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O INCONSCIENTE SEGUNDO KARL ABRAHAM

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www.robertexto.com ligao do origem Renato Mezan Instituto Sedes Sapientiae Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo IMPRIMIR MEZAN, R. The Unconscious According to Karl Abraham. Psicologia USP, So Paulo, v.10, n.1, p.55-95, 1999. Abstract: This paper presents the thought of Karl Abraham about the unconscious. It considers that many notions related to contemporary clinical psychoanalysis have been invented by Abraham. The study also evaluates the conceptual diferences between contemporary Psychoanalysis and the writings of Abraham. Este artigo apresenta o pensamento de Karl Abraham sobre o inconsciente. Por um lado, considera que muitas das noes pertinentes clnica psicanalitca contempornea foram inventadas por Abraham. Por outro, avalia as dimenses conceituais da distncia existente entre a Psicanlise atual e os escritos de K. Abraham. Ao receber o convite de Joo Frayze-Pereira para participar deste nmero da Revista dedicado ao tema do inconsciente, ocorreu-me que seria interessante retomar as idias de um dos pioneiros da Psicanlise acerca do assunto. Os trabalhos de Karl Abraham no apresentam um interesse apenas histrico; introduzem-nos tambm a uma mente clara e precisa, que compreendeu de imediato o que era a nova cincia da alma e contribuiu de modo fundamental para o seu desenvolvimento. Muitas das noes que hoje consideramos como evidentes na clnica cotidiana foram inventadas ou aprofundadas por Abraham; por outro lado, impossvel apagar as sete ou oito dcadas que nos separam do seu tempo, e uma das finalidades do presente artigo justamente tentar avaliar as dimenses conceituais desta distncia. O homem e a obra Primeiramente, alguns dados para localizar o personagem e seus escritos. Abraham nasceu em 1877, em Bremen, uma das cidades da Liga Hansetica, portanto comercial e majoritariamente protestante. Sua famlia era de judeus extremamente religiosos; o av foi um rabino destacado, e desde menino ele apresenta um talento muito grande para lnguas. Chegou a considerar a possibilidade de se dedicar Filologia; aprendeu grego e latim na escola, e falava bem francs, espanhol, ingls e italiano. Sua cultura clssica bastante grande, como se v pelo que escreveu. Decide cursar medicina; como era o costume alemo na poca, estuda em vrias faculdades, um pouco em cada uma, e termina o seu curso na cidade de Freiburg, prxima fronteira com a Sua. Decide ento aperfeioar-se no hospital Burghlzli de Zurique, no qual se faziam ento as pesquisas mais avanadas da psiquiatria europia. De fato, fica alguns anos nesta instituio, onde conhece Jung - ambos eram assistentes de Eugen Bleuler - e se familiariza com as idias de Freud. No entanto, como alemo e como judeu, o futuro de Abraham na Sua no seria dos mais brilhantes; percebe que no vai conseguir fazer carreira, e, depois de se aconselhar com Freud - a quem visita no final de 1907 - resolve voltar para Berlim, ali se instalando no ano seguinte. Abraham vai se tornar o principal personagem da Psicanlise alem, posio que conservar at a sua morte prematura (aos 48 anos) no dia de Natal de 1925. Presidiu a Deutsche Psychoanalytische Gesellschaft, tendo sido reeleito diversas vezes: isto lhe deu, evidentemente, uma posio de extremo destaque na poltica psicanaltica. Tambm foi presidente da IPA entre 1924 e 1925. Muito sumariamente, esta a trajetria de Abraham. Quanto influncia que exerceu sobre a psicanlise, basta dizer que foi o analista de muitos analistas que depois se tornaram importantes: Helen Deutsch, os irmos James e Edward Glover, Melanie Klein Sndor Rad, Theodor Reik, a mulher de James Strachey - Alix Strachey - e muitos outros. Formou diretamente, portanto, boa parte da elite psicanaltica dos anos seguintes. Em 1920, a cidade de Berlim presencia a fundao do Instituto de Psicanlise, modelo de todos os outros que vieram depois: Abraham participa do Instituto com aulas e supervises. Durante a guerra, Abraham foi psiquiatra militar, e l acumulou experincia sobre as neuroses traumticas, tendo participado com um artigo no volume coletivo dedicado em 1919 s neuroses de guerra (Abraham, 1966, p.173-80). Neste artigo, como em outros, aparece um trao caracterstico de Abraham: o de baluarte da ortodoxia. um homem extremamente inteligente, como Ferenczi e os demais que se aproximam de Freud neste incio da Psicanlise; mas, contrariamente a alguns dos seus colegas, jamais usou suas capacidades para organizar uma contestao. Tudo indica que ele encontrou, na pessoa de Freud e no movimento psicanaltico, um substituto paterno no-ameaador. H uma extensa correspondncia de Abraham com Freud (Freud & Abraham, 1965), cobrindo os anos de 1907 at praticamente a sua morte, e ali ambos falam sobre tudo: assuntos polticos, brigas internas da Psicanlise, sade da famlia, nascimento dos filhos passa tudo pela correspondncia. Lendo essas cartas, se v claramente que a postura de Abraham sempre a de no contestar: nem os fundamentos tericos da Psicanlise, como faro outros, nem a posio paterna, de liderana, que cabia a Freud. O que o torna, obviamente, o aliado

ideal; e justamente por ser to fiel, um pouco desprezado por Freud. Este gastou muito mais tempo, tinta de caneta e energia tentando se entender com Jung e com Ferenczi do que com Abraham, para quem reservava palavras s vezes um pouco duras. Contudo, nas disputas que atravessaram o movimento psicanaltico enquanto viveu, Abraham sempre tomou o partido da instituio. Era membro do famoso comit secreto em torno de Freud; ops-se a Jung, depois se ops a Rank, e escreveu vrias crticas a textos dos colegas que lhe pareciam ser desvios perigosos para a integridade da Psicanlise. Embora um tanto genricas, estas informaes nos bastam para localizar a obra deste autor. Se o leitor quiser mais detalhes, pode consultar um artigo-homenagem pstuma publicado por Ernest Jones (1926, p.155-81) no International Journalde 1926, que traz um bom um resumo da obra do colega falecido. H tambm o necrolgio escrito por Freud, no terceiro volume das Obras completas em espanhol, e o discurso fnebre do seu ex-paciente Reik, proferido no dia do enterro, que est no livro Variaes psicanalticas sobre um tema de Gustav Mahler (Freud, 1953). Para conhecer a obra de Abraham, alm dos seus escritos alguns dos quais sero discutidos mais adiante dispomos de duas boas fontes. Uma o artigo de Ernest Jones (1926), base de tudo o que se escreveu sobre o nosso autor desde ento, e que tambm aqui ser utilizado como referncia. A outra tem uma histria curiosa: na esteira do seu interesse pelo passado da Psicanlise, Lacan encomendou a dois alunos seus, ento jovens e aplicados, que fizessem uma leitura da obra de Abraham e a apresentassem num seminrio. O trabalho foi realizado por por Guy Rosolato e Daniel Widlcher (1958); chama-se "Karl Abraham: leitura de sua obra", e saiu na revista La Psychanalyse, n.4, 1958.1 Segundo Jones (1926), os trabalhos de Abraham podem ser divididos em quatro grandes grupos. Ao primeiro ele chama "primeiros trabalhos pioneiros", e dois deles merecem reter nossa ateno. Seu texto de estria na Psicanlise chama-se "Diferenas psicossexuais entre a histeria e a demncia precoce", e logo seguido por um outro, "Relaes psicolgicas entre sexualidade e alcoolismo": so as primeiras abordagens psicanalticas sobre esses temas. O artigo sobre a histeria e a demncia precoce, e sobre a diferena entre estas duas patologias, uma interveno na discusso que Freud mantm com Jung, para saber se a psicanlise serve para estudar as psicoses ou no. A opinio de Jung que no, a opinio de Abraham que sim; no entanto, ele um psiquiatra e sabe que um demente precoce no a mesma coisa que um histrico. Escreve ento este artigo, utilizando uma idia que Freud lanou e que ele aproveitou e desenvolveu: na verdade, possvel, sim, aplicar a teoria sexual s psicoses, desde que entendamos que nelas a libido reflui dos objetos para o ego. Ou seja, nesse artigo se antecipa a noo de narcisismo. Logo em seguida, publica um livro bem interessante, Sonho e Mito (1909), que explora alguns mitos bblicos e gregos; traz uma anlise extremamente interessante de Prometeu, assim como das histrias de Sanso, Ado e Eva, Caim e Abel, etc. Isso interpretado luz da psicanlise de 1909, ou seja, os mitos so realizaes de desejo, e demonstram os mesmos mecanismos que os sonhos deslocamento, condensao no nvel coletivo. um livro de 1909; no deve ser lido como se tivesse sido escrito em 1998, mas tem idias extremamente sugestivas. Em seguida vem o grupo que Jones (1926) chama, no seu artigo, "neat and finished studies", ou seja, estudos bem feitos e bem acabados. Dois so de Psicanlise aplicada: "Giovanni Segantini", sobre um pintor suo que ento era bem conhecido, e "Amenhotep." Este discute a personalidade do fara que tentou instalar, no Egito antigo, o culto monotesta ao deus do Sol. A base para este trabalho a descoberta das tbuas de Tel-el-Amarna, em 1880; por estes documentos, ficou-se conhecendo a histria deste fara, marido da famosa Nefertiti, cujo busto adorna hoje o Museu Egpcio de Berlim. O essencial desta histria o vnculo do jovem fara com a me, e o fato de ele ter mandado apagar de todos os monumentos o nome do seu pai.2 Ainda neste grupo dos "estudos bem acabados", Jones (1926) enumera quatro trabalhos de Abraham obrigatrios para quem quiser estudar mais de perto este autor. O primeiro um texto de 1913, "As transformaes do voyeurismo nos neurticos." um trabalho muito curioso, onde Abraham estuda a pulso visual; vai desde a fotofobia (indivduos que tm dificuldade com a luz) at a significao sexual de certas imagens3. Depois, em 1916, escreveu "Sobre a ejaculao precoce", tambm um trabalho pioneiro. O terceiro, de 1918, o das neuroses de guerra. Por fim, em 1920 surge um trabalho dos mais originais, "Manifestaes do complexo de castrao na mulher". o primeiro artigo psicanaltico a focalizar em detalhe a questo da sexualidade feminina, luz das teorias vigentes na poca. Quando fala em complexo de castrao na mulher, Abraham no se refere apenas sensao que as mulheres podem ter de terem sido castradas, mas ao desejo ativo de castrar o homem: ou seja, o complexo de castrao na mulher na sua manifestao agressiva, sob a forma de fantasias cruas de arrancar o pnis do homem, ou na forma de imagens um pouco mais sublimadas, mas que vo no mesmo sentido. O terceiro grupo contm os que Jones considera "the most original works" de Abraham, os seus trabalhos mais originais, dos quais faz parte Histria da libido, que vamos comentar logo mais. Jones enumera, alm deste clssico, mais dois artigos. Um de 1916, "Exame da etapa pr-genital mais precoce no desenvolvimento da libido": a reao de Abraham publicao da terceira edio dos Trs Ensaios, em que Freud introduz a noo de fase oral. Nesse texto, a fase oral examinada por Freud em trs pargrafos; j o artigo de Abraham traz uma quantidade de dados clnicos e tericos que aprofundam bastante a idia de erotismo oral. Alm deste artigo de 1916 e do livro sobre a histria da libido, faz parte deste grupo um outro, publicado em 1925, e que rene trs ensaios dos anos vinte: Estudo Psicanaltico da Formao do Carter. Este o ancestral direto do Anlise do Carter de Reich. Abraham discute aqui, em trs trabalhos separados, o carter oral, o carter anal e o carter flico; e continua um tema que j abordara anteriormente, o da resistncia narcsica em psicanlise. Sob o ttulo "formao do carter" ou "estudo do carter", na verdade o que se faz estudar o ego, suas defesas e suas patologias. Muito do que aparece nos escritos dessa poca com o nome um pouco estranho de "caracterologia", quando de ndole mais psicopatolgica, sobre o

que chamamos hoje de borderline ou personalidades narcsicas; quando a perspectiva mais gentica, o assunto a formao do ego e os problemas que ela pode apresentar. O quarto grupo o dos "shorter papers", dos quais Jones (1926) diz que so sobre assuntos muito variados: de fato assim, de modo que no os mencionarei aqui; podem ser encontrados nos dois volumes das Obras completas. O interesse pelo "precoce": o pr-genital Com estas referncias bsicas, podemos agora abordar o pensamento de Abraham. Continuando na companhia de Jones, aprendemos que nosso autor se ocupa basicamente de cinco grande reas dentro da psicanlise. O primeiro desses seus interesses foi a infncia e a sexualidade infantil, tema no qual destaca o trauma e a reao dinmica ao trauma. O erotismo oral, especialmente os seus efeitos na vida posterior do indivduo, tambm investigado por Abraham. O livro sobre a histria da libido talvez seja o exemplo mais claro deste interesse, porque o que ele conta exatamente a histria da libido infantil. Sobre os estgios que Abraham introduz na histria da libido, Jones tem o seguinte a dizer: Nenhuma dessas subdivises fases oral, sdica, etc. foi originalmente criada por Abraham; mas a forma detalhada e explcita pela qual ele as analisou, mostrando as relaes precisas de cada uma com as demais, constitui um trabalho de mestre. (1926, p.164). Em seguida vm os trabalhos sobre a sexualidade: coerentemente, Abraham se interessa sobretudo pelas pulses parciais e pelo funcionamento delas nas etapas ditas pr-genitais. Dois ou trs desses trabalhos podem ainda hoje ser lidos com proveito. Um, de 1912, extremamente interessante: trata-se de um estudo sobre o fetichismo do p e do corsete. O corsete aquele item da indumentria feminina que Coco Chanel aposentou: uma espcie de espartilho, que servia para realar o busto. O artigo sobre o voyeurismo tambm traz exemplos de uma pulso parcial, no caso a pulso de ver. No texto sobre a ejaculao precoce, fala sobre o erotismo uretral; e, no artigo de 1920 sobre o complexo de castrao na mulher, discute a questo do pr-genital na evoluo feminina. Pr-genital, porque o desejo de castrao se manifesta muitas vezes sob a forma do morder, ou seja, uma castrao oral realizada sobre o pnis do parceiro (Abraham, 1912, p.91-8). Alm disso, escreveu sobre o sadismo, a analidade, a fixao incestuosa, etc. V-se, mesmo por esta rpida enumerao, que toda essa temtica do precoce, do arcaico, extensamente trabalhada por Abraham. No de admirar que sua discpula Melanie Klein tambm tenha se interessado por isso. Que eu saiba, no existe nenhum depoimento sobre a forma como Abraham analisou a prpria Melanie Klein, que freqentou seu div por dois anos. Ser que esta parte da vida de Melanie Klein foi especialmente explorada, j que Abraham tinha interesse e competncia para fazer isso com seus pacientes? bastante possvel que esta anlise, feita nos ltimos anos da vida de Abraham e interrompida por sua morte, tenha entrado fundo no "arcaico" da prpria Melanie Klein. Isto eventualmente daria a ela instrumentos para perceber a mesma problemtica nas crianas com quem trabalhava, e depois teorizar e criar instrumentos de abordagem disto em seus pacientes. Em todo caso, visvel que seja do lado de Abraham, seja do lado de Ferenczi os dois principais discpulos de Freud tentam, j desde os anos dez e certamente nos anos vinte, ir alm (ou aqum) daquilo que Freud havia explorado mais: o nvel edipiano, com todos os seus correlatos. Isso no quer dizer que Freud no tenha se interessado pelo arcaico; as noes mesmas com as quais esses autores trabalham, fase oral, anal, etc., so inventadas por ele. Mas o mpeto exploratrio para este passado mais remoto de fato dado pelos seus colaboradores. O terceiro item da lista de Jones so os "estudos clnicos" sobre a demncia precoce e histeria, e tambm os que se dedicam psicose manaco-depressiva, que o terreno favorito de nosso autor. Um deles, de 1913, chama-se "Preliminares investigao e ao tratamento psicanaltico da psicose manaco-depressiva." Em todos esses trabalhos, inclusive os que esto coletados no livro da histria da libido, Abraham segue insistentemente uma pista: a alternncia melancolia/mania, ou fase depressiva/fase manaca, naquilo a que se chamava na poca de "doena circular", e que hoje mais conhecida como "doena bipolar". H um fato ao qual ele, como psiquiatra, era extremamente sensvel: na manaco-depressiva, o indivduo se apresenta livre de sintomas durante intervalos mais ou menos longos. Quer dizer, a depresso no seguida imediatamente pela mania, por sua vez seguida imediatamente por depresso, e assim por diante. H fases manacas, mas depois vem um "intervalo livre", como se diz; aparece a fase depressiva, depois outro intervalo livre. Esse tipo de organizao psicopatolgica, um pouco misterioso e que escapa simples oposio parania/esquizofrenia, atrai o interesse de Abraham, especialmente porque durante a fase dita livre de sintomas o comportamento destes pacientes muito parecido com o comportamento dos obsessivos. Essa o gancho dos seus estudos, que vo bem longe tentando entender por que e como assim. Nesse exame da psicose manaco/depressiva, o interesse de Abraham tambm atrado pela relao especfica que estes pacientes mantm com a figura materna. No artigo de 1916 "Exame da etapa mais precoce", que sobre a fase oral e a depresso, ele fala em algo que muitos acreditam ter sido inventado por Melanie Klein, mas dele: a "depresso primria na infncia". Utiliza a idia de um analista holands, Strcke, que havia publicado um artigo no qual diz que a retirada do seio, no desmame, tem para o beb o efeito de uma castrao. Abraham se apia na observao do colega holands, e desenvolve, neste artigo de 1916, a idia de uma depresso primria na infncia ligada perda dos primeiros objetos. Ainda nessa linha psicopatolgica, escreveu trabalhos sobre inmeros outros temas: angstia, fobia, histeria, tiques, alcoolismo, drogas, etc. Tambm inaugurou a discusso clnica sobre anlise com pacientes mais velhos: h um artigo de 1920, "Prognsticos sobre a psicanlise em pacientes com uma certa idade", no qual, lembra Jones (1926), Abraham diz que

o prognstico depende mais da idade da neurose do que da idade do paciente, o que no deixa de ser verdadeiro. Ou seja: ele cobriu um largo espectro de assuntos, escrevendo artigos sobre praticamente tudo o que interessa a um psicanalista do ponto de vista da psicopatologia. Aqui cabe uma observao marginal: Abraham tem um estilo muito diferente do de Ferenczi. Se lemos trabalhos escritos pelos dois sobre o mesmo assunto, por exemplo sobre as neuroses de guerra, ou sobre os tiques, isto perfeitamente perceptvel. Abraham conciso e objetivo; j se disse, com razo, que nele falta poesia, e exatamente o que sobra em Ferenczi. Tanto pelo estilo mais metafrico, s vezes mais alusivo, quanto pela pujana da imaginao; algum capaz de escrever Thalassa (Ferenczi, 1990) uma personalidade muito diferente de algum que escreve a Histria da Libido. Ainda segundo Jones (1926), outros temas de interesse de Abraham so a caracterologia e os smbolos, sobre os quais escreveu pequenos textos extremamente interessantes: neles aborda o simbolismo da aranha, o simbolismo da cobra, a encruzilhada na lenda de dipo, o nmero trs, a escurido enfim, diferentes coisas que os pacientes mencionavam nos seus sonhos e associaes. Por fim, os trabalhos sobre "psicanlise aplicada" Jones (1926, p.174) escreve que aqui Abraham abriu o caminho para as pesquisas posteriores sobre mitologia efetuadas por Otto Rank, Theodor Reik e outros. No livro sobre Sonhos e Mito, alm das lendas que j citei, Abraham estuda as "bebidas divinas", como o nctar, interpretando-as como smbolo dos lquidos corporais, especialmente o smen. Hoje, talvez pudssemos aproveitar suas idias sobre as bebidas divinas para fazer uma anlise da ideologia da sade. No temos mais nctar; mas temos Gatorade, ou o espinafre de Popeye, cuja eficcia exatamente a mesma. Os traos orais de avidez, voracidade, insaciabilidade, aparecem na nossa cultura para quem quiser ver, engendrando inclusive a hiptese de que talvez a patologia por excelncia desse final de sculo assim como foi a histeria no sculo passado pudesse ser a anorexia (Robell, 1997). Anorexia e fase oral: no preciso muita inteligncia analtica para fazer a ponte. Se for assim, temos aqui realmente um emblema do mundo contemporneo, e nesse caso a obra de Abraham se revela de uma atualidade extrema. Para concluir essa abordagem inicial, vale a pena citar um trecho de Jones: Se tivssemos que selecionar um nico trabalho de Abraham como o mais importante, seria provavelmente o que realizou sobre o erotismo oral. Ele descreveu com riqueza de detalhes suas variadas manifestaes, mapeou claramente o seu desenvolvimento interno e a sua evoluo para (into) as fases posteriores; explicitou sua relao tanto com o amor quanto com o dio, demonstrou sua importncia clnica a respeito do alcoolismo, da drogadio e especialmente da psicose manaco/depressiva, e last but not least nos deu uma viso reveladora do importante papel que o erotismo oral desempenha na formao do carter. Talvez a lio mais relevante que devemos a Abraham seja a importncia imensa do perodo de amamentao, e as portentosas (fateful) conseqncias que o antagonismo frente me durante esse perodo pode ter para a vida posterior. (Jones, 1926, p.176-7). A relao de objeto Esse texto de Jones forma um pano de fundo para o tipo de comentrio que fazem Rosolato e Widlcher (1958), menos resenhstico e mais de contedo. Especialmente porque, quando Jones diz que Abraham explicitou a relao do erotismo oral com vrias coisas, mapeando claramente seu desenvolvimento interno e sua evoluo into succeeding libidinal phases, aquilo a que est aludindo, na minha maneira de entender, idia de relao de objeto. O erotismo oral apreendido por Abraham sob a forma de uma relao oral com um objeto predominantemente oral, mas que pode no ser oral no sentido concreto. A oralidade vai se deslocando cada vez mais da pulso e da zona ergena da boca para uma forma de apreenso do objeto que se chama incorporao, e que a metabolizao da oralidade biolgica. Por que ver aqui a idia de relao de objeto? Quando Jones lembra "suas vrias manifestaes, etc.", e tambm que Abraham mapeou o seu desenvolvimento interno e sua evoluo rumo s fases posteriores, fica claro que o erotismo oralpermanece nestas fases - anal, flica, etc. - sob a forma de resduos da relao de objeto oral. sobre este ponto, especificamente, que se detm o trabalho de Rosolato e Widlcher (1958, p.154-78). Para tanto, analisam cuidadosamente a Histria da Libido (Abraham, s.d.), ressaltando neste livro o desejo de "estabelecer correspondncias estreitas entre o esquema da organizao libidinal e as diversas entidades clnicas", o que exige refinar e subdividir o dito esquema. O ponto de partida para isto, como j lembrei, a identidade de sintomas entre a psicose manaco/depressiva nos chamados "intervalos livres" e a neurose obsessiva: ordem, limpeza, desconfiana, obstinao, valorizao da posse, etc. O que faz com que Abraham pense que eles devem provir de uma mesma fase libidinal: trabalha ento com a idia de fixao. Sabe-se que a neurose obsessiva tem a ver com resduos da etapa sdico-anal; se a hiptese da semelhana de sintomas com a psicose manaco/depressiva for bem fundamentada, ento esta tambm teria algo a ver com o mesmo estgio. Dito de outro modo: como a idia-chave que cada entidade psicopatolgica est vinculada a um momento do desenvolvimento psicossexual, a identidade de sintomas faz pensar em algum vnculo gentico entre essas duas patologias. Isto est dito na primeira pgina de Histria da Libido. Como ele sai da dificuldade? Dividindo a fase sdico/anal em duas sub-fases. O raciocnio muito simples: a identidade de sintomas aponta para a identidade de origem, mas, se esta fosse total, no haveria por que existirem duas neuroses. Se so duas, porque h alguma coisa de diferente dentro da prpria fase em que se originam; da a idia de a subdividir. Abraham vai propor a distino (que se tornou clssica) entre "fase anal expulsiva" e "fase anal retentiva", a primeira ligando-se manaco-depressiva e a segunda neurose obsessiva. Na verdade, a melancolia tem a ver tanto com a primeira sub-fase anal

quanto com a segunda sub-fase oral, a da incorporao. Por isto Abraham toma como fio condutor os impulsos de destruio do objeto, seja em suas manifestaes orais, seja nas anais. O desenvolvimento comea no estgio oral de suco ou de indiferenciao auto-ertica, e vai caminhando atravs dos estgios oral canibal, os dois anais, o flico e o genital. O quadro abaixo, construdo por Rosolato e Widlcher (1958), condensa vrias verses do esquema dispersas em diferentes artigos e textos de Abraham:

O que pensar do esquema proposto por Abraham? O princpio dele , como dizem os dois franceses, uma "escalarizao", a construo de uma escala. Isto tem vantagens e desvantagens. Por um lado, facilita perceber o vnculo entre as neuroses e as fixaes e regresses; por outro, o prprio Abraham era sensvel s desvantagens desse mtodo, que so vrias: rigidez, clichs bvios, correspondncias talvez inexatas, paralelismos abusivos que se fazem entre tal ou qual neurose e tal ou qual fase do desenvolvimento. Isso poderia ser eventualmente resolvido refinando o esquema; Margaret Mahler, por exemplo, tentou fazer isso. Ela toma o esquema de Abraham e o vai subdividindo, criando fases e sub-fases, abrindo janelas dentro de janelas, em termos mais modernos. No limite, seria possvel vincular um pouco como na tbua de Mendeleyev - cada patologia a um determinado tipo de conflito, que teria o seu lugar numa seqncia lgica e cronologicamente determinada. Mas o grande problema desse tipo de esquema, dizem Rosolato e Widlcher (1958) a meu ver com razo que ele pressupe, e isso est errado, que a regresso se d na mesma ordem que a progresso. A progresso tem uma ordem fixa e imutvel: fase oral 1 e 2; fase anal 1 e 2; fase flica, fase genital; no d para atravess-las de outro jeito. J a regresso no: o indivduo pode estar na fase genital, e por razes A, B ou C experimentar uma regresso para a fase oral, sem passar pela anal. Especialmente se se pensar, como Abraham faz, cada vez menos em termos de etapas cronologicamente delimitadas, e cada vez mais como modos de apreenso de objeto ou, para usar o termo consagrado, como modos de relao de objeto. Por que? Porque, se tenho relaes de objeto oral, anal, flica e genital, em tese elas podem estar simultaneamente disponveis. Seja como for, com todas as cautelas que se devem tomar, o esquema de Abraham til, tanto porque coloca as coisas numa seqncia clara, quanto porque procura estabelecer, como diz Jones corretamente, vnculos entre vrios aspectos do funcionamento e do desenvolvimento psquico. o que mostra o quadro montado por Rosolato e Widlcher (1958). O que , em suma, esse famoso esquema? So seis etapas. O primeiro estgio aquele a que Abraham chama "estgio da suco": em termos de relao com o objeto, no h objeto externo, e em termos de vnculo pulsional pr-ambivalente, no h ainda a distino amor/dio. O objeto o prprio indivduo e o prolongamento dele no seio materno, percebido como uma parte do corpo prprio; por isso autoertico. Tambm no h nenhuma inibio da relao de objeto. Caso haja uma fixao a essa fase, a patologia resultante o autismo, ou a catatonia; a melancolia, diz Abraham, tende para este ponto como seu fim. A este respeito, so analisadas as tendncias suicidas dos melanclicos como sinal de que finalmente chegamos onde tnhamos que chegar, isto , a um ponto sem inibio, mas tambm sem objeto, auto-ertico, pr-ambivalente e morto. o "primeiro e mais precoce estgio do desenvolvimento libidinal". O segundo estgio o "sdico-oral ou canibal", na terminologia de Totem e Tabu. Aqui aparece o narcisismo com incorporao total do objeto: um estgio ambivalente, porque no narcisismo existem amor e dio. A caracterstica patolgica mais saliente dessa fase aquilo que Abraham chama de "ansiedade mrbida", ou angstia. Laplanche dir em seu livro sobre a angstia que esta o afeto de base. Sendo o afeto de base, aquele no qual se transformam ou podem se transformar todos os outros, tem que aparecer muito cedo na vida psquica. por isso que Abraham o coloca aqui, logo no incio: assim que surge a ambivalncia, surge junto com ela a angstia, e esta vai ser a fase qual regride, na etapa

depressiva, o melanclico. Ele tende para a fase 1, mas na maior parte do tempo permanece na fase 2, de onde os seus sintomas propriamente depressivos. Depois vem o primeiro estgio sdico-anal, que o expulsivo. Abraham fala aqui em "amor parcial com incorporao": um estgio ambivalente, vincula-se homossexualidade, e a formao reativa correspondente o nojo. A manifestao sintomtica mais interessante dessa fase so os tiques, e, como patologia fixada nessa etapa, temos as psicoses, especialmente a parania e a melancolia nos ditos intervalos livres. Em seguida vem a quarta etapa, ou segunda fase sdico-anal, dita retentiva, tambm parcial, tambm ambivalente; o momento em que se instala o sado-masoquismo. Segundo Abraham, a formao reativa contra o sadismo a compaixo ou a piedade, e este o ponto de enraizamento preferencial da neurose obsessiva. Depois vem a fase 5, flica ou primeira genital, onde temos o amor objetal e o complexo de castrao, visivelmente ambivalente. Aqui predominam as pulses parciais mais "elevadas", a escoptofilia e o exibicionismo. Conseqentemente, as formaes reativas correspondentes sero o pudor ou a vergonha, ligados exatamente exibio e viso. Nesta fase se enrazam as histerias de angstia, ou fobias, e as histerias de converso. Por fim, no sexto estgio, ou fase genital, aparece o amor objetal dito ps-ambivalente, e as inibies das pulses so de carter sublimatrio; o controle da inervao e a capacidade de assumir e administrar os estmulos psquicos, como diz Abraham, so normais; a fase da normalidade. A respeito dessa sexta etapa, vale observar que nos Seminrios a ironia de Lacan se fez sentir sobre a noo de "amor genital". Mas Abraham est longe de ser um imbecil; sabe perfeitamente que o que chama de "etapa genital ps-ambivalente" no tem nada de samaritano, e, se tivesse, seria patolgico. O critrio da normalidade na fase objetal "completa" ou genital , diz ele, "o grau em que o indivduo consegue superar, sempre relativamente, o narcisismo e a agressividade nas suas relaes com os objetos." (Abraham, s.d., p.278).4 isso que segundo Abraham define a normalidade psquica e o amor objetal; no quer dizer que o amor objetal esteja isento de ambivalncia ou de narcisismo. A meu ver, esta uma excelente definio de normalidade em Psicanlise; nada tem nada a ver com mdia estatstica, mas admite um critrio qualitativo-dinmico, ligado qualidade da relao com o objeto, determinada por uma certa proporo entre o interesse pelo outro e o interesse por si mesmo, assim como entre agressividade e amor. Dito isto, Rosolato e Widlcher (1958) voltam questo do prottipo da depresso, e insistem muito no fato de que o abandono pela me na infncia mais precoce foi diagnosticado por Abraham como uma fonte de traumas. O indivduo que passou por este tipo de experincia reagir a cada ameaa como se fosse uma ameaa de abandono, e portanto, no manacodepressivo, a compulso de repetio ser especialmente intensa. Abraham acha que talvez o terreno ideal para verificar as hipteses freudianas do Alm do Princpio do Prazer (Freud, 1920-1922) seja exatamente a psicose manaco-depressiva, no s porque ela cclica, e portanto a repetio est obviamente instalada, mas ainda porque o modo de relao bsica com o objeto (temer o abandono, agir preventivamente contra ele, e ao fazer isso provocar exatamente exatamente a rejeio pelo outro) a realizao mesma da repetio sem sair do lugar. Os dois autores (Rosolato & Widlcher, 1958) assinalam ainda uma caracterstica importante da noo de relao de objeto: os operadores que a tornam manejvel. Propem uma pequena tabela a partir dos esquemas de Abraham, na qual aparecem "sries metablicas" prprias a cada fase pr-genital:

Na tabela, esto esquematizadas as relaes objetais dos estgios entre o narcisismo originrio e a fase flica: a fase oral "canibal"; a fase sdico-anal expulsiva (1), e a fase sdico-anal retentiva (2). Temos na primeira linha os atos de receber, abandonar e guardar. O modo de relao no qual prevalece cada um desses atos chama-se apropriao, rejeio ou conservao (segunda linha). Conseqentemente, o mecanismo psquico atravs do qual se realiza a apropriao, a rejeio ou a conservao chama-se respectivamente incorporao, expulso e reteno. Fica bem claro que na relao de objeto consiste, no essencial, num determinado ato psquico: por isso o verbo e o substantivo, indicando modalidades de captao e de "modelizao" do objeto. Qual a novidade das fases anais frente oral? Aquilo que est na coluna 1 com o nome de incorporar desdobrado, nas seguintes, em expulsar e reter. Incorporar significa pr para dentro, isto , de alguma maneira reter, mas tambm - e simultaneamente - expulsar o que no se pode ou no se quer ingerir. A incorporao freqentemente parcial; ela vai se tornando cada vez mais parcial, at se transformar em identificao. Lacan vai falar em identificao a um trao, Freud falava em identificao histrica a um sintoma: trata-se de um mecanismo apto a depurar algo que, no incio da vida, ainda extremamente macio. Nas fases seguintes, aquilo que estava indiferenciado na incorporao se desdobra em dois movimentos diferentes, o que possibilita falar em "incorporao anal". Nas discusses clnicas dos anos 30 e 40, comum encontrarmos referncias "incorporao anal do pnis paterno". A incorporao um modo oral de relao; mas pode-se perfeitamente imaginar uma incorporao (oral) que ocorresse pelo nus: no porque envolve o nus que precisa ser anal. O que permite diferenciar uma

coisa da outra no a zona ergena envolvida, mas o que acontece com este objeto; pode haver uma incorporao oral pelo ouvido, por exemplo. Alis, um estudo interessante de Abraham sobre o ouvido como zona ergena. Os amantes da msica, ou os analistas que investem no ato de ouvir, encontram-se nesta situao. Todos ns que assistimos aulas e conferncias realizamos constantemente uma incorporao fantasmtico-oral pelo ouvido. Na mitologia crist, assim que so s vezes representadas as imagens do Esprito Santo. No sculo XIV, principalmente na escola de Siena, comum ver a Anunciao representada deste modo: o anjo Gabriel, ou uma pomba (emblema do Esprito Santo) comunicam Virgem que ter um filho, e as palavrinhas aparecem numa bandeirola entrando no ouvido da jovem: incorporao oral aqui, fecundao propriamente dita - pelo ouvido. A ambivalncia e o problema do dualismo pulsional Com as observaes precedentes, entramos j no vivo da nossa questo: o que h no inconsciente , entre outras coisas, algo a que se pode chamar relaes de objeto. Estas representam modos de absoro e de configurao do objeto; cabe perguntar como se relacionam com as zonas ergenas ou com a pulso parcial que as ativa. Este o problema terico que Abraham vai tentar resolver no seu livro; para isto, estuda a trajetria do desenvolvimento, e sobretudo trabalha com a idia de um conflito interno prpria libido. Em outras palavras, trata-se de uma psicopatologia que no apela em instante algum para a noo de uma pulso agressiva independente. Mas isto no o impede de falar vrias vezes no "conflito de ambivalncia". Como entender esta expresso? Para propor uma resposta, preciso retornar um momento tabela de Rosolato e Widlcher (1958), assim como ao papel extremamente importante que nas diversas etapas psicossexuais desempenha a ambivalncia. Das seis ali descritas, quatro as centrais so ditas ambivalentes, e as outras se definem em relao a este critrio: a pr-ambivalente e a ps-ambivalente. Em termos pulsionais, ao que se deveria esta onipresena da ambivalncia? A primeira resposta que ocorreria a um psicanalista : a uma mistura da pulso sexual com alguma outra coisa que no fosse a pulso sexual. Quando se fala em conflito de ambivalncia, pensamos imediatamente na oposio entre amor e dio ou hostilidade frente ao objeto. Esperaramos ento que Abraham fizesse consideraes a respeito dessa "outra coisa", que no seria a pulso sexual, e que, no tempo que ele escreveu este livro - isto , em 1921 - apenas h poucos meses se intitulava na obra de Freud pulso de morte, com a sua componente auto-destrutiva. Por que estou fazendo tanto caso disto? Depois da idia de inconsciente, a idia de conflito psquico talvez seja a noo mais fundamental de que dispe a Psicanlise para tentar compreender o funcionamento do ser humano. Quem fala em conflito, fala em luta entre algo e outro algo, que por definio no pode ser o mesmo algo. Este no de modo algum um problema metafsico ou especulativo, porque definir o que so esses "algos" que se combatem no conflito psquico implica opinies bastante precisas sobre como tal conflito pode eventualmente ser minorado, portanto sobre as possibilidades da terapia, e tambm sobre as modalidades concretas em que ele se apresenta, ou seja, as estruturas psicopatolgicas. Sabemos que, desde o incio do seu trabalho, Freud v na sexualidade uma fora; no necessariamente uma pulso, mas uma tendncia, que impele para o objeto. Contra esta tendncia age um repdio, cuja natureza no muito bem esclarecida nos seus primeiros trabalhos. Ele ora figurado pela censura do sonho, ora pelos ideais morais, por exemplo no caso Elizabeth dos Estudos sobre a Histeria (Freud, 1893-1895), ou no caso da paciente que no podia vir sua sesso porque na vez anterior tinha desejado que Freud a beijasse. H um impulso; esse impulso de alguma forma silenciado, com conseqncias mais ou menos graves, por algo que se ope a ele, e cuja natureza no muito bem esclarecida nos primeiros trabalhos de Freud. Ele chama isso por vrios nomes - por exemplo Gegenwille, contra-vontade ou vontade oposta at vir a falar nas duas "tendncias psquicas" que se opem no trabalho do sonho. Com a entrada em cena da teoria das pulses propriamente dita, nos Trs Ensaios, Freud levado - um pouco pela tendncia simetria - a dizer que s pulses sexuais se ope o que ele chama de Ichtriebe, as pulses do ego, que tambm no l muito claro no que consistem. Tambm por uma razo de simetria, libido que seria o nome dado energia dessa pulso sexual ele ope o interesse, que seria a energia das pulses do ego. Chamar o "interesse" de energia j complicado em meros termos psicolgicos, quanto mais em termos metapsicolgicos! O fato que essa oposio misteriosa; no se sabe exatamente ao que a sexualidade se ope, em termos de fora equivalente, embora se saiba desde sempre em Psicanlise que a sexualidade se ope ao ego. Mas este um pouco como o combate entre o urso polar e a baleia: o ego uma instncia psquica, ou uma formao coerente relativamente estruturada, trao que o caracteriza desde o Projeto. Freud menciona a coeso quando, ainda no Projeto, define o ego como "conjunto de neurnios investidos". O que garante que esses neurnios formem um ego? que eles esto amarrados entre si por conexes mais fortes do que as que existem com o ambiente ao redor. uma estrutura coesa se opondo a uma fora. Convenhamos que isto no muito coerente do ponto de vista lgico, mas enfim deste modo que as coisas se organizam: ego de um lado, sexualidade do outro, o ego sendo o agente das defesas ou do recalque, e a sexualidade impelindo realizao de desejos, produo de fantasias, etc. Freud (1910) tenta aplicar o esquema da dualidade pulses sexuais/pulses do ego, que eu saiba, uma nica vez, num trabalho muito interessante: "Contribuio Psicanaltica Teoria das Perturbaes Psicognicas da Viso." um estudo escrito em 1910, com poucas pginas, onde ele procura explicar o fenmeno da "cegueira histrica". Nesse trabalho, diz Freud, o rgo da viso se apresenta como palco do conflito entre as duas pulses. Uma o impele a ver coisas sexuais, a espiar pelo buraco da fechadura, e a outra se ope a esse desgnio; como resultado disso, o olho fica incapacitado para ver qualquer coisa, sexual ou no.

Este artigo mais conhecido pelo fato de que nele, pela primeira vez, Freud emprega o termo "complexo de dipo" para designar o que sempre havia chamado de Vaterkomplex, o complexo paterno. Mas um trabalho relativamente menor, e sem muita continuidade; penso que isso mostra um considervel embarao por parte de Freud para saber ao que se ope pulso sexual. Mais ou menos na mesma poca entra em cena a idia de narcisismo, que extremamente rica. Junto com a noo de inconsciente, talvez seja a idia mais inteligente inventada pela Psicanlise desde 1895; inteligente no sentido de potencial para a compreenso de muitos fenmenos, e ao mesmo tempo com grande plasticidade de valncia terica, digamos assim, para entrar em combinao com muitas outras, e produzir conceitos derivados de grande alcance. A essncia da idia de narcisismo que o ego pode ser investido como um objeto sexual. Disso se segue todo o restante. Se o ego se revela objeto de um investimento libidinal, sob a forma narcsica, como fazer para que ele continue a ser o oponente da pulso libidinal? Esse um grande problema terico e clnico, e vai levar a um dos pontos de discusso entre Freud e Jung. Se tudo libido, ento a libido o lan vital de Bergson, e no h nenhuma especificidade sexual nela. Mas Freud insiste que sim, que h uma especificidade sexual, e faz uma srie de malabarismos para tentar encontrar um oponente altura da libido. Por que ele precisa encontrar este oponente? Para poder preservar a idia de um conflito como sendo aquilo que move o psiquismo. Este um postulado da Psicanlise do qual no possvel abrir mo, ao contrrio de outras abordagens psicolgicas, nas quais a alma humana no essencialmente, por definio, movida pelo conflito. Ele precisa de dois elementos, pelo menos, para poder falar a srio em conflito. De vez em quando, diz que esse problema no to importante: naHistria do Movimento Psicanaltico, (Freud, 1914) lemos que saber se existem uma ou duas pulses uma coisa que interessa tanto para a vida prtica quanto saber, para a adjudicao de uma herana, se todos os homens so filhos de Ado e Eva. Mas esta sada ligeiramente desonesta do ponto de vista intelectual; mais freqentemente, vemos Freud confessar que h uma dificuldade sria neste ponto. Com a idia de pulso de morte, que o que precede imediatamente o texto de Abraham, o conflito pulsional passa a ser visto entre essas duas pulses: Eros e ela. A introduo do conceito de pulso de morte, como se sabe tambm pelos estudos de Laplanche, acarreta uma mudana de foco no estatuto da sexualidade. O que diz Laplanche, em suma, o seguinte: at a introduo da pulso de morte, a sexualidade bad for you. No l essas coisas algum ser dominado pela sexualidade; isso produz neurose, perverso, psicose. A sexualidade indispensvel, mas tem um potencial destrutivo e perturbador inerente sua prpria vitalidade, que precisa ser contido pelo recalque ou pela sublimao, se no o resultado a impossibilidade de se viver em sociedade. a no-evoluo psquica seja do lado de realizao instantnea imediata de todos os desejos, a criana feroz, seja porque a sexualidade adere ao objeto - e uma vez tendo aderido a esse objeto no o larga mais, passando a funcionar pelo princpio do prazer. Com a idia de pulso de morte, no entanto, a sexualidade se desloca para o lado do que intrinsecamente bom, no sentido de ser o elemento vitalizador, criador e mantenedor das unies, desde o plano celular-molecular (fora de atrao e de repulso) at o plano csmico. No Alm do Princpio do Prazer (Freud, 1920-1922), talvez numa parte redigida na noite em que Freud fumou vinte e dois charutos ao invs dos vinte habituais, ele se lana s especulaes que todos conhecem: Eros vai fornecer desde a fora qumica que mantm as molculas juntas at a atrao dos planetas entre si. Ou seja, alguma coisa que varre o universo; de maneira alguma somente psicolgica, ou biolgica-corporal. E a esta fora se ope uma outra entidade, a pulso de morte, que para Freud (1930) um oponente igualmente temvel, como ele diz no final do Mal-Estar da Civilizao (1930[1929]), e certamente no o criador de coisa alguma. Hoje h uma certa tendncia a considerar a pulso de morte como very good for you; pode at ser que seja, mas no assim que Freud a concebe. Pulso de morte aquilo que arrasta o indivduo para a desorganizao e para o silncio; aquilo que autoagressivo, destruidor, mas primariamente auto-destruidor; e novamente as anlises de Laplanche (1970) so bastante esclarecedoras a esse respeito, quando fala em hetero-agresso e auto-agresso.5 Por que isso importante? Porque, voltando-se contra o indivduo, o Todestrieb encontra a tendncia unio e multiplicao, que Eros; e a agressividade, ou mais precisamente a hetero-agressividade, j uma combinao das duas. Em O Ego e o Id (Freud, 1923) e no Alm do Princpio do Prazer, Freud se pergunta se existe um exemplo puro de pulso de morte, sem que ela esteja amalgamada com a pulso de vida. E postula ento dois mecanismos: a Vermischung, o amlgama, e a Entmischung, que seria o contrrio, a separao dessas duas pulses. Supe que esse mecanismo opere desde muito cedo, porque caso contrrio a pulso de morte atacaria o prprio indivduo no momento seguinte ao seu nascimento, e ele morreria. Assim, a pulso de morte opera num plano muito prximo da biologia. Quando Freud diz que ela opera "em silncio", que o rumor da vida vem de Eros, isso a meu ver significa que ela no pode ser facilmente ligada a representaes. Se no for totalmente desprovida de representaes, a pulso de morte pelo menos inapta a acolher representaes, ao contrrio da pulso de vida, em cujo campo as representaes so inmeras: fantasias, objetos, desejos. A prpria idia de morte no uma representao da pulso de morte. A idia de morte um conceito da razo humana, no uma representao inconsciente a meu ver, isso que Freud quer dizer, quando diz que no inconsciente no h tal idia. Representaes inconscientes so fantasias, agenciamentos de imagens, como a me m, o seio bom, o objeto desejvel, o objeto fbico, etc. O conceito de morte - como o conceito de vida, o conceito de bem, o conceito de martelo ou o conceito de cabelo - no so representaes inconscientes. Para dar um exemplo chulo, na minha infncia se cantava: "cu da me tem dente, morde o pau da gente": isso uma representao inconsciente. Em linguagem mais elegante, a fantasia de que os orifcios maternos so castradores uma representao inconsciente: mas o conceito de castrao no faz parte desta categoria.

Pode ser que eu esteja enganado, mas assim que leio: quando Freud diz que a pulso de morte trabalha em silncio, a meu ver isso significa que ela inapta a acolher representaes. Conseqentemente, no sendo apta a acolher representaes, difcil poder flagr-la individualmente, separada da pulso de vida. Estas consideraes sobre o dualismo das pulses em Freud constituem uma introduo ao problema de Abraham, que o que nos interessa discutir com mais detalhe. Por que? Porque impossvel deixar de lado o papel do dio como elemento independente na vida psquica quer o chamemos agressividade, interesse do ego, dio pelo objeto, tendncia a fugir da intruso. Afinal de contas, no possvel fazer uma teoria da alma humana sem levar em conta que as pessoas sentem hostilidade umas pelas as outras e em relao a si mesmas. E Freud no esperou os anos 20 para falar no masoquismo, nas diferentes manifestaes do auto-dio, na recriminao do melanclico, ou mesmo na agressividade em relao aos objetos edipanos. A hostilidade, os desejos de morte, so coisas que acompanham a Psicanlise desde de sempre. O que faltava e de certa maneira continua faltando no tempo de Abraham, antes do Alm do Princpio do Prazer (19201922) um suporte pulsional para essa hostilidade: a cada vez que Freud tenta explicar um movimento hostil ou agressivo, acaba dizendo: "finalmente, estamos diante de uma combinao das duas pulses". A fria destrutiva, para nos limitarmos a ela, claramente infiltrada por elementos pulsionais erticos. Ento, de fato a questo terica complicada. Como fazer para isolar o dio em estado puro? No incio dos anos vinte, vrias vezes vemos Freud s voltas com esta dificuldade, por exemplo no Problema Econmico do Masoquismo (Freud, 1924), no Ego e o Id (Freud, 1923), ou no artigo sobre a perda da realidade na psicose e na neurose. Num certo momento, ele diz: uma "pura cultura da pulso de morte" talvez pudesse ser ilustrada pelo superego do melanclico: este o ataca e recrimina com tal virulncia, aparentemente sem nenhum trao de amor ou de interesse objetal, que talvez se pudesse ter uma idia do que seria a pulso de morte em estado puro pensando nesse exemplo. Mas a idia de procurar uma representao ou uma imagem pura do que seja uma pulso pode muito bem ser uma formulao equivocada. Por que? Porque a idia de pulso, pela sua natureza, um conceito extremamente abstrato, uma configurao terica muito distante da experincia imediata. Conseqentemente, parece ingnuo buscar na experincia imediata uma ilustrao de algo como a pulso, que teoricamente est "l em baixo": uma das razes de toda a rvore. Do ponto de vista da abstrao, isto , da distncia em relao experincia, este conceito apresenta um elevado grau de abstrao. Do ponto de vista real, supondo que existam pulses, elas esto no fundo da alma de cada um de ns, e no na superfcie dela. A idia de procurar uma ilustrao emprica de um conceito transcendental um erro denunciado, desde 1781, pela Crtica da Razo Pura de Kant (1994). Qual o erro? tomar alguma coisa da ordem conceitual, condio de possibilidade de fenmenos, como se fosse do mesmo nvel que os fenmenos que se est querendo fundar ou ilustrar. Em todo caso, a questo do antagonista da libido comea a ser colocada por Freud em termos um pouco diferentes no Alm do Princpio do Prazer (1920-1922). Ora, quando Abraham deseja elucidar a psicopatologia e a teoria do desenvolvimento, ele escreve uma histria da libido; essa palavra libido deve ser tomada a srio. uma tentativa de explorar at os confins ltimos as potencialidades dessa noo para dar conta do funcionamento psquico, inclusive no seu aspecto de ambivalncia. Esse o ponto interessante: lembremo-nos que "ambivalncia" significa amor mais dio. O amor obviamente est ligado libido; mas a origem e o funcionamento do dio so menos claros que os da libido. De forma geral, se levamos a srio o que Freud diz sobre a pulso de morte como sendo fundamentalmente auto-agresso, ela no a mesma coisa que o dio; bem diferente. A sugesto de Freud de que a pulso de morte em estado puro poderia ser ilustrada pelo superego do melanclico pede certa cautela. No sentido de crueldade e rigidez, sim: que a agressividade implique hostilidade, eis algo bastante claro. Mas dizer que o superego do melanclico desprovido de objeto muito complicado, na medida que esse mesmo melanclico incorporou no ego o seu objeto de amor, e o prprio superego nasce da introjeo dos objetos edipianos. Parece que o dio se define mais facilmente a partir da relao com o objeto do que em relao s pulses. Esta uma idia que vale a pena explorar, porque uma boa pista. Durante os primeiros anos deste sculo, Freud fez diversas tentativas para explicar de onde vem o dio, sem no entanto o definir como antagonista da pulso sexual. Como o ponto de partida das equaes metapsicolgicas sempre o jogo pulsional, era preciso "deduzir", no sentido geomtrico, a origem do dio. Isto porque precisamos dele como um valor nas nossas equaes: x + y2 produz histeria, x - y + n produz melancolia, etc. O dio um elemento, um valor no sentido matemtico sem o qual no possvel montar as equaes psicanalticas; ento, temos que encontrar uma maneira, continuando na linguagem matemtica, de compreender a sua derivao. Ocorre que, para fazer isto, comear com a pulso talvez no seja o melhor caminho: difcil derivar diretamente o dio da libido, e o oposto da libido uma tendncia ao zero e a aniquilao, que no dio. A pulso de morte silenciosa; o dio ruidoso, alimenta a clera, a raiva, a indignao, a vingana, etc. Por outro lado, todas estas emoes tm um componente ertico, embora no se reduzam a vnculos erticos. Algum que estupra, para dar o exemplo clssico, est evidentemente ligado de modo ertico ao objeto: mas tambm est ligado a ele de uma maneira que no possvel reduzir apenas ao ertico. Ento, vamos dando a essa incgnita um valor provisrio, sob o nome de dio. Como Freud, na sua teorizao, resolve o problema? Atravs do vnculo com o objeto. O dio um tipo de vnculo que, no seu estado puro, procura o afastamento do objeto. Estou me referindo ao final de Pulses e Destinos de Pulso, quando Freud diz que "o objeto nasce no dio". Nossa primeira tendncia, diante do mundo exterior, evit-lo e nos refugiar nos domnios deliciosos do narcisismo. O primeiro contato com o externo, com o no-eu, faz surgir o elemento do dio, elemento este que vai levar a um refluxo narcsico muito parecido com aquele que efeito da pulso de morte. Mas no se trata primariamente de uma pulso, ao menos no no sentido em que empregamos este conceito ao falar de pulso sexual, e a prova disso que na

sua economia o objeto jamais pode ser dito contingente, caracterstica essencial do objeto da pulso sexual. Tampouco se pode falar aqui de investimento, ao menos no no sentido de investimento do objeto pela pulso sexual. Por outro lado, a pulso de morte o movimento do psiquismo para se afastar do "de fora" e mergulhar no "de dentro", e com isso se autodissolver; esse refluxo narcsico anti-objeto muito parecido com o que ocorre no caso do vnculo odioso com o objeto. Como resolver o problema? O efeito dos dois movimentos o mesmo, mas a economia conceitual que permite compreendlo completamente diferente num caso e no outro. No primeiro, parte-se do jogo pulsional, e o objeto encontrado no meio do caminho; no segundo, a funo do objeto indispensvel, e o movimento conseqncia do encontro com o objeto, no causa deste encontro. por a que vejo uma possibilidade de soluo. Na verdade, talvez seja esta a encruzilhada terica de que vo partir as duas concepes predominantes na Psicanlise contempornea, a que chamo pulsional e objetal. Mas este um outro problema, do qual no podemos nos ocupar neste momento. Basta dizer que por esta via se estabelece um vnculo entre narcisismo e pulso de morte, de importncia absolutamente central para toda a psicopatologia: pense-se na gama das patologias anti-objeto, ou nas que fazem do objeto narcsico um instrumento de morte, por exemplo as patologias aditivas. Tudo isto talvez tenha a aparncia de uma discusso sobre o sexo dos anjos, pouco ligada realidade prtica. Mas na verdade, como disse h pouco, depende bastante de como entendemos os ingredientes do conflito a idia que vamos ter do que est em conflito e de como possvel intervir nele. O vnculo entre narcisismo e pulso de morte, e no mais apenas entre narcisismo e sexualidade, como era o caso em 1910/1912, uma novidade dos anos vinte. Mas ao mesmo tempo, h um certo elo com o objeto determinado pelo desejo de se afastar dele, como se v por todas as fantasias de intruso, bem como pelo desejo de independncia, de autarcia, para usar o termo correto (autarcia quer dizer auto-suficincia, eu me basto). Os elementos ligados ao dio vo aparecer nesta constelao, e esta uma das razes para que a temtica do objeto v ganhando cada vez mais importncia: ela permite, alm de outras coisas, uma plasticidade maior na representao metapsicolgica dos sentimentos. O dio um sentimento, no uma pulso. Assim, partindo do objeto, temos a atrao e a repulso como base da qumica emocional, e podemos formar as equaes do que costumo chamar "paralelograma das foras", que definem o vnculo de cada um com os seus objetos A temtica do amor e dio vai ento comear a se desenvolver, especialmente quando Freud (1915) afirma, em Pulses e destinos de pulso, que amor e dio no devem ser predicados das pulses parciais frente aos seus objetos igualmente parciais. No se pode falar de "amor" da boca pelo sorvete: isso no tem sentido. Esses termos devem ser preservados, diz ele, para se referir s relaes do ego com os seus objetos totais. Quem ama e quem odeia o ego; quem atrai e quem repele o objeto, e quem investe e desinveste so as pulses; convm no fazer confuso nessas coisas. O que muito interessante nisto tudo que o dio, sozinho, no "quente". O dio pelo objeto no me leva a me aproximar dele; ao contrrio, leva a me afastar dele. Se me aproximo do objeto, ainda que seja para destru-lo, control-lo, agredi-lo, xing-lo ou feri-lo, j est presente nessas equaes uma certa dose de libido. por isso que Freud diz, de maneira extremamente interessante, que o amor admite trs opostos: ser amado, que seria o inverso apenas; a indiferena, tanto faz como tanto fez, e o dio; so as trs polaridades da vida psquica. (Estou me referindo ao texto de 1915, Pulses e destinos de pulso). Etapas do desenvolvimento, melancolia e mania contra este pano de fundo que Abraham ataca os problemas da psicopatologia e do desenvolvimento. Como no pode deixar de levar em conta o conflito de ambivalncia, levado a atribuir as tendncias destrutivas e hostis a uma parte da libido; a esta parte da libido, ele chama sdica. por isso que vrias das fases libidinais chamam-se sdico-oral, sdico-anal, e assim por diante. Ora, o que so essas tendncias da libido sdica? Se libido, funciona de acordo com o princpio do prazer; o prazer envolvido nestes atos o da destruio ou o do controle, segundo ocorra antes ou depois da passagem pela fronteira da psicose. Alguns trechos, no incio da Histria da Libido, esclarecem a maneira como ele entende a destruio e a hostilidade: so expresses da tendncia libidinal. Vejamos: A pulso parcial sdica da libido infantil nos mostra assim a oposio entre duas tendncias ao prazer. Uma aspira destruio, a outra dominao do objeto. Veremos em seguida que a tendncia conservadora que poupa o objeto constituda pelo recalque da direo, originalmente destrutiva, da pulso. O afastamento ou a perda de um objeto podem ser considerados pelo inconsciente tanto como um comportamento sdico de destruio quanto como um comportamento de expulso anal. (Abraham, s.d., p.262). E a vem uma parte muito interessante do texto, que compara em vrias lnguas as palavras perder e defecar, mostrando como elas se aproximam nas suas razes. A idia que a perda de um objeto pode ser ocasionada pela destruio dele caso em que estamos prximos da oralidade ou como algo que no inconsciente equivale a uma expulso anal. O texto continua: Para esclarecer o desenvolvimento que preside entrada na neurose obsessiva e na melancolia (como sempre, Abraham compara as duas patologias, RM), voltemos ainda uma vez a falar dos perodos relativamente assintomticos da vida do paciente. A "remisso" do obcecado ou "intervalo" do manaco-depressivo mostram-se como momentos de sublimao bem-sucedida das pulses anais e sdicas. Quando uma ocasio particular desperta o perigo da perda objetal, os pacientes dos dois grupos tm reaes violentas. Toda a fora da libido com fixao positiva se eleva contra a supremacia ameaadora da corrente hostil ao objeto.

Ou seja, uma briga interior libido; a libido com fixao positiva se eleva contra a corrente (libidinal) hostil ao objeto. "Ali onde predominam as tendncias conservadoras, conservar e submeter, o conflito com o objeto de amor d lugar s manifestaes obsessivas". Isso conhecido. "Quando ao contrrio vencem as tendncias sdico-anais que visam a destruir e rejeitar o objeto, o sujeito chega a um estado de depresso melanclica." (Abraham, s.d., p.264). Ou, mais adiante: O processo regressivo do melanclico no pra na etapa sdico-anal precoce, mas tende s organizaes libidinais ainda mais primitivas. Tudo se passa como se o ultrapassamento da fronteira entre as duas sub-fases anais fosse particularmente grvido de conseqncias nefastas. A dissoluo das relaes objetais parece precipitar a libido numa queda de etapa em etapa. (Abraham, s.d., p.265). Creio que est claro o ponto: o conflito se d entre tendncias opostas que permanecem dentro da libido. Qual o interesse disto, alm da curiosidade epistemolgica de saber que Abraham pensa assim, e vai muito longe na idia de trabalhar com as tendncias destrutivas inerentes prpria libido? mostrar que a idia de relao de objeto envolve, entre outras coisas, uma hiptese sobre os diferentes modos de satisfao possveis para a pulso. Se conservar e dominar - assim como expulsar e rejeitar - so fins libidinais, so tambm por definio modos de gozo libidinal. E esses modos de gozo libidinal podem envolver, neles mesmos, elementos de destruio. Ou seja, destruir, dominar, etc., so vistos como finalidades libidinais, inerentes a um certo tipo de pulso libidinal que se chama sdica, e que admite modos de expresso orais e anais. Modos de expulso sdico-orais: morder, despedaar, triturar. Modos anais de satisfao da pulso sdica: o controle e a expulso/evacuao. Isso tudo escrito dez anos antes da Psicanlise da Criana: no estou citando Melanie Klein! Estes modos anais operam atravs da expulso e da rejeio, ou atravs de uma modalidade muito mais sutil, que o domnio, o controle do objeto Abraham fala, pelo menos nessa edio francesa, no "triunfo" sobre o objeto; sero depois temas clssicos do pensamento kleiniano. Nesses elementos est presente uma satisfao sexual; e nisso Abraham, que o guardio da ortodoxia, est um pouco atrs do seu mestre Freud, para quem a libido sozinha nunca pde dar conta da totalidade do funcionamento psquico. Abraham chega a ser mais realista do que o rei, embora de modo muito inteligente e sutil. Na verdade, ele leva a teoria da libido at um extremo tal, que esta bate contra os seus prprios limites. Paralelamente, Freud est elaborando sua nova concepo da oposio entre as pulses. Na posteridade da psicanlise, vai diminuir muito a importncia do tema "conflito entre pulses", e ser introduzida uma outra modalidade de conflito intrapsquico, o conflito entre instncias. Como se Freud, depois de dez ou quinze anos tentando resolver das maneiras mais elaboradas o problema do conflito psquico em termos essencialmente pulsionais, um belo dia virasse a mesa e dissesse: "chega! Este problema est mal colocado, vamos comear tudo de novo. O conflito que interessa no apenas entre amor e dio, pulso destrutiva e pulso construtiva, pulso de vida e pulso de morte; tambm interessa o conflito entre o ego, o superego e o id". E com isso o livro chamado O Ego e o Id (1923) introduz uma mudana radical nos termos do problema. Agora Freud vai ter um outro mistrio para resolver: como as pulses se combinam com as instncias? O xadrez fica um pouco mais complicado: o superego contm elementos da pulso destrutiva, mas tambm elementos da pulso de vida, na medida em que introjetou objetos edipianos; o ego tem os seus vrios senhores, o id o caldeiro das pulses, etc., etc. As coisas vo se complicando no campo da metapsicologia; mas, para todos os fins prticos, o conflito que interessa descrever posio que rapidamente foi adotada pela maioria dos analistas o conflito entre as instncias. Quem est falando na sesso: o superego, o ego ou o id? Como o ego administra as exigncias dos seus trs senhores, a realidade, o superego e o id? Deste modo, o conflito intra-psquico deixa de ser formulado exclusivamente em termos de combate entre as pulses, e tende a ser cada vez mais formulado em termos de oposio entre as instncias. Mas nosso autor no viveu para ver este desenvolvimento, porque morreu em 1925, quando ele apenas estava se iniciando. Voltando Histria da Libido: Abraham vai descrever agora as vrias modalidades da evoluo e da psicopatologia atravs de combinaes dentro do jogo libidinal. O segundo captulo chama-se "Perda Objetal e Introjeo no Luto Normal e nos Estados Psicolgicos Anormais". Nele, Abraham descreve coisas muito interessantes, por exemplo um fato que aconteceu com ele prprio: seu pai faleceu no comeo da Primeira Guerra Mundial. Abraham ficou alguns meses de luto, e um belo dia se deu conta de que seu cabelo havia ficado inteiramente branco. Meses depois, o dito cabelo voltou a ter a sua tonalidade original, e ele d como explicao disso que se tratava de um sinal visvel da introjeo da figura paterna um homem de cabelo e barba brancos: o embranquecimento capilar representava portanto uma expresso da introjeo dessa figura paterna, e isto de uma forma bastante espetacular. E a Abraham faz uma de suas observaes preciosas, distinguindo o que introjeo normal e introjeo melanclica: No sujeito normal, a introjeo se segue a uma perda real (falecimento) e est sobretudo a servio da conservao da relao com o defunto. uma maneira de manter o defunto vivo dentro de mim (...). A introjeo melanclica, ao contrrio, ocorre a partir de uma perturbao fundamental da relao libidinal com o objeto, e a expresso de um conflito de ambivalncia do qual o ego s consegue se separar retomando por sua prpria conta a hostilidade contra o objeto. (Abraham, s.d., p.269). Essa uma passagem interessante, porque oferece um critrio diagnstico. Quando uma introjeo normal e quando patolgica? A introjeo normal tem como condio a perda real, seja por falecimento ou por abandono, e antes de tudo est a servio da conservao com a relao com o defunto. Aqui se pode ver com clareza como a relao de objeto orienta o pensamento de Abraham. A servio do que est este mecanismo? para conservar ou para anular o vnculo com o objeto? Se

para conservar o lao com o objeto e elabor-lo na situao de perda, o luto um momento necessrio, e vai ser superado, como o foi quando a cor dos seus cabelos retornou ao normal. Se ao contrrio surge primeiro uma perturbao fundamental na relao libidinal com o objeto perturbao que significa aumento da hostilidade - ocorre uma introjeo melanclica, que a expresso de um conflito de ambivalncia do qual o ego s conseguiu se proteger assumindo para si, por sua conta, a hostilidade contra o objeto. Ou seja, aconteceu um processo cujas etapas convm discriminar: 1) existe um conflito com o objeto, no qual as tendncias amorosas e hostis em relao a ele sofrem uma perturbao "fundamental"; 2) esse conflito com o objeto se torna extremamente doloroso, e quem tem que administr-lo o ego; 3) como o ego faz isso? Retoma dentro de si tanto o objeto (introjeo) quanto as tendncias hostis contra o objeto, que j eram dele mesmo. Agora no temos s um conflito intra-libidinal, mas ainda um conflito intra-egico: o ego ocupou todo o espao, engoliu o objeto; porm um objeto envenenado, e envenenado por ele mesmo, dir Melanie Klein, graas projeo das pulses agressivas. Abraham no vai to longe, mas est no mesmo caminho. No captulo 3, Abraham fala na introjeo melanclica, distinguindo duas etapas da fase oral. Estuda um exemplo muito interessante, o de um paciente que tinha como impulso predominante comer excrementos: primeira vista, isto pareceria relacionar-se com uma analidade mal resolvida. Tambm aparece outro personagem famoso na galeria dos tipos abrahamianos, o paciente que saa pelas ruas olhando o cho em busca de botes de madreprola. Abraham faz uma anlise brilhante desses botes, mostrando que na verdade representam por ser o complemento deles o oposto dos excrementos. O excremento escuro e mole, o boto de madreprola branco, brilhante e duro, e por a vai. O paciente saa atrs destes botes como uma forma de recuperar, pela via da introjeo, os seus objetos perdidos. uma clnica psicanaltica extremamente interessante. No primeiro caso, a respeito da introjeo na melancolia, Abraham diz o seguinte: ... o paciente j tinha feito diversos episdios melanclicos, ligados basicamente relao com sua noiva; havia desenvolvido uma certa raiva da noiva, mas esta continuava gostando dele, enquanto ele recusava o vnculo com ela. Este homem procura Abraham e conta que tinha uma idia obsedante: comer os dejetos espalhados pela rua. Essa obsesso mostrou ser expresso da sua tendncia a reincorporar, sob a forma de dejetos, o objeto expulsado como se fossem fezes. (...) Temos aqui a confirmao literal da nossa suposio de que o inconsciente apreende e valoriza a perda objetal como um processo anal, e a introjeo como um processo oral. No Piera Aulagnier, Abraham! O impulso coprfago me parece conter ou ocultar um simbolismo tpico da melancolia. Segundo minha experincia, o objeto de amor o alvo de certos impulsos que correspondem etapa sdico-anal precoce, s tendncias a expulsar e a destruir. O produto do assassinato, o cadver, identificado com o produto da exonerao, isto , as fezes. Isto nos permite entender o impulso a comer excrementos como um impulso canibal para devorar o objeto de amor assassinado oralmente. (Abraham, s.d., p.272-3). Com isso, pode-se mostrar que a melancolia se exprime no s no dialeto sdico-anal, mas ainda sob a forma de um vnculo oral com o sadismo. Ele compara, como depois foi feito muitas vezes, a parania e a melancolia do ponto de vista das suas estratgias para recuperar, ou para restituir, o objeto depois da perda. O paranico faz isso atravs da projeo; projeta um objeto que inicialmente perdeu ou destruiu, e ele lhe volta de fora. A melancolia, diz Abraham, utiliza para o mesmo fim o procedimento inverso: a introjeo. A melancolia no apenas est prxima da neurose obsessiva, pela sua fase libidinal de origem, mas ainda est prxima da parania, pela estratgia complementar de recuperao de um objeto originalmente atacado, e portanto perdido ou eventualmente destrudo. Vai-se estabelecendo dessa forma uma trana entre vrios elementos da psicopatologia, que no tem mais nada a ver com os sintomas. isso que torna psicanaltica a tentativa de elaborar um quadro da psicopatologia: o que interessa adinmica. Os sintomas podem ser concordantes ou discordantes com aqueles identificados pela psiquiatria ou pela psicologia experimental, mas a forma de raciocnio no a mesma. por isso que a mesma afeco aparece em casas diferentes nas tabelas de classificao de tipo psiquitrico e nas classificaes que a psicanlise oferece. Continuando a respeito da melancolia, Abraham escreve: "As tendncias sdico-orais so a fonte essencial de sofrimento psquico na melancolia, principalmente quando se voltam contra o ego do paciente sob a forma de tendncias autopunio". Sem querer enfatizar mais uma vez o que j disse em todo este artigo, vale notar que a tendncia autopunio apresentada como conseqncia das tendncias libidinais sdico-orais. Continua: Os dados psicanalticos nos permitem pensar que o melanclico procura escapar aos seus impulsos sdico-orais; este se exprimem clinicamente, mas so sustentados pelo desejo de uma atividade de suco que pudesse dar plena satisfao. (Abraham, s.d., p.275). H duas coisas a ressaltar nessa passagem. Primeiramente, a patologia no uma expresso direta das tendncias predominantes: uma tentativa de escapar tendncia predominante Abraham um psicanalista, portanto pensa em termos de conflito. O sintoma, o sofrimento psquico, resultam do impulso e da defesa contra o impulso; de tal maneira que aquilo que no quadro clnico mais evidente resulta do esforo para contrabalanar o predomnio das tendncias libidinais destrutivas.

O segundo ponto que essas tendncias libidinais destrutivas so sustentadas por um "desejo de suco que proporcionaria plena satisfao." (Abraham, s.d., p.275). Este desejo um remanescente da fase oral pr-ambivalente. isso que permite dizer que o melanclico tende para esta fase pr-ambivalente; se a regresso chegar at l, ele se mata. A queda da libido de etapa em etapa pode conduzir at uma fase zero, que seria a pr-ambivalente. E aqui aparecem coisas bem conhecidas sobre a suco e o morder, bem como sobre o elemento de ambivalncia presente na oralidade: descrito em termos biolgicos, o fato de que ao comer alguma coisa ns automaticamente a destrumos, no mesmo movimento pelo qual a ingerimos. O sujeito introduz em si, destrutivamente, o objeto, mas para usufruir dele e para de certo modo o conservar. A partir desse momento, a ambivalncia reina sobre a relao do ego com o objeto. Aqui uma observao lateral: esse texto de Abraham lembra muito a descrio que faz Hegel (1992) da relao com o objeto na Fenomenologia do Esprito. Antes de encontrar a outra conscincia, a conscincia-heri encontra o mundo exterior, e dentro desse mundo exterior, realiza o ato de pegar algo e o consumir; e assim que ela vai se encontrar com a outra conscincia, que no pode ser tomada e consumida como um objeto, isto , como no-conscincia, como no-eu. Em virtude disso, no difcil a algum que conhece bem a psiquiatria, como o caso do jovem Lacan, e que como vrios outros freqentou o famosssimo seminrio de Kojve, fazer o vnculo entre a descrio abrahamiana da libido oral e a descrio hegeliana do conflito das duas conscincias, e mostrar que o mesmo tipo de relao com o objeto que est sendo descrito filosoficamente por Hegel (1992) na Fenomenologia do Esprito e psicanaliticamente por Abraham naHistria da Libido. Esta aproximao est na gnese da teoria lacaniana do imaginrio. Os dois captulos seguintes do livro de Abraham falam sobre a psicognese da melancolia e sobre o modelo infantil da depresso melanclica, que o ancestral da fase depressiva teorizada por Melanie Klein. Ele compara agora a melancolia com a esquizofrenia: na esquizofrenia tambm existe um refluxo libidinal, mas aqui a perda dos interesses vitais vivida na "obtusidade." Provavelmente, isto se refere aos aspectos catatnicos, pasmaceira, para falar em portugus mais simples, do esquizofrnico. J na melancolia houve a perda objetal, mas o paciente se queixa de ter perdido o que amava, e liga a este fato os seus sentimentos de inferioridade. "Este objeto, melancolicamente introjetado no ego, fica exposto sem defesa a todos os impulsos libidinais ambivalentes dentro daquele: o que contm a possibilidade das viradas manacas." (Abraham, s.d., p.279). Em seguida vem um captulo especial sobre a mania, no qual o autor cita Freud na Psicologia Coletiva: esta afeco uma festa do ego. A expresso "festa do ego" de Freud: o ego sacode o jugo do superego e entra num delrio manaco. Abraham trabalha esta idia, mostrando que na verdade a pr-condio para a mania a introjeo do objeto, porque, bem moda de Ferenczi, este movimento aumenta os limites do ego. Posso conceber a introjeo de duas formas: abrir a boca e colocar dentro dela uma bala neste caso, quem se movimenta a bala ou deixar a bala onde est, e espichar a boca at chegar bala. Neste caso, o dimetro da boca aumenta, e portanto a sua circunferncia tambm. deste modo que Ferenczi (1975, p.93-125) descreve a introjeo, no seu artigo de 1909 intitulado "Transferncia e Introjeo".6 o ego aumenta porque passa a abarcar objetos que antes estavam fora dele. No difcil perceber como esta concepo da introjeo permite pensar um auto-engrandecimento "festivo" do ego na mania. No captulo final, "Contribuio Psicognese da Melancolia", Abraham junta todos estes elementos e procura traar a "equao qumica" desta afeco, isto , determinar o conjunto de fatores cuja operao conjunta produz esta e nenhuma outra patologia. Enumera ento cinco fatores: a) predisposio constitucional: no tanto a retomada hereditria da depresso presente em algum membro da gerao anterior, mas um reforo do erotismo oral. Esta predisposio especfica permite: b) a fixao privilegiada da libido fase oral; tal fixao produz um prazer muito intenso associado a esta zona ergena e um desprazer desmesurado diante de qualquer renncia neste plano; c) uma grave ferida narcsica imposta criana por uma decepo amorosa enquanto ela est nessa etapa. Este elemento novo, e se deve a Abraham. uma adaptao da idia do trauma, que priva por assim dizer a criana dos seus objetos orais, e tambm dos seus objetos de amor. Ele chega a dizer aqui que essa decepo freqentemente bilateral, isto , concerne ao pai e me. No s o abandono pela me, mas um tipo de trauma no qual o pai no capaz de reparar a ausncia materna, ou o contrrio; a criana se v ento presa de um sentimento de abandono extremamente doloroso e intenso. Se isso ocorrer na fase oral, ela reagir a isso no modo oral, ou seja, com extrema avidez e tentando abarcar o que lhe passa pela frente, desenvolvendo os mecanismos de introjeo patolgica: isto porque a maneira de no perder, nesse momento, comer, como se isto fosse uma defesa. A isso Abraham chama a decepo primria da infncia; d) o fato dessa decepo ocorrer antes do recalque do complexo de dipo, portanto em presena das pulses parciais, o quarto elemento. A este Abraham atribui uma grande importncia: ... se o transcurso desse primeiro grande amor objetal for surpreendido pelo traumatismo psquico da decepo, as conseqncias so severas. Devido ao fato que as pulses sdico-orais ainda no se extinguiram, estabelece-se uma associao durvel entre o complexo de dipo e a etapa canibal do desenvolvimento da libido. Assim se operar a introjeo dos dois objetos de amor, isto , da me e depois do pai. (Abraham. s.d., p.283). Ou seja, a identificao que geraria o superego se degrada numa identificao canibal com os traos agressivos-orais dos objetos chamados pai e me. Conseqentemente, o superego dessa pessoa apresentar traos de crueldade oral na sua vida adulta. isso que quer dizer "relao de objeto": uma certa forma de apreenso do objeto por assim dizer impressa na psique, e predominar a cada vez houver na experincia algo que exija acionar aquela

configurao - um pouco como a galeria de estilos do Windows, que configura o seu texto sempre da forma prprogramada; e) a repetio da decepo primria na vida ulterior ocasiona a instalao de uma melancolia. Ou seja, se as prcondies infantis so dadas, forma-se a potencialidade melanclica, para citar Violante (1995), que desenvolveu esse conceito na PUC. A potencialidade melanclica formada por esses quatro primeiros fatores. Se a melancolia manifesta vai ou no se instalar depender dos acasos da vida, e de haver algo que repita essas condies na idade apropriada. Com isso, Abraham passa mania, sobre a qual tambm tem a dizer coisas muito interessantes. Por exemplo, vincula a velocidade do pensamento ou do que arremeda o pensamento na mania a uma digesto acelerada e necessidade de expulsar aquilo que foi avidamente introduzido; e isso ele liga com a logorria to caracterstica da mania, a fuite d'ides. A fuga das idias um sintoma caracterstico da mania, como sabe quem j viu no hospital psiquitrico um paciente deste tipo. Abraham traduz isso em termos de oralidade: esta predomina de tal maneira, que tudo o que retentivo desaparece, inclusive a possibilidade de conteno e elaborao desse objeto oral, ou oralmente apreendido, que o pensamento ou a linguagem. O sujeito tem ento uma relao "vomitria" com as idias, determinada pela oralidade. E termina dizendo que o manaco sofre de um "metabolismo psicossexual acelerado." (Abraham, s.d., p.292) Piera Aulagnier (1979) vai retomar este tema com grande brilho, utilizando-o na Violncia da Interpretao. Abraham e ns Disse no incio deste artigo que, alm de apresentar brevemente o pensamento de Abraham sobre o inconsciente, desejava avaliar a distncia conceitual que nos separa dos seus escritos. No quero dizer com isto que estes ficaram caducos; se assim fosse, no haveria interesse algum em os exumar. O que tenho em mente que atualmente j no interpretamos nem teorizamos exatamente do modo como se fazia em 1920; no entanto, Abraham parte da Psicanlise e nos reconhecemos em boa parte dos seus raciocnios. Como pode ser isto? A resposta simples: muitos dos problemas que ele se coloca so perfeitamente atuais, embora algumas das solues que prope j no o sejam. O inconsciente segundo Abraham uma regio psquica na qual a libido luta consigo mesma, investindo e preservando objetos, ou os desinvestindo e destruindo. Sua teoria das pulses envelheceu, portanto, e hoje trabalhamos com uma pulso a que ele no podia conferir grande importncia: a pulso de morte, cuja funo "desobjetalizante" foi bem estudada por Andr Green. Mas sua teoria das relaes de objeto permanece atualssima, estando na origem tanto do pensamento kleiniano quanto, de modo mais distante, na da escola dita das object relations Winnicott, Blint cujo outro padrinho sem dvida Ferenczi. Certos elementos do seu arcabouo terico continuam teis para a prtica atual, e ao mesmo tempo, em alguns detalhes, ficaram um pouco "enrugados". O principal destes elementos o vnculo entre as organizaes psicopatolgicas e as etapas do desenvolvimento, que continua a ser a base do diagnstico psicanaltico; contudo, este vnculo j no estabelecido do mesmo modo que Abraham sugeriu. Em outras palavras, o princpio continua valendo, mas sua aplicao produz resultados um pouco diferentes.7 Alm disso, a preciso das suas descries e a finesse do raciocnio clnico tornam a leitura de Abraham extremamente proveitosa. Com freqncia, temos a impresso de que j sabamos algo parecido com aquilo que ele nos diz: que, assim como M. Jourdain falava em prosa sem saber disso, ns tambm falamos "abrahams" sem nos darmos conta, a tal ponto muitas de suas idias vieram a impregnar o discurso e o pensamento caractersticos da Psicanlise. Este talvez seja o sinal mais claro e tambm o mais sutil de que as idias de Karl Abraham permanecem atuais, e podem por isto nos inspirar novos desenvolvimentos na disciplina em que ele foi um mestre incontestvel. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ABRAHAM, K. Contribuition la psychanalyse des nrvroses de guerre. In: Oeuvres compltes. Paris, Payot, 1966. v.2. ABRAHAM, K. Esquisse dne histoire du dveloppement de la libido base sur la psychanalyse des troubles mentaux. In: Oeuvres compltes. s.d. v.2. ABRAHAM, K. (1912). Um cas de ftichisme du pied et du corset. In: Oeuvres compltes. v.1. AULAGNIER, P. Violncia da interpretao: do pictograma ao enunciado. Rio de Janeiro, Imago, 1979. FERENCZI, S. Thalassa. So Paulo, Martins Fontes, 1990. FERENCZI, S. (1909). Transfert et introjection. In: Oeuvres compltes. Paris, Payot, tomo 1, 1975. FREUD, S. (1920-1922). Alm do princpio do prazer. In: Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. 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