba, en Palestina, c. 200 d. de C* Editado por M. Friedmann, Breslau, 1915. SIFRE. Midrash sobre Nmeros y Deuteronomio, de origen tanata (siglo II d. de C , Palestina). Citado por folio en la edicin de M. Friedmann, Viena, 1864; reimpresin fotosttica, Nueva York, 1948. SODE RAZA, o Sode Razaya. Obra cabalstica de Eleazar ben Judah de Worms, c. 1176-1238. Publicada por Israel Kamelhar, Bilgoraj, 1936, SOTA. Opsculo sobre el Talmud babilnico. Vase B. SUKKA. Opsculo sobre el Mishna y el Talmud babilnico. Vase B. y M. SUSANA. Uno de los agregados apcrifos al Libro de Daniel. Escrito probablemente entre 80 y 50 a. de C, Vase Charles, The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Od Testamenta vol, i, pgs. 638 y sigs,

T
TAANIT.

Opsculo sobre el Talmud

babilnico

y el palestino.

Vase B. y

Yer.
TANHUMA.

Midrash sobre el Pentateuco, basado en dchos del rabino Tanhuma bar Alba, amora (sabio talmdico) palestino del siglo iv d, de C. Citado por la parte semanal y el prrafo del Pentateuco, a lo que se agrega a veces el nmero del folio de la edicin de Levin-Epstein, Varsovia (sin fecha). Para un texto ms antiguo vase a continuacin. Midrash Tanhuma, versin ms antigua, publicada por Solomon Buber, Vilna, 1885; reimpresin fotosttica, Nueva York, 1946 (2 vols.). Citado por libro del Pentateuco y pgina. Vase anotacin anterior,

TANHUMA BUBER,

TANIS PAPYRUS.

Vase Two Hieroglyphic Papyri from Tanis. I, The Sign Papyrus; II, The Geographical Papyrus, Extra (IX)Memoir of the Egypt Exploration Fund, Londres, 1889. TARG. Targum, Traduccin (o ms bien parfrasis) aramea de la Biblia,

ABREVIATURAS, FUENTES Y BIBLIOGRAFA ANOTADA

357

La Targum del Pentateuco, llamada Targ. Onkelos, fue terminada en Babilonia a comienzos del siglo III d. de C. La Targum babilnica de los Profetas, llamada Targ. Jonathan, data del siglo IV d. de C. TARG. YER- Targum de Jerusaln^ traduccin parafrstica aramea del Pentateuco, conservada slo en fragmentos. Preparada en Palestina, probablemente en el siglo i o II d. de C. Vase M. Ginsburger, Fragmente n-Targumim, 1899. TELL AMARNA, CARTAS. Trescientas setenta y siete tabletas, que son cartas escritas por los gobernantes subordinados de las ciudades cananeas, fenicias y sirias a sus seores Amenhotep III y su hijo Akenaton en el siglo xiv a, de O Vase Pritchard, Ancient Near Eastern Texis, pgs. 483-90. TESTAMENTO DE ABRAHAM. Libro apcrifo, escrito en hebreo por un judo o judo cristiano en el siglo II d. de C. Existe en dos versiones en griego. Vase G. H. Box, The Testament of Abraham, Isaac and Jacob, 1927. TESTAMENTO DE GAD. Vase Testamentos de los Doce Patriarcas. TESTAMENTO DE ISACAR. Vase Testamentos de los Doce Patriarcas. TESTAMENTO DE JOS. Vase Testamentos de los Doce Patriarcas. TESTAMENTO DE JUD. Vase Testamentos de los Doce Patriarcas. TESTAMENTO DE RUBN. Vase Testamentos de los Doce Patriarcas. TESTAMENTO DE ZEBULN. Vase Testamentos de los Doce Patriarcas. TESTAMENTOS DE LOS DOCE PATRIARCAS. Libro apcrifo escrito en hebreo por un judo fariseo entre 109 y 107 a. de C. Enseanzas morales puestas en boca de los doce hijos de Jacob en su lecho de muerte. Vase Charles, The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Od Testamenta vol, ii, pgs. 282 y sgs. TEODORETO. Historiador eclesistico, telogo y obispo de Ciro del siglo V* Sus comentarios sobre el Antiguo Testamento y las Epstolas de San Pablo (incluyendo la Quaest. 60 en Gen.) se publicaron en PatroL Graec. 80 de Migne. TEODOSIO AD GEN. Teodosio prepar su versin griega de la Biblia hacia el ao 185 d. de C. THOMAS, BERTRAM, Arabia Flix, Nueva York, 1932. TOSEPHTA. Coleccin de declaraciones y tradiciones tanaticas estrechamente relacionadas con el Mishna. Probablemente recopilada por Hiyya bar Abba en Palestina, c. 200 d. de C. Citada por opsculo, captulo y prrafo de la edicin de S. Zuckermandel, Pasewalk, 1880; reimpresin fotosttica con agregados, Jerusaln, 1937. TOSEPHTA ATIQTA. Por Chaim Meir Horowitz, Francfort a, M., 1890. Coleccin de antiguos Baraitot extra-cannicos.

358
TZETZES, JOHANNES.

ABREVIATURAS, FUENTES Y BIBLIOGRAFA ANOTADA Mitgrafo bizantino del siglo XIL Las obras que quedan en l incluyen Chiliades, Ilaca y comentarios sobre Homero, Hesodo, Aristfanes y Lcofrn.

u
UGARTICOS,

textos, poemas o mitos. Vase Pritchard, Ancient Near Texts, pgs- 129-55.

Eastern

V
VIDA DE ADN Y EVA.

Vase Vita Adae, VITA ADAE. Ttulo completo: Vita Adae et Evae ("Vida de Adn y E v a " ) . Libro apcrifo de origen judo, escrito probablemente en el siglo I a, de C , existente en versiones griega, latina y eslava antigua- Vase Charles, The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Od Testamenta voL ii, pgs. 123 y sigs. VULGATA. Primera traduccin latina de la Biblia, preparada por el Padre de la Iglesia Jernimo, y terminada alrededor de 405 d, de C.

W
WOOLLEY,

Sir Charles Leonard. Ur of the Chaldecs, Londres, 1929.

Y
YALQUT. La primera palabra del ttulo de varias colecciones de midrashim. Cuando no le sigue nombre alguno se refiere a la Yalqut Shimoni, la ms importante de esas colecciones, hecha en la primera mitad del siglo x m por R. Shimeon Hadarshan de Francfort, Citada por libro y prrafo de la Biblia. YALKUT MAKHIRL Coleccin de midrashim hecha por Makhir ben Abba Mari en el siglo xiv, probablemente en Espaa- Citada por libro, captulo y versculo de la Biblia. YALQUT REUBENL Coleccin de comentarios cabalsticos sobre el Pentateuco recopilada por R. Reuben ben Hoshke Cohn (muerto en 1673) en Praga. Citada por volumen y pgina de la edicin de Varsovia, 1889, 2 vols, YAQUT AL-RUMI. (1179-1229) Gegrafo rabe de origen griego, YEBAMOT. Opsculo sobre el Talmud babilnico. Vase B. YER. Yerushalmi ("Hierosolimitano") . Cuando le sigue el nombre de un opsculo se refiere al Talmud palestino, recopilado en Palestina a

ABREVIATURAS, FUENTES Y BIBLIOGRAFA ANOTADA

359

comienzos del siglo v d. de C. y escrito en su mayor parte en arameo. Citado por opsculo, folio y columna. YERAHMEEL. The Chronicles of Jerahmeel, traduccin de Moses Gaster, Oriental Translation Fund, Londres, 1899. YOMA. Opsculo sobre el Mishna y el Talmud babilnico. Vase B. y M.

Z
Zeitschrijt der deutschen morgenlndischen Gesellschaft. ZEBAHIM. Opsculo sobre el Talmud babilnico. Vase B. 1 ZOHAR. ("Esplendor"). La "Biblia ' de los cabalistas, escrita por el cabalista espaol Moiss de Len, en arameo, en el siglo xill. Es un comentario sobre la Biblia, seudoepigrficamente atribuido al rabino Simen ben Yohai, el famoso maestro del Mishna. Se public por primera vez en Mantua, 1558-60, en tres volmenes, cuya significacin es seguida habitualmente por las ediciones posteriores, como la de Vilna, 1894, citada aqu. ZOHAR HADASH. ("Nueva Z o h a r " ) . Contiene las partes de la Zohar que faltan en los manuscritos utilizados por los editores de la versin de Mantar- El material fue recolectado principalmente por Abraham Halevi Berokhim de manuscritos encontrados en Safed, Citado por folio de la edicin sin fecha de Varsovia (Levin-Epstein).
ZDMG.

NDICE ONOMSTICO

Aarn, 26, 82, 246, 313 Abamrama, 196 Abbahu, Rab, 212 Abdel, 188, 190 Abdas, 82 Abdu-Heba (Abdu-Khipa) 9, 178, 183-84 Abdu-Khipa. V. Abdu-Heba Abel, 71, 99, 102, 105-12, 115, 119, 209, 213, 237, 243, 277 Abel Misram, 335, 337 Abida, 216, 217 Abihorep, 269 Abi-imamu, 179 Abimelec, 172, 191, 192, 225, 226, 309 Abiram, 196, 340 Abiramu, 196 Abisag, 294 Abismo, el. V. Aguas de Abajo, Mar, Tehom, Aguas de Arriba Abner, 179, 294 Abraham (Abram), 10, 13, 16, 33, 57, 66, 67, 71, 80, 82, 88, 106, 111, 132, 148, 152-83 pssim, 185-89, 191, 194-97, 198, 200, 207-24 pssim, 225, 231-33, 241, 243, 247, 248, 249, 250, 253, 257, 259, 263, 269, 276, 284, 309, 313, 334, 335 Abram. V. Abraham Abrech, 315, 318 Absaln, 178, 179, 258, 294 Abzu, 31. V. tb. Apsu (Efes) Acamamos, 264 Acbor, 281 Achiyawa, 192-93 Achzib. V. Quizib Acrisio, 127, 229 Ada, 126, 127, 128, 243-45 Adad, 188, 189, 281 Adadnirari I, 149 Adama, 173, 176, 201 Adama (ciudad), 176

Adn, 7, 9, 12, 16, 19, 24, 44, 46, 48, 51, 57, 65-71, 72-77, 79, 80, 83, 84, 85, 86-96, 98, 101, 103, 104, 106, 107, 108, 113, 114, 116, 118, 119, 121, 127, 155, 175, 209, 213, 228, 231, 241, 248 Adn (ciudad), 176 Adapa (hijo de Ea), 90 Adirmaquideos, 223 Adnani, 190 Adoni-Sedek. V. Melquisedec Adonas, 294 Adoniram, 196 Adonis, 205 Adoraim (Adoram), 299, 300 Adram-melec, 210 Adullam, 295, 297 Adumatu, 190 Aduri, 300 Afortunadas, Islas, 15 frica, africanos, 110, 278, 288. V. tb. lugares especficos, tribus Afrodita, 64 Agag, 278 Agamenn, 212 Agar, 171, 172, 185, 186, 187, 189, 208, 211, 212, 215, 220 Agenor, 111, 142, 211, 214, 229. V. tb. Canan Aglaia, reina, 229 Agma (fortaleza), 66 Agrat bat Mahlat, 118 Agripa II, 237 Aguas. V. Aguas de Abajo, Aguas de Arriba, Mar Aguas de Abajo, 19, 30, 42, 131, 132. V. tb. Mar Aguas de Arriba, 19, 22, 28, 30, 32, 37, 41, 42, 43, 117, 131, 138 Ahiman, 125 Ahriman, 90 Aitham, 212

NDICE ONOMSTICO Ajab, 205, 271 Ajaz, 178, 210 Ajazy, 9 Akenatn, 26, 90, 318, 340 Akiba, Rabb, 40 Akkad, akkadios, 20, 61, 75, 90, 136, 148, 150, 151, 154, 175, 176, 177, 235, 251 Al, 70 Alamar, 155 Alashya, 145 Alejandra, 61 Alejandro Magno, 84, 100, 151, 181, 183, 251 Alejandro Polyhistor, 25 Alfeo, ro, 8 Alib, 267 Alitha, 129 Aliyan, 77. V. tb. Baal Aloeidas, 122, 150 Altares, 134, 169, 173, 207, 208, 209, 234, 248, 287 Alulim, 155 Amalee, amalecitas, 112, 173, 244-45 Amaltea, 183 Amara Psides, 150 Amarna. V. Tell Amarna Amasias, 236 Amene, 317 Amenhotep III, 178, 317 Amenhotep IV, 317, 318, 322 Amitlai, 152, 159-61, 165-66 Ammn, ammonitas, 9, 176-79, 183, 205, 210, 212, 299, 340 Ammuladi, 190 Amnn, 293 Amorreos, 149, 173, 174, 181, 183, 262, 285, 286, 288, 290, 296, 317, 335 Amos, 56 Amrafel, 148, 150, 173, 175 Amuletos, 73, 137 Ana, 196, 229 Anactoria, 124 Anakim, 124, 179. V. tb. Gigantes Ana-melec (dios), 210 Anat, 8, 11, 25, 27, 64, 75-78, 138, 203, 214, 250 Anata (aldea), 26 Anath-baetyl, 251 Anatolia, 128, 145, 235 Anatot, 8, 26 Anax, 124 Andrgino, 74, 75 Andrmeda, 229 Aner, 174, 179, 220 ngel de la Muerte, 70, 80, 81, 82, 232

361 ngeles, 36, 37, 38, 66, 68, 80, 81, 97, 103, 113, 116-25, 130, 148, 170-71, 181, 185, 186, 198, 199, 213, 218, 240, 249, 273, 274, 275, 2%, 313, 323. V. tb. por nombre nimas, 130 Anteia, 15, 309 Antoco Epfanes, 56, 183 Antoco Sidetes, 183 Antonino, 181, 183 Anu, 90, 144 Anubis, 323 Ano Nuevo, 24, 162, 211, 212, 309 Apis, 223 Apcrifos, 8, 122 Apolo, 64, 139, 202, 270, 298 Apolodoro, 91, 96, 123, 124 Apopy II, 171 Appu de Shudul, 104 Apsu, 21, 25, 31, 32, 57 Apuleyo, 77, 303 Apuriu, 217 Aqaba, Golfo de, 39, 216, 217 Aqaiwasha, 192-93. V. tb. Ekwesh Aqeb, 129 Aqueos, 193, 217, 229, 263, 290 Aquiles, 163 Aquivi. V. Aqueos Ar ("Luz"), 44 'Ar, o 'Ar Moab, 204, 205 rabes, 10, 26, 36, 61, 70, 76, 144, 150, 176, 177, 190, 195, 1%, 203, 205, 216, 217, 250, 257, 265, 272, 276, 277, 298, 318, 337. V. tb. Arabia, Beduino Arabia, 40, 61, 84, 92, 149, 190, 203, 215, 216, 217, 224. V. tb. rabes Arbigo, 177, 179, 190, 216, 218, 228 Arad, 111 Aram, 152, 156, 162, 164, 166 Aram, rameos, 10, 190, 197, 210, 218, 221, 223, 254, 262, 263, 265, 269, 271, 299, 340 Aram-Dameseq, 271 Arameo, 9, 61, 122, 213, 233, 262, 263 Aram-Naharayim, 271 Aram-Zoba, 217 Ararat, monte, 133, 137, 140, 141, 147 Arato, 123 Arba, 124 Arbel, 287 rbol de la Ciencia, 68, 79, 86, 88, 98, 99 rbol de la Vida, 37, 79, 80, 82, 87, 93 Arca de la Alianza, 57, 250, 331 Arca de No, 17, 61, 128-34, 138, 140 Arco iris, 81, 135, 138

362
Areo, rey de Esparta, 217 Argivos, 229 Arglida, 229 Argonautas, 13 Argos, 288 Ariadna, 138 Arioc, 173, 176 Aristbulo, 190, 236 Aristteles, 288 Armenia, armenios, 84, 137, 145 Arnn, ro, 205 Arpaxad, 152, 154, 155 Arquelao, 212, 230 Arrapkha, 154 Arriano (historiador), 151 Aruru, 21, 25, 70, 75, 89, 90 Asalo, 217, 229 Ascaln, 217 Asclepio, 100 Asenat, 265, 287, 288, 290, 316-18, 339 Aser, 245, 260, 262, 263, 292, 294, 329 Aser, 25, 26, 45, 250, 263, 264 Ashir, 263 Ashirat, Ashirtu, Ashratu. V. Aser Ashuru, 217 Asia (madre de Prometeo), 142 Asia Menor, 124, 193 Asira, asirios, 10, 11, 20, 26, 76, 79, 84, 114, 137, 149, 150, 154, 155, 190, 205, 216, 217, 318 Asmodeo, 72, 76 Asmoneos, 190, 236, 300 Assurbanipal, 190 Astarot Carnam, 173 Astart, 11, 25 Asterio, 124 Asuero, 181 Asur, asuntas, 149, 215, 217 Atad, 335, 337 Atamas, 13, 127, 211, 212, 214 Atenas, 31, 162 Atenea, 92, 137 Atherat. V. Aser Atrios, monte, 137 Athribis, 54 Atlas, 123 Atn, 318 Atroth-Shophan (Atarit-Sof), 205 Atta-El-Roi, 185, 189, 220 Augusto, 179, 183, 236 Aulis, 212 Autco, 14, 242, 270 Avesta, 61 Awwim, 124, 179 'Aynon, 204, 206. V. tb. Hai

LOS MITOS HEBREOS Azael (Azazel), 116, 117, 118, 120, 123, 181 Azazel. V. Azael Aziz ben Khala, 205 Azrael, 70 Azul ai, Abraham, 258

Baal, 11, 27, 30, 32, 45, 64, 111, 154, 176, 229, 276, 277 Baaljamn, 281 Baal-Sefn, 328 Baal-Zebub (Zebul), 9 Baaras, 260 Baba, 317 Babel, 146-51 Bab-i (Babil), 150-51 Babiln, Babilonia, babilonios, 9, 20, 24, 26, 30, 31, 34, 39, 42, 45, 55, 56, 62, 64, 66, 70, 75, 76, 84, 90, 100, 114, 122, 136, 137, 139, 149, 150, 151, 155, 163, 181, 196, 249, 251, 313, 318. V, tb. Babilonio, destierro Babilonio, destierro, 11, 22, 84, 242, 251, 293, 298 Badad, 281 Baetylos, 251 Bagiushu, tribu, 278 Baka, tribu, 183 Bala, 244, 245, 256, 263, 268, 279, 292-94, 301, 335 Balaam, 61, 111, 189 Balericos, 264 Balikh, ro, 155 Banias, 202. V. tb. Paneas Banu Ghifar. 217 Baou, 31, 32 Barnabo, 152 Basemat, 243, 244, 245 Basra, 283 Batuel, 218-23 Baucis, 202 Becerro de Oro, 26, 178 Beduino, 61, 224 Beeri, 243 Behemoth, 30, 50-55, 60 Beit Nattif, 297 Bel, 20, 22, 167. V. tb. Baal "Bel y el Dragn", 168 Bela, 173, 176, 177, 281 Beln, 163, 264, 294, 297 Belerofonte, 14, 15, 309 Belo, 111, 229. V, tb. Baal Beltsassar, 181 Ben Ammi, 204, 205

NDICE ONOMSTICO Ben Azzay, 40 Bendicin, de Jacob, 238-42 Bene-jamina, 264 Ben-Hadad, 271 Beni-Hasan, 317 Ben Matana, 317 Benmelec, 225 Ben Zoma, 40 Beni Hillal, 205 Benjamn, 229, 245, 251, 252, 261, 262, 263, 282, 294, 320-22, 325-27, 329, 331, 335 Benjamn de Tudela, 337 Benoni, 261, 262 Beocia, beocios, 211, 212, 309 Beor, 267, 269, 281 Bera, 173, 176 Bera-Baal, 176 Berid, 185, 189 Beroso, 20, 25, 136, 137, 139, 155 Berseba, 186, 189, 192, 202, 207, 208, 214, 330, 332 Bestialidad, 75, 131. V. tb. Sodoma, Sodomitas, Sodoma Bet Edn, 84 Betel, 169, 172, 173, 242, 248, 250, 251, 261, 264, 275 Bet-Gamul, 205 Bet Gubrin, 281, 283 Beth Ba'al Ma'on, 205 Beth Hadudo, 123 Beth Hoglh, 276-77 Beth Ma'on, 205 Bet-Horn, 290, 291 Betin, 250 Betsab, 293 Bet San, 88 Biadice, 309 Biblos, biblianos, 9, 31, 251 Birket Ram, 202 Birs Nimrud, 150 Birsa, 173, 176 Bit Adini, 84 Bizantinos, 93, 106, 121, 162, 208 Bohu, 19, 26, 30, 32, 33, 41 Bon (esposa de Simen), 286 Borsippa, 150, 151 Bosor, 283 Bosr, 197, 281, 283 Bronce, serpiente de, 31 Brujas, culto de las, 124 Bfalos, 58-61, 130, 189 Burshu'u, 176 Buz, 216, 218 Bu Zaid, 205

363
Cabalgador de Nubes, 27 Cabalistas, 57, 313 Cades, 33, 173, 176, 185, 189, 191 Cadmea, cadmeos, 211, 212, 309 Cadmo, 15, 100 Cadmoneos, 181, 183 Caftor, 192 Caaba, 70 Cada, la, 12, 86-93 Cados, ngeles, 37, 103, 116-25 Can, 16, 71, 98, 99, 102, 105-12, 115, 116, 119, 126, 127, 128, 237, 243 Cainitas, 102, 111, 112, 119-20 Calahria, 288 Caldea, caldeos, 34, 154, 171 Caleb, 125, 282, 297 Calebitas, 245, 282 Calebitas, "sacerdotes del perro", 297 Clibes, 128 Calgula, 181, 183 Caln, 148, 151 Cam, 12, 16, 129, 130, 133, 139, 140-44, 147, 172, 175, 215 Cam (ciudad), 173 Canan, 7, 12, 16, 111, 124, 140-42, 169, 170, 176, 178, 192, 193, 211, 214, 220, 229, 235, 241, 267, 277, 278, 280, 285, 290, 304, 320, 321, 326, 330-40 pssim. V. tb. Cananeos Cananeos, 10, 11, 12, 16, 24, 45, 76, 77, 121, 128, 139, 142, 143, 172, 176, 177, 179, 181, 183, 189, 213, 218, 220, 221, 222, 223, 227, 231, 242, 247, 250, 262, 263, 264, 265, 282, 284, 286, 287, 288, 295, 297, 298, 301, 309, 317, 319, 337. V. tb. Canan Candelabro, sagrado. V. Menorah Caos, 25, 26, 31 Caria, 211 Carmelo, monte, 182, 276 Carmi, 294 Carnero, cuerno de, 13, 209, 212, 213 Carneros, sacrificio de, 13, 180, 208, 210-13 Carquemis, 155, 176 Casio, monte, V. Safn, monte Casio pea, 229 Casitas, 149. V. tb. Kashshu Castracin, mito de la, 141-44 Catabaniano, 262 Cucaso, 137 Ccrope, 100 Cefeo, 229 Cefiso, ro, 138 Celeth, 109 Celtas, mitos, 162

364
Ceos, 144 Cerdea, 318 Cesrea, 20, 54, 192 Cesrea de Filipo, 178 Cicern, 190 Cclopes, 124 Cielo (Paraso), 11, 15, 19, 22, 23, 25, 28, 32, 33-40, 41, 80, 81, 94, 95, 96, 107, 114, 117, 118, 119, 124, 130, 131, 133, 136, 139, 147, 148, 150, 161, 174, 175, 180, 202, 209, 212, 232, 233, 241, 248 Cilicia, 142 Cimerios, 144 Circasianos, 88 Circuncisin, 76, 128, 177, 189, 195, 224, 228, 230, 258, 277, 285, 286, 290, 322, 333 Ciro, 162. 163, 167, 181, 251 Citha, 109 Ciudades de Refugio, 128 Cocodrilpolis, 54 Codorlaomor, 173, 174, 176, 179 Colpia, 31 Clquida, 211 Constelaciones, 22 Convenios, 181, 182-83 Coptos, 54 Cor, 244, 245, 340 Coriciana, caverna, 64 Corinto, corintios, 203, 211, 232, 270, 309 Cosmocraior, 96, 101 Cosmogona, 24, 26, 30 Cozeba. V. Quizib Creacin, 19-48, 56, 65, 68, 96, 116, 131, 213, 230, 242 Creador, 88, 90, 136, 303 Creadora, 13, 25, 26, 30, 90, 138 Cren, 288 Creta, cretenses, 90, 112, 138, 183, 192, 202, 212 Crios, 144 Cristianos. 12, 17, 22, 48, 70, 144, 163, 337 Crnicas de los hijos de Lev, 7 Crnicas de os reyes de Israel, 7 Crnicas de los reyes de Jud, 7 Cronos, 12, 144 Cruzados, 177 Cuento de los dos hermanos, 172, 225, 309 Cuervos, 133-34, 136, 137, 139, 155 Cueva del Tesoro, 70, 119, 123 Cus (Kus), cusitas, 79, 84, 144, 147-50, 216

LOS MITOS HEBREOS Chaleioluthlicu, 92 Challas, 50, 54 China, veneracin por el hongo, 92 Chipre, 145, 162 Chnas, 142. V. tb. Canan Chronicon Paschale, 150

Dadn, 215, 216, 217 Dagn, 9, 27 Dalila, 10, 144 Damasceno, Campo, 65 Damascio, 25, 31 Damasco, 155, 174, 208, 217, 223, 231, 233, 271, 304, 340 Dan, 245, 294, 302, 304, 335, 336 Dan (ciudad), danitas, 16, 174, 176, 178, 271 Danae, 229 Danaides, 13 Danao, 111 Daniel, 123, 167, 309 Daro, 151, 181 Datan 340 David.' 11, 58-59, 82, 84, 111, 112, 144, 156, 179, 190, 213, 236, 241, 258, 263, 269, 272, 277, 288, 293, 294, 298 Dawidum, 264 Dbora, nodriza de Rebeca, 220, 260 Ddalo, 192 Delfina, 22, 64 Delfos, 45, 71, 251 Dlos, 298 Demter, 8, 91 Demetrio de Alejandra, 46 Demiurgo, 96 Demonios, 35, 72, 73, 113, 132, 216, 258 Denaba, 176 Deodand, 305 Derecho de primogenitura, de Esa, 23537 Deucalin, 137, 138 Deuteronomio, 11, 178, 297, 298 Da de la Expiacin. V. Expiacin, Da de la Diez Mandamientos, 23 Diezmo, 178, 248, 251 Diluvio, el, 16, 43, 44, 59, 61, 117, 12939, 147, 152, 166 Dina, 10, 246, 261, 284-90, 290, 293, 316, 332 Diodoro Sculo, 54, 55, 201 Dionisio, 92, 137 Dios. V. Creacin; Creador; Yahvh; etc. Diosa Blanca, 211 Dodai, 317

NDICE ONOMSTICO Dodanim. V. Rodas, Rodios Dodo (Dodi), 317 Domiciano, 237 Dotayin, 302, 304, 328 Draco, 229 Dragones, 21, 30, 45, 49, 54, 56. 57. 92 Droit de cuissage, 123 Druidas, 9 Dudael, 120, 123 Diidaim. V. Mandragoras Dudu, 317 Duma, 188, 190 Dumuzi, 155 Dura al-Amriyya, 300 Dura al-Arjan, 300 D usares, 298 Ea, 21, 70, 90, 100, 136, 139 Eana, 20, 21 ber, 152, 154, 155, 209 Edn (Paraso), 19, 24, 34, 37, 47, 51, 53, 62, 63, 74, 79-89 pssim, 91, 92, 94, 99, 103, 119, 123, 140, 313 Eder, Torre de, 292, 294 Edipo, 15, 162, 163, 238 Edna, 152, 154, 156 Edom (Ser), edomitas, 13, 22, 33, 76, 111, 173, 176, 179, 182, 183, 184, 190, 196, 216, 229, 230, 235, 236, 241, 244, 245, 249, 251, 269, 273, 274, 277, 27983, 299, 300, 336 Efa, 216, 217 Efer, 216, 217 Efes. V. Apsu (Ejes) Efram, efraimitas, 245, 262, 271, 282, 288, 290, 316, 333, 334, 337, 340 Efram, monte, 284, 302, 304, 337 Efrata, 261, 333, 339 Efrn, 209, 214 Egeo, mar, 145, 211 Egipto, mellizo de Danao, 111 Egipto, egipcios, 8-12 pssim, 15, 25, 27, 30, 34, 45, 46, 49, 54, 55, 70, 76, 82, 84, 88, 100, 101, 111, 112, 123, 124, 144, 145, 156, 167, 169-172, 173, 176, 177, 179, 181, 183, 184, 185, 190, 192, 205, 216, 223, 225, 236, 250, 262, 263, 265, 275, 277, 287, 290, 302-09 pssim, 315, 316, 319-37 pssim Egisto, 163 Ekron, 9 Ekur, 20, 21 Ekwesh, 192 El, 8, 25, 26, 30, 63, 64, 121, 122, 123, 144, 150, 183, 277, 288

365
El-Parn. V. Paran Elam, 173, 176, 179 EJasar, 173, 175 Elath, 176, 202 Elda, 216, 217 Eleazar ben Judah de Wornw, 57 Elefantina, colonia juda en, 251 Eleusis, 162 Eleuteropolis, 283 Eliakim, 129, 196 Elias, 15, 33, 81, 82, 139, 182, 213, 281 Elicio, 278 Elizer (sirviente de Abraham), 10, 167, 175, 179, 180, 208, 218-24, 253 EHzer, Rabb, 24, 122 Elifaz, 39, 244-99 pssim, 251, 254, 257, 299 Elisa (hijo de Javn), 145 Elseos, Campos, 15, 84 Elisha ben Abuya, 40 EI-Kab, 317 Eloah, 97 Elohim, 22, 26, 27, 30, 122, 196 Eln, 243 El-Tell, 172 Elul (mes), 24 Elyon, 63 Emim, 124, 173, 179 Empusas, 77 Enam, 295, 296, 297 'En al-Kazbah, 297 En-Dor, hechicera de, 83 Eneas, 236 En-Eglaim, 189 Eneida, 17 En-Gedi, 189 Enki, 31, 46 Enkidu, 75, 90, 91, 92 Enlil, 46, 136 Enmenluana, 155 Enoc, 15, 57, 80, 88, 91, 109, 116, 11819, 124, 126, 127, 129, 139, 155, 228 Enoc (ciudad), 109 Ens, 155 Enuma Elish, 20, 23, 25, 33 Eos, 64 Eperu, 217 Epigramas Homricos, 77 Epimeteo, 137 Epispasm, 230 Epstola a los hebreos, 242 Er, 295, 298 Eratstenes de Cirene, 39, 190 Erech, 20, 21, 148, 151 Erictonio, 100 Eiidu, 20

366 Esapila, 150 Esa, 14, 16, 39, 82, 84, 111, 149, 216, 227-30, 235-48, 254-57 pssim, 260, 269, 270, 273, 276, 277, 279-82, 284, 299, 300, 322, 331, 336, 341 Escamandro, 100 Esclavos, esclavitud, 141, 144, 181, 182, 251, 301 Escol, 174, 179, 220 Esdras, 197, 251 Esenios, 84, 104, 114, 123 Esfinge, la, 15 Eslovonio, Libro de Enoc, 57, 70 Esmirna, 205 Espaa, 145, 263 Esparta, espartanos, 11, 90, 217 Esrn, 294, 298 Essagil, 20 Ester, 70 Esterilidad, 196, 221, 227 Estigia, 232 Estrabn, 190, 201, 202 Estrellas, 28, 29, 42-43, 56, 159, 181, 302 Etana, 196 Etemenenanki, 150 Ethan, 212 Etiopa, etopes, 34, 124, 144, 149, 183, 189, 298 Etna, monte, 137 Etmria, etruscos, 145, 186 Eubea, 270 Eufrates, ro, 21, 24, 76, 79, 84, 100, 137, 155, 159, 177, 178, 181, 264, 267, 337 Eunucos, 144, 171, 306, 310 Eurdice, 202 Eurinoma, 25, 31 Eusebio, 20, 177, 192, 276 Eva, 9, 12, 16, 51, 68, 71, 72, 74, 76, 82, 85, 86-93, 98-104, 106, 108, 113, 114, 147, 175, 231, 241 Evangelio de Santo Toms, 213 Evangelios, los, 163 Evil Merodak, 181 xodo, 8, 12, 17, 41, 56, 172, 313 Expiacin, Da de la, 13, 46, 117, 125, 258, 304 Ezequas, 31 Ezequiel, 37, 39, 40, 54, 64, 91, 197, 210, 245, 257 Faetn, 64 Faraones, 8, 15, 49, 54, 167, 169, 170, 189, 191, 298, 306-22 pssim, 324, 329, 330, 331, 335, 339. V. tb. por nombre Fares, 111, 229, 296, 298

LOS MITOS HEBREOS Fares, padre de Jadkam, 285 Fariseos, 12, 13, 40. 230, 237, 282, 293 Fedra, 309 Femeninas, Aguas. V. Aguas de Abajo Fenicios, 12, 25, 31, 57, 112, 142, 212, 251, 309 Fnix, el, 17, 37, 38, 88, 133, 290 Fercides, 202 Fiesta de la Expiacin. V. Expiacin, Da de la Fiesta de los Primeros Frutos, 331 Filemn y Baucis, 202 Filipo, Tetrarca, 190 Filistia, filisteos, 8, 9, 25, 144, 178, 183, 187, 190, 192, 210, 225, 290, 299 Filn de Alejandra, 24, 56, 75 Filn de Biblos, 9, 31, 111, 144, 251 Firmamento, 36, 45 Flegra, 122 Focio, 251 Foroneo, 214 Fosal, 109 Fratricidio, 105-111 Frigia, 100, 202 Frixo, 13, 211, 309 Fundacin, roca o piedra, 43-44, 249 Furias, 15 Gabriel, 51, 53, 66, 70, 109, 120, 160, 163, 165, 195, 196, 221, 235, 276, 290 Gad, 190, 245, 260, 262-63, 282, 286, 294, 301, 302, 304, 335 Gaia, 25 Gajam, 218 Gal 'ed. V. Guilead Galilea, 9, 32, 111, 202 Gamaliel, 81, 82 Garizim, monte, 213 Gatam, 244, 245 Gaza, 177, 192, 317 Geb, 25, 30 Gebal, 317 Geden, 196 Gehenna, 34, 35, 37, 39, 47, 48, 178, 210 Genealoga, Libro de, 7 Genesaret, lago, 59, 273 Gnesis Apocriphon, 172 Genun, 120, 124 Gergueseos, 181, 183 Gerim, 204, 206 Ghwafa, 217 Gibborim, 124, 179 Gigantes, 116-25, 179. V. tb. Anakim Gilgal, 264 Gilgamesh, 90, 91, 92, 136

NDICE ONOMSTICO Ggamesh, epopeya, 75, 89, 136, 138 Gilgamesh y el sauce, 9, 76 Gnsticos, gnosticismo, 54, 75, 96, 115, 139 Gog, 145 Goliat, 263 Gomorra, 173, 176, 198-201 Gortina, 202 Gosn, 171, 172, 263, 313, 327, 328, 330, 331, 332, 333 Goyim, 173, 175 Gran Dragn, 49, 54 Gran Madre, 31 Grecia, griegos, 7-17, 22, 24, 25, 31-32, 39, 64, 70, 75-78, 84, 89, 91, 92, 96, 100, 101, 111, 112, 117, 122-124 pssim, 13639 pssim, 144, 150, 162, 163, 181, 183, 205, 211, 212, 214, 215, 217, 222, 229, 242, 249, 251, 263, 270, 278, 282, 288, 309, 313 Gueba, 264 Guerar, 172, 191, 192, 211, 225, 226 Guiba, 264 Guiben, 264 Guijn, 79, 82, 84, 89, 93 Cuilead, Galad, 179, 267, 269, 271, 272, 294, 302, 304, 335, 337

367 Hefestos, 45, 276 Hejaz, 217 Helel ben Shahar, 62-64, 91, 96, 121 Helena, 16, 183 Helenismo. V. Grecia, Griegos Heleno, 138 Heliopolitanos, 9 Helios, 64 Hera, 77, 92, 214, 288 Heracles, 9, 13, 78, 92, 211, 270 Hrcules Melkart, 212, 277 Hermes, 64, 101, 112, 138, 163, 232, 270, 323 Hermn, monte, 32, 119, 123, 189 Herodes, 13, 163, 178, 183, 190, 230, 236, 237, 283 Herodes Antipas, 230 Herodes Filipo, 230 Herodoto, 55, 151, 163, 223, 290 Hesodo, 13, 31, 55, 64, 91 Hesiquio, 251 Hesprides, 91, 92 Hicsos, 10, 112, 171, 172, 179, 217, 304, 317, 318, 322 Hierpolis, 202 Higinio, 90 Hijas de los Hombres, 116-25 Hijos de Dios, 116-125. V. tb. Cados, ngeles Hilkiay, 203 Hillah, 150 Hinnom, valle de, 48, 178 Hiperin, 144 Hiplito, 309 Hipoptamo, 55 Hipotoo, 163 Hircano (prncipe egipcio), 170 Hircano, Juan, 230, 300 Hitita, hititas, 9, 12, 22, 26, 56, 64, 78, 104, 136, 144, 150, 171, 175, 181, 183, 209, 213, 222, 233, 242, 244, 247 Hivi, hivitas, 193, 229, 244, 264, 285, 288, 290 Hiwa, 117, 122 Hiya, 117, 122 Hiyya bar Rabha, 59 Homero, 45, 55, 84, 276 Hongos, 92 Horeb, 33 Huevo del Mundo, 31 Hurritas, horritas, hrreos, jrreos, 136, 144, 173, 179, 235, 236, 244, 269 Hurriya, 288 Husham, 39, 281 Husim, 336 Hypsouranius (Samemroumus), 111, 230

Haai. V. Hai Hadadzer, 269 Hadar, 281 Hades, 12, 144 Hagritas, 190 Hai, 169, 172, 173, 206, 250. V. tb. 'Aynon Halla, ofrenda, 65, 70 Hambre, 314, 315, 319, 327, 332 Hammurabi, 150, 189, 212 Hanakiya, 217 Hanes 1'aliesin, 163 Haradan, 123 Harpcrates, 276 Hasor, 290 Hattusas, 78 Hawwah, 78 Hazzi, monte. V. Safn, monte Heba, 9, 77, 78, 178. V. tb. Khipa Hebat, 78 Hebe, 9, 78 Hebrn, 16, 65, 66, 79, 84, 93, 109, 125, 173, 179, 209, 214, 218, 221, 231, 243, 282, 297, 299, 300, 301, 302, 329, 333, 336 Hcate, 77 Hechicera de En-dor, 83

368 Iashbaqi, 216 Iaute, 190 Ibadidi, 217 Iberos, 9 Ibrim, 1S4 Idiba 'ilites, 190 Idib 1u, 190 Idit (esposa de Lot), 201 Ido meneo, 212 Idumea. V. Edom (Ser), Edomitas lesea, 109 Ifigenia, 212 Ifito, 270 II, 26 Ilansra, 176 Ilt, 298 liada, 45 Ilu, Ilum, 26 Imbros, 145 Inanna, 76 Incesto, 156. V. tb. Mitos especficos India, 92 Indra, 92 Infierno, 13, 48, 82, 84, 96, 182. V. tb. Gehenna, Hades Ino, 211, 212 Irn. V, Persia, Persas 'Ir Moab, 205 Isa (esposa de Ismael), 186 Isaac, 10-16 pssim, 80-82 pssim, 89, 172, 177, 188, 189, 194-97, 207-14, 215, 21723, 225, 226, 231, 238-42, 243, 247, 248, 253, 257, 269, 281, 299, 309, 313, 331, 334, 335 *sacar, 245, 261, 263, 286, 275 Isaas, 9, 56, 64, 91, 151, 163, 172, 228, 283 Isca, 152 Ischys, 139 Ishbaal, 154 'Ishon, 204 Ishtar, 64, 78. 90, 123, 136, 138, 298 Isis, 205, 298, 309 Ismael, 185-90, 194, 208, 211, 212, 217, 223, 231, 243, 246 Ismaelitas, 181, 184, 189, 190, 302-05 pssim, 311, 318 Isodoro, 265 Israel, 8, 9, 42, 49, 82, 88. 98. 142, 156, 181, 183, 196, 205, 210, 213, 223, 229, 236, 237, 242, 249, 257, 258, 263, 271, 272, 274, 275, 276, 277, 280, 281, 282, 286, 293, 296, 304, 313, 331, 334, 336, 338. V. tb. Jacob Israfi, 70

LOS MITOS HEBREOS letahar, 118, 123, 129 Itaca, 11, 222 Italia, 145, 282 Itureos, 190

Jabboq, ro, 176, 206, 273, 275, 276 Jabel, 111, 128 Jabin, 112 Jacob, 10-16 pssim, 57, 82, 89, 110, 111, 118, 132, 147, 168, 172, 177, 179, 182, 197, 217, 222, 227-63, 266-77, 279-90, 292, 293, 299-305 pssim, 313, 320, 32128 pssim, 329-38. V. tb. Israel Jacobo de Edesa, 258 Jadkam, 285 Jael, 111, 112 Jafet, 88, 128, 133, 139-47 pssim, 215 Jahoel, arcngel, 50 Jamat, 111, 112 Jamor, 284, 285, 286 Jano, 75 Janoc, 216, 217 Jarn, 9, 10, 150, 155, 164, 167, 169, 172. 177, 179, 218, 221, 222, 224, 254, 257, 258 Jasason-Tamar, 173 Jasn, 13, 163 Jaurn, 197, 283 Ja van, 144, 145 Javil, 79, 84, 318 Jaz, 218 Jebel Akra, 64 Jebel Jal 'ad, 272 Jebel Usdura, 202 Jeber, 111, 112 Jebuseos, 178, 181, 183 Jedidia, 196 Jeft, 212 Jegar Sahadutha. V. Guilead Jehoram, 196 Jehoshua. V. Josu Jehoshua, Rabb, 24 Jehoshua ben Ler, 79, 85 Jehov. V. Yahvh Jeln, 244, 245 Jeremas, 8, 11. 26, 151, 182, 183, 228, 230, 257, 264, 283 Jeric, 148, 210, 264, 276, 298 Jerimot, Jarmut, 317 Jerjes, 151 Jerobaal, 196, 229 Jernimo, 77 Jerobon, rey, 16, 26, 174, 178, 213, 250 Jernimo, San, 61, 151, 276

NDICE ONOMSTICO Jcrusaln. 9, 22, 26, 31, 36, 46, 65, 73, 78, 84, 106, 112, 123, 178, 182, 210, 213, 217, 229, 245, 250, 251, 264, 282, 300 Jcsboc, 215, 216 Jesica, 154 Jess, 9, 128, 163, 178, 213, 233, 252, 278, 293 Jetr, 277 Jetur, 188, 190 .leus, 244, 245 Jidlaf, 218 Jiel, 210 Jinn, 276 Jira, 295, 296 Joaquim, 196 Job, 39, 73, 228, 284, 290 Joba, 174 Jobab, 281 Jobab, suegro de Moiss, 111 Jocsn, 215, 216 Joel, 56 Jons, 42 Jonatn, 210 Jonatn (Sumo Sacerdote), 217 Jonia, 145, 205 Joppa, 317 Joram, 13 Jordn, 177, 271, 275, 294 Jordn, ro, 50, 52, 54, 93, 178, 273, 293, 337 Jos, 10, 13, 14, 15, 56, 110, 172, 213, 224, 228, 229, 245, 251, 261-66 pssim, 284, 287, 288, 290, 293, 301-40 Jos, tribus de, 264, 304 Josefo, Flavio, 23, 53, 84, 114, 122, 137, 150, 151, 154, 177, 178, 190, 201, 202, 216, 217, 233, 237, 294, 337 Joshua ben Qorha, Rabb, 122 Josas, rey, 11, 203, 250 Josu, 7, 57, 125, 172, 192, 235, 256, 263, 264, 288, 291, 297, 304, 337 Juan Hircano, 230, 300 Juba!, 124, 128 Jubal, ro, 53 Jubileos, Libro de los, 179, 257 Jud, 229, 245, 257, 259, 260, 264, 265, 282, 288, 292-300 pssim, 302-04, 324, 330-37 pssim. V. tb. Jud (tierra y pueblo) Jud (tierra y pueblo), 79, 82, 297, 298, 300 Judas Macabeo, 56, 229, 258, 291, 300 Judea, judeos, 11, 12, 13, 22, 25, 112, 150, 163, 190, 229, 236, 245, 282, 298, 304 Judi, monte, 137 Judit, 243, 244, 245 Jueces, 250, 271 Jpiter, planeta, 175, 178 Jus primae noctis, 123, 223 Justiniano, 123 Juvenal, 310 Jy'aneq, 179

369

Kain (lugar de Judea), 112 Kalaj, 189 Kapparah, ritual, 258 Kasdim. V. Caldea, Caldeos Kashshu, 149. V. tb. Casitas, Cus o Kus, Cusitas Kebra Nagast, 189, 298 Kefar Enam, 297 Keftiu, 192 Kemi, 144 Kems, 210 Keret, 288 Kesed, 154. V. tb. Caldea, Caldeos Khayapa, 217 Khebat, 78 Khiba, 78 Khipa, 183-84 V. tb. Heba Khirbet 'Id al-Ma, 297 Khirbet Jal'ad, 272 Khirbet Jal'ud, 272 Khirbet Jumayl, 205 Khirbet Tibna, 297 Khnum, 70 Kinah, 112 Kingu, 21, 22, 23 Kirkuk, 154 Kothar wa-Khasis, 44, 192 Kumarbi, 144, 150 Kur, 46 Kurdistn, kurdos, 137, 149

Labn, 14, 218-23 pssim, 242, 247, 25358, 259, 266-271, 276, 280, 293, 326, 331 Ladino, 162 Ladn, serpiente, 91-92 Lafistio, monte, 211, 212 Lais, 178, 271. V. tb. Dan (ciudad), danitas Lamec, 120, 126-127, 128, 155 Lamia, Lamias, 77, 95 Las Mil y Una Noches, 61, 172, 303 Lt, 298 Latashu, 217 Latona, 298 Layla, ngel, 175 Lzaro, 233

i / i U

LOS MITOS HEBREOS Maac, 109 Maaca, 218 Maale-Akrabbim, 300 Mabasam, 188, 190 Macabeos, 229, 230, 251 Macpela, cueva de, 65, 79, 188, 209, 214, 224, 231, 261, 281, 282, 299, 333, 335, 336, 337 Madai, 144. V. tb. Medas Madan, dios, 216 Madeba, 205 Madin, madiantas, 155, 189, 215, 216, 217, 277, 302-06 pssim Madre Tierra, 22, 122, 124, 138, 240 Magog, 144 Mahalalel, 155 Ma'in, 205 Majanaim, 273, 275, 284, 290 Mal, origen del, 16 Malcam, 206. V. tb. Milcolm Malch-ram, 196 Male, tribu, 183 Malik-ramu, 196 Mambr, 173, 179, 194, 198, 213, 220, 231 Man, 118 Manases, 179, 190, 245, 264, 282, 316, 334, 337 Manases, rey, 82, 210 Manases ben Hizkiyahu, 82 Mandeano, texto citado, 139 Mandragoras, 260-61, 264-65 Maneto, 172 Mangosta, 54, 55 Man, 115 Maniquea, Kephalaia, 139 Maniquesmo, 115 Manu. 278 Maqueros, 260 Mar, el, 29, 30, 31, 41, 42, 43, 44, 49, 137, V. tb. Aguas de Abajo, Ocano Mar, 163 Mardn, 147, 151 Marduk, 20, 21, 22, 23, 30, 32, 33, 54, 90, 151 Mari, 155, 175, 264 Mariamne, princesa, 236 Mas'a, 190 Masa, 188, 190 Masada, 201 Masculinas, aguas, y. Aguas de Arriba Masema, 188, 190 Masseb, 250, 264 Matanias, 197 Matriarcado, 10, 25, 30, 91, 245, 264, 288, 332 Matrilocal, casamiento, 10, 11, 222

Learco, 127 Lebhudha, 106 Lebi, monte, 79, 85 Leeth, 109 Leji, pozo de, 189 Lemnos, 145 Lepra, 171, 172 Leto, 298 Letush, letusitas, 216, 217 Leumnitas, 216, 217 Lev. 57, 132, 245, 246, 251-52, 259-60, 262, 275, 285, 286, 288, 293, 335, 337 Leviatn, 28-32, 33, 41, 49-56 pssim Levita, levitas. 89, 229, 283 Ley, Ja (Tora), 14, 15, 16, 45, 47, 48, 98, 124, 156, 159, 178, 182, 209, 215, 228, 230, 236, 242, 263, 282, 293, 298, 331 La, 223, 244, 245, 254, 255, 256, 258-63, 267, 268, 280, 282, 284, 285, 292, 293, 298, 299, 301, 333, 335 La, tribus de, 282, 288, 293, 294, 337 Libaciones, 43, 136 Lbano, 29, 82, 178, 251 Libia, libios, 77, 223 Libro de Adn, 124 Libro de Enoc, 57, 124 Libro de Genealoga, 7 Libro de las generaciones de Adn, 7 Libro de las guerras de Yahvh, 7 Libro de los Jubileos, 179, 257 Libro de los muertos, 55 Libro de Raziel, 49, 57 Libro de Yashar, 7 Lidda, Escuela Rabnica, 85 Lidia, 91, 217, 229 Lihyanite, inscripciones de, 176 Lilim. 73, 76 Lilit, 9, 72-73, 76, 77, 118 Lilitu, 76 Lillake, 9, 76 Lisan, pennsula, 176, 202 Livio, 17 Lizaph, 109 Locrios, 288 Lot, 152, 169, 170, 173, 174, 177, 179, 198-203, 204, 205, 222, 244, 294 Lotn, 32, 179, 244 Lubar, monte, 139 Lucas, San, 190 Luciano, 45, 112 Lucifer, 62-64, 96. V. tb. Samae), Satn Lugal-du-kuda (dios), 20 Luna, 22, 28, 29, 36, 37, 45, 98, 137, 138, 158, 302 Luz, 247-50, 333

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Learco, 127 Lebhudha, 106 Lebi, monte, 79, 85 Leeth, 109 Leji, pozo de, 189 Lemnos, 145 Lepra, 171, 172 Leto, 298 Letush, letusitas, 216, 217 Leumnitas, 216, 217 Lev, 57, 132, 245, 246, 251-52, 259-60, 262, 275, 285, 286, 288, 293, 335, 337 Leviatn, 28-32, 33, 41, 49-56 pssim Levita, levitas, 89, 229, 283 Ley, la (Tora), 14, 15, 16, 45, 47, 48, 98, 124, 156, 159, 178, 182, 209, 215, 228, 230, 236, 242, 263, 282, 293, 298, 331 La, 223, 244, 245, 254, 255, 256, 258-63, 267, 268, 280, 282, 284, 285, 292, 293, 298, 299, 301, 333, 335 La, tribus de, 282, 288, 293, 294, 337 Libaciones, 43, 136 Lbano, 29, 82, 178, 251 Libia, Hbioa, 77, 223 Libro de Adn, 124 Libro de Enoc, 57, 124 Libro de Genealoga, 7 Libro de las generaciones de Adn, 7 Libro de las guerras de Yahvh, 7 Libro de los Jubileos, 179, 257 Libro de los muertos, 55 Libro de Raziel, 49, 57 Libro de Yashar, 7 Lidda, Escuela Rab nica, 85 Lidia, 91, 217, 229 Lihynite, inscripciones de, 176 Lilim, 73, 76 Lilit, 9, 72-73, 76, 77, 118 Lilitu, 76 Lillake, 9, 76 Lisan, pennsula, 176, 202 Livio, 17 Lizapb, 109 Locrios, 288 Lot, 152, 169, 170, 173, 174, 177, 179, 198-203, 204, 205, 222, 244, 294 Lotn, 32, 179, 244 Lubar, monte, 139 Lucas, San, 190 Luciano, 45, 112 Lucifer, 62-64, 96. V. tb. Samael, Satn Lugal-du-kuda (dios), 20 Luna, 22, 28, 29, 36, 37, 45, 98, 137, 138, 158, 302 Luz, 247-50, 333

LOS MITOS HEBREOS Maac, 109 Maaca, 218 Maale-Akrabbim, 300 Mabasam, 188, 190 Macabeos, 229, 230, 251 Macpela, cueva de, 65, 79, 188, 209, 214, 224, 231, 261, 281, 282, 299, 333, 335, 336, 337 Madai, 144. V. tb. Medas Madan, dios, 216 Madeba, 205 Madin, madianitas, 155, 189, 215, 216, 217, 277, 302-06 pssim Madre Tierra, 22, 122, 124, 138, 240 Magog, 144 Mahalalel, 155 Ma'in, 205 Majanaim, 273, 275, 284, 290 Mal, origen del, 16 Malcam, 206. V. tb. Milcolm Malchi-ram, 196 Male, tribu, 183 Malik-ramu, 196 Msmbr, 173, 179, 194, 198, 213, 220, 231 Man, 118 Manases, 179, 190, 245, 264, 282, 316, 334, 337 Manases, rey, 82, 210 Manases ben Hizkiyahu, 82 Mandeano, texto citado, 139 Mandragoras, 260-61, 2645 Maneto, 172 Mangosta, 54, 55 Man, 115 Maniquea, KephaUa, 139 Maniquesmo, 115 Manu, 278 Maqueros, 260 Mar, el, 29, 30, 31, 41, 42, 43, 44, 49, 137. V. tb. Aguas de Abajo, Ocano Mar, 163 Mardn, 147, 151 Marduk, 20, 21, 22, 23, 30, 32, 33, 54, 90, 151 Mari, 155, 175, 264 Mariamne, princesa, 236 Mas'a, 190 Masa, 188, 190 Masada, 201 Masculinas, aguas. V. Aguas de Arriba Masema, 188, 190 Masseb, 250, 264 Matanas, 197 Matriarcado, 10, 25, 30, 91, 245, 264, 288, 332 Matrilocal, casamiento, 10, 11, 222

NDICE ONOMSTICO. Matusaln, 88, 124, 126, 129, 130, 155 Mauli, 109 Mayum, 204, 206 Ma'yun, 204, 205 Meandro, 212 Meca (La), 70 Medn, 215, 216 Medina, 217 Medinet Habu, 192 Mediterrneo, Mar, 178, 223, 278 Medos (Media), 145, 149, 181, 183, 249, 251, 258, 313 Megalitos, 124 Mehuyael, 126 Melanesia, 77 Melca, 152, 218, 219, 223 Meliccrtes, 203, 211. V. tb. Melkart Melkart, 64, 203, 211, 212, 309. V. tb. Melicertes Melquisedec (Adoni-Sedek), 174, 175, 178, 213, 230 Menelao, 217, 229 Menfis, 263 Menorah, 9, 23, 56, 57, 246 Mercurio. V. Hermes Merenptah, 192, 317 Merib, 186-87 Meri'im, 113 Meri-Re, 317, 318 Merod, 314 Merodak, Evil, 181 Meroe, 149 Mesa, 205, 210 Meshia, Meshiane, 90 Mesas, el, 43, 47, 82-83, 115, 213, 281, 296, 298, 313 Mesopotamia, 138, 155, 177, 271 Metatron, 119, 124 Mxico, 92 Meza, 244, 245 Micenas, 93, 124, 222 Micol, 144, 271 Migdal, 331 Migdol, 328 Miguel, arcngel, 36, 53, 66, 70, 94, 95, 99, 101, 109, 120, 191, 195, 228, 232, 235, 274-75, 276, 286-87 Milcom, 9. V. tb. Malcalm Milesio, 303 Mileto, 124 Mil Montaas, 50-55 pssim Mineas, inscripciones, 217 Minoana, cultura, 192 Miqueas, Mica, 210, 212, 258, 271 Mirbat, 203 Miriam, 313

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Mispa, 264, 269, 275 Mispat, 173, 185 Misterios, 15, 92, 100 Mitanios, 171 Mizraim. V. Egipto Moab, 9, 111, 114, 204, 205, 283, 299, 340 Moabita, piedra, 205 Moabitas, 111, 176, 179, 186, 204, 205, 210, 293, 298 Mo, 309 Moiss, 15, 16, 31, 33, 57, 80, 82, 83, 89, 98, 111, 128, 132, 162, 163, 172, 178, 182, 196, 228, 230, 232, 246, 277, 278, 288, 293, 294, 295, 305, 313, 328, 331, 338 Molok, 48, 210 Mongoles, tribus, 92 Monstruos, 21, 32, 49-57, 130. V. tb. Dragones Moras, 267 Moreh, 213 Mori, monte, 66, 70, 207, 208, 213, 220, 248, 250 Mormolyceia, 77 Mosaica, Ley. V. Ley Moses de Chorene, 137, 151 Mosoc, 144, 145 Mosquianos, 145 Mot, 64, 77 Muerte, 87, 88, 90. V. tb. ngel de la muerte; Cielo; Infierno, etc. Muerto, Mar, 84, 124, 172, 173, 176, 177, 189, 201, 202, 300 Muerto, Libro de los, 55 Murudash, 149 Mussaf, plegaria, 213 Musulmanes, 70, 257

Naam, 72, 73, 77, 118, 128, 129 Nabateos, 189, 217, 298 Nablus, 213 Nabu, 23, 56, 101 Nabucodonosor, 25, 56, 150, 151, 163, 167, 181, 182, 229, 282, 300 Nachidsheuan, 137 Naditum (sacerdotisa), 189, 229 Nafir, 188, 190 Nahash, 30 Najat, 244, 245 Najor, 147, 152, 154, 155, 156, 162, 164, 169, 217, 218, 223, 253, 269 Nakhuru, 155 Namn el Sirio, 340 Naqi 'a, 278

372
Nazimarattas, 149 Nebayot, 188, 189, 243 Nebrod, 149 Nebrn, 149 Nefele, 211, 212 Nefilim, 124, 179 Neftal, 245, 259, 276, 282, 292, 294, 335 Neftis, 205 Negros, 141, 144 Ngueb, 112 Ne'ir, 179 Nejran, 298 Nergal, 23 Nilo, ro, 54, 55, 84, 223, 308, 309, 314, 317, 328, 332 Nimrod, 146-50, 157-59, 161, 162, 165, 166, 167, 174, 234 Ninhursag, 46 Nnive, 149, 155 Nios, 149 Ninurta, 46, 149 Nippur, 20, 21 Nisaba, diosa, 75 Nisir, monte, 136 Nodab, 190 No, 7, 12, 16, 43, 57, 59, 61, 82, 88, 90, 117, 121, 122, 127-28, 128, 129-44, 146, 147, 154, 155, 159, 165, 209, 213, 215, 228, 230, 249 Nombre, costumbre de los cambios de, 196-97 Nombres, secreto de los, 278 Nombres de Yahvh, 46 Nuevo Testamento, 122, 293. V. tb. Jess Nut, 25, 30 Nyx, 31

LOS MITOS HEBREOS Oni, 167 Onn, 295, 298 Onas III, 217 Orculos. V. Terafim Orah, 154 Oreb, 155 Orfeo, 202 rfico, arte, 31 rfico, Cosmocrator, 96 Orion, 117, 123, 150 Orn tes, ro, 64, 84 Orosio de Tarragona, 149, 151 Orthrys, monte, 137 Ortigia, 298 Osa, monte, 150 Osa Mayor, 133 Oseas, 196, 241, 258, 305 Osiris, 55, 111, 123, 138, 205 Ovidio, 202, 309

Ocano, 42, 49, 55, 84 Ocano, el, 34, 36, 44, 50, 60, 98. V. tb, Aguas de Abajo, Mar Odisea, 217 Odiseo (Ulises), 11, 222, 242, 270 Oin (Ofioneo), 25, 31, 96 Ofitas, 31 0, 16, 130 Ola, 26, 257 Olad, 109 Olib, 26, 245, 257 Olibama, 243, 244, 245 Olimpia (madre de Alejandro), 100 Olmpicos, dioses, 17 Ornar, 244, 245 Ombligo del mundo, 45, 70 Ombos, 54 On, 262, 287, 288, 316

Pablo de Tarso, 237 Padn-Aram, 218, 223, 247, 253, 256, 260, 261, 269, 273, 333 Padres de la Iglesia, 122, 190 Padriya, 44 Paladin, 251 Palamedee, 112 Palestina, 10, 54, 61, 64, 84, 110, 111, 121, 137, 138, 144, 171, 179, 210, 211, 217, 229, 251, 262, 278, 281, 290, 317, 332 Palmira, 263 Palomas, 133, 134, 136, 184 Paltit, hija de Lot, 201 Pamprenis, 55 Pan, 64, 96, 101, 178 Pandora, 13 Paneas, 174, 171 V. tb. Dan (ciudad), Danitas; Banias Panfilia, 193 Pao peo, 70 Panuel, 277 Paraso. V. Edn, Cielo Paran, 29, 33, 173, 176, 187, 189 Pars, 162, 163 Parnaso, monte, 137, 138 Patriarcas, patriarcado, 13, 14, 16, 82, 91, 154, 223, 246, 261, 264, 265, 288 Patrilocal, casamiento, 16 Patuma (esposa de Ismael), 187, 188 Pausanias, 92, 183 Pelasgos, 137, 138 Pedas, 218 Pleg, 152, 154, 155 Pelias, 163

NDICE ONOMSTICO Pelin, monte, 150, 211 Plope, 8, 15 Pe o pon eso, 112 Penlope, II, 222 Perizzitas, fereceos, 181, 183, 285 Perla, como smbolo, 139 Persfone, 232 Perseo, 15, 92, 127, 229 Prsico, Golfo, 84, 90, 176, 283 Persia, persas, 39, 61, 90, 150, 151, 162, 183, 258 Pessinos, 212 Petra, 190 Phlox, 111 Phos, 111 Piritoo, 13 Pirra, 137, 138 Pisgah, monte, 15 Pisn, ro, 79 Pitom, 328 Pitonisa, 45 Planetas, 9, 22, 23 Platn, 144, 202 Pleione, 123 Plyades, 118, 123, 131, 133, 139 Plinio, 55, 90, 265, 323 Plutarco, 54, 203, 212 Poligamia, 257 Pompeyo, 183, 251 Poseidn, 9, 12, 111, 144, 183, 212 Pozo, Foso, Infierno (Seol), 35, 62, 63, 107, 132, 322, 323, 340, 341 Preto, 229 Primeros Frutos, Fiesta de los, 331 Primognito, 186, 210 Prncipe del Mar. V. Rhab Prncipe de las Tinieblas, 95, 96 Procusto, 203 Profetas, profecas, 11, 15, 30, 32, 88, 128, 211, 236. V. tb. Mitos especficos Prometeo, 70, 85, 137, 144 Ptah, 70 Ptahotep, 317 Pueblos del Mar, 124, 142, 144, 192 Pulasati, 192 Punt, 144 Purasati, 192 Purgatorio. V. Pozo, Abismo, el Put 144 Putifar, 15, 172, 306-10, 316, 318 Putifar, Potifer, 287, 290, 309, 316, 318 Pyr, 111 Qayin, 112. V. tb. Can, Q'deshah, 297, 298 Q'deshim, 297 Qelimath, 106 Qinah, 112 Qolsan, 159, 164 Quedar, 188, 189 Quedma, 188, 189, 211 Quenn, 124, 155 Quenecitas, cenezeos, 181, Quenez, 244, 245, 282 Quenitas, 111, 112, 124, 245 Quersoneso, 212 Querubn, 28, 38, 57, 79, Quesed, 218 Quetur, 215, 216, 236 Quintiliano, 70 Quiryat-Arb, 125, 179 Quitim, 145 Quizib, 295, 297 Qumuel, 218 Quriatam, 173 Cainitas

373

183, 245 128, 181, 183, 85, 87

Qahtn, 216 Qanvil, 204, 205

Ra, 290 Rabb, 44 Rabba bar Bar-Hana, 36, 59, 60 Rabb (Rabbat bnei Ammon), 206 Rabb de Babilonia, 42, 45 Rabbot, 204, 205 Rabh Saphra, 51 Rabinos, 23, 48, 70. V. tb. por nombre Radamanto, 84 Rafael, arcngel, 93, 109, 120, 132, 139, 195, 196 Ragel, 298 Raguil, ngel, 57 Rliab, 9, 28, 30, 32, 49, 51, 56, 298 Rakhilu, 155 Ram, nombre divino, 196 Rama, 216 Rama, 261, 264 Ramss II, 183, 236, 270 Ramss III, 192 Ramss, ciudad, 328, 331, 339 Raquel, 196, 223, 229, 244, 245, 253-60 pssim, 276, 277, 280, 282, 284, 292, 293, 298, 322, 326, 333, 340 Raquel, tribus de, 262, 263, 276, 277, 282, 294 Ras Shamra, 265. V. tb. Ugarit Rashi de Troyes, 61 Rasuil, 57 Rauel, 244, 245

374
Raumo, 218, 223 Rayos, 28 Raziel 49 57 Rebeca, 172, 218-23, 225, 227-29, 231, 238, 240-42, 243, 247. 253, 266, 269, 300, 309, 335 Recabitas, 111 Refam. Repha'im, 124, 173, 179, 181, 183 Reina del Cielo, 11, 25, 212. V. tb. Anat Resfa, 294 Reu, 152, 154, 155 Reubel. V. Rubn Ribaddi, 317 Ridya, ngel, 43, 45 Roboam, 142, 250, 300 Rodanim. V. Rodas, Rodios Rodas, rodios, 145, 193, 263 Rojo, Mar, 49, 73, 76, 176, 177, 215 Rollos del Mar Muerto, 172 Roma, romanos, 13, 17, 56, 75, 183, 190, 202, 229, 230, 237, 242, 251, 278, 283, 313, 331 Rmulo, 163, 236 Rubn, 89, 190, 245, 251, 2563, 286, 292-94, 302, 304, 321, 322, 333, 335 Rut, 298

LOS MITOS HEBREOS Sanibu, 176 Sansenoy, 73, 76 Sansn, 10, 142, 179, 189, 196, 256 Sara (Sarai), 16, 67, 152, 156, 165, 16972, 182, 185, 186, 189, 191, 194-97, 20815 pssim, 220, 229, 231, 259, 309, 335 Sara (esposa de Tobas), 76, 298 Sarai. V. Sara Saraj, hija de Aser, 329, 330, 332 Sargn II, 150, 217 Sartn, 290 Sarug, 152, 153 Sarugi, 155 Satn, 9, 16, 64, 94-97, 101, 106,115, 161, 166, 277, 278. V. tb. Lucifer, Samael Sal, hijo de Simen, 287 Save, valle de, 174, 178 Seboyim, 173, 176, 201 Sedecas, 26, 182, 197 Sedek, 175, 178 Sefarditas, baladas, 162 Sefarvaim, 210 Segor, 177 Ser, seiritas. V. Edom (Ser), Edomitas Sela, 126, 127, 128 Slaj, Sela, 152, 154, 155, 295, 296, 298 Seleucia, 151, 183 Sem, 16, 84, 88, 129, 132, 133, 140, 141, 142, 144, 152, 154, 155, 159, 175, 209, 213, 215, 228, 229 Semangelof, 73, 76 Semebar, 173, 176 Semil, ngel, 57 Semla, 281 Senab, 173, 176 Senaquerib, 150, 190, 196, 213, 282 Senoy, 73, 76 Seol. V. Infierno Sepher Hayashar, 203, 205, 217, 290, 309 Serafn, 38 Sera pin, 265 Sern, 291 Serpiente, la, 31, 50, 55, 56, 68, 86, 87, 88-94 pssim, 96-101 Set (dios egipcio), 55, 111 Set, setitas, 88, 102, 111, 113-15, 119, 120, 155, 228 Setenta, versin de los, 39, 61, 84, 102, 217, 282 Shahar, 64, 121 Shalem, 64, 121 Shamash, 92, 262 Shamshiel, ngel, 80 Shankhar, 150, 175 Shaphan, 203

Saba, 73, 76, 215, 216 Sbado, 100 Sabbat, 23, 89, 108, 113, 132, 337 Sbeos, 216,,217 Saduceos, 230, 237 Safn, monte, 27, 62, 64, 84, 96, 101, 123 Sahara, 203 Sakar, 263 Salem, 174, 178 Salmanassar I, 137 Salomn, 56, 57, 65, 73, 76, 82, 106, 132, 189, 1%, 202, 210, 249, 250, 275, 282, 294, 298, 309, 318 Salnica, 162 Saltair na Rann, 93 Samael, 9, 35, 64, 71, 94-97, 101, 102, 103, 114, 119, 140, 150, 208, 209, 212, 228, 274, 276, 278. V. tb. Lucifer, Satn Sama], 9 Samara, samartanos, 26, 213, 293 Samemroumus, 111, 229 Samgar ben Anat, 8, 25-6 Samma, 244, 245 Samuel, 83, 183, 196, 227, 228, 229, 258, 278 Samuil, ngel, 57 Sanchuniathon, 111, 144, 229

NDICE ONOMSTICO Sharayat (Sharit), 197 Shemal, 96 Shemhazai, 116, 117, 118, 120, 122, 123, 133, 150 Sheshai, 125 Shimon ben Lagiab, 36 Shimon ben Yohai, 122 Shu, 30 Shukhu, 216 Sidim, valle de, 173, 202 Sidn, 177 Siduri, diosa, 90, 92 Silln, 204, 206 Silo, 290 Simen, 10, 179, 190, 245. 251. 259, 265, 285-90, 302, 304, 321, 333. 335 Simrn, 215 Sina, 33, 98, 111, 189, 213, 216, 230 Sinar, 150 Sinear, 146, 147, 148, 150, 173, 175 Sin, monte, 16, 42, 43, 80. 213 Sihor, ro. V. Zior Sippar, 20, 136, 139 Sippor, 277 Siquem, prncipe, 10, 284-88, 290, 293 Siquem, 16, 169. 172, 173, 214, 252, 28490, 302, 335, 338, 340 Siria, sirios, 25, 56, 64, 84. 93, 96. 137, 155, 171, 184, 189, 190, 216, 223, 224, 229, 235, 242. 263, 271, 291, 317, 337 Sirio, 309 Sisara, 112 Ssifo, 214, 232, 270 Smaragos, demonio, 77 Sodoma, sodomitas, sodoma, 124, 142, 173, 176, 196, 198-203, 204, 228. V. tb. Bestialidad Sofar. V. Cuerno de carnero Sokar, 263 Sol, 22, 28, 29, 36, 37, 39, 98, 131, 158, 180-81, 302 Soma, 92 Somal, costa, 144 Sucot, 275, 280, 328 Sue, 215, 216 Su, 295 Sueos, 314-17 Sumeria, smenos, 9, 12, 20, 46, 56, 76, 77, 89, 92, 136, 137, 150, 183, 211, 212, 235 Su-mu'il, 190 Sur, 185, 191 Susana, 309 SuBta, 59 Sutu, 114

375 Tahal (Tibareni), 128, 145 Tabernculos, 12, 43, 45, 83, 88 Tabor, 32, 59 Tajas, 218 Talliya, 44 Talmai, 125 Tamar, 229, 293, 294, 295-98, 309 Tammuz, 27, 205, 304 Tamna, madre de Amalee, 244, 245 Taras Papyrus, 100 Tannin, 30 Tntalo, 13 Tappaj, 290 Tarseion, 205 Tarsion, 204, 205 Tarsis, 42, 145, 263 Trtaro, 15, 84, 233 Tartesios, 145 Taahmishu, 64 Taurt, 55 Tayma, 39, 190. V. tb. Tema Tebai, 218 Tebas, 15, 54, 211, 288 Tebbath, 109 Tecua, mujer de, 111 Tehom, 25, 26, 28, 29, 31, 43, 46, 50, 54, 55, 57, 129-33 pssim Teias, rey, 205 Tell Adamiya, 176 Tell Amama, 9, 90, 124, 149, 248, 262 Tell Duthan, 304 Tell el Qdi, 178 Tell el-Zara, 177 Tell Halaf, 155 Tema, 188, 190. V. tb. Tayma Teman, 29, 33, 35, 39, 244, 245 Temis, 138 Templo de Jerusaln, 31, 36, 43, 45, 56, 65, 106, 110, 182, 203, 214, 230, 236, 250, 282, 283 Tnedos, 309 Tepantitla, 92 Terafim, 12, 254, 256, 268, 269, 271, 326 Traj, 147, 148, 152, 154, 156, 157-59. 161, 162, 165, 166, 169, 217, 228 Trmino, dios, 251 Tesalia, 136, 309 Teseo, 14, 16, 163, 203 Teshub, 64, 214, 233 Tetragrmaton, 46 Teutnica, costumbre, 265 Teze, 109 Themech, 109 Thot, 101, 112 Tiamat, 21, 22, 25, 30-33 pssim, 55 Tibareni, 128, 145

376
Tiberades, 59 Tidal, 173, 175 Tienda de la Asamblea, 234, 250 Tierra, 19, 22-24, 27, 29, 32, 34-40, 41, 43, 52, 58, 62, 65, 66, 67, 69, 70, 71, 80, 94, 105-108, 113, 116, 117, 126, 127, 129-35, 148, 159, 174, 179, 248 Tifn, 22, 64, 96, 101 Tiglat-Pilser III, 176, 190 Tigris, ro, 21, 24, 79, 84, 137, 151 Til Nakhiri, 155 Til Turahi, 155 Tims, lago, 328 Tiras, 144, 145 Tiresias, 15 Tirinto, 124, 270 Tiro, tirios, 56, 63, 64, 128, 216, 229, 277 Tirrenos, 145 Tisr, mes, 13, 24, 59, 303 Titanes, 13, 55 Tito, arco de, 56 Tlalc, 92 Tobas, 76 Tofet, 48, 178, 210 Tohu, 19, 26, 30, 31, 32, 41, % Tolomeo II, 282 Toms, Evangelio de Santo, 213 Tora. V. Ley, la Torre de Babel, 146-51, 318 Torrente de Egipto. V. Zior (Sihor), ro Tortosa, 9 Tracia, 122 TransJordania, 178, 223 Trinidad, la, 196 Triptolemo, 91 Trogloditas, 215, 236 Troya, 14, 16, 163, 251, 288 Troyanos, 100 Tiiareg, 203 Tubal, 127, 128, 144, 145 Tubal-Can, 72, 124, 126, 127 Tudkhalya, 175 Tur sha, 145 Tutmes, Tutmosis III, 54, 304, 317 Tzetzes, 144

LOS MITOS HEBREOS Urartu, Uratri. V. Ararat, monte Uriel, arcngel, 109, 120 Uruatri. V. Ararat, monte Uruk, 90 Us, 218 User-Min, 317 Usous, 111, 229 Usu, 229 Utnapishtim, 90, 136, 139 Van, lago, 137 Veladores, 95, 96-97, 127 Vellocino de oro, 13 Venus, planeta, 64 Vespasiano, 237 Vestales, vrgenes, 229 Vctima propiciatoria, 117 Virgilio, 17, 190 Virgo, constelacin, 118, 123 Vulgata, 61

Wadi Wadi Wadi Wadi Wadi

al-Sant, 297 el Arish, 337, 340 Ghaza, 192 Sebaiye, 176 Shari'ah, 192

Xanto, 217 Xisuthros, rey, 136, 151

Uate, 190 L'dum, 288 Ugarit, 8, 9, 12, 26, 27, 30, 44, 56, 121, 179, 265, 288 Ullikummi, 64, 150 Ur (de los caldeos), 76, 152, 154, 155, 162, 165, 167, 180, 211 Urano, 25, 144, 208

Yahvh (Jehov), 7, 9, 12, 22, 26, 27, 30, 31, 45, 46, 56, 77, 99, 102 Yahvh-yir, 208 Yakhtiri, 317 Yamm, 30, 44-45. V. tb. Mar Yanhamu, 317 Yapeto, 142 Ya'qob-el, 230, 277 Yaqut, 203 Yarinvuta, 317 Yashar, Libro de, 7 Yred, 155 Yemen, 39, 313 Yoctn, 84, 216 Yose, Rabb, 40

Zacaras, 23 Zaduk, 178 Zafnat Paneaj, 316 Zafn. V. Safn, monte Zamsummin, 124, 151

NDICE ONOMSTICO Zaraj, 111, 229, 244, 245, 281, 296, 298 Zarajmeel, 298 Zebuln. 251, 261, 335 Zelfa, 245, 256, 259-60, 262, 268, 279, 293, 301 Zelfa, tribus de, 304, 37 Zerka, ro, 54 Zeus, 9, 12, 13, 22, 31, 55, 64, 77, 85, 92, 100, 101, ]22, 137, 138, 144, 150, 183, 202, 211, 232, 251, 271 Zigurats, 150, 151

377
Zin, desierto, 33 Zior, Sihor, ro, 84, 337, 339, 340 Ziusudra (Xisuthros), 136, 151 Ziz, 58-61 Zoar (Segor), 173, 177, 200, 202, 204 Zmargad, 73, 77 Zohar, 313 Zorobabel, 11, 56, 228 Zuhkr, 177 Zuleika, 15, 306-10, 312, 316 Zuzim, 173, 179

~*

N D I C E DE I L U S T R A C I O N E S

Frente a la pg. Masolino, ADN Y EVA- Florencia, Iglesia del Carmen, Capilla Brancacci Miguel ngel, EPISODIOS DE LA CREACIN, Capilla Sixtina, Roma ADN Y EVA, Detalle de un capitel de Nuestra Seora del Puerto, Clermont-Ferrand, siglo xn ADN Y EVA. Detalle del frontispicio de la Catedral de Bourges, siglo xin Palma el Viejo, ADN Y EVA. Brunswick, Museo Regional Piero della Francesca, LA MUERTE DE ADN Piero della Francesca, E L SEPULCRO DE ADN. San Francisco en Arezzo FRAGMENTO de la leyenda babilnica del Diluvio, procedente de la epopeya de Gilgams, Londres, Museo Britnico Elsheimer, E L DILUVIO. Francfort del Meno, Instituto de Arte Staedel Miguel ngel, E L DILUVIO UNIVERSAL, Capilla Sixtina, Roma CONSTRUCCIN DEL ARCA DE NO. Grabado del siglo XVI LA TORRE DE BABEL, Reconstruccin de Eckhard Unger Gentileschi, LOT Y sus HIJAS. Londres, antes en la coleccin Spencer Churchill Andrea del Sarto, E L SACRIFICIO DE ABRAHAM, Dresde, Galera de Pinturas Guercino, REPUDIO DE AGAR (detalle). Miln, Galera Brera Pedro de Cortona, LA VUELTA DE AGAR A ABRAHAM. Viena Museo de Historia del Arte Pontormo, JOS EN EGIPTO. Londres, Galera Nacional 5 32 48 80 96 128 144 160 176 192 208 224 240 272 288 320 333

NDICE DE M A P A S

EL MUNDO DEL GNESIS EL MUNDO DE ABRAHAM PALESTINA BAJO LOS JUECES

143 153 289

NDICE

INTRODUCCIN 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29

LA CREACIN SEGN EL GNESIS 19 LA CREACIN SEGN OTROS TEXTOS BBLICOS 28 COSMOLOGA MTICA 34 GLOSAS SOBRE LA FBULA DE LA CREACIN 41 CREACIONES ANTERIORES 47 DESCRIPCIN DE LOS MONSTRUOS PRIMITIVOS 49 E L BFALO Y EL ZIZ 58 LA CADA DE LUCIFER 62 E L NACIMIENTO DE ADN 65 COMPAERAS DE ADN 72 E L PARASO 79 LA CADA DEL HOMBRE 86 REBELIN DE SAMAEL 94 Los NACIMIENTOS DE CAN Y ABEL 98 E L ACTO DE AMOR 103 E L FRATRICIDIO 105 E L NACIMIENTO DE SET 113 Los HIJOS DE DIOS Y LAS HIJAS DE LOS HOMBRES E L NACIMIENTO DE NO 126 E L DILUVIO 129 EMBRIAGUEZ DE NO 140 LA TORRE DE BABEL 146 ASCENDENCIA DE ABRAHAM 152 NACIMIENTO DE ABRAHAM 157 ABRAHAM Y LOS DOLOS 165 ABRAHAM EN EGIPTO 169 LA LIBERACIN DE LOT POR ABRAHAM 173 Los ANIMALES MUERTOS CORTADOS 180 ISMAEL 185

116

30 31 32

ABRAHAM EN GUERAR NACIMIENTO DE ISAAC LOT EN SODOMA 198

191 194

382
33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 . 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 LOT EN SEGOR 204 E L SACRIFICIO DE ISAAC 207 ABRAHAM Y QUETUR 215 CASAMIENTO DE ISAAC 218 ISAAC EN GUERAR 225 NACIMIENTO DE ESA Y JACOB 227 MUERTE DE ABRAHAM 231 TRUEQUE DEL DERECHO DE PRIMOGENITURA LA BENDICIN ROBADA 238 CASAMIENTOS DE ESA 243 JACOB EN BETEL 247 CASAMIENTO DE JACOB 253 NACIMIENTO DE LOS DOCE PATRIARCAS 259 REGRESO DE JACOB A CANAN 266 JACOB EN PANUEL 273 RECONCILIACIN DE JACOB Y ESA 279 LA VIOLACIN DE DINA 284 RUBN Y BALA 292 JUD Y TAMAR 295 MUERTE DE ISAAC, LA Y ESA 299 JOS EN EL POZO 301 JOS Y ZULEIKA 306 JOS EN LA PRISIN 311 JOS LLEGA A SER VIRREY 314 E L HAMBRE 319 REGRESO DE LOS HERMANOS 324 JACOB EN EGIPTO 329 MUERTE DE JACOB 333 MUERTE DE JOS 339

NDICE

234

ABERVATURAS,

FUENTES Y BIBLIOGRAFA 360 378 379

ANOTADA

343

NDICE ONOMSTICO NDICE DE MAPAS

NDICE DE ILUSTRACIONES

ESTA OBRA SE TERMIN D E I M P R I M I R E L V E I N T I N U E V E DE AGOSTO D E L AO MIL NOVECIENTOS SESENTA Y NUEVE EN MACAGNO, L A N P A Y C A , AROZ 164, BUENOS A I R E S . COMPUSO LA S O B R E C U B I E R T A Y DIAGRAMO LAS I L U S T R A C I O N E S SILVIO B A L D E S S A E I GRABADOS DE FOTOGRABADOS ERNESTO DE CARLI Y CA., S. R. L.