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Buensuceso Rodrguez Abraham David A Anlisis Cultural

Profesora Mariana Rodrguez Gpo. 301

Trabajo No. 3: juventud y gnero Cuando hablamos de la identidad de las personas, necesariamente, hablamos de una identidad colectiva y una identidad individual, que quiere decir esto, que la identidad como esta serie de elementos organizados a smbolos materiales e inmateriales que definen las relaciones de grupo en determinado momento histrico y la pertenencia a una clase, grupo, pueblo, comunidad o etnia, y que se manifiestan como representaciones sociales1, expresadas en la estructura de clase, en el lenguaje, en la esttica y las practicas de la vida cotidiana. Y estas prcticas de la vida cotidiana se vuelven visibles en la presencia de grupos generacionales que estn en busca de espacios de expresin y de reconocimiento en un sistema-mundo que es de orden patriarcal, y delimita y domina la esfera de la organizacin entre las personas y la formas de relacionarse entre s. Regresando a la idea de manifestaciones, podemos entender que en esta prctica de las expresiones o manifestaciones sociales, los distintos movimientos sociales o culturas sociales (Gimnez), son estas las que articulan los elementos referentes a la identidad colectiva de los pueblos, comunidades, grupos, bandas, etnias, etc. Una de estas manifestaciones son los jvenes que son consideradas segn Urteaga y Cornejo como uno de los grupos sociales que establece una relacin muy intensa con el espacio,sin un espacio privado propio, recluidos en las instituciones educativas, con en exceso de tiempo libre por su falta de empleo, los jvenes e han apropiado histricamente para construir su precaria identidad social2, con esta expresin hay varios conceptos necesarios para entender
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Gimnez, Gilberto. Materiales para una Teora de las Identidades Sociales en Identidades Sociales, pp. 18. Aqu define a las representaciones sociales como los marcos de percepcin e interpretacin de la realidad, tambin como guas de comportamiento y prcticas de los agentes sociales. 2 Urteaga Maritza E Ins cornejo. Los espacios comerciales: mbitos para el contacto juvenil urbano, pp. 377-400.

la apropiacin de la identidad de los grupos, por un lado se encuentra la precariedad, relacin con el espacio, el mbito privado, exceso de tiempo libre, apropiacin de espacios pblicos y por ltimo la creacin de la identidad. Con estos elementos que son Sinnimos de lo que Feixa conceptualiza como Cultura juvenil: son la manera en la que las experiencias de los jvenes son expresadas colectivamente mediante la construccin de estilos de vida distintivos, localizados fundamentalmente en el tiempo libre, o en espacios intersticiales de la vida institucional3. Volvemos a encontrar los conceptos de espacio y tiempo, mbito pblico y la apropiacin para manifestarse o expresarse (estilos), agrega este autor que hay varios elementos para analizar la articulacin las culturas juveniles, estos son: las condiciones sociales, de gnero, clase etnia y territorio4. Para comprender esto podremos vislumbrar como se articulan estas culturas juveniles dentro un barrio, una colonia, un grupo, una etnia, una comunidad, peo sobre todo en una colonia, que en la ciudad de Mxico la pertenencia a una colonia determina la condicin social, poltica, econmica y cultural y las relaciones que de ellas emanan. En el caso de los grupos juveniles a nivel generacional, podemos vislumbrar elementos cualitativos y cuantitativos que dotan a la colonia de caractersticas esenciales, como parte de su identidad colectiva o como dice Gimnez: un agregado de identidades individuales5 y afirma Feixa al usar el concepto Bricolage: sirve para comprender la manera en que objetos y smbolos inconexos son reordenados y re contextualizados para comunicar nuevos significados6. Es decir, que las caractersticas se definen mediante el tamao del grupo en s, en este sentido analizar la colonia desde las perspectivas de juventud y sus manifestaciones culturales es esencial para analizar culturalmente una colonia. Como ejemplo necesario, tomaremos a la Colonia Pedregal de Santo Domingo, est ubicada a un costado de ciudad universitaria, donde se analizaran los elementos referidos a las condiciones sociales segn Feixa. Por lo que al recorrer las calles de la colonia en busca de estas manifestaciones juveniles como un producto de lo que el mismo Feixa conceptualiza

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Feixa, Carles, Culturas Juveniles en Mxico en El Reloj de Arena. pp. 60 Ibd. pp.62 5 Gimnez, Montiel, Identidades Sociales en Materiales para una Teora de las Identidades Sociales. pp. 29 6 Feixa, Carles Culturas Juveniles en Mxico en El Reloj de Arena, pp. 69

como la juvenilizacin de la sociedad7, es decir, agrega despus, como la edad de moda8, la moda de los jvenes podemos encontrar lo siguiente: A nivel cuantitativo segn el INEGI9, ms del 50% de la poblacin juvenil media que va de los quince a los diecinueve aos, son de sexo femenino, con esto indicamos la primera condicin social relacionada al Gnero, en la cual Lamas Indica que el papel de gnero, como el conjunto de normas y prescripciones que dictan la sociedad y la cultura sobre el comportamiento masculino y femenino10. Aqu podemos encontrar claramente los trminos normas y prescripciones, que son trminos jurdicos similares a los usados por Gimnez; como el conjunto de derechos y obligaciones referidos a los jvenes, que quiere decir esto que a nivel institucional y de las instancias, podemos ver que estos tienen un papel fundamental dentro, no como oposicin, es decir, por su caracterstica de precariedad en la integracin de las fuerzas productivas de la sociedad. Por lo que a la vez de lo que dice Bourdieu como la administracin de los bienes simblicos11, es decir la reproduccin la serie de elementos que organizan y dan sentido a la lgica dominante de determinado grupo. Por consiguiente la presencia de las mujeres en el mbito cultural debiera de ser manifiesta en los grupos juveniles pero lo que sucede es lo que dice Bourdieu que la dominacin Masculina no se haya impuesto con la evidencia de la obviedad12, que quiere decir esto que aunque los patrones de conducta expresadas en el estilo13 caracterstico de las culturas juveniles tendra presentarse como un patrn de alternativa como lo que sucede en los grupos contraculturales como lo son los punks y los skinheads, pero al recorrer la colonia encontramos grupos juveniles de generaciones distintas en grupos no de moda, y que la presencia del reggaetn como hito en la formacin de la identidad colectica, marca la

Feixa, Carles, De Pberes, efebos, mozos y muchachos, en De Jvenes, Bandas y Tribus, Barcelona, Ariel, 1999. 8 Ibd. pp.42 9 INEGI, Servicio gratuito de Consulta Directa, http://www.inegi.org.mx/sistemas/buzon/buzon.aspx?c=2652&s=inegi 10 Lamas, Martha. El gnero: La Construccin Cultural de la Diferencia Sexual. PUEGUNAM, Mxico, 1997, pp. 52 11 Bourdieu, Pierre, Permanencias y Cambios en Barcelona, La Dominacin Masculina, Anagrama, 200, pp. 120-121 12 Ibd., pp. 111 13 Feixa, Carles, El Reloj de Arena, pp. 68-69. Aqu el autor maneja el estilo como esta manifestacin simblica expresada ms o menos coherente de elementos materiales e inmateriales, que los jvenes consideran representativos de su identidad como grupo.

pertenencia, el lenguaje, la esttica y los valores simblicos que determinan a un pueblo, en este caso, la identidad de la colonia. Y encontramos que: La presencia de grupos como los punks, skinheads o metaleros, es casi nula o no es visible salvo en los espacios privados donde se realizan las tocadas14 las cuales suelen ser en la noche. El estilo es tan subversivo como alarmante, todos los voltean a ver como si fuera algo anormal, como si no fuese aceptado. La presencia de las mujeres es visible ellas tambin levantan consignas anti globalifbicas o de menos la esttica y el lenguaje no reproduce al menos visiblemente patrones dominante y hegemnicos de estructuras presentes en la fuerzas econmicas de la sociedad. La presencia de jvenes Fresas, pueden encontrarse fcilmente en este corredor vial de eje 10 como elemento de activacin econmica donde encontramos, tres tiendas de autoservicio y dos plazas comerciales, se renen alrededor del medio da hasta el atardecer dentro locales expendedores de bebidas alcohlicas, llegan en autos, la mayora en uniforme de escuela o colegio privado de los dos que se encuentran en ese eje a nivel de la colonia como si fuera el signo de reconocimiento para ingresar en el circulo, dentro de su territorio, ellos llegan vestidos y pulcros mientras que ellas llegan con ropas de marca, pulcras y sobre todo maquillndose, mostrando el estilo de ellas, el de ser ms bonitas, el de verse bien, el de llegar acompaadas, todas o al menos la mayora viene en pareja, como si los cambios a nivel de la relaciones de pareja y familiar no existiera, Y los que no vienen acompaados les va muy mal, son la burla de los dems. O es el Feo o Fea. Ellos pagan siempre, ellas solo consumen. Por otro lado la presencia al menos visible de un grupo en ese mismo eje vial podemos encontrar un grupo de 15 a 20 jvenes en su mayora hombres, reunidos para practicar el skating, son los skatos15. La presencia de las mujeres es muy rara y si las hay son pocas las que participan en el deporte extremo, como si estuviramos indicando esta diferencia sexual

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Termino usado para referirse a un festejo juvenil, donde se combinan elementos de msica en vivo, drogas, alcohol, manifestacin poltica, diversin y sexo. 15 Son el grupo juvenil que se caracterizaba hace algunos aos por escuchar msica ska, y en la cual utilizaban patinetas para expresar su talento. El estilo va desde los pantalones flojos a media nalga, o muy justos en pocas recientes, gorras, y camisas y tenis de marcas producidas especialmente para la expresin de sus dolos y gustos.

a nivel esencialista y reduccionista de lo biolgico de las mujeres de la cual habla Martha Lamas. Ellas no dejan de ser femeninas, se maquillan. Aqu, adems hay un grupo juvenil especfico que no tienen caractersticas, pero que es una reproduccin de la situacin geogrfica de la colonia con la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, es la identificacin con el futbol y el equipo pumas de la citada universidad, donde se renen porras donde participan jvenes de la juventud media y tarda, entre los 14 y 24aos, esta caracterstica referida aqu al territorio como apropiacin de smbolos, estn contenidos en su aficin por el equipo, que vemos nios en la calle jugando, jvenes y sobre todo hombres practicando la ideologa del deporte y la pertenencia social, Afirma Feixa referente al espacio: que la memoria colectiva de cada generacin de jvenes evoca determinados lugares fsicos16. Y si estamos hablando de una colonia con escasos 40 aos de historia17, en la cual el contraste con la universidad es enorme, podemos vislumbra la influencia que tiene sobre las actividades de los pobladores. La presencia de la mujer de igual forma es casi nula, regresamos a la diferenciacin de la que habla Lamas. Y si participan es de igual manera en expresar estticamente como los hombres, tienen que fuertes, inteligentes y hbiles, discurso que es controlado por las fuerza androcntricas de las polticas deportistas del pas y que expresan grados de discriminacin en contra de las mujeres; son machorras, son lesbiana etc. Ahora la ms importante de todos estos movimientos culturales es sin duda el que se presenta como moda, pero que es extrao la forma que se articula aunque estas formas se habiten, y sobre todo se naturalizan. Es la presencia en toda la colonia del movimiento reggaetn Pantalones, camisas, y gorras estampadas o en su defecto con una imagen de algn Santo Patrono (San Judas Tadeo), la virgen Mara o algn rosario que representa visualmente la precesin de Cristo en la cruz. Por un lado podemos la influencia de una de las instancias ms fuerte de la sociedad en la transmisin (culturizacin) de elementos simblicos y religiosos,
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Ibd. pp. 67. Dias, Fernando, Las Mil y Una Historias del Pedregal de Santo Domingo. Mxico 2002. En este libro podemos encontrar muchos elementos de los cuales se conforma la identidad historia y cultura de la colonia, la cual no tienen relacin o marca los cambio a nivel social por la presencia de empresas transnacionales y la implementacin de polticas pblicas en la misma. Adems podemos encontrar informacin acerca de las bandas que se crearon por motivos de marginalidad, identidad y sobretodo de autodesarrollo. Y que queda en la memoria de muchas de las personas que habitamos en esta colonia

la Iglesia. Regresando al estilo, el tenis clsico Jordn18 y sobre todo peinados extravagantes estilo moica y a rapa en variantes teido rubio, y esttica femenina: cejas depiladas, maquillados y demasiado pulcros. Pero que es una esttica antagnica a su comportamiento, motos tuneadas, es decir, arregladas para que de ellas emita el mayor ruido posible de sus gnero musical, para pasearse sobre las calles o como dicen los adultos despectivamente, para aplanar calles, usado paradjicamente para los skatos. Y que articulan elementos demasiado viriles como sucede con los metaleros, machos que escuchan msica agresiva, y en este sentido msica chida de flow19. En el caso de las mujeres es lo mismo pero pantalones ultra pegados, tenis de la misma marca, y presentan una actividad agresiva y a la vez sumisa en el baile, se expresan sexualmente. Todo esto articulado con marihuana, monas y alcohol, aparecen aproximadamente en la tarde y el atardecer, pero tambin se encuentran en la noche, adems de indicar que las mujeres aqu son en igual nmero que los hombres, se exponen a una libertad sexual, expresada en el baile y la msica, es decir a la exposicin pblica de la cual estn relegadas y sobre todo desarticuladas con el sistema patriarcal que es de ndole pblica. Lo interesante de este ltimo es como la mujer estaba confinada a lo privado como este espacio dice Lamas como el espacio de indiferenciacin jerrquica, donde lo domestico es lo que aqu genera la condicin igualitaria ante los hombres. Pero que esta ha surgido por la presencia de las ganancias que genera en estos movimientos donde argumentando a Marx, los propietarios de los medios de produccin son los dueos de los formas de reproduccin20, y esta idea es afirmada a la vez por Bourdieu al decir de la extraordinaria autonoma de las estructuras sexuales en relacin con las estructuras econmicas, de los modos reproduccin en relacin con los modos de produccin21, Y en el juego de produccin y reproduccin de elementos estilsticos organizados simblicamente es la forma en las que se articulan, por ejemplo las formas en que se negocia y transmite el poder.
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Michel Jordn es un jugador de basquetbol nacido en NY, EU en 1969, Generando ganancias debido a su talento en este deporte y la serie de productos lanzados al mercado con su nombre. Alejandra, es una chica que sigue este movimiento, expresa graciosamente - estn chidos, los tenis. Cada quien sus gustos- Nota: no sabe quin es Michel Jordan. 19 El flow es la expresin para referirse aqu a la corriente, al flujo, a dejarse llevar en el baile caracterstico del perreo, variante del baile explcitamente sexual de ellos. 20 Marx y Engels, el manifiesto del partido Comunista, 1968 21 Bourdieu, Pierre. Permanencias y cambios en La Dominacin Masculina, Barcelona, Anagrama, 2000, pp. 103

Es decir, que las relaciones de poder estn determinadas por las estructuras econmicas, polticas, sociales y culturales, que en el discurso oculto22 segn el cual cada grupo subordinado produce, a partir de su sufrimiento, un discurso oculto que representa una crtica del poder a espaldas del dominador. Por su lado el, poderoso genera un discurso oculto donde se articulan las practicas y exigencias de su poder que no se pueden expresar abiertamente. Esto nos dice primeramente que la asociacin que tienen los grupos juveniles como grupos dominados, subordinados se presentan por el vasto tiempo libre que tienen, en segundo lugar, esta manifestacin de las expresiones basadas en el estilo, estn reproduciendo discursos ocultos, que por ejemplo, no se muestran tan claros en los punks como en la de los fresas que se presenta esta obviedad de la distincin de roles sociales, de gnero referida aqu como la distincin biolgica, el ser femenino o masculino, los estereotipos generados de ello, por ejemplo lo del futbol, donde una chica que juega es una machorra por no respetar este orden moral donde la mujeres son dbiles, son domesticas, son subordinadas del orden moral, traducido en orden social, y que est reglamentado y justificado legalmente por la instancias competentes para ello. Lo interesante aqu es que el discurso oculto en las culturas juveniles se han desarrollado y han sido vistas como fenmenos exclusivamente masculinos23, primero como distincin entre lo pblico y lo privado, y despus como una distincin sexual a nivel biolgico que traducen en prcticas de comportamiento especficos en generaciones especificas y modelos econmicos especficos. En este anlisis de la colonia y la presencia de estos grupos de jvenes, se encuentran todas estas caractersticas, en relacin al territorio, al gnero, al estilo y que se va determinando por el tiempo en el que proceden. Por ltimo hay que entender por ejemplo que la bsqueda de estos jvenes por la integracin y la identidad de sus expresiones con el mundo, con la colonia, cambian como caracterstica de mutabilidad, y se modificaran por ejemplo con la aparicin y presencia de empresas transnacionales , la urbanizacin, la movilidad social, la situacin geogrfica, el cambio o generacional que se generan de estos movimientos juveniles, en su transicin por el grupo de pertenencia, por el consumo cultural, por la culturizacin, por la aculturizacin, y sobre todo por la presencia de una falsa conciencia de los hombres y mujeres en su relacin con el mundo, que e slo que explica
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Scott, James. Los dominados y el arte de la resistencia, Ed. Era, Mxico, 2000, pp. 21, Feixa , Carles, El Reloj de Arena, pp. 63

Althusser: como la falsa conciencia, Esta idea de que las condiciones de reproduccin son anlogas a las condiciones de reproduccin simblica. Lo cual a la vez genera las condiciones necesarias para la apropiacin de elementos simblicos que den movilidad a los grupos sociales y que por ende merman, mutan y modifica la identidad de las personas, de los jvenes y sobre todo las cosmovisiones.

Bibliografia:

* Bourdieu, Pierre, Permanencias y Cambios en Barcelona, La Dominacin Masculina, Anagrama, 2000 * Dias, Fernando, Las Mil y Una Historias del Pedregal de Santo Domingo. Mxico 2002 * Feixa, Carles, Culturas Juveniles en Mxico en El Reloj de Arena. * Feixa, Carles, De Pberes, efebos, mozos y muchachos, en De Jvenes, Bandas y Tribus, Barcelona, Ariel, 1999 * Gimnez, Gilberto. Materiales para una Teora de las Identidades Sociales en Identidades Sociales * INEGI, Servicio gratuito de Consulta Directa,

http://www.inegi.org.mx/sistemas/buzon/buzon.aspx?c=2652&s=inegi * Lamas, Martha. El gnero: La Construccin Cultural de la Diferencia Sexual. PUEGUNAM, Mxico, 1997 * Marx y Engels, el manifiesto del partido Comunista, 1968 * Scott, James. Los dominados y el arte de la resistencia, Ed. Era, Mxico, 2000 * Urteaga Maritza E Ins cornejo. Los espacios comerciales: mbitos para el contacto juvenil urbano, pp. 377400.