LA PANDEMIE AVICENNIENNE AU VIe/XIIe SIECLE

Presentation,editio princeps et traductionde l'introductiondu Livre de l'advenue du monde (Kitab hudiith al-'alam) d'Ibn Ghaylan al-Balkhz*
PAR

JEAN R. MICHOT moitie du XIIe siecle. A Tolede, quelque cent cinquante ans apres la mort d'Avicenne, plusieurs parties de sa principale Somme philosophique, le Kitdb al-Shifa', dont toute la Metaphysique, sont traduites d'arabe en latin. On sait l'important r'le que ces traductions ont joue dans la renaissance philosophique medievale. Ailleurs dans la peninsule iberique ou de l'autre cote du detroit de Gibraltar, dans l'empire des Almohades, Averroes profite de sa relecture de l'ceuvre du Stagirite pour l'innocenter de toute deviance avicennisante et repond, dans une optique similaire, a la critique de la philosophie developpee par al-Ghazali (ob. 505/1 111) dans le Tahdfut al-Faldsifa. A peu prZes la meme epoque, mais en Asie centrale, a l'autre "a bout du monde musulman, en cette Transoxiane dont Avicenne etait originaire, un nouveau prodige d'une trentaine d'annees fait bruyamment parler de lui: Fakhr al-Din al-Razi (Rayy, 543-4/1149 - Herat, 606/1209)', que la posterite connait comme etant un autre ((grand commentateur>>, non point d'Aristote, mais du Coran et d'ouvrages avicenniens, notamment les Ishdrdtet la Najdt2, poursuit avec diverses autorites scientifiques de la region des debats et controverses animes sur des matieres de jurisprudence, de theologie ou de philosophie, ecorchant au passage al-Ghazall et raillant son aeuvre.
EUXIEME

* Ce travail a ete elabore dans le cadre du cours d'Explication de textesphilosophiques arabes a l'Institut Superieur de Philosophie (Universite Catholique de Lou-

vain) en 1991-1992. Le 26 f6vrier 1992, il a fait l'objet d'une communication a la Societe philosophique de Louvain. I Sur al-Razi, voir C. Brockelmann, G.A.L., t. I, p. 666-669; Suppl., t. I, p. 920-924; G.C. Anawati, Tamhfd, Fakhr. 2 Cf. notre Eschatologie.
Arabica, Tome XL, 1993, ? E.J. Brill, Leiden

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Dans l'ouvrage conservant le souvenir de ces controverses, alla Mundzardt, derniere des seize ((questions>> ayant constitue leur objet est introduite comme suit: <<Quand me rendis 'a Samarcande, la grande renommee d'alje Farid al-GhaylanT que Dieu lui fasse misericorde!- etait parvenue jusqu'a moi. Par ma vie, c'etait un homme 'ala pensee droite et d'un naturel excellent. Cependant, il avait peu recolte de savoir et etait loin de [comprendre] la speculation et les regles du debat dialectique. Lorsquej'entrai dans Samarcande,je me rendis directement 'ason domicile. J'avais entendu que c'etait un homme d'une grande humilite et d'excellentes mceurs. Lorsque j'entrai chez lui et que je m'assis avec mes compagnons, je demeurai neanmoins longtemps 'al'attendre. II avait delaisse les usages, pour ce qui est de l'humilite et de l'excellence des mceurs.Je souffris en raison de sa lenteur a paraitreet en fus tres affecte. Lorsqu'il parut et s'assit, je ne lui temoignai donc pas beaucoup de deference. Ou plutot meme, je me livrai a des actes et 'ades propos ouvertement insultants pour lui. Cela, parce que la reciprocite est naturellement necessaire. Nous nous etions hates vers son domicile, avec l'opinion qu'il etait d'une ame genereuse, eloignee des mceurs blamables. Lorsque donc il accueillit ce bel agir en nous faisant du mal, il me vint a l'esprit d'accueillir sa mechancete de la maniere qui lui conviendrait, ainsi que l'exigent les paroles du Tres-Haut: ((Laretribution d'une action mauvaise est une action mauvaise pareille 'aelle.). [60] J'avais entendu que les gens lisaient mes cuvres sous sa le des et Les direction, telles le Compendium, Commentaire ((Evocations>> orientales4. investigations J'avais egalement entendu qu'il avait redige un Livresurl'advenue5 monde. du Lorsque nous nous mimes a parler, je lui dis donc: <J'ai entendu que tu as redige un livre sur l'advenue des corps>>. (<Abu'All Ibn Sina, dit-il, a redige une epitre en reponse aux preuves evoquees pour prouverla vanite d'evenements
3 Coran, XLII, 40. L'utilisation qu'al-Razi fait de ce verset coranique est d'autant plus inattendue qu'il continue comme suit: ((Mais celui qui efface et reconcilie, sa retribution incombe a Dieu. Il n'aime pas les injustes.> 4 Il s'agit successivement des ceuvres portant les n? 120 (al-Mulakhkhas ftlHikma wa l-Mantiq, "Compendium de Sagesse et de Logique,,, compose en 579/1183), 64 et 105 in G.C. Anawati, Tamhfd. 5 Pour traduire hudiith, "venue a l'etreo>, nous retenons le terme <<advenue>> dans le sillage des traductions <adventer>> "(adventiono> et proposees par divers specialistes du kaldm (notamment D. Gimaret) pour ahdatha et ihddth. Nous la preferons a "<adventicite&.

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n'ayant pas de debut. J'ai repondu 'a cette epitre et expose que ses > propos etaient faibles6. Un illustre inconnu L'eplitre redigee par Avicenne <(en reponse aux preuves evoquees est pour prouver la vanite d'evenements n'ayant pas de debut>> plus connue sous les titres Le fini et l'infini ou Epitre dans laquelleon juge de des arguments ceuxqui etablissent l'existence,pour le passe',d'un commencementtemporel7. Quant 'a oal-Farid al-Ghayldni>), passe 'a travers les mailles des filets orientalistes, il est presque un oublie de l'Histoire. De lui, point de trace en effet dans l'Encyclopidiede l'Islam, la Gesdes chichteder ArabischenLitteraturde C. Brockelmann, la Geschichte ArabischenSchrifttumsde F. Sezgin ou les principales histoires de la pensee arabo-musulmane (Badawi, Bouamrane-Gardet, Corbin, Cruz Hernandez, Fakhry, Sharif). Tout au plus fait-il parfois l'objet de notices eparses et elementaires. D'aucuns sembleraient ainsi considerer comme acquis qu'il ait constitue le troisieme maillon de la chaine de cinq maitres et disciples reliant Avicenne au fameux theologien et philosophe shicite Nasir al-Din al-Tu-s1 (ob. 672/1273)8. Plusieurs textes anciens memes ne paraissent guere mieux informes. Ainsi, al-Subki (Tabaqdt), Ibn Qutliibugha (Taj al-Taradim)et ljajji Khallfa (Kashf al-unuin) ne le connaissent pas. Signalant une refutation d'al-Ghaylani parmi les ceuvres d'al-Razi, Ibn al-Qiftne donne aucune precision supplementaire "a son sujet9. Plus grave, les quelques lignes que Z.D. al-Bayhaql, son contemporain pourdes tant, lui consacre dans l'Histoire des Sages de l'Islam se limitent "a generalites, tout laudatives qu'elles soient par ailleurs: <<L'imam, unique (al-imam al-farid), cUmar Ibn Ghaylan al-Balkhl. Le plus

6 F.D. al-Razi, Mundzardt, Kholeif, p. 59-60. Al-Razi evoque egalement aled. Ghaylani dans le Muhassal,ed. de 1905, p. 62. 7 Al-Nihdya wa 1-ld Nihdya et Risdla Jifhujaj al-muthbitznli-l-m dd mabda an zamaniyyan 75; cf. G.C. Anawati, Essai). Cette epitre, naguere etudiee par S. Pines (An (Conception, p. 181 sv. et 95-97), n'a pas encore ete publiee. Nous en avons entreet pris l'editioprinceps la traduction fran,aise (publication prevue pour 1995). 8 Cf. notamment M.M. El-Khodeiri, Serie, p. 56; S.H. Nasr, Sages, p. 145; A. Bausani, Religion,p. 288. 9 Ibn al-Qifti, Ta'rih, ed. J. Lippert, p. 293; repris in G.C. Anawati, Tamhld, p. 208, n? 39 et F. Kholeif, ed. d'al-Raz-, Munazardt, 194, n? 41. p.

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eminent des sages [...]1' De la sagesse, il possede une moisson parfaite. C'est comme si la sagesse, chez lui, avait cherche refuge aupres de la personne digne d'elle. Je l'ai vu un jour se plaindre d'un personnage eminent. ((Le mechant, dit-il, ne distingue pas entre celui qui fuit sa mechancete et celui qui repond 'asa mechancete en etant mechant".>> A y regarder de pres, ces dernieres lignes ne sont pourtant pas totalement denuees d'interet. On y apprend en effet qu'alGhaylni / Ibn Ghaylan s'appelle cUmar, qu'il est originaire de Balkh et qu'il s'agit d'un personnage pour le moins controverse: le savant qu'al-Razi juge avoir <<peu recolte de savoirnse voit attribuer par al-Bayhaq1une <<moisson parfaite de sagesse>>! Le texte dont on trouvera ci-dessous l'editio princeps la premiere et traduction en une langue occidentale est l'introduction du Livresur l'advenuedu monded'Ibn Ghaylan evoque par al-Razi dans alMunazarat. Cette introduction pre'sente comme premier interet d'apporter quelques informations substantielles au sujet de son auteur. Pour notre plus grand bonheur, Ibn Ghaylan n'hesite en effet point 'ay parler de lui-meme. La chose est d'autant plus appreciable que l'autobiographie n'est pas un des genres les plus prises de la litterature arabo-musulmane, surtout l'autobiographie spontanee, non retravailleeau service de quelque cause comme c'est par exemple le cas pour la Vied'Avicenne ou le Munqidhmin al-Daldl d'al-Ghazdll'2. Or c'est bien une impression de transparence, d'absence d'affectation, qui se degage des souvenirs qu'Ibn Ghaylan confie a l'ecriture. Revenant sur un parcours qui le conduisit finalement a critiquer Avicenne, Ibn Ghaylan se rappelle avoir decouvert la logique alors
10 Afdal hukamdaal-hadra. Nous ne traduisons pas ce dernier mot, au sens plus qu'incertain. M. Meyerhof (al-Bayhaqi, Tatimma, trad., p. 193) propose: <<He is the most excellent of the philosophers of the (court) circle...>> rapporte qu'il pouret rait s'agir d'une allusion a la ville de Marw. 11 Z.D. al-Bayhaql, Tatimma, ed. Kurd cAll, p. 157, n? 97. Il est difficile de ne pas faire le lien entre le comportement de F.D. al-Razi a l'egard d'Ibn Ghaylan, tel qu'evoque plus haut, et cette sentence. La scene decrite par al-Razi apparait en effet comme en etant une illustration claire. En tout etat de cause, la rencontre al-Raz1 / Ibn Ghaylan doit avoir ete' posterieure a la mort d'al-Bayhaqi (565/1169-1170). 12 Sur l'autobiographie d'Avicenne comme <"a model curriculumvitaein a Peripatetic program,>, voir D. Gutas, Biography. Quant au Munqidh, selon H. Laoust (Pedagogie, p. 72), c'est "<beaucoup moins une autobiographie proprement dite qu'une tentative de justification personnelle>>.

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qu'il etait etudiant en jurisprudence (fiqh) 'a la fameuse ecole Nizamiyya de Marw en 523/1129-30 puis, l'annee academique suivante, etre alle a Nichapour13 en parachever l'etude. Auparavant, ajoute-t-il, il avait etudie le calcul, I'algebre, la geometrie euclidienne et des elements d'astronomie 'aBalkh. Par la suite, pour lutter contre la philosophie, il se mettrait 'a etudier le kaldm. Le Livre de l'advenuedu monden'est pas sa premiere refutation d'Avicenne: il pretend avoir dej"aconvaincu d'erreur ce dernier, du point de vue de la logique et 'apropos de questions des fondements de la religion, dans une epitre intitulee Ouil'on pave la voiepour la convictiond'erreur (Risdlat al-tawti'a li-l-takhti'a). II caresse par ailleurs le projet de rediger, apres le livre qu'il presente, un commentaire critique des Ishardt: le Livre de l 'eveilauxfalsifications du e.Livre mises en eveib)(Kitdb des al-tanbih Caldtamwihdt Kitab al-tanbihdt). Quant 'a son nom, a en croire l'incipit de l'oeuvre, il serait CUmar b. 'All Ibn Ghaylan. A considerer des curricula similaires au sien14, il est permis de penser qu'en 523/1129-30, alors qu'il etudie lefiqh "al'ecole superieure Nizamiyya de Marw, Ibn Ghaylan a entre quinze et vingt ans. Il devrait donc etre ne dans les environs de 505/1111, c'est-a%dire a peu pres a l'epoque du deces d'al-Ghazali - et ce sera bien un vieillard que, vers 580/118415, al-Razi viendra importuner de ses questions et de sa superbe. Ainsi que le suggere al-Bayhaql, Ibn Ghaylan serait effectivement originaire de Balkh, ville oCu affirme il avoir suivi un enseignement qualifiable, pour reprendre une terminologie d'al-Ghazdll, de opurement rationnel> (aqlf mahd)O6 qui et correspond sans doute, mutatis mutandis, "a un cycle moyen aujourd'hui. Autre donnee d'al-Bayhaqi qui se confirme: notre auteur s'appelle cUmar, fils de cAll. Quant aux divers noms qui lui sont donnes par al-Razi - al-Farid, ((1Funique)) ou dans quelques etudes modernes le mentionnant - Aftal al-Dfn, ole plus eminent de la religion)) -, il devrait s'agir de titres de respect"7.
13 A Nichapour se trouvait, comme a Marw et dans d'autres grandes villes d'Iran, une Ecole Superieure (madrasa) fondee par le vizir saljuiqideNizam alMulk (ob. 485/1092) et portant son nom; cf. J. Pedersen - G. Makdisi, Madrasa, p. 1123; D. Sourdel, Reflexions, 168. p. 14 Cf. G. Makdisi, Rise, p. 97-98. 15 Cf. F. Kholeif, ed. d'al-Razi, Munazardt, p. 18. 16 Cela, par opposition a un enseignement .purement traditionnehl(naqlimah) comme le hadith les commentaires du Coran; cf. H. Laoust, Pidagogie, 73-74. et p. 17 D'oiu notre traduction de ces titres dans notre version du texte d'Ibn Ghaylan et, supra,dans celle de la notice d'al-Bayhaqi qui le concerne - et dont al-Razi pourrait s'etre inspire pour parler d'((al-Faridal-Ghayldnli,.

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En bref, originaire de la Bactriane, I'auteur du Livrede l'advenue du mondea recu l'essentiel de sa formation superieure, autour de 523/1129-524/1130, dans deux des meilleures institutions du Khurdsan, dont celle de Nichapour, la meme oju, moins d'un quart de siecle plus t6t, al-Ghazali avait enseigne le fiqh. Faut-il des lors s 'etonner que, de jurisconsulte, il soit devenu theologien (mutakallim) et s'en soit pris a la philosophie? Ce qui, par contre, ne manque point d'etonner est l'idee qu'Ibn Ghayldn aurait constitue avec Bahmanyar et Abui l-cAbbas alLawkari avant lui, $adr al-Din al-Sarakhsi et Farid al-Din alDamad apres lui, la chaine d'autorites liant N.D. al-Tiisi 'a Avicenne'8. Sa formation comme son activite de savant, telles qu'elles transparaissent de l'introduction du Livre de I'advenuedu monde, semblent en effet indiquer moins une passion pour lafalsafa qu'une profonde defiance vis-'a-vis d'elle. II serait d'ailleurs interessant, a cet egard, de relire al-Bayhaqi avec plus d'attention: alors qu'il n'hesite pas a preciser explicitement qui estfaylasif et/ou eleve d'al-Lawkarf, le celebre biographe ne signale rien de tel au sujet d'Ibn Ghayldn. Enfin, si al-Lawkari a trepasse, a Marw'9, en 517/112620, que la naissance d'Ibn Ghaylan remonte vraiment aux environs de 505/11 11 et qu'il a passe sajeunesse "a Balkh occupe par l'etude des mathematiques, comme ses declarations memes le suggerent, on imagine difficilement qu'il ait jamais pu avoir pour maitre le disciple de Bahmanyar! Aussi partageons-nous totalement l'avis de D. Gutas selon lequel ((a detailed study of the lives and works of Avicenna's immediate disciples is a major desideratum21)). Dans le present travail, notre propos n'est cependant pas de faire toute la lumiere sur l'illustre inconnu du VIe/XIle s. qu'est cUmar b. cAll Ibn Ghaylan. Si les quelques donnees reunies ici poussent d'autres chercheurs 'aen savoir plus, nous nous estimerons entierement satisfait. Le triomphede l'avicennisme Avicenne est 'a l'origine d'une des grandes evolutions ideologiques de l'histoire humaine, dont les effets se font encore sentir
18

Cf. S.H. Nasr, Sages,p. 145.

19 Cf. Z.D. al-Bayhaql, Tatimma,ed. Kurd 'All, p. 126.
20 Cf. C. Brockelmann (G.A.L., t. I, p. 602, sans indication de source), cite in D. Gutas, Notes, p. 15, n. 16. Selon D. Gutas, al-Lawkarl est certainement mort apres 503/1109. 21 D. Gutas, Notes, p. 9.

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aujourd'hui: alors que le Moyen Age latin lui pref6rait Averroes, dans l'Islam oriental, principalement iranien, l'intelligence avicennienne de la realite (4aqiqa)allait s'imposer, positivement ou en negatif, comme cadre et infrastructurede l'exercice de la pensee, non seulement philosophique mais theologique, spirituelle, mystique et religieuse22;divergence de chemins dont les consequences, selon H. Corbin, ont ete determinantes pour les destins respectifs de l'Orient musulman et d'un Occident en voie de postchristianisation. On pourrait multiplier les declarations d'auteurs classiques de l'Islam avouant de la maniere la plus explicite la domination de la pensee d'Avicenne sur les esprits qui l'ont suivi. Pensons par exemple "acAbd al-Latif al-Baghdadi (ob. 629/1231) reconnaissant avoir neglige les ouvrages des Anciens, a un certain moment de son existence, <<in belief that all wisdom was in the the
possession of Ibn Sina, who had inserted it into his books231>. Ou

souvenons-nous de ce bon mot cite par Ibn Taymiyya a propos d'al-GhazTlhmeme, dont la critique de la falsafa est consideree a tort par trop d'historiens comme ayant eu une ((signification fatale24>>: al-Ghazali etait malade et sa maladie etait La Gue'rison, c'est-a-dire le Livre de la Gue'rison (al-Shifda), la summa magna d'Avicenne25! Un deuxieme interet de l'introduction du Livre de l'advenue du monde d'Ibn Ghaylan, et, osons-nous croire, un interet de tout pre-

22 Les avicennisants occidentaux savent-ils par exemple que, dans l'Islam populaire turc contemporain, wdjibal-wujuid, 'Existant necessaire>, est devenu un des ((beaux noms>> lesquels le Tres-Haut est invoque? par 23 Memoires d'al-Baghdadi traduits par G. Makdisi in Rise, p. 87, d'apres la version d'Ibn Abi UsaybiCa. 24 H. Corbin, Histoire,p. 246. 25 Voir notre Musique, p. 192. A propos de l'influence d'Avicenne sur alGhazll, T.D. al-Subkl rapporte le jugement suivant de l'Imam malikite Abut CAbdAllah al-Mazari (ob. 536/1141; cf. Ch. Pellat, Mdzari):"<Il avait a cette epoy que tardive un homme, d'entre les philosophes, connu sous [le nom d']Ibn Sind. II avait empli ce bas-monde d'ouvrages sur la science de la philosophie, en laquelle il etait une grande autorite (imdm). Sa force, en philosophie, I'avait conduit a essayer de ramener les fondements des croyances [religieuses] a la science de la philosophie, et ses efforts furent si adroits que s'accomplit pour lui ce qui ne s'etait pas accompli pour d'autres. J'ai vu [divers] groupes de ses ecrits. Et j'ai vu cet al-Ghazll se baser sur lui dans la plupart de ce qu'il evoque de la philosophie.> (Tabaqat,ed. de Beyrouth, t. IV, p. 123; je suis redevable a J. Janssens de m'avoir signale ce passage). D'al-Ghazll, R. Brunschvig (Pourou contre, 314) ecrit avec p. justesse: ((Cet anti-philosophe philosophait>>.

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mier ordre, est de fournir un eclairage sans precedent ni semblable connus a ce jour sur les raisons, le contexte societal et les modalites de ce tournant-clef de 1'histoire ideologique de l'Islam qui a consacr6 le triomphe de I'avicennisme. Dans la premiere partie de cette introduction, pour etablir que le dogme de l'advenue du monde compte parmi ((les plus essentiels des fondements de la religion>, Ibn Ghaylan en reste 'aune perspective purement doctrinale. Citant litteralement ou paraphrasant Avicenne, surtout les Ishdrdt,il rattache les errements des philosophes en matiZered'ontologie, de theodicee, de prophetologie, de thaumaturgie et d'eschatologie 'a leur croyance en l'eternite du monde. Inversement, selon lui, ((par la verite de l'advenue du monde deviennent vrais beaucoup des fondements de la religion)), la plupart des theses adverses s'e'vanouissant. La seconde moitie de l'introduction a, quant 'aelle, un caractere beaucoup moins philosophique. On serait presque tente de parler 'a son sujet d'une <(sociologie de la philosophie>. Le propos d'Ibn Ghaylan est en effet d'y definir la raison qu'il y a selon lui, pour les Musulmans, d'etudier la question de l'advenue du monde comme il se propose de le faire en cet ouvrage. Cette raison est simple: c'est la propagation maligne de la falsafa - essentiellement I'avicennisme - parmi les croyants, la seduction de plus en plus grande exercee sur les esprits par un systeme de pensee ayant pour fondement la negation du dogme de l'advenue du monde. Et notre auteur de jeter alors sur ce processus de ((corruption)) de la religion la lumiere faisant la richesse des prolegomenes de son ouvrage: se penchant sur ce qu'il considere comme une <<gangrene)), il en analyse les causes et voies d'expansion, determine les populations les plus contaminees, evalue leurs chances de recouvrer la sante et propose des mesures pour enrayer le developpement du mal. Pour notre auteur, la situation est d'autant plus grave que ce sont ai la fois la masse et l'elite de la societe, ou vice versa, qui lui semblent atteintes de philosophie. La lie, irrecuperable, des snobs, des injustes et des pervers se pare de philosophie ou s'en reclame pour abandonner les devoirs de la religion ou laisser libre cours a ses passions: au VIe/XIIe s., en Transoxiane, la philosophie mene "al'anomisme et 'a la mecreance, ia la fatuite et "al'outrecuidance, a l'iniquite et 'a la fureur destructrice, a la depravation et a la luxure. Quant "a l'intelligentsia, sa contamination resulte generalement de motivations parmi les plus nobles: la recherche du bonheur de l'au-dela ou la quete de quelque savoir. Conduisant souvent au

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pire, la philosophie pourrait aussi, selon certains, conduire au mieux, que l'on poursuive un projet ethique ou un projet de connaissance. Ainsi est-ce pour s'assurer la beatitude future par une purification gnostique de leur ame que certains s'engagent dans les sciences philosophiques. Pour le reste, ce sont non seulement les etudiants en calcul, geometrie, medecine, astronomie et arpentage qui en arrivent 'aphilosopher mais egalement, et c'est 'aleur propos que le temoignage de notre auteur acquiert son plus haut prix, ceux qui s'engagent dans <une des sciences de la religion, telles la science du kaldmet les divergences du fiqIz>. On decouvrira ci-dessous comment, une generation apres alGhazall, dans les meilleures ecoles superieures saljuiqides,fondees en vue de l'enseignement et de la defense des doctrines sunnites, les etudiants en jurisprudence et en theologie sont amenes 'aglisser vers la philosophie. Glissement ((dramatique>>, qu'Ibn Ghaylan decrit finement, et avec d'autant plus de psychologie qu'il avoue l'avoir
vecu lui-meme. Que les mathematiques, la medecine, etc. menent a la philosophie, notre auteur pourrait encore le comprendre vu leur meme origine grecque. Mais deux des disciplines les plus centrales du savoir religieux de l'Islam! Pauvres fuqaha's! Dans leur quete zelee du savoir ils sont ((diaboliquement>> conduits, par la logique et par les exemples de physique et de metaphysique qu'elle comporte, de fil en aiguille, de la venerable et meritoire science des divergences du droit "a lafalsafa! Ou comme quoi le mieux est tou-

jours l'ennemi du bien. Pauvres etudiants en kaldm ailleurs, vicpar
times de la nature meme, apologetique et polemique, de la science a laquelle ils se consacrent: pour refuter les vues philosophiques contre lesquelles ont ecrit leurs predecesseurs, les anciens mutakallimun, il leur est moins utile de se ref6rer a ceux-ci qu'aux philosophes tardifs, et particulierement "a Avicenne, considere comme proposant les meilleures refutations de ces vues philosophiques anciennes. Bref, point d'etudes theologiques serieuses sans frequentation de l'ceuvre du Shaykh al-Ra"is. Et nul etonnement, en consequence, que le kaldm finisse par s'avicenniser lui-meme. La cause, cependant, est-elle perdue? Ibn Ghaylan se refuse Na le croire et met en garde contre l'idee que le simple fait de s'interesser 'ala philosophie suffirait pour se laisser convaincre de sa verite. Le pr'tendre serait apporter de l'eau au moulin des philosophes alors que le danger qu'ils presentent ne lui semble pas absolu a priori. L'etude de leurs ceuvres peut meme etre tres utile pour les refuter,

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en tant qu'elle permet de comprendre leur charabia - en ce cas-ci, contrairement 'al'etymologie, non point de l'arabe mais des termes techniques transcrits du grec - et de maitriser l'instrument logique. En guise de preuve, notre auteur evoque entre autres son propre cheminement et pretend, avec une assurance non denuee de quelque autosatisfaction, avoir remporte sur Avicenne une victoire originale. Quoi qu'estime ainsi Ibn Ghaylan, sa croisade anti-philosophique pourrait dej"abien n'etre plus, en realite, qu'un combat d'arriere-garde. Ainsi convient-il lui-meme qu'un des plus grands noms de la generation qui l'a pr&cede, <<l'Argument de I'Islam>> Abut Hamid al-Ghazall, s'est laisse (<abuser))par l'apparence des propos des philosophes au point de temoigner, au debut du Tahdfut, qu'ils croyaient au Dieu de Muhammad et en l'eschatologie du Coran. Si Ibn Ghaylan n'accuse pas encore explicitement alGhazall, comme Ibn Taymiyya le fera plus tard, d'etre malade du Shif/d d'Avicenne, il n'en pense pas moins. Par ailleurs, lui-meme pourrait deja etre contamine aussi, inconsciemment. Alors meme qu'il attaque violemment Avicenne, il reussit en effet mal a cacher quelque admiration pour celui-ci. Enfin et surtout, certaines de ses declarations, ou plutot de ses constatations, relatives 'a la situation prevalant parmi ses contemporains, ne laissent point place au doute: entourage et disciples d'Avicenne ont tant fait pour celebrer sa gloire, la veneration entourant son nom est devenue telle ((dans les cceurs du commun et de l'elite egalement>>qu'en certains ((s'est meme enracinee l'idee que le Vrai est ce qu'il a dit, de quoi qu'il s'agisse, qu'il est loin d'etre possible qu'il ait fait erreur et que celui qui s'oppose 'a quelqu'une de ses affirmations n'est pas a compter dans le groupe des gens intelligents.n L'empire de la philosophie d'Avicenne sur les esprits apparait donc clairement assure des le VIe/XIIe s., un siecle tout au plus apres son trepas. De cet empire, 'alire Ibn Ghaylan, les raisons sont multiples: la superiorite intrins'eque de la pensee du Shaykh alRa3is, son acuite d'esprit excessive et sa puissance de synthese, en bref son genie, son audace irreligieuse, son caractZereastucieux sinon sa rouerie, l'elegance de son ecriture, l'aisance avec laquelle il s'exprimait, son charisme et son amenite, la consecration de ses partisans 'a sa cause. Quant aux modalites de l'expansion hegemonique de l'avicennisme, il se confirme qu'il s'agit bien d'un mal frappant sur tous les fronts, infiltre dej"adans les forteresses de

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1'enseignement superieur de l'Islam sunnite, seduisant le rebut de la societe saljufqide comme la creme, les gens soucieux de rectitude morale comme les savants, les religieux comme les scientifiques. Jadis, remarque pour conclure Ibn Ghaylan, les imams etaient les medecins des Musulmans, les gardiens de la religion, et ils prenaient les devants pour preserverla sante ideologique des croyants. C'est fidele a leur exemple que lui-meme, pour enrayer la pandemie avicennienne, s'engage 'ason tour dans cette science du kaldm decriee par certains. Multiples sont les questionnements que ces pages d'un auteur trop ignore jusqu'ici susciteront en l'historien, non seulement de la pensee mais des societes et de la civilisation musulmanes, tant son temoignage s'enracine dans un vecu et decouvre son temps. Sans doute meme certaines de ses reflexions sur la pratique philosophique de ses contemporains ne devraient-elles pas laisser indiff6rent
l'honnete homme d'aujourd'hui, par exemple le rapprochement qu'il suggere entre l'etude d'un philosophe et une aventure amoureuse. En ce qui nous concerne, notre seul objectif en ce travail aura 'te de faire partager sans tarder le plaisir retire de cette premiere frequentation d'Ibn Ghaylan et, par la-meme, d'introduire un auteur pour le moins digne de consideration dans le reseau general des etudes relatives 'a la pensee arabo-musulmane. Le manuscritUniversite de Teheran, Mishkat 1314 II revient 'a M.T. Danesh Pazhuih d'avoir attire l'attention il y a plus de trente ans, dans son immense et remarquable catalogue des manuscrits de la Bibliotheque centrale de l'Universite de Teheran, sur l'importance de l'introduction du Livre de l'advenuedu monde d'Ibn Ghaylan26. C'est le meme manuscrit Mishkdt 1314 alors decrit par le grand savant iranien qui est 'a la base du present travail27.

M.T. Danesh Pazhuih, Fihrist, p. 2694-2706. La description du manuscrit Mishkdt 1314 de M.T. Danesh PazhuTh est accompagnee de facsimiles de l'incpzit et de l'explicit (f? 2r-3r et 122v). Nous sommes profondement reconnaissant aux autorites de la Bibliotheque centrale de l'Universite de Teheran de la cordialite avec laquelle elles nous ont accueilli en 1988, alors que la guerre avec l'Iraq faisait rage, et permis de consulter le manuscrit Mishkdt 1314 ainsi que d'en acquerir un microfilm.
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Comme l'indique le colophon edite et traduit infra,le manuscrit Mishkdt 1314 a ete acheve en RamadaIn 1108 de l'hegire, c'est-'adire au printemps 1697, par un denomme <<Bin Yiisuf, Khallfa, alNajafi>), un shiite de la Ville sainte iraqienne de Najaf. Ce manuscrit compte 122 folios de quinze lignes et ne comporte que le Livre de l'advenuedu monde.II est copie en une ecriture naskhitres claire et de lecture aisee, portant presque tous les points diacritiques et de nombreuses voyelles. Diverses precisions de lecture ou corrections du sont apportees dans le cozxur texte ou en marge. L'introduction du livre s'etend du f? 2v au f? 15v. C'est une aubaine peu frequente que disposer d'un texte ancien d'une qualite telle qu'il puisse directement faire l'objet d'une edition, sans imposer le patient travail de collation de plusieurs copies. Assurement, le manuscrit Mishkdt 1314 n'est pas au dessus de tout soupSon - nous proposons d'ailleurs nous-meme diverses corrections dans l'apparat. La version du Livre de l'advenuedu mondequ'il presente se laisse cependant lire avec tant de facilite, sans contresens ni rupture dans le fil du discours, que nous avons cru pouvoir nous en satisfaire 'a ce stade des recherches ghaylaniennes, la publier et la traduire, sans nous mettre en quete d'autres manuscrits. Nous ne nous sommes pas permis, dans l'edition, de toucher a la langue d'Ibn Ghaylan. En dehors des corrections signalees dans l'apparat, nos interventions ont seulement porte sur la vocalisation, I'ecriture du hamza, le decoupage et l'organisation du texte. Dans les notes de la traduction et de l'edition, nous precisons les emprunts d'Ibn Ghaylan a Avicenne et 'a al-Ghazali. Le sigle T renvoie au manuscrit Mishkdt 1314 et le sigle G 'a l'edition Dunya du Tahdfut d'al-Ghazali. Le signe + indique une paraphrase et un = une citation litterale. Colophondu ms. Universite de Teheran, Mishkat 1314

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... je ne sais que dire de leurs propos ignominieux et de leurs hyper-ignorances. [Que faire d'autre en effet] que nous enfuir vers le Dieu Tres-Haut, Lui demander de nous [122v] preserver de nous empetrer dans leurs errements et dire continuellement: ((Notre Seigneur, ne devie pas nos cceurs, apres nous avoir guides; et donne-nous, d'aupres de Toi, de la misericorde. Tu es le Donateur28,.

Nous scellerons ici le livre, avec le secours de Dieu, le Dispensateur de l'exactitude. Ce livre a ete termine "a fin du mois beni de Ramadlan de l'an la 1108 - mille cent huit de l'Hegire. Louange 'a Dieu, en premier

et en dernier! prieressurla meilleure Ses creatures, Ses de Muhammad, et sur l'ensemblede sa famille!-, de la main du serviteur
le plus indigent de la misericorde de son Seigneur, le Riche, Bin

Yu-suf, Khalifa,al-Najafi- qu'il leur soit pardonne tousdeux29, "a le Prophete,son executeurtestamentaire30 leursdeux familpar et les, tous ensemble!

TRADUCTION
Epltre31 de l'advenuedu monde dushaykh, l'imam, pluseminent la religion, de le de 'Umar, de cAli, fils Ibn Ghayldn queDieuluifassemise'ricorde!

le [2v] Au nom de Dieu, Celui qui fait misericorde, Misericordieux! C'est de Lui que nous demandons l'aide.
Coran, III, 8. C'est-a-dire au copiste et a son pere, Yiisuf. 30 C'est-a-dire l'Imam shi'ite. 31 L'appellation uepitreo(risila) est donnee, avec le reste du titre, dans la marge du f? 2r. Ibn Ghaylan et F.D. al-Razi parlent explicitement de <livre. (kitab).
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Le folio 12r de la Risala h. udiith al-calam d'Ibn Ghayldnal-BalkhiF dans le manuscritUniversite' de Te'heran, MishkAt 1314.

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Dires du shaykh, de l'imam, le plus eminent de la religion (aftal al-din), le maitre du temps, cUmar, fils de cAll, Ibn Ghaylan - que Dieu le couvre du pardon! Louange 'aDieu, I'adventeur du lieu et du temps, le createur des spheres et des elements, l'instaurateur des accidents et des choses concretes, l'initiateur des esprits et des corps! II n'a pas cesse [d'etre]. II etait alors qu'il n'y avait ni temps ni lieu, et II est maintenant tel qu'Il etait. La priere sur Son Envoye, Muhammad, qui a rendu le Vrai evident et a rendu apparente la Demonstration (burhaln),qui a abroge par sa religion les religions et a mate l'associationnisme, qui a brise les idoles et de la naissance duquel la lumiere a eteint les feux [des palens]! La priere sur les Emigres d'entre ses Compagnons qui se sont separes, en prenant son parti, de leur famille et de leur patrie! La priere aussi sur ses Auxiliaires qui, en lui donnant refuge et en lui apportant un secours victorieux, ont obei au Roi, au Retributeur! La priere et le salut, 'a profusion! Mon premier objectif, en redigeant le livre que voici, a ete d'etablir l'advenue du monde et de contredire les propos d'Abii cAll [3r] al-Husayn, fils de cAbd Allah, Ibn Sina dans une epitre qu'il a faite pour etablir la preeternite du monde et qu'il a nommee Epitre dans laquelleonjuge des arguments ceuxqui itablissent1'existence, de pour lepasse, d'un commencement ai inclus des propos portant sur la temporel.J'y plupart des questions, relatives aux fondements de la religion, concernant lesquelles les philosophes se sont opposes aux Musulmans, de meme que des propos visant 'amontrer la vanite de leurs sophismes ai leur sujet. Ce livre comprend une introduction et deux divisions. L'introduction a pour but d'exposer que cette question est d'entre les plus essentiels des fondements de la religion et que sa connaissance est d'entre les choses importantes pour les Musulmans. Quant aux deux divisions, l'une porte sur l'argumentation 'a developper pour etablir l'advenue du monde et vise 'a contredire les propos d'Ibn Sina dans l'epitre mentionnee. La seconde vise 'a montrer la vanite des sophismes des philosophes concernant cette question et les questions qui en dependent, aprZes avoir circonscrit et expose ces dernieres, dans la mesure du possible32.
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On trouvera dans M.T. Danesh Pazhfuh,Fihrist, p. 2700-2702 et 2706, la

table des matieres du Livre de l'advenue du monde.

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Introduction [I.] Ou l 'on exposeque cettequestionest d 'entreles plus essentielsdesfondements de la religion C'est qu'il n'y a moyen d'etablir l'existence de l'Artisan TrZesHaut qu'apres que I'advenue du monde ait ete etablie. En effet, l'existence de I'Artisan se connait seulement par le biais du besoin que le monde a d'un existentiateur, alors que ce qui existe [deja] n'a besoin ni d'existence, ni d'existentiateur. Si le monde n'avait pas cesse d'exister, il n'aurait pas cesse de pouvoir se passer de l'existentiateur. <<Les philosophes parlent de preeternite du monde tout en etablissant l'existence, pour celui-ci, d'un existentiateur.)> Si quelqu'un dit cela, je dirai que ce que les philosophes disent pour etablir 1'existence d'une cause du monde est vain, rien n'etant etabli par l'a. L'existant, ont-ils dit, est soit un existant necessaire par essence, [3v] soit un existant possible par essence. Ce dont la realite (haqq), en soi-meme, est la possibilite, ne devient pas existant de par son essence. Son existence en effet, pour ce qui est de son essence, ne l'emporte pas sur son non-etre. Si l'un des deux en vient 'al'emporter, c'est du fait de la presence d'une cause ou de son absence. L'existence de tout possible est donc une existence venant d'autre [chose] que lui. Quant 'a [penser] que cela s'enchaine 'al'infini, eh bien, chacun [des elements] de la chaine sera possible et l'ensemble sera dependant des unites. I1 sera donc non necessaire par essence et l'existence en sera par autre [chose] que lui33, a savoir la cause existant necessairement, par essence. Ibn Sina a expose cela plus clairement encore, dans son livre nomme Les Evocationset les Mises en eveil, par des choses qu'il n'est pas besoin de mentionner [ici]. Le materialiste (dahri)34,dirai-je, admettrait l'ensemble de ce que vous avez dit, puis dirait qu'il n'est pas etabli par la que le monde ait un Artisan ou une cause. Le monde, ce sont en effet des spheres qui tournent, avec ce qui se trouve en elles - les planetes -, et

L'existant ... que lui+ Avicenne, Ishdrdt, ed. Forget, p. 141, 1. 1-9. Selon A.H. al-Ghazall (Tahdfut, ed. Dunya, p. 155), les dahriyyasont ceux qui <.ont pour vue que le monde est preeternel, tel qu'il est, et n'etablissent pas, pour lui, l'existence d'un Artisan.> Ils s'opposent donc aux <<Gensde la verite"', selon lesquels le monde <<advient>,<n'existe pas de lui-meme et a donc besoin d'un Artisan>>.Quant aux philosophes, (oilsont pour vue que le monde est preeternel et etablissent malgre cela, pour lui, l'existence d'un Artisan.))
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des elements subissant l'influence des planetes selon leurs diff6rents mouvements, chose dont s'ensuivent necessairement les generations et les corruptions de ces [6l6ments], leurs compositions et leurs dissolutions, le tout etant ainsi eternellement, n'ayant pas cesse d'etre tel et ne cessant pas [de l'etre]. Les spheres et les elements sont des existants necessaires par essence, n'ayant pas d'existentiateur, tandis que les mouvements et les variations sont des existants possibles par essence, s'ensuivant necessairement d'eux, qui sont des causes de leur existence. II ne serait pas possible aux philosophes de forcer [les materialistes] 'a affirmer la possibilite par essence des spheres et des planetes du point de vue de leurs mesures, de leurs configurations, de leurs positions et des directions de leurs mouvements. - Semblables, elles ne seraient ni individualisees ni appropriees, pour ce qui est de l'existence, a l'une d'entre elles "a l'exclusion des autres, [4r] en leurs essences. Leur existence, pour chacune d'entre elles, serait donc possible, et leur existence aurait donc besoin de [quelque chose] qui individualisat et appropriat leur existence "a chaque individualite parmi elles, ainsi que nous le disons, nous. - L'existence de chacune des spheres et des planetes, disent-ils en effet, selon la mesure, la configuration et la position qui sont les siennes, et dans la localisation (hayyiz) ou elle se trouve, est necessaire. Son mouvement, tel qu'il existe pour elle, est necessaire. Et de meme l'etat des elements. Ils ont cependant travesti [la verite] et dit que l'emanation de [ces choses] a partir de la Cause est, de meme, necessaire. <<Aucundes semblables, par le fait qu'il est pour lui necessaire d'exister "a partir de la Cause, n'est individuellement prepare6a etre un bien, bon, ni a ce que la production de l'ordre du tout se fasse par lui, a l'exclusion d'un autre; or de l'existant necessaire emane ce qui est un bien, bon, et par quoi l'ordre du tout se produit.>>S'il leur35 est dit cela, ils repondront que les mesures, les configurations, les positions, les localisations et les directions des mouvements existants sont individualisees et appropriees par essence, parce que l'existentiateur du monde en est la cause, "al'exclusion des autres, parmi leurs semblables; elles n'ont pas besoin de [quelque chose] qui les individualiserait et les approprierait. Nous exposerons en son lieu le caractere corrumpu de tels propos.

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Aux philosophes.

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Quant 'aleur affirmation que l'existant necessaire par essence est un sous tout aspect et que ce en quoi il y a de la composition ou de la dualite sous quelque aspect est un existant possible par essence, leurs arguments en sa faveur sont refutables. L'expose en viendra par la suite. Lorsque nous etudions reellement le sens de l'existant necessaire par essence et de l'existant possible par essence, [il apparait que] l'existant necessaire par essence n'est rien d'autre qu'un existant dont l'existence n'a pas de raison; ou, plutot, qu'il s'agit [4v] d'un existant eternel, sempiternel. Or le materialiste dit que les spheres et les elements sont tels. [I1 apparalt de meme] que l'existant possible par essence n'est rien d'autre qu'un existant dont l'existence a une raison. Or les mouvements des spheres et les variations des elements sont tels. Dans leur affirmation que l'existant est soit existant necessaire par essence, soit existant possible par essence ... et autres affirmations, jusqu'a la derniere, il n'y donc point de profit. Ceux qui affirment la preeternite du monde sont donc des materialistes, qui nient en realite l'existentiateur du monde, l'ensemble de ce qu'ils donnent comme attributs 'a l'existant necessaire par essence l'unicite, le pouvoir, la science, la perfection et la splendeur etant dissimulation et enjolivement. Par contre, quand il est etabli que le monde n'a pas ete, puis a ete, il apparait que son existence a une raison. Son existence, en effet, ne proviendra pas de son essence; sinon, son existence serait preeternelle. Elle provient donc d'autre que lui. Et puis, parler des attributs de cet Autre et etablir qu'Il est vivant, puissant, voulant, savant, voyant, oyant et parlant, qu'Il suscite les prophetes et garantit leur veridicite par les miracles, qu'Il adresse 'a Ses serviteurs, par leur langue, ordres et prohibitions, qu'Il recompense celui qui obeit et chatie celui qui desobeit ... et autres fondements de la religion et branches derivees des Lois, 1'ensemble de cela se fait apres qu'ait etet etablie l'existence de Son essence; or l'existence de Son essence est seulement etablie par le fait que l'advenue du monde est etablie. Cette question est donc le fondement des fondements de la religion et la base des branches derivees de la Loi. Deviennent egalement vains, par le fait que l'advenue du monde est etablie, la plupart des errements des philosophes et de leurs ignorances. [5r] Entre autres, leur affirmation que le monde n'a pas cesse et ne cesse pas d'etre tel qu'il est maintenant, pour ce qui

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est des mouvements des spheres, des alterations des elements, de leurs compositions et de leurs dissolutions. Entre autres aussi leur affirmation de l'existence d'une essence n' ayant pas d'attribut, ni d'autre realite que l'existence pure, qu'ils nomment ola cause premiere>). [Leur affirmation] aussi que, de l'existence de cette essence, s'ensuit necessairement l'existence d'une autre essence, semblable a elle pour ce qui est de l'isolement, du degagement, et qu'ils nomment <intelligence premiere>>;que, de l'existence de la deuxieme essence, s'ensuit necessairement l'existence d'une deuxieme intelligence et d'une sphere; que, de leurs deux existences, s'ensuit necessairement l'existence d'une troisieme intelligence et d'une deuxieme sphere; qu'ainsi, de l'existence de chaque intelligence, s 'ensuit necessairement l'existence d'une autre intelligence et d'une autre sphere ... jusqu'a la sphere de la lune; qu'[enfin], de l'existence de l'intelligence qui se trouve avec cette derniere, s'ensuit necessairement l'existence des elements, toutes ces choses etant necessairement concomitantes, pour ce qui est de l'existence, l'existence des unes n'ayant point de priorite sur celle des autres et nulle d'entre elles n'ayant pour dessein que celle qui la suit s'ensuive necessairement d'elle, ni la premiere, ni une autre. Voila en somme propos de 1'existence du monde. Le detail ce en quoi ils croient, "a son lieu, de meme que 1'expose du caractere corrompu viendra en de [tout cela], si le Dieu Tres-Haut veut! Mais lorsque l'advenue du monde est etablie, la vanite de 1'ensemble de ceci s'ensuit necessairement. I1y a encore l'affirmation, chez leurs Anciens, que [Dieu] - Exalte est-Il, tres au dessus de ce qu'ils affirment! - one connait que Son essence>>et celle, chez les Modernes d'entre eux, qu'Il ne connait que les universaux qui n'ont pas d'existence dans le concret. Quand il est etabli que le monde advient, il apparait que son existentiation tel qu'il est, pour ce qui est de la perfection et de l'ordre, n'est possible qu''a la condition que son existentiateur en connaisse l'ensemble des particuliers, leurs parties et les parties de leurs parties ... jusqu''a ce qui est trop menu pour etre saisi par les estimatives (wahm), de meme que le ocomment>>de l'existence de l'ordre, en leurs compositions. I1 y a egalement [5v] leur negation du Deploiement, du Rassemblement et de l'ensemble de ce que les prophetes - sur eux la paix! ont promis ou dont ils ont menace: le Jardin et le Feu, la recompense, le chatiment, etc.

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Bien plus encore, leur negation qu'il y ait une revelation du Dieu Tres-Haut a un humain, qu'un ange fait descendre vers celui-ci. Ils ne permettent pas que l'existant necessaire, fondamentalement, ait un attribut, et a fortiori la parole, ni que les intelligences qu'ils disent etre les anges aient une localisation, et a fortiori ((descendent>>.Ils jugent impossible de percer les spheres et de se mouvoir en elles; impossible aussi l'existence des miracles - lesquels sont des affaires rompant l'habitude - autres que ce 'a quoi ils trouvent un aspect selon lequel il n'y a pas abandon de la conformite au cours habituel [des choses], ainsi que nous l'exposerons maintenant. Ils ont affirme, ,a propos du prophete, qu'il s'agit d'un [etre] adamique ayant une ame noble, puissante, qui, grace a sa puissance la naturelle, se joint "a derniere intelligence, en laquelle se trouvent l'ensemble des intelligibles - 'a savoir les affaires universelles , et re?oit en elle la gravure de ces derniers. Elle considere aussi ce qui se trouve dans les ames des cieux comme formes des evenements qui s'ensuivront necessairement de leurs mouvements, dans le temps futur, et en recoit en elle le dessin. Considerer cela est aussi aise pour l'ame du prophete, durant la veille, que ce l'est pour les autres dans le songe. Le dessin que l'ame tire des ames des spheres, durant la veille ou dans le songe, descend vers une puissance [se trouvant] selon eux dans le cerveau, rapide 'apasser d'une forme se produisant en elle "aun autre forme ayant, avec [la premiere], quelque rapport de similitude, de contrariete, etc., [6r] et qu'ils nomment ((1limaginative>> (mutakhayyila).Ce dessin peut cependant etre puissant et, lorsqu'elle le re?oit, l'ame le conserve en luimeme, il n'est pas possible 'a cette puissance de le changer et une autre puissance cerebrale en recoit en elle la gravure, tel qu'il est. I1 s'agit selon eux du tresor des formes saisies par les sens apparents, qu'ils nomment Tl'imagination)>(khaydl). Ce [dessin] est alors saisi par la puissance saisissant selon eux les sensibles et les amenant "al'imagination, qu'ils nomment ((le sens commun>>. Ce dessin en vient donc 'a etre un spectacle visible ou un cri. Parfois meme il est possible [qu'il s'agisse d']une image pleine de richesse ou de paroles versifiees d'une maniere accomplie36. Si ceci se fait durant la veille, il s'agit d'une inspiration et d'une revelation expli-

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Ce dessin en ... accomplie + Avicenne, Ishdrdt, ed. Forget, p. 215, 1. 5-6.

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cite ne requerant pas d'exegese37. Si c'est dans le songe, il s'agit d'une vision veridique n'ayant pas besoin d'interpretation. [Tout] cela, de meme que d'aucuns, parmi les malades et les victimes de suggestion, voient des formes presentes, sensibles, qui n'ont [pourtant] pas de rapport a quelque sensible exterieur. Le fait qu'ils en recoivent en eux la gravure provient donc d'une raison interieure. Voila ce qu'Ibn Sina a affirme, 'apropos du prophete, de la revelation, de l'ange et de la prediction, par le prophete, des choses qui sont encore inconnues, dans une section dont il a mentionne qu'elle (nahj) concerne <<l'etablissementdu proph6tat38>et dans le (<chemin>> dont il a mentionne qu'il concerne (<lessecrets des signes39)), c'est-adire des miracles, dans Le livre des Evocations. II y a nomme le prophete un (<gnostique>) (Cdrfj)40 et, comme miracles, a mentionne ce a quoi il trouvait un aspect [de verite] dans les doctrines physiques, exposant alors cet aspect. II y a, entre autres, le fait de s'abstenir de nourriture pendant une periode d'une duree inhabituelle4 . Lorsque, a-t-il dit [6v] a ce propos, dans la maladie, la puissance traitant les aliments est distraite de la digestion des matieres louables par la concoction des matieres mauvaises, les matieres louables se conservent, se dissolvant peu, se passant de substitut. Parfois meme l'alimentation de l'individu est interrompue durant une [longue] periode alors que si, par exemple, en une autre situation, elle etait interrompue dix fois moins longtemps, il perirait; et pourtant il survit42. Ainsi en va-t-il aussi de celui dont les puissances corporelles ont ete exercees au point d'etre devenues obeissantes 'a Iame puissante, attirees derriere elle, ou de s'inquieter des choses qui lui importent. Quand donc son ame est fortement distraite43 de la gestion du corps par le c'te superieur, ses puissances traitant les aliments arretent leurs actions et, de la dissolution, rien ne se produit sinon quelque chose

ll s'agit ... d'exigese?Avicenne, ibid., p. 216, 1. 16-17. C'est le titre du traite X, section II, du Sifd7, llhiyyat, d'Avicenne (ed. du Caire, p. 441). 39 C'est le titre de la XVoie>. (namat)X des Ishdrdtd'Avicenne (ed. Forget, p. 207). 40 Cf. Avicenne, ibid., IX, p. 198. 41 Lefait de s'abstenir ... inhabituelle? Avicenne, ibid., p. 207, 1. 8-9. 42 Est distraite ... il survit? Avicenne, ibid., p. 207, 1. 11-15. 43 Attireies distraite Avicenne, ibid., p. 208, 1. 4-6. + ...
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d'inf6rieur 'a ce qui se produit dans la maladie. Comment n'en serait-il pas ainsi alors que la maladie reduit la puissance44 - il y a immanquablement, [dans le malade,] des mouvements dissolvants et, dans le chaud, il y a aussi quelque chose de dissolvant alors qu'il n'y a rien de cela ici. I1 y a aussi le fait que le gnostique est capable d'une mise en mouvement, d'un mouvement ou d'une action excedant le pouvoir de ses semblables45. De la peur ou de la tristesse peuvent arriver 'a l'homme, a-t-il dit. Sa puissance decline alors au point qu'il soit incapable du dixiZemede ce qu'il faisait avec facilite. Peuvent egalement lui arriver de la col'ere, de l'emulation, une griserie moderee ou une joie, qui le ravit, et la limite extreme de sa puissance est portee deux fois plus loin. Nul etonnement, des lors, que de l'agitation se presente au gnostique comme il s'en presente en cas de joie, et que ses puissances soient pres de dominer ou qu'une force l'enveloppe, comme cela se produit en cas d'6emulation. Ses puissances s'embrasent, brfulantes, et [tout] cela [7r] est plus grand que ce qui provient d'une colere ou d'un ravissement. II s'agit en effet de l'explication du reel et du principe des puissances46. Il y a encore l'exaucement de l'invocation du gnostique. II a dit a ce propos qu 'une ame naturellement puissante pouvait, surtout quand elle est exercee, en arriver a devenir comme si elle etait l'ame du monde. Son influence s'etend47 jusqu'a d'autres masses corporelles, qui subissent son action comme son corps a elle la subit48. C'est 'a tel point que lorsque celui qui possede cette [ame]
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De la dissolution Iapuissance Avicenne, ibid., p. 208, 1. 8-9, 11. ... ?

Le gnostique ... semblables+ Avicenne, ibid., p. 208, 1. 17-18. De la peur ... puissances? Avicenne, ibid., p. 209, 1. 1-12. 47 Comme si ... s'tend?Avicenne, ibid., p. 220, 1. 1-2. 48 D'autres masses ... subit ? Avicenne, ibid., p. 220, 1. 6-7. Une des applications les plus inattendues de la doctrine avicennienne du pouvoir d'influence de l'ame sur les corps est developpee par Fakhr al-Din al-Rdzi, dans son Grand Commentaire du Coran (Tafsfr, verset III, 45; ed. de 1938, t. VIII, p. 51), a propos de la conception de Jesus. Entre autres explications de la possibilite d'"advenue d'une personne sans la goutte [de sperme] du pere>, le theologien ecrit en effet ceci: <<Que les actes mentaux d'imagination sont souvent causes de l'advenue d'evenements multiples! Le fait de se representer quelque chose de contraire ne fait-il pas* necessairement se produire l'etat (kayfiyya) de colere? Et ne fait-il pas necessairement se produire une chaleur intense dans le corps? Lorsqu'une longue poutre est posee par terre, l'homme n'est-il pas capable d'y marcher, tandis que si on la plasait comme un pont sur un ravin, il ne serait pas capable de le faire? Bien plus, chaque fois qu'il y marcherait, il tomberait, pour la seule raison que se representer la chute fait necessairement se produire celle-ci. De nombreux exemples de ce type
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demande de la pluie pour les gens, ils la recoivent. Ou lorsqu'il demande leur guerison, ils sont gueris. Ou il invoque [Dieu] pour que leur soient epargne's l'epidemie et la peste, l'inondation et le deluge. Ou encore il [L']invoque contre eux, pour qu'ils soient engloutis, qu'ils soient victimes d'un seisme ou qu'ils perissent d'une autre maniere. Soit egalement des fauves se soumettent 'aeux ou nul oiseau ne les fuit49. [Son influence] peut meme, depassant les puissances qui lui sont propres, s'etendre jusqu'aux puissances d'autres ames, en lesquelles elle agit. Elle triomphe donc de la passion, de la colere ou de la peur en ces autres [ames]50. Voila le type51 de miracles qu'[Ibn Sina] a autorises, par ces sornettes, et il n'a point eu d'interet pour les autres miracles, 'apropos de l'existence desquels les recits se succedent [pourtant], comme la resurrection des morts, la guerison des aveugles et des lepreux, la mutation du baton en serpent, le fait, pour la lune, de se fendre52, l'incapacite de l'ensemble des gens eloquents 'a produire une sourate 'apartir de ce qui est du genre de leurs paroles53, et choses semblables... IL ne s'y est pas [interesse] pour la seule raison que ces choses et leurs semblables relevaient selon lui de l'impossible. Sinon, et eussent-elles ete extremement invraisemblables, il aurait propose quelque explication astucieuse. Ainsi dit-il dans le Livre de la Gue'rison que si ce qui est dit de la petrification d'animaux et de plantes en certaines contrees est vrai, [7v] la raison en est l'intensite d'une puissance petrifiante qui advient en elles54! Gloire 'a Dieu! Comment a-t-il commis une explication aussi corrompue 'a propos
ont ete evoques dans les livres de philosophie, et [les philosophes] en ont fait comme le fondement de leur expose de la possibilite des miracles et des prodiges. Qu'est-ce qui empecherait des lors de dire que lorsque [Marie] imagina son visage (suira) sur lui la paix! -, ceci suffit pour que l'enfant s'accrochat en son uterus?>> *Corriger laysaen a laysa. 49 Celuiqui possede ... lesfuit + Avicenne, Ishdrdt, Forget, p. 219, 1. 4-8. ed. 50 Son influence autresadmesAvicenne, ibid., p. 220, 1. 7-10. ... ? 5 1Litt.: Q<a mesureo> (qadr). 52 Sur ce miracle de Muhammad, cf. al-Tirmidhi, Jdmi, Tafszfr sirat al-qamar (ed. de 1975, t. V, p. 72, n? 3339-3343); F.D. al-Razi, Tafsfr,verset LIV, 1 (ed. de 1938, t. XXIX, p. 28). 53 Allusion au dogme de l'inimitabilite miraculeuse du Coran; cf. G.E. von Grunebaum, Idijdz. 54 Si cequi ... en elles? Avicenne, Shifd', MaCddin, 1(ed. du I, Caire, p. 5, 1. 1-3): "Si ce que l'on raconte de la petrification d'animaux et de plantes est vrai, la raison en est l'intensite d'une puissance minerale petrifiante qui advient en certaines contrees rocheuses ou qui se degage en un coup de la terre, durant les seismes et les eclipses, petrifiant ce qu'elle rencontre.>>

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de cette affaire sur l'effectivite de laquelle l'information est plethorique, ne reflechissant pas que les [substances] minerales se trouvant dans les mineraux engendrent la preparation de l'engendrement, en eux, des [animaux et des plantes], selon un changement progressif, sur de longues periodes, les uns etant joints aux autres? Comment adviendrait soudainement, en quelque contree, une puissance petrifiante qui petrifierait a l'instant les animaux distincts d'elle? Pour exposer le caractZerecorrompu de cette explication et d'autres points de vue qu'il evoque a propos des autres miracles, il y aurait 'a parler longuement. II n'y a [cependant] pas lieu de developper cela ici. I1 est etabli, par le fait que l'advenue du monde est etablie, que le Dieu TrZes-Haut a le pouvoir55 de faire exister ce qu'Il veut, sans matiere ante'rieure 'acette [chose], lorsqu'elle est possible, et qu'elle soit habituelle ou inhabituelle. Les possibles en effet, habituels et inhabituels, sont egaux par rapport 'a Son pouvoir. On le saura donc, de meme qu'Il a eu le pouvoir de creer le premier homme, le premier serpent, et de faire exister la vie en eux deux, II a le pouvoir de faire exister la vie dans le corps de Lazare ou dans le corps du baton et de le muer en serpent. Et de meme qu'Il a le pouvoir de creer la lune, I1 a le pouvoir de la fendre. C'est apparent, les attributs des [etres] crees ne sont pas, pour ce qui est de la perfection, comme les attributs de leur Createur. Nul etonnement, des lors, que les creatures n'aient pas le pouvoir de s'opposer, par leurs paroles, aux paroles de leur Createur! Leur affirmation que la sphere ne se perce pas et que l'ange ne se meut pas est vaine et les preuves qu'ils [8r] en apportent sont d'un caractere corrompu. Cela ne convient donc pas en ce lieu. Etant etabli qu'il se peut que le Dieu TrZes-Haut adresse une revelation a un humain et cree quelque chose qui rompe les habitudes, quand un humain pretend que le Dieu Tres-Haut lui a adresse une revelation, qu'il proclame, 'a titre de defi, que le Dieu TresHaut creera, pour garantir sa veridicite, suite au defi qu'il lance, quelque chose dont ses semblables seraient incapables de produire l'equivalent, et que l'affaire est telle qu'il l'a pretendu, on sait necessairement qu'il est veridique. Et s'il est etabli qu'il est veridique, il faut le juger veridique 'apropos de ce dont il informe: le Ras55

Litt.: <est potent,, (qddir). Idem dans les occurrences suivantes de ce verbe.

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semblement et le Deploiement, le Jardin et le Feu, la Balance, la Voie et autres choses dont l'existence se peut de par le pouvoir du Dieu Tres-Haut quand bien meme, par nos intellects crees, defide cients, nous ne savons pas le ((comment>> leur existence, pour la raison que nous n'avons pas connaissance de choses semblables. Si, supposons, nous n'avions pas vu l'homme exister 'a partir d'une goutte [de sperme] et qu'on nous en informat, nous jugerions la chose fort invraisemblable. De meme, n'ayant pas vu des membres desintegres et des os uses, vermoulus, redevenir un homme aussi parfait qu'il l'etait premierement, nos intellects jugent la chose invraisemblable. Non! nos estimatives ont ete creees suivantes des sensibles et il ne leur est pas possible de juger vraie l'existence de ce qui va 'a l'encontre de ces derniers. Et de meme pour les autres choses, pretendues par les prophetes, desquelles nous ne connaissons pas de semblables. C'est donc vrai, par la verite de l'advenue du monde deviennent vrais beaucoup des fondements de la religion, tandis que s'evanouissent la plupart des affirmations de ceux qui sont contre. Cette question est donc d'entre les plus essentiels des fondements de la religion. [II. Que la connaissancede cettequestionest d'entre les choses importantes pour les Musulmans] Quant au fait que connaitre [cette question] et la realiser sont d'entre les choses importantes pour les Musulmans, c'est parce que [8v] les livres et les propos epars des philosophes se sont propages parmi eux, qu'il est apparu que cette question en est le fondement, le point de depart, que beaucoup des gens de l'Islam ont incline 'a croire leurs affirmations, a acquerir la connaissance de ce qu'ils ont insere en leurs livres, de leurs errements, et que cette croyance et cette inclination en sont venues 'a croitre au fil des jours. Or c'est une chose dont il est a craindre [qu'elle entraine] une corruption generale pour la religion. II faut donc la sectionner en son fondement, comme il faut sectionner le membre gangrene afin que la corruption ne s'en communique pas "al'ensemble du corps. une telle section, il y a eveiller Parmi les manieres de proceder "a au fait que les fondements de leurs croyances sont mecreance, errement, et en faire voir les preuves, les verifier. La plupart de ceux

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qui inclinent 'a croire leurs affirmations croient en effet qu'ils etablissent 1'existence du prophetat et affirment le retour, le bonheur de l'homme de bien en celui-ci et le malheur du mechant. Un jour, je vis un homme, d'entre ceux auxquels on donne la preseance, se faire honnir par un representant celebre de ceux qui ont ete evoques56. II avait, disait avec beaucoup de chaleur ce dernier, maudit le Shaykh al-Ra'is Abfi All57. (<Qu'il a bien fait! dis-je. Et qu'il continue!>> Sur quoi sa col'ere se calma et il se tut. Comment [n'en serait-il pas ainsi] alors que le shaykh, l'imam, I'Argument de l'Islam, Muhammad al-Ghazall - que Dieu lui fasse misericorde! - a dit au debut de son livre nomme L 'incoherence des philosophes, apres avoir blame et couvert de reproches une categorie de Musulmans qui meprisaient les devoirs de la Loi par imitation des philosophes58: ((J'ai commence59 a rediger ce livre pour refuter les philosophes anciens, 6tablissant60 l'incoherence [9r] de leur croyance et la nature contradictoire de leurs paroles, touchant ce qui se rattache aux divinalia6' (ildh'yydt)>>? [al-Ghazall] de Et mener plus avant son propos, jusqu'a dire: XCela, tout en62 rapportant leur doctrine telle qu'elle est afin que ces heretiques par imitation per?oivent bien que tous les [penseurs] insignes, s'agissant des premiers et des derniers, s'accordent sur la foi en Dieu et au Jour Dernier, que leurs divergences se ramenent a des details exterieurs a ces deux poles pour lesquels les prophetes ont ete suscites, appuyes par les miracles, et que ne se met "anier qu'une petite bande de gens dont les intellects sont inverses et les vues 'al'envers, qui sont denues d'appui63, desquels aucun cas n'est fait parmi ceux qui examinent [les choses] et dont compte n'est tenu que dans64 la troupe des diables et65 des mechants, dans la masse des imbeciles incultes. [Cela], afin que quiconque a pour opinion que se parer de la mecreance par imitation est le signe de l'excellence des vues, l'indice de la perspicacite et de la sagacite, renonce a son outrance
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C'est-a-dire un des adeptes de la philosophie.

Avicenne.
Cf. A.H. al-Ghazali, Tahdfut,ed. Dunya, p. 74; trad. Kamali, p. 1-2. ibtadaytu T: intadabtu G Je me suis applique' a... muthbitanT: mubayyinan G , exposant ... Jaicommence... divinalia = A.lH. al-Ghazall, Tahdfut, Dunya, p. 75.1. 13. ed.
maca T: min G , en rapportant... yu'ayyadu T: yu'bahu G , auxquels on ne s'inte'resse pas, fi T: min G ... et qui ne sont comptesque parmi la troupe ... wa T: - G .. des diables me'chants,

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en realisant que ceux des chefs de file des philosophes et de leurs autorites auxquels il s'assimile sont innocents de ce dont ils ont ete accuses66 comme reniement des Lois, qu'ils croient en Dieu, jugent veridique Son Envoye, et battent la campagne 'a propos de details, posterieurement 'a ces fondements, y glissant, errant et egarant67.>> Parmi les anciens [philosophes], dirai-je, je ne connais comme chefs de file insignes, comme autorites, que Platon, Socrate, Aristote et leurs emules; parmi les Modernes d'entre eux, qu'Abui Nasr al-Farabi et Ibn Sina. Tous ceux dont mention est faite en dehors de ceux-ci [9v] soit sont des commentateurs des paroles d'Aristote, soit confirment ces derniZeres.Pour ce qui est du <rapport de leurs croyances telles qu'elles sont68>>, en ce qui concerne le Dieu TresHaut et Ses attributs, le Deploiement et le Rassemblement, le prophetat et les miracles, il s'agit de ce que j'ai evoque. L'Argument de l'Islam69 a egalement rapporte leurs croyances, dans ce livre, comme je les ai rapportees, 'a l'exception de ce que j'ai rapporte d'eux concernant le prophetat et les miracles. Lui en effet ne s'y est pas oppose et, ce qu'il a rapporte' de leurs croyances, il en a expose le caractere corrompu par la voie de l'objection et de la contradiction. Je ne sais pas pourquoi il a temoigne, en leur chef, de la foi en Dieu et dans le Jour Dernier, de la reconnaissance de la veridicite des Envoyes et de la soumission aux Lois. Comment en effet leurs propos, evoques ci-dessus, concernant la cause premiere et les modalites de l'existence du monde durant l' eternite seraient-ils de la foi en Dieu et un etablissement de l'existence de l'Artisan? Nous I'avons evoque, affirmer la preeternite du monde, c'est en realite rejeter l'Artisan. Et nous l'exposerons par aprZesselon d'autres points de vue, ils rejettent l'existence du Reel Tres-Haut. Comment par ailleurs leur affirmation de la posteternite du monde serait-elle de la foi dans le Jour Dernier? Et comment leurs propos relatifs au prophetat et aux miracles, tels que je les ai reproduits d'apres eux, seraient-ils une reconnaissance de la veridicite des Envoyes? Si donc quelqu'un de pareil 'a l'Argument de l'Islam s'est laisse abuser par l'apparence de leurs propos au point de temoigner, en

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quriffi T: qudhifii G ... incrimine's... Cela, tout ... et egarant= A.H. al-Ghazll, Tahdfut, ed. Dunya, p. 75, 1. 5-15. Cf. supra, le debut de la longue citation litterale d'A.H. al-Ghazdll. Titre d'A.H. al-Ghazl-l; cf. supra.

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leur chef, de la foi en Dieu et dans le Jour Dernier, quelle sera ton opinion concernant quelqu'un qui ne serait pas devenu une mer de science comme lui, ou plutot meme, qui ne pourrait point lui etre mesure pour ce qui est du savoir, qui n'embrasserait rien de celui-ci? Ceux des Musulmans qui inclinent vers les propos des philosophes, dirai-je ensuite, forment deux categories: [1Or] une categorie [de gens] sur lesquels l'examen clairvoyant [des choses] a un effet, qu'une mise en eveil eveille, et une categorie [de gens] qui ne s'eveillent nullement et n'ont point de clairvoyance. La premiZerecategorie, ce sont les gens dont l'inclination vers [les propos des philosophes] a pour raison le fait qu'ils entreprennent de posseder quelque savoir ou sont avides d'acquerir du bonheur dans l'au-dela en purifiant leur ame des mccurs abjectes. Le savoir qui les invite 'a avoir cette inclination, c'est soit un des domaines de leurs sciences, tels le calcul, la geometrie, la medecine, I'astronomie et l'arpentage, soit une des sciences de la religion, telles la science du kaldm et les divergences du fiqh. Parmi ceux qui s'engagent dans un des domaines de leurs sciences, il en est qui, une fois qu'ils croient que la science en laquelle ils se sont engages est vraie, et sachant qu'elle appartient 'a la somme des sciences des philosophes, estiment que les autres sciences de ces derniers sont egalement vraies, sans clairvoyance, ou desirent posseder des sciences comprenant les fondements de leur savoir, de maniere 'a se perfectionner eux-memes dans le domaine dans lequel il se sont engages, en croyant ou non en la verite de ces derniers. Ces gens s'eveilleront, grace 'a ce que nous avons evoque de leurs affirmations corrompues, au fait qu'elles sont errement et mecreance. Parmi ceux qui s'engagent dans les divergences dufiqh, il en est qui ont entendu que, dans la somme de leurs sciences, il y en a une, qui nommee <<logique)), se reduit a enseigner la definition et le syllogisme et 'a distinguer en eux deux ce qui est correct et ce qui est faux. Parce qu'il a besoin d'eux dans sa science, sa nature incline a apprendre cette science. S'il ne s'y trouve rien de leurs errements, il s'y trouve cependant des exemples relevant de leurs deux autres sciences, a savoir les divinalia la physique. [lOv] Or on ne decouet vre point le sens veritable de ces exemples lorsqu'on ne connait rien de ces deux sciences. L'envie obsessive de veritablement compren-

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dre ces exemples I'amene donc a les apprendre toutes deux. De meme, le lien de la logique avec ces deux sciences, dans la plupart de leurs ceuvres, I'amene egalement a les examiner toutes deux, par amour pour le perfectionnement dans les sciences. Ces gens, il faut leur faire voir que la definition et les syllogismes evoques en logique ne sont pas 'a utiliser dans leur art. II ne leur est donc pas utile de les apprendre; ou plutot, cela leur est prejudiciable, en ce sens que leur nature s'en preoccupe et que leurs journees sont gaspillees dans des choses ne les concernant pas70. Parmi ceux qui s'engagent dans la science du kaldm, il en est qui, trouvant dans leur science les affirmations des philosophes et leurs arguments, sur la base desquels ils les ont concoctees, nos savants ayant mentionne ces choses pour en montrer la vanite et en exposer le caractere corrompu, aimeraient veritablement les comprendre 'a partir de leurs livres. Cela, d'autant plus qu'ils entendent que ce qui est evoque dans les livres de kaldm est tire des affirmations des anciens [philosophes], que les [philosophes] modernes se sont opposes a la plupart d'entre elles, en ont montre la vanite, et que ce qui, de ces choses, est a prendre en consideration et merite credit, c'est ce qui est evoque dans les ceuvres d'Ibn Sina. Authentique est donc leur desir de posseder la connaissance de ce qui, de ces choses, se trouve dans ses livres, afin que leur etude porte sur ce qui jouit de credit aupres d'eux et fait l'objet de leurs controverses, non point sur ce qui, selon eux, est vain. Et, par ma vie, si cela n'entraine pas la corruption de leur croyance, c'est [de fait] tres utile pour contredire leurs arguments. I1 recourent en effet, par convention, a des termes techniques transcrits du grec en arabe et dont ne [11 r] connaissent le veritable sens que ceux qui etudient leurs livres et com70 On confrontera avec interet ce desaveu ghaylanien de la logique a la ((tentative de coexistence entre logique grecque et raisonnementjuridique traditionnelk d'al-Ghazdll, telle qu'analysee par R. Brunschvig, Pourou contre, 315-316. p. Ou faut-il voir dans cette condamnation ghaylanienne de la logique une suite (et un indice) de la position hostile a cette science que, selon certains auteurs, alGhazall aurait adoptee a la fin de sa vie? (cf. ibid., p. 316, n. 52). En ce passage, Ibn Ghaylan annonce clairement la reprobation de la logique, -introduction a la philosophie, prononcee par le shaficite damasquin Ibn al-Salah (ob. 643/1245) et son refus chez Ibn Taymiyya (cf. ibid., p. 322). On verra plus loin que l'opposition d'Ibn Ghaylan a la logique n'est pas absolue: il jugera la logique tres utile pour refuter les philosophes et pretendra avoir lui-meme decouvert plusieurs erreursd'Avicenne en cette matiere. Dans l'histoire de la critique musulmane de la logique grecque, notre auteur devrait constituer un jalon interessant.

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prennent veritablement ce qui s'y trouve. Ceux qui les connaissent sont par contre plus au fait de leurs procedes specieux et plus 'a meme de decouvrir leurs travestissements. Quand donc ils maitrisent la science de la logique, ils sont au fait des [diverses] sortes d'arguments, de definitions, et de la difference entre ce qui en est valide et invalide. Ils connaissent les divisions des premisses certaines, relevant de l'opinion, mensongeres, sophistiques, et parviennent 'a s'en sortir pour ce qui est de distinguer les unes des autres les premisses des arguments, "aetre exerces 'a la chose. Quand un argument leur est oppose, ils savent si les premisses en sont vraies et si la forme en est ou non valide - ce qui est recherche s'ensuivant necessairement, une fois les premisses admises. Voici la raison pour laquelle je me suis engage dans l'etude de leurs sciences. Alors que j'etudiais a l'ecole Nizamiyya de Marw Dieu la protege! -, en Shawwal7 de l'an 523, que j'abordais la lecture des abreges de fiqh et que nous en dissertions ensemble, j'entendis, [dans la bouche] de certains de ceux qui dissertaient avec moi, des termes et des concepts auxquels je n'etais pas accoutume. Je les interrogeai donc 'a leur propos et ils me decrivirent la science de la logique, disant qu'elle etait la chose qui apporte le plus d'aide dans la controverse (mundzara)72 et prepare le plus puissamment a vaincre l'adversaire. Je fus donc avide de l'etudier et de la maitriser. J'en acquis quelque connaissance a Marw, puis, en Shawwal de l'annee suivante73, allai 'a Nichapour et en parachevai l'etude la-bas. Avant cela, j'etais passe maitre en calcul 'a Balkh et devenu expert pour ce qui est de trouver la solution des problemes d'algebre. J'avais vu des figures geometriques [ 1iv] dans les livres de calcul et entendu mon maitre evoquer a ce propos le Livre d'Euclide sur les eldmentsdes mesures74. J'en avais etudie une bonne
71 Shawwal est le mois de la rentree des ecoles, apres le mois de vacances de Ramadan; voir G. Makdisi, Rise, p. 95-96. Le 1 Shawwal 523 correspond au 17 septembre 1129. 72 Sur l'importance de la logique grecque dans le developpement de l'art de la controverse en Islam, voir E. Wagner, Munazara,p. 567. 73 Le 1 Shawwal 524 correspond au 7 septembre 1130. Faut-il deduire, du passage d'Ibn Ghaylan de Marw a Nichapour, une superioritede cette derniere ecole (celle d'al-GhazJll) dans l'enseignement de la logique? 74 C'est-a-dire les Elimentsd'Euclide. L'appellation Elements mesures,, <<des semblerait viser en particulier le livre X, dont le debut concerne effectivement les mesures/grandeurs (miqddr,migethos,quantitas).Des dizaines d'ouvrages arabes concernant les El6rnentsd'Euclide dont F. Sezgin donne le titre, seul le n? 42, ceuvre anonyme conservee dans une copie datant de 569/1173, donc contempo-

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part, ainsi que d'autres livres de geometrie et d'elements d'astronomie. Ces sciences m'ont invite a examiner la physique et les divinalia, du fait de l'affinite qu'elles ont les unes avec les autres. J'avais le cocur serre parce que leur contenu s'opposait 'a ce en quoi je croyais, des fondements de la religion. Je savais qu'en montrer la vanite ne serait possible que grace 'ala science du kaldmet je me suis donc occupe de l'etudier. En ce faisant, mon objectif principal, ma preoccupation principale etaient d'etre au fait de ce que leurs sophismes ont de corrompu, en leur opposition 'ala verite. Dans le [kaldm], j'ai trouve des vues des philosophes auxquelles Ibn Sina s'etait oppose et dont il avait montre la vanite. Mon desir a donc cru de compulser ses livres et d'en realiser le contenu, afin de refuter leurs affirmations et de contredire leurs sophismes en verite et avec clairvoyance. Vu ce qu'Il savait de la sincerite de ma preoccupation et de la purete de mon intention, relativement 'a l'objectif qui etait le mien, le Dieu Majestueux m'a fait la grace de m'ouvrir ce qui, pour tous ceux qui m'avaient precede, avait ete clos. Si bien que j'ai convaincu d'erreur Ibn Sina en des choses en lesquelles il n'etait passe par l'esprit de personne qu'il ffit possible de le convaincre d'erreur, a savoir la science de la logique, en plusieurs sujets de cette derniere. J'ai fait a ce propos une 6pitre que j'ai nommee Ouz pave la voiepour la convictiond'erreur,me souciant de l'on le convaincre d'erreur 'apropos des questions des fondements de la religion. Et me voila, maintenant, qui vais en evoquer dans ce livre ce qui se rattache [12r] a l'etablissement de l'advenue du monde et 'a la demonstration de la vanite de leurs sophismes a ce sujet. Apres avoir termine ce livre, je me mettrai, si le Dieu Tres-Haut veut, 'a rediger le Livre de l'eveil auxfalsifications du ((Livredes mises en eveil>, a pister ses paroles dans ses autres livres et 'a montrer la vanite de l'ensemble de ses vues s'opposant au vrai. II ne faut donc pas avoir pour opinion que toute personne qui etudie les livres des philosophes, comprend leurs paroles et suit leurs affirmations, croit en leur verite et s'ecarte des croyances avec lesquelles elle a grandi. Avoir une telle opinion serait en effet une
raine d'Ibn Ghaylan, refere au Livre d'Euclide sur les tldments((desmesures>). s'agit I1 justement d'un commentaire du livre X: Sharhal-maqalat al-'dshira min kitib Uqlidis ft usil al-maqddfr. Voir F. Sezgin, Geschichte,t. V, p. 110.

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grave falsification et une grossiere erreur, qui laisserait penser que la leurs paroles, eu egard a la verite et "a clarte, sont telles que quiconque en prend connaissance y croit. II y aurait donc la un secours pour les philosophes et un renforcement de leurs vaines affirmations! De cette opinion corrompue, telle est plutot la realite, nul ne peut faire l'objet qui comprend leurs paroles avec facilite, les medite avec clairvoyance et est prompt de nature, capable de distinguer entre les paroles valides et corrompues, rapide 'a deceler les fautes qui se produisent et les procedes specieux qui y sont caches, surtout lorsqu'il est une mer de science en logique, puissant en science du kaldm, naturellement doue pour traiter des intelligibles, comme l'Argument de l'Islam Muhammad al-Ghazali, le shaykh, l'imam le plus sublime, Sharaf al-Din Muhammad al-Mascutdy75, et d'autres savants es kaldmqui ont etudie la logique et les divinalia en se proposant le but que nous avons evoque. Ceux qui neanmoins ne repondent pas 'a la description que j'ai donnee - c'est-'a-dire la plupart des gens -, examinant les paroles des philosophes, [paroles] confuses, eloignees [12v] de ce qui est naturel, surchargees de combinaisons et de suppositions, compliquees par des termes inhabituels, s'arretent dans leur comprehension de celles-ci et mettent tres longtemps 'a en obtenir la science, de la bouche des philosophes. Ils relisent ces derniers et les frequentent jusqu'"a etre familiarises avec leurs paroles, jusqu'"a ce que leur foi en elles se consolide et que c'est comme s'ils avaient grandi avec elles; d'autant plus qu'ils ont gaspille une partie de leur vie a comprendre leurs paroles, 'ales saisir, et que cela est devenu, du fait de la difficulte pour eux d'y parvenir, leur vceu le plus cher et leur preoccupation principale. Quand donc ils les comprennent et remportent l'objet de leur quete, de leur amour, ils s'y attachent, ils s'y agrippent et sont aveugles 'a ses vices comme s'il s'agissait d'un bien-aime sur les traces de qui on court longuement et dans la quete de qui on se fatigue longtemps. Ces gens-la, il faut leur interdire et les empecher de s'engager dans ces sciences, les tancer et les chatier s'ils s'y engagent. Ceux qui ont le desir de posseder leurs sciences pour acceder au bonheur de l'au-del'a sont ceux qui croient, par conformisme, que ce bonheur s'obtient par la victoire sur les puissances corporelles,
75 Un des savants auxquels F.D. al-Razi s'oppose dans ses Controverses de Transoxiane. II ecrit l'avoir rencontre en 582/1186 et le juge ((famousfor philosophy and skilfulness,,; cf. Munazardt, trad. Kholeif, p. 55-70.

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en purifiant I'ame des meurs mechantes et en l'ornant des sciences intellectuelles qui, croient-ils, fluent sur elle apres cette purification, sans apprentissage ni acquisition. Ils ont entendu les philosophes dire qu'apres sa separation du corps, F'ame est heureuse de par le fait d'etre purifiee des attaches corporelles, ornee des formes les des choses (macna) intellectuelles. [13r] Ils ont donc incline Na croire du fait que certaines de leurs paroles e'taient en accord avec ce en quoi ils croyaient. Ces gens [cependant] s'eveillent au caractere corrompu des dires des philosophes et voient [alors] clairement que l'ensemble de ce qu'ils affirment "a propos des etats de ce qui vient apres la mort est conjecture aveugle, ne repose pas sur une vraie preuve et ne se fonde point sur l'audition de quelqu'un qui parlerait en verite. Du fait de leur sottise, certains de ceux qui s'en tiennent aux ont cru aux paroles des [philosophes] rien qu'en apparences (,adhirz) entendant que c'etaient des sages, intelligents, et que ce dont ils parlaient, c'etait la sagesse et la recherche du Reel et de la realite, [I'exploration] des choses de l'intelligence et des divinalia. Ils se sont laisse abuser par ces noms sans rechercher ce qui etait nomme par eux ni en prendre connaissance. Les autorites des Batinites76 et leurs propagandistes d'entre les fils des Mages77, qui se revendiquent en apparence de l'Islam, interiorisent leur hostilite "a son egard et, par tous les stratagemes possile bles, concourent a le corrompre et "a rendre vain, n'ont pas cesse de philosopher, ni de promouvoir les livres des philosophes et leurs dires parmi les Musulmans. Ils ne se sont cependant plus manifestes comme ils l'avaient fait aux jours des Daylamites78 avec Ibn S-in. Le pere de celui-ci e'tait des Batinites, ainsi que son disciple Abui cUbayd al-Juizjani I'a raconte dans son histoire79. La vilenie de
76 <Esoteristes>, terme designant les Isma'iliens et d'autres groupes shilites apparentes. Chez Ibn Taymiyya, Batiniyya vise tous ceux qui, shlites, philosophes ou soufis, rejettent la litteralite du Livre au profit d'un sens esoterique; cf. M.G.S. Hodgson, Bdfiniyya. 77 Terme designant au premier chef les Zoroastriens; cf. M. Morony, Madjus. 78 Terme pouvant designer, soit la dynastie buwayhide, d'origine daylamite, soit l'isma'l1isme fatimide, bien implante au Daylam durant le ive/Xe s. L'on sait aussi le role primordial qu'Alamuft, la grande forteresse ismaCilienne du Daylam, joua au VIe/XIIe s. Voir V. Minorsky, Daylam. 79 Abuf 'Ubayd CAbd al-Wahid al-Juizjani, disciple et compagnon d'Avicenne, edita et completa son autobiographie. Sur le fait evoque ici, cf. W.E. Gohlman, Life, p. 19: <.My father was one of those who responded to the propaganda of the Egyptians and was reckoned among the IsmaClliyya ...> On sait qu'Avicenne appartenait en fait au rite sunnite hanafite (cf. D. Gutas, Avicenna, p. 333). Ce

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sa nature et le caractere mauvais de la croyance qu'il avait heritee de son pere le porterent donc, premierement, a s'appliquer 'a I'etude des sciences de la philosophie. II y consacra son effort et son sans compter que le Dieu Tres-Haut l'avait initiative (i1tahada), pourvu d'une acuite d'esprit excessive et d'une puissance naturelle pour ce qui etait d'organiser ces [sciences]les unes par rapport aux autres et d'en trouver les preuves par quelque astuce. A leur sujet, il composa ensuite des livres longs, [13v] d'un volume moyen ou courts et ecrivit par ailleurs plusieurs epitres. En l'ensemble de [ses ecrits], il developpa avec elegance, sans s'en faire, des theses opposees a l'Islam. II mina celui-ci, fort de son vizirat, et fit faiblir la religion de son maitre. II donna 'ases livres de beaux noms, tels La Les Le Guerison, Salut, La Guidance, Mises en eveil, Le Retouret Le les Jugement80, enseigna en public et correspondit avec ses contemporains a propos des vues qu'il avait innovees dans les divers domaines de ce savoir. En plus de son acuite d'esprit innee, il s'exprimait avec aisance et avait le pouvoir de falsifier et de travestir les choses. Ceux qui se joignaient 'asa coterie du fait de son charisme, de son amenite, et se flattaient d'etre ses eleves, le celebraient et concouraient exagerement a l'accroissement de sa renommee. Ils disaient de lui et ecrivaient 'ason propos des choses excedant presque les capacites humaines. Tant et si bien que, dans les cceursdu commun, et de l'elite egalement, il est devenu une personnalite considerable, grandement veneree. Dans les cceurs d'aucuns de nos contemporains s'est meme enracinee l'idee que le Vrai est ce qu'il a dit, de quoi qu'il s'agisse, qu'il est loin d'etre possible qu'il ait fait erreur et que celui qui s'oppose 'aquelqu'une de ses affirmations n'est pas 'a compter dans le groupe des gens
intelligents8ll.
texte d'Ibn Ghayldn est un des exemples les plus anciens d'utilisation, contre Avicenne, de ce fameux passage de son autobiographie. La volonte de discrediter le Shaykh al-Ra'ls y est beaucoup plus claire que chez al-Bayhaql, contemporain d'Ibn Ghaylan, qui retourne egalement cet uaveu)> contre son auteur (cf. ibid., p. 323-324). Ibn Ghaylan semble a ce propos annoncer Ibn Taymiyya (cf. notre Musique,p. 77-79). 80 Il s'agit successivement des ceuvres portant les n? An 14, An 23, An 24, An 3, An 200 et An 75 (cf. G.C. Anawati, Essat). 81 Selon A. Nizimi cAruidi (ob.post 550/1155-56), depuis la mort d'Aristote, oau cours des mille cinq cents annees qui suivirent, nul philosophe ne put atteindre au fond de sa doctrine ni suivre la voie royale de sa methode, hormis Avicenne, preuve decisive qu'Allah donne a Ses creatures, le plus excellent d'entre les modernes, le Philosophe de l'orient. Quiconque se permet de critiquer ces deux

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Voila pourquoi j 'ai tenu 'apister ses paroles et a suivre les aspects selon lesquels il se trompe, afin que d'aucuns, parmi ces outranciers, se departissent de leur outrance 'a son sujet. Quiconque s'est laisse abuser par les paroles des philosophes, specialement Ibn Sind, en raison de termes falsificateurs et de declarations mensongZeres, s'eveillera [14r] au retour vers le Vrai en etant mis au fait de leurs significations et en decouvrant les verites, si le Dieu Tres-Haut n'a pas marque son cceur d'une empreinte82. L'eveiller est donc necessaire et utile. Quant a ceux qu'il y a peu d'espoir de voir revenir de leur erreur et se convertir au Vrai quand on les eveille et leur fait voir clairement [les choses], ce sont une bande de gens qui se croient d'une intelligence superieure, d'une acuite d'esprit extraordinaire, et desirent passionnement se distinguer de leurs pareils ou etre integres au groupe des savants sans supporter la fatigue de la quete des sciences et de leur etude ni perseverer dans leur realisation, globalement et dans les details. Ils se flattent d'abandonner les devoirs de la Loi, de commettre les abominations les plus atroces, de prononcer des paroles de mecreance et de nier le Deploiement et le Rassemblement, voulant par la ressembler aux philosophes. <<La philosophie (al-falsafa), c'est mettre en deroute la stupidite (fall al-safah)83>>, disent-ils, les ignorants du commun ayant pour opinion que, grace ai la perfection de leur sagacite, ils sont au fait de quelque chose qui est cache aux masses, a la populace, et sont informes d'un secret dissimule aux plus celebres des savants.

grands hommes s'exclut de la categorie des etres raisonnables, se met au rang des simples d'esprit et se montre dans le groupe des fous. Que Dieu nous preserve de pareils egarements et d'aussi vaines passions, par Sa faveur et Sa grace!,, (Discours, trad. de Gastines, p. 136). 82 Cf. Coran, IX, 93: <<Dieua marque leurs ccrurs d'une empreinte, alors qu'ils ne savent pas.)> 83 Ce jeu de mots apparait deja, au service d'idees differentes, dans des vers d'Abuf I-Fath cAll b. Muhammad al-Busti, poete arabe d'origine persane (ob. 400/1010, 401/1011 ou 406/1016?). Cf. J.W. Fick, al-Busti, et M.T. Danesh Pazhuih, Fihrist, p. 2697. ((Crains Dieu, recherche la guidance de Sa religion et, apres, mets-toi en quete de la philosophie, Afin de n'etre point abuse par des gens qui, en fait de religion, se satisferaient de la fraude et de la philosophie. Delaisse, par ailleurs, des gens qui s'en seraient fait une habitude: philosopher, pour l'homme, c'est mettre en deroute la stupidite.>>

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D'aucuns, d'entre les injustes, ont oublie le Dieu Puissant et Majestueux, injustes envers Ses serviteurs, detruisant Son pays, prenant les biens des Musulmans avec fureur, saccageant et
pillant84. Ou bien, d'entre les pervers, ils se sont enfonces dans

l'assouvissement de leurs passions, de leurs envies, et se sont immerges dans les flots des mauvaises actions et des peches. Du fait de 1'excesd'ignorance accompagnantla mauvaisete de leur agir, ils ont desespere de la merci de Dieu et de Sa misericorde, se preparant 'al'idee de faire l'objet de Son tourment [14v] et de Sa vengeance. Ils ont alors entendu qu'un groupe de gens celebres pour la perfection de leur intelligence, dont on soulignait l'abondance du savoir et l'eminence, affirmaient qu'il n'y avait ni recompense ni chatiment, ni livre ni compte. Ils ont trouve leurs coeurs receptifs a cette affirmationetant donne qu'elle etait en conformite avec leur passion et l'objet de leur amour. Ils y ont donc adhere et s'y sont tenus. Le premier groupe n'ecoutera pas l'invitation 'avoir clair parce que cela les ferait dechoir d'un rang eleve, 'ace qu'ils pretendent, et duquel on peut etre renverse. Le second groupe ne sera pas receptif 'ala mise en e'veil parce qu'elle les ferait tomber dans un ablme de tourment, qu'ils craignent. En connaissant cette question on se preservera donc de la chute dans les errements des philosophes, on en preservera les Musulmans et on arrachera'ala perdition ceux qui tombent dans les flots de leurs errements. Cette question est en effet le point de depart de leurs errements et le fondement de leurs ignorances. La realiser est donc parmi les choses importantes, on, plutot meme, necessaires, pour ceux des Musulmans qui en sont capables. <Cette affirmation va 'a 1'encontre de ce que les imams des Anciens pensaient. Ils prohibaient en effet aux gens de parler de pareilles questions et d'y preter l'oreille. Ils interdisaient aux etudiants d'apprendre la science du kaldm. ne s'y plongeaient pas Ils et accusaient ceux qui s'y engageaient d'innovation et d'errement.
84

II est malaise d'identifier les evenements evoques ici. Faut-il y voir une allu-

sion aux graves troubles ayant marque' la fin du sultanat du grand saljuq Sanjar (ob. 552/1157) et aux interventions du Kwarizmshah II Arslan, durant les annees suivantes, en Transoxiane et au Khurasan? Ou bien tout ce passage ferait-il allusion a la proclamation de la Resurrection des Resurrections dans l'isma'ilisme d'Alamuit, en 559/1164?

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Ils les fuyaient et les reprimaient.>> quelqu'un nous dit cela, nous Si dirons que les imams des Anciens [15r] etaient les medecins des Musulmans, les gardiens de la religion. Or le medecin prend les devants pour preserver la sante contre l'advenue de la maladie; et si la maladie advient, il la traite pour qu'elle cesse. Voil'apourquoi la science de la medecine a ete divisee en deux parties: la preservation de la sante quand on la possede, son recouvrement quand elle a cesse [d'exister]. De meme pour le gouverneur d'un pays: il le preserve de l'intrusion du corrupteuret du voleur; et lorsque ceuxci s'y introduisent, il les rechercheet purifie le pays de leur infamie, par quelque voie que ce soit. Les imams des Anciens preservaient les gens de la chute dans l'errement en leur en interdisantle moyen, de meme que le pere interdit 'al'enfant de voir ce qui serait nocif pour lui comme nourriture, ou de tourner autour d'une grande masse d'eau. Les hommes sont en effet de natures diff6rentes et chaque individu n'a pas la faculte d'etre au fait de la realite de toute parole, d'en reconnaitrela realite de la vanite. Entendre des propos vains mais subtils est pour lui une raison d'y croire. Maintenant, la corruption est apparue parmi les Musulmans en raison de la propagation des propos des philosophes et du foisonnement de leurs livres parmi les Musulmans. Si donc ces imams etaient vivants, ils s'engageraient dans la realisation de la demonstration de la vanite de leurs errements, inciteraient les etudiants 'a la chose et en feraient une des obligations collectives. Quant 'arapporterla science du kaldma l'innovation et 'al'errement, ils le faisaient seulement parce que ceux qui s'y engageaient a leur epoque etaient des innovateurs. La plupart d'entre eux etaient en effet des Muctazilites [15v] alors que personne ne defendait le Reel ni ne lui apportait son secours par la voie de l'intellect. Les imams les fuyaient donc de ce fait. Voila pour l'introduction. Centre Philosophie de Arabe Louvain-la-Neuve

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RESUME Le Livrede l'advenue monde du d'Ibn Ghaylan al-Balkhl est la refutation d'une
ceuvre inedite d'Avicenne: Ou l'onjuge des argumentsde ceux qui etablissent1'existence, pour le passe', d'un commencement temporel.Jusqu'ici, ce livre et son auteur etaient a

peu pres completement inconnus en Occident. D'aucuns cependant le presentaient comme un philosophe avicennien de la troisieme generation. L'introduction
du Livre de l'advenuedu mondedont on donne ici l'editio princepset la premiere traduc-

tion en une langue europeenne presente deux interets majeurs. D'une part, par son caractere partiellement autobiographique, elle apporte plusieurs renseignements sur l'identite de l'auteur, sur sa formation de juriste et sur son activite de theologien du kaldm,remettant en cause l'idee qu'il ait pu s'agir d'un disciple d'Avicenne. D'autre part, cette introduction apporte un temoignage sans pareil sur l'empire que la pensee avicennienne exerce deja sur les esprits au VIe/XIIe s. et tente une analyse des raisons, du contexte societal et des modalites de cette importante evolution ideologique de la societe musulmane orientale, en laquelle Ibn Ghaylan voit une grave maladie. Bref, une approche sociologique du triomphe de la philosophie avicennienne par un homme de religion de Transoxiane, une generation apres le Tahdfut al-Faldsifad'al-Ghazali.

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